文化修養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：文化修養(yǎng)范文

主持人的文化修養(yǎng),是指主持人在節(jié)目主持過程中,為了完成主持任務(wù)和特定的工作目標,在文化知識、文化品位等方面所應(yīng)具備的專長和能力。因此,文化修養(yǎng)是主持人立身的根本、成功的基石。

文化修養(yǎng)是主持人接受專業(yè)教育的基礎(chǔ)

在當今文明高度發(fā)達的社會里,一個人如果沒有文化,或文化修養(yǎng)不高,其就基本喪失了接受高科技、高素質(zhì)、高智商條件下的技能教育的可能性。

沒有一定的文化基礎(chǔ),不可能完成主持人的再學(xué)習。隨著傳媒業(yè)的迅猛發(fā)展,廣播電視節(jié)目的快速更新,這就要求主持人具有更豐富的知識和內(nèi)涵。眾所周知,任何知識的學(xué)習都離不開文化基礎(chǔ)作支撐。為此,提高主持人整體文化素質(zhì),主持人知識的更新,主持人的再教育、再學(xué)習,就顯得極為重要了。

沒有一定的文化基礎(chǔ),不可能完成主持人的政治教育。廣播電視工作具有很強的政治性,主持人必須具有堅定的政治立場和堅定的政治方向,要堅持黨性原則,做黨和人民群眾的耳目喉舌。這要求主持人必須有較高的理論水平,必須掌握馬列主義基本原理,熟悉黨的方針路線和政策。政治文明屬于精神文明范疇,都是以文化知識為底蘊的知識領(lǐng)域,如果文化工地薄弱,要完成政治思想理論的學(xué)習也同樣是不可能的。

文化修養(yǎng)是主持人提高綜合能力的條件

中央電視臺前臺長楊偉光曾說過:主持人做的節(jié)目,涉及面很廣,需要廣博的知識,更需要多種廣播電視工作能力。而這些能力的取得,都需要文化修養(yǎng)的鋪墊。

文化修養(yǎng)可以成就主持人的新聞辨別能力。在日新月異的現(xiàn)代社會,新聞和新聞事件每時每刻都在發(fā)生。作為節(jié)目主持人應(yīng)該時刻保持新聞敏感性,以強烈的“新聞嗅覺”發(fā)現(xiàn)、分析、判斷、選定節(jié)目的主題。在最短的時間內(nèi)讓受眾看到最新的新聞報道。

文化修養(yǎng)可以塑造主持人的現(xiàn)場應(yīng)變能力。主持人的重要能力之一是即興說話能力,面對觀眾的即興創(chuàng)作。而這個即興創(chuàng)作則要求主持人必須具有靈活的應(yīng)變能力。主持人在節(jié)目中,要根據(jù)現(xiàn)場變化莫測的情況,靈活機動、鎮(zhèn)定自若地處理各種情況。需要準確地分析,睿智地問答,而這一切,沒有文化底蘊是絕對不行的。

文化修養(yǎng)可以開拓主持人的創(chuàng)新思維能力。廣播電視的主持人要用創(chuàng)新的思維去創(chuàng)新廣播電視節(jié)目。而創(chuàng)新思維則來源于不斷地學(xué)習。學(xué)習新的知識,了解新的信息,關(guān)注各種媒體出現(xiàn)的新思想、新理念、新方法、新手段。而這些新知識的獲取,都離不開學(xué)習的母體,文化知識的孵化。

文化修養(yǎng)是主持人自我完善的前提

節(jié)目主持過程,就是主持人不斷自我完善的過程。而一個主持人要把自己的主持工作做到完善,就要在加強文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)基本素質(zhì)的提升。

文化修養(yǎng)可以提高主持人的心理素質(zhì)。人的一切行為都是在一定的心理支配下進行的,而心理素質(zhì)的優(yōu)劣有時會成為事業(yè)成功與否的關(guān)鍵。一個主持人往往要承受常人不能承受的壓力,而這些壓力都要靠心理素質(zhì)來調(diào)節(jié)。心理素質(zhì)雖然具有一定的先天性,但更重要的是經(jīng)過后天鍛煉來雕塑。良好的心理素質(zhì)需要積極進取的人生態(tài)度和厚重的文化底蘊做后盾。

文化修養(yǎng)可以促進主持人的氣質(zhì)養(yǎng)成。氣質(zhì)是人相對穩(wěn)定的個性特點。氣質(zhì)不是裝扮出來的,人的一舉一動都能體現(xiàn)出一個人的氣質(zhì)。有良好氣質(zhì)的主持人容易為受眾所接受,更容易讓人相信并接受他們的觀點。氣質(zhì)素養(yǎng)是主持人通過文化熏陶形成的,任何傳媒單位都把主持人的文化修養(yǎng)連同氣質(zhì)作為考核的內(nèi)容。而主持人的個性魅力要長期地保持下去,就要不斷地給自己“充電”,用豐富的科學(xué)文化知識,深刻獨到的思想內(nèi)涵,不斷提高自己。而這個“充電”主要就是文化修養(yǎng)的補充,沒有這個補充,要完善提高主持人的氣質(zhì)是不可能的。

文化修養(yǎng)可以增強主持人的工作感召。感召是一種能力,專家認為:素質(zhì)本身不是能力,也不能直接決定一個人的感召,它僅僅提供一個人能力發(fā)展的某種可能,只有通過后天的學(xué)習教育,也就是提高自己的文化修養(yǎng)和各種學(xué)科知識,才能使這種發(fā)展的可能變?yōu)楝F(xiàn)實。主持人的感召就是做好主持工作的本領(lǐng)。一般情況下,主持人的感召形成主要有三個方面:一是先天的素質(zhì)條件;二是環(huán)境和實踐的教育養(yǎng)成;三是自身的主觀努力。而學(xué)習文化修養(yǎng)則占有主要地位。

如何提升主持人的文化修養(yǎng)

節(jié)目主持人作為重要的媒介人物,其言行會對節(jié)目、對媒介、對觀眾乃至對社會產(chǎn)生不可忽視的影響。在這個發(fā)展的過程中,有的主持人像敬一丹、水均益等,不斷充實和提高自己,保持著旺盛的熒屏生命力,可見主持人不斷提升自身素質(zhì),拓展主持生命力的空間更為重要。因此,對于節(jié)目主持人來說,“完善素質(zhì),雕塑自我”是主持生涯中永遠秉持的。要想成為優(yōu)秀的主持人應(yīng)注意從以下兩個方面提升自己的素質(zhì):

較高的政治素質(zhì)。思想水平是主持人素質(zhì)中的根本,這影響到一個主持人的形象、一個節(jié)目的收視率和電視臺的威望。因此,主持人必須首先要有強烈的社會責任感和較高的政治思想水準?！督裹c訪談》節(jié)目主持人每天都能收到全國各地觀眾的來信,就是因為該節(jié)目更多地關(guān)注了老百姓的生活,觀眾也將該節(jié)目的主持人視為“最后求助的法官”。這也從側(cè)面說明了一個節(jié)目及其主持人能否深受觀眾的歡迎,在很大程度上取決于主持人能否以其自身高度的社會責任感和政治思想水準為觀眾服務(wù),政治素質(zhì)是前提、是根基、是一切工作的保證。

過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)。業(yè)務(wù)素質(zhì)是主持人必備的素質(zhì),也是塑造主持人形象的基礎(chǔ),還是衡量一個主持人水平的標志。它包括較高的文化素質(zhì)、迅捷的語言組織能力、嚴密的邏輯思維、清晰準確的語言表達以及臨場應(yīng)變發(fā)揮能力和獨特的個性等。換言之,主持人只有博學(xué)多才、知識淵博,才會在主持時輕松駕馭節(jié)目。①深厚的知識底蘊。主持人應(yīng)該是博學(xué)多才的有識之士,這樣才能面對觀眾侃侃而談。淵博的知識來自工作中的積累,平時勤奮學(xué)習。淵博的知識和文化修養(yǎng),使得主持人能在鏡頭前輕松自信、氣質(zhì)超然,報道新聞角度新穎,有創(chuàng)新意識。當然主持人的文化知識素養(yǎng),要靠廣泛涉獵各個學(xué)科的知識,以充實自己的頭腦。對于增強主持人的文化素質(zhì),雕塑節(jié)目主持人的文明形象,都大有好處。②主持人應(yīng)具備優(yōu)秀的語言表達能力。主持人要口齒伶俐,表達清楚,尤其是較長篇幅的串場詞更要如行云流水,一氣呵成,才能讓觀眾有信服之感。所以,主持人一定要勤于鍛煉自己語言和語流上的基本功,要言語有心,言語用心,要把話說好、說通、說順、說巧、說妙。要把頭腦中已有的東西按照一定的邏輯思維整理出來,然后再用言語表達出來。要注意培養(yǎng)自己縝密的邏輯思維能力、現(xiàn)場言語生成能力。③在語言表達上,要有自己的特色,要富有感染力。主持人與觀眾的交流主要是一種情感上的溝通與交流。主持人是通過自己的語言、目光、手勢等與觀眾進行交流的,其中尤以語言為重,所以主持人的語言一定要富有感染力,才能吸引觀眾。那么如何使語言富有感染力呢?首先,語言要平實自然,讓觀眾聽起來是主持人的肺腑之言;要根據(jù)當時氛圍下的語言表達需要,適當運用夸張、含蓄等表達方式,同時還要注意掌握語言表達上的分寸、節(jié)奏、重音等。要做到:親切自然、隨和真誠、分寸得體,就會出現(xiàn)主持人與觀眾相互情緒的感染、交流與共鳴。

綜上所述,節(jié)目主持人作為節(jié)目的駕馭者必須具有良好的文化知識修養(yǎng),并且要不斷地學(xué)習、不斷地積累。節(jié)目主持的過程,就是主持人不斷自我完善的過程。一個主持人要把自己的主持工作做到完善,就要堅持不懈地努力學(xué)習,就要在加強文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)提升。

第2篇：文化修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：文化修養(yǎng)；雜技編導(dǎo)；重要性

中圖分類號：J828 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）08-0326-01

雜技作為一門傳統(tǒng)的表演藝術(shù)，以其獨特的表演方式和審美特征，給人們的生活增添了無窮的審美情趣。隨著時代的進步，單純的雜技技巧已經(jīng)很難滿足當代人的審美需求。因此，為了滿足人們高層次的審美需求，必須對雜技表演進行創(chuàng)新和發(fā)展。基于此，一批以雜技技巧為主體，融舞蹈、音樂于一體的新型雜技表演應(yīng)運而生，形成了技與藝相互結(jié)合的美學(xué)特征。而這一切都是建立在雜技編導(dǎo)豐富的知識閱歷、渾厚的藝術(shù)功底以及對于自身文化修養(yǎng)的敏銳捕捉能力的基礎(chǔ)上。

一、雜技編導(dǎo)的含義及工作范圍

一般來講，雜技編導(dǎo)相當于一個雜技作品的設(shè)計師，集編與導(dǎo)于一身。此外，雜技藝術(shù)所特有的藝術(shù)規(guī)律決定的了其與廣義上的導(dǎo)演和編劇既相互區(qū)別，有具有一些相似點。雜技的“編”主要是指在每個節(jié)目的基本技術(shù)動作、技藝動作、基本功的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際演出而進行相應(yīng)的組合與編排。雜技的“導(dǎo)”主要是指指導(dǎo)、組織藝術(shù)演出和生產(chǎn)的過程。當然，這里也包括綜合藝術(shù)手段的利用和藝術(shù)的處理。

二、文化修養(yǎng)之一點線面以及主題的把握

雜技中所謂的點主要是指對于每一個雜技技巧的展示。一般情況下，一個雜技表演節(jié)目需要很多個這樣的點構(gòu)成，每一個點都是對雜技藝術(shù)精華的展現(xiàn)，是對雜技藝術(shù)精粹的反應(yīng)。雜技中所謂的線就是通過上述的點與點之間的連線而形成的。但是這種點與點之間的連線不是單一的相連，而是點與點所代表的雜技藝術(shù)之間的融合，只有這樣才能夠形成一個完整的藝術(shù)，簡而言之，線就是通過藝術(shù)的手法來對點與點之間的連接進行“美化”（也就是進行貫穿于連接）。而雜技中所謂的面則是通過線線之間的交錯綜雜的排列而形成的。通過面的貫穿會使雜技表演更加突出雜技表演所要突出的主題，也可以使展示效果更加整體化，此外，還可以充分發(fā)揮點的細節(jié)化和線的流暢化，進而可以使雜技的主題更加清晰明了。

雜技節(jié)目的好壞與其所呈現(xiàn)的主題具有緊密的聯(lián)系，因此，雜技的發(fā)展離不開主題這個框架的限制。傳統(tǒng)的雜技雖然做到了點線面，但是對于主題方面的研究則很少涉及。一個節(jié)目的主題的生動程度直接決定著觀眾對于節(jié)目的評價和看法。好的故事情節(jié)和主題元素不僅會令觀眾耳目一新，還會引發(fā)觀眾情感上的共鳴，使觀眾回味無窮。

例如，《東方天鵝――芭蕾對手頂》作為我國雜技作品中比較優(yōu)秀的一個作品，其當中的“單足尖站肩阿拉貝斯”、“單臂舉側(cè)搬后腿”等高難度技巧充分表現(xiàn)了尖子、底座等雜技演員對于表演中線的認知程度，從其準確地翻、拋、舉、拖等一系列動作既可看出。通過這些技巧再加上新穎的、具有創(chuàng)造性的主題，把芭蕾這門藝術(shù)與雜技進行了恰當?shù)娜诤?，讓人耳目一新，回味無窮。

雜技編排與創(chuàng)作的過程中，上面所述的四個環(huán)節(jié)是緊密聯(lián)系的，他們之間相互依存，缺一不可。因此，在即編導(dǎo)要對于該方面的知識進行充分的了解并加以掌握。只有這樣，在雜技編導(dǎo)對雜技進行編排與創(chuàng)作的過程中，如果加上音樂、舞蹈等輔助藝術(shù)效果，則可以講雜技的藝術(shù)效果展現(xiàn)的更加完美。

三、文化修養(yǎng)之一雜技與演技

我國的雜技技巧經(jīng)過悠久歷史地繼承與發(fā)揚，現(xiàn)在已經(jīng)可以具備比較高的技術(shù)水平。同國外的雜家節(jié)目相比，我國的雜技表演具有明顯的優(yōu)勢，不僅驚險系數(shù)高，也具有特別高的可欣賞性。而國外的雜技表演則顯得平淡無奇。而就雜技表演而言，我國的雜技表演同國外的相比，則略顯不足。雖然國外的雜技表演中技巧平淡無奇，但是其憑借著具有強烈的藝術(shù)感、立體感和美感，贏得了很多觀眾的掌聲。

例如，《車技》作為法國雜技表演中比較優(yōu)秀的作品，以其輕松地表演氛圍、優(yōu)美的意境、強烈的觀賞性等特色，從很大程度上彌補了其表演技巧平淡無奇的缺點。但是縱觀國內(nèi)的雜技表演，雖然表演技巧達到了極致，甚至某些節(jié)目還會使觀眾驚心動魄，但是這樣只能使觀眾的精神始終處于高度緊張的狀態(tài)，這樣很難使觀眾真正地欣賞雜技表演。因此，在雜技編導(dǎo)對雜技進行編排的時候，除了要考慮節(jié)目要具有一定的技巧含量，同事也要盡可能的為觀眾營造一種良好的觀看氛圍。

總之，雜技編導(dǎo)是雜技藝術(shù)總體形象的設(shè)計師，他的藝術(shù)修養(yǎng)直接影響雜技的創(chuàng)新與發(fā)展。隨著雜技編導(dǎo)在雜技編排與創(chuàng)作中的地位原來越高，加快提高雜技編導(dǎo)的藝術(shù)修養(yǎng)是當務(wù)之急。此外，雜技藝術(shù)的發(fā)展過程中，雜技編導(dǎo)除了要在雜技的技巧和表演形式上不斷創(chuàng)新，還要在雜技種類和數(shù)量上有所增加。通過雜技編導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提高，未來的雜技藝術(shù)會更上一層樓。

參考文獻：

[1]李萌.雜技編導(dǎo)與藝術(shù)修養(yǎng)[J].綜藝論壇.2013，（4）.

第3篇：文化修養(yǎng)范文

學(xué)校作為教書育人的圣地，“育人”是學(xué)校教育的靈魂。為了把學(xué)生培養(yǎng)成為具有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的現(xiàn)代公民，山東省臨沂市莒南縣第七中學(xué)致力于以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生人格，用時代精神培養(yǎng)學(xué)生公民意識。

用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生道德情懷

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠流長，延續(xù)不絕，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實需要，更是實施素質(zhì)教育，促進學(xué)校師德師風建設(shè)和學(xué)生文明習慣養(yǎng)成的理論支持。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是新時代青少年道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的青少年進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。因此，學(xué)校要深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點，賦予它新的時代氣息，使其成為新時期青少年思想道德規(guī)范的基礎(chǔ)。

確立學(xué)校的核心文化體系 學(xué)校文化之于一所學(xué)校的意義，猶如靈魂之于生命、思想之于人類，是一所學(xué)校動力和活力的源泉。學(xué)校的核心理念是學(xué)校全體成員共同的追求與精神。它如一把標尺，時刻衡量著每一個成員存在的意義和行為方式。為此，學(xué)校提出了“修身治學(xué)，齊家報國”的校訓(xùn)、“弘道明德，厚生善喻”的教風、“樂學(xué)篤行，慎思勇毅”的學(xué)風，以及“和而不同，止于至善”的校風，希望以此塑造師生真善美的理想人格，有力推動學(xué)校持續(xù)健康地發(fā)展。

開設(shè)傳統(tǒng)文化校本課程 學(xué)校開設(shè)了《百家家訓(xùn)》《中國孝文化》等校本課程。在《百家家訓(xùn)》中，精選了一些歷代名人家訓(xùn)，根據(jù)時代特點，為學(xué)生講解百家家訓(xùn)的精義，讓他們感受這些家訓(xùn)中所蘊含的豐富的治學(xué)、修身、處事、齊家、治國之道，從中汲取豐富的精神營養(yǎng)，進行自激自勵。在《中國孝文化》校本教材中，選取了中國歷史上最為經(jīng)典的“二十四孝”的故事，讓學(xué)生知道在家庭中該怎樣善事父母，聽從父母的教誨，在社會上如何做到尊老愛幼、拾金不昧、助人為樂等。

開設(shè)活動類課程，組織“七中學(xué)子修身行動” 為了提高學(xué)生參與的積極性、主動性，增強活動的實效性，學(xué)校采取多種形式，在活動類課程中開展修身行動。學(xué)校有計劃地多次邀請專家到校做主題演講報告，全體師生、家長參加，每次都產(chǎn)生了強烈的心靈共鳴，收到了良好的效果。在“講文明，知禮儀”活動中，通過召開主題班會、舉辦文藝演出活動以各種形式表現(xiàn)文明禮儀的內(nèi)容，學(xué)生喜聞樂見，達到了動于心、踐于行的教育效果。在晨誦暮省活動中，學(xué)生晨起誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，夜晚深刻反思一天的行為，收獲的是文化素養(yǎng)和人格素養(yǎng)。自省、力行、慎獨、積善是學(xué)生“修身”的主要方法。學(xué)校組織學(xué)生克己慎獨，自省自反，從點滴做起，從小事做起，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，形成習慣，并內(nèi)化成自身的素質(zhì)。

用現(xiàn)代精神培養(yǎng)學(xué)生公民意識

這個社會的形成，不僅由特定制度塑造，更是公民教育和公民文化培育的結(jié)果。畢竟，法律只賦予了每個人公民的身份，而公民的身份意識、行使權(quán)利的能力、履行義務(wù)的擔當，都需要教育來培育。當代中國，正承載著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在新的世紀走向民族的偉大復(fù)興。在教育學(xué)生繼承中國傳統(tǒng)文化的同時，融合世界先進文化，用時代精神來培養(yǎng)學(xué)生，便顯得尤為重要。

讓民主平等的理念貫穿在課堂教學(xué)的主陣地中 在課堂教學(xué)中，教師讓學(xué)生充分表達自己的意見，尊重學(xué)生生成的問題，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生深入交流思想，學(xué)會獨立思考。教師與學(xué)生平等地對話，互相啟迪，創(chuàng)造民主的學(xué)術(shù)氛圍，實現(xiàn)公民教育。

學(xué)校的管理要充分體現(xiàn)民主、法治的思想 學(xué)校搭建平臺讓學(xué)生學(xué)法、懂法、用法，調(diào)動師生參與學(xué)校管理的積極性和創(chuàng)造性。例如在每一級新生入學(xué)時，學(xué)校都引導(dǎo)班主任通過與學(xué)生民主協(xié)商的方式，制定班規(guī)，作為共同遵守的規(guī)范。整個過程就是一次民主管理，老師并不需要進行任何說教，但行為過程本身就彰顯了它的價值。

培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神 為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，學(xué)校重視實驗教學(xué)工作，要求任課教師完成學(xué)生的所有分組實驗，培養(yǎng)學(xué)生的實際操作能力，提高實驗教學(xué)質(zhì)量。不斷拓展實驗探究的空間，走出室內(nèi)，走向自然，以真實的問題作為研究的對象，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會的意識。學(xué)校作為臨沂市科普示范學(xué)校，充分利用各種資源開展科普教育。如邀請科學(xué)家到校做科普報告，聯(lián)系在國內(nèi)外讀書工作的校友來?；蛲ㄟ^視頻通訊的方式給學(xué)生做報告，向?qū)W生介紹其研究領(lǐng)域的新進展和個人的學(xué)習經(jīng)歷，向?qū)W生推薦大量的科普類圖書等，激勵學(xué)生發(fā)奮學(xué)習科學(xué)的精神，將學(xué)生引領(lǐng)到科學(xué)的世界之中。

第4篇：文化修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：文化修養(yǎng)；鋼琴教學(xué)；鋼琴作品；理解；表現(xiàn)；作用；分析

【分類號】：J523

在鋼琴教學(xué)實踐中，鋼琴教學(xué)的目的主要是進行學(xué)生鋼琴演奏能力的培養(yǎng)與提升，而文化修養(yǎng)作為影響鋼琴教學(xué)提升以及實現(xiàn)鋼琴教學(xué)目的的一個重要因素，其對于鋼琴教學(xué)的作用影響主要體現(xiàn)在對于鋼琴作品的理解、掌握以及分析表現(xiàn)上，學(xué)生在具備較高的文化修養(yǎng)情況下，能夠?qū)崿F(xiàn)更加全面以及系統(tǒng)、深刻的對于鋼琴教學(xué)中鋼琴作品以及知識的理解，進而進行掌握、分析，并通過學(xué)習，對于鋼琴作品的思想以及情感通過鋼琴演奏技巧表現(xiàn)出來，以實現(xiàn)提高鋼琴教學(xué)質(zhì)量與效果的作用和目的。下文將從文化修養(yǎng)對于鋼琴教學(xué)中鋼琴作品的理解以及分析、表現(xiàn)三個方面的作用進行分析，以實現(xiàn)文化修養(yǎng)對于提高鋼琴教學(xué)作用的分析論述。

1、文化修養(yǎng)在提高鋼琴作品理解上的作用分析

首先，文化修養(yǎng)作為一個軟系統(tǒng)，它在鋼琴教學(xué)中的作用表現(xiàn)主要是為鋼琴演奏藝術(shù)提供智力支撐和動力源泉，對于鋼琴教學(xué)具有全方位以及系統(tǒng)化、深層次的作用影響。在鋼琴教學(xué)開展中，鋼琴作品作為鋼琴教學(xué)開展的一個重要媒介和目的，一旦具備較高的文化修養(yǎng)，不管是教師在進行鋼琴教學(xué)作品的選擇，還是學(xué)生在進行鋼琴教學(xué)作品的理解中，都能夠有更高效與更全面、更深刻的理解，在這中理解基礎(chǔ)上，通過分析掌握與學(xué)習后，能夠更好的將學(xué)習獲得技能與知識再次應(yīng)用到鋼琴作品中，并通過鋼琴作品表現(xiàn)出來，最終實現(xiàn)鋼琴演奏能力的提升，滿足教學(xué)目的并實現(xiàn)教學(xué)目標，對于提高鋼琴教學(xué)具有極大的積極作用和意義。因此，文化修養(yǎng)對于提高鋼琴教學(xué)的作用，首先表現(xiàn)在對于鋼琴作品的理解上。

在鋼琴教學(xué)實踐開展中，其教學(xué)開展與實施的主要內(nèi)容就是進行學(xué)生鋼琴演奏能力的培養(yǎng)，而鋼琴演奏本身作為鋼琴藝術(shù)中的二度創(chuàng)作階段，是實現(xiàn)鋼琴藝術(shù)一度創(chuàng)作以及三度創(chuàng)作連接的重要橋梁和中間環(huán)節(jié)，其中，鋼琴的二度創(chuàng)作也就是鋼琴演奏與鋼琴一度創(chuàng)作，也就是鋼琴作曲，和鋼琴三度創(chuàng)作，即鋼琴欣賞的實現(xiàn)，都是以鋼琴作品為主的，因此，學(xué)生對于鋼琴作品的理解以及掌握、運用情況，在整個鋼琴教學(xué)中最為關(guān)鍵和重要。其中，在鋼琴演奏階段，由于鋼琴演奏本身是一項較為復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造過程，并且作為整個鋼琴藝術(shù)的中心，是實現(xiàn)鋼琴藝術(shù)的設(shè)計圖紙，也就是曲譜，向真正的音樂建筑轉(zhuǎn)變實現(xiàn)的過程，少了鋼琴演奏這一環(huán)節(jié)，就不能夠?qū)崿F(xiàn)真正的鋼琴藝術(shù)。而進行鋼琴作品的理解是進行鋼琴演奏的前提和基礎(chǔ)，如果不能夠很好的實現(xiàn)對于鋼琴作品的理解，就不能夠進行鋼琴演奏，就算勉強演奏出來，也會表現(xiàn)的渾渾噩噩，不得其章法。

在進行鋼琴作品的理解中，從心理學(xué)上出發(fā)，對于理解解釋為逐步對于事物聯(lián)系以及關(guān)系的認識，直至實現(xiàn)事物本質(zhì)以及規(guī)律的認識的一種思維活動。對于理解的方式又可以分為直接理解與間接理解兩種類型，其中，直接理解為沒有中介思維參與，是由個體通過目前的親身經(jīng)驗實現(xiàn)的一種理解行為；而間接理解則是借助前人的經(jīng)驗或者是個體遺忘的經(jīng)驗，經(jīng)過一些列的分析綜合與抽象概括等中介思維所實現(xiàn)的一種理解行為。在鋼琴教學(xué)中，文化修養(yǎng)的高低直接決定著對于鋼琴作品理解的深淺和多少，而文化本身作為一個內(nèi)涵比較豐富的概念，是人類物質(zhì)文明與精神文明的綜合，并且對于藝術(shù)以及音樂、鋼琴等，具有十分中的指導(dǎo)作用和意義，因此對于提高鋼琴教學(xué)也有著重要的作用和影響。

2、文化修養(yǎng)對鋼琴作品的分析作用探討

在鋼琴教學(xué)中，文化修養(yǎng)對于提高鋼琴教學(xué)的作用，還體現(xiàn)在文化修養(yǎng)對于鋼琴作品的分析作用上。在鋼琴教學(xué)中，以學(xué)生鋼琴演奏能力的培養(yǎng)與提升為目的，而進行鋼琴作品的分析也是鋼琴演奏中不能缺少的一個重要藝術(shù)環(huán)節(jié)，結(jié)合鋼琴藝術(shù)的整體特征來看，進行鋼琴作品分析是完成鋼琴藝術(shù)的具體實施計劃部分。通常情況下，進行鋼琴作品的分析，既是一種全面文化知識實際應(yīng)用實現(xiàn)的過程，同時又是一種綜合文化修養(yǎng)具體應(yīng)用體現(xiàn)的過程，要想實現(xiàn)對于鋼琴作品的全面與深入分析，必須要以文化修養(yǎng)作為基礎(chǔ)，進而保證鋼琴演奏順利與成功。

通常情況下，進行鋼琴作品分析，主要是對于鋼琴作品的作曲家生平簡歷以及藝術(shù)道路、美學(xué)追求和思想傾向、藝術(shù)風格等進行理解與把握，同時還需要對于鋼琴作品的思想內(nèi)容以及藝術(shù)形式進行理解和把握。其中，對于鋼琴作品思想內(nèi)容的理解把握，主要是進行鋼琴作品題材以及主題、情感、人物、事件等的理解和把握；而進行鋼琴作品藝術(shù)形式的理解把握，主要是進行鋼琴作品的體裁以及結(jié)構(gòu)、語言、手法、風格等的理解和把握。根據(jù)對于鋼琴作品的這一具體分析過程也可以看出，文化修養(yǎng)高低在鋼琴作品分析中作用，同時對于鋼琴演奏水平的高低以及優(yōu)劣作用和影響。

3、文化修養(yǎng)在鋼琴作品表現(xiàn)中的作用分析

在鋼琴藝術(shù)中，鋼琴作品表現(xiàn)的過程其實也就是鋼琴作品演奏實現(xiàn)的過程，同時也是鋼琴藝術(shù)創(chuàng)造的過程，文化修養(yǎng)在提高鋼琴教學(xué)中的作用，還表現(xiàn)在文化修養(yǎng)對于鋼琴作品表現(xiàn)能力的提高上。鋼琴演奏的過程就像所有的音樂表演一樣，以創(chuàng)造和創(chuàng)新作為生命，如果鋼琴演奏與音樂表演過程中沒有創(chuàng)造與創(chuàng)新，就不能實現(xiàn)真正的鋼琴表演藝術(shù)。進行鋼琴教學(xué)目的，就是進行新型鋼琴人才的培養(yǎng)，在這一教學(xué)與人才培養(yǎng)過程中，文化修養(yǎng)的高低，直接決定著學(xué)生的創(chuàng)新能力高低，如果學(xué)生自身沒有較高的文化修養(yǎng)，就不能夠?qū)τ阡撉僮髌分械乃枷肭楦信c藝術(shù)形式等進行很好的理解，自然也不能夠很完善、全面并且?guī)в袆?chuàng)新與創(chuàng)造情感與能力的表現(xiàn)出來，自然也就不能夠產(chǎn)生好的鋼琴演奏藝術(shù)，達不到理想的鋼琴教學(xué)效果。

4、結(jié)束語

總之，文化修養(yǎng)作為鋼琴演奏藝術(shù)的智力支撐和動力之源，對于提高鋼琴教學(xué)具有全方位以及系列化、深層次的作用。進行鋼琴教學(xué)開展與實施中，應(yīng)注意通過文化修養(yǎng)的提高與增加，來實現(xiàn)鋼琴教學(xué)的提高和發(fā)展，推動鋼琴教學(xué)進步。

參考文獻

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第5篇：文化修養(yǎng)范文

自古至今,戲劇舞臺藝術(shù)源遠流長,一代代演員粉墨登場,我們從中不難看出,大凡名演員或成功的演員,都具備一定的文學(xué)造詣和較深的文化修養(yǎng)。因為演員的文化修養(yǎng)與演員的表演水平是相輔相成的。只有具備較高的文化修養(yǎng),才能更好地在舞臺上展現(xiàn)一個人物的命運和風采。緣此,作者就自己自學(xué)古典文學(xué)作品、提升自己表演水平的經(jīng)歷,談?wù)勎幕摒B(yǎng)與演員表演水平的關(guān)系。

一、從古典文學(xué)作品中把握當時的歷史背景

改革開放以來,我們的舞臺和視屏,上演的戲劇中包含了大量的古裝戲,而古裝戲中的歷史背景舞臺呈現(xiàn)分為三種情況:一種是歷史背景十分模糊的古裝戲,一種是歷史背景十分嚴格的古裝戲(又稱歷史劇),還有一種是介于二者之間,有一定的朝代背景,但在舞臺呈現(xiàn)時又不十分嚴格,是一種歷史表現(xiàn)比較淡化的古裝戲。但不論是哪一種古裝戲,都或多或少地含有當朝當代的歷史知識。演員在表演之前,都必須認真研究和把握當時的歷史背景、歷史人物,以達到演釋真實的歷史、表現(xiàn)歷史中的人物性格的戲劇效果。

我們簡單回顧一下歷史就可以知道,自夏朝到清朝,每一個朝代都有自己的政治、經(jīng)濟、文化的特點。具體到每個朝代,其住宅的樣式、其衣飾的款式、其餐具的形狀、其交通的工具等等,均各有各的不同,各有各的風格。而且,各個朝代,各個民族都有著自己與眾不同的生活習慣、風俗習慣、信仰習慣。從物質(zhì)的不同到精神的差異,每一個朝代都有自己的面貌、自己的內(nèi)蘊、自己的文化流傳給后代。

所以,作為演員,在演出一部古裝戲之前,首先就是要研究當時的歷史,而掌握歷史的最好辦法應(yīng)當是選擇古典文學(xué)作品閱讀。就清代而言,古典文學(xué)名著《紅樓夢》、《金瓶梅》無疑是了解那個時代生活的百科全書。我們從中不僅能閱讀到活靈活現(xiàn)的人物和十分吸引人的故事,更主要的是能了解到當時的時代背景、民間風俗、建筑風格、餐飲食譜等等。當我們在演出清代戲時,讀了這兩部書,就能夠較好地把握當時時代脈絡(luò)和人物特色,準確地反映那個年代的故事。

二、從古典文學(xué)作品中揣摩角色的主要特征

一部古裝戲,雖有場景、人物、故事、情節(jié)、語言、唱詞等諸種因素。但戲是人演的,人物則是戲劇的核心,是故事的載體,是情節(jié)和矛盾的焦點。要表現(xiàn)一個人在其景其情下其哀其樂,關(guān)鍵是靠演員的演繹。而一位演員的外貌化妝、外在動作、內(nèi)心活動等在戲劇中的表演,無不與他的文化修養(yǎng)和審美情趣有關(guān)。我在讀書的時候,就比較注意和揣摩角色的性格表現(xiàn)和情感處理。在《紅樓夢》這一名著中,在性格刻畫和感情表現(xiàn)這兩大方面,就給我們許多有益的啟示。在人物性格方面,王熙鳳的聰明狡詐,賈寶玉的玩世不恭,林黛玉的優(yōu)柔寡斷,薛寶釵的大方而又有心計,無不給我們留下深刻的印象。而在感情表達方面,在“黛玉葬花”這一章節(jié),充分表現(xiàn)了林黛玉寄身賈府屋檐下、多愁多病的哀怨之痛。而“寶玉哭靈”則渲泄了賈寶玉在林黛玉死后、深感痛失知己、揪心揪肝的大悲大痛。這些經(jīng)典情節(jié)無不讓我揣摩到了特定人物在特定情境下的特定情感。而這三個“特定”啟發(fā)我在演出時,首先要在塑造性格上下功夫,我飾演過賢淑寧靜的旦角,飾演過逆來順受的青衣,飾演過個性外露的丑旦,也“女扮男裝”,飾演過多個反串角色。每演出一個角色,我都盡力塑造人物性格,盡量把角色的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。其次,就是在感情處理上下功夫。在這方面,我主要堅持兩點:一是強化感情,舞臺演出源于生活又高于生活,在演出時感情處理一定要到位;二是掌握分寸,把感情起伏變化處理得恰到好處。總之,角色性格與感情的表現(xiàn),大都得益于我對古典文學(xué)作品的研讀。

三、自學(xué)是提高演員文化修養(yǎng)的重要途徑

作為一名演員,大多數(shù)人都是剛剛初中畢業(yè)就進入演藝團體,很多人連中等教育課程都沒有完成。進入劇團之后,學(xué)習的主攻方向是表演,是練功,文化課幾乎拋之腦后。在這樣的情況下,如果不設(shè)法努力學(xué)習,自己的文化水平就停留在初中階段。青年演員學(xué)習不學(xué)習,在文化程度上進步不進步,關(guān)鍵就要靠自己了。

我從16歲進入劇團,自學(xué)的主要方式就是讀文學(xué)作品。我讀書,不僅僅是滿足讀書的欲望,主要目的還是研究人物,為自己的演出汲取文學(xué)營養(yǎng)。我在讀書的時候,一般采用筆記方式,一是記錄大致情節(jié),通過記錄情節(jié),加深對這本書的記憶。二是記錄人物分析,通過解析人物的性格、情感,給自己塑造角色提供了一次實實在在的演習體驗。三是記錄精彩詞語和名言名句,豐富自己的語匯。通過多年的努力,我不僅在戲劇演出中完成了自己的任務(wù),也在人生的舞臺上,感悟了許多做人的道理。

第6篇：文化修養(yǎng)范文

 

關(guān)鍵詞：文化修養(yǎng)、聲樂藝術(shù)的靈魂

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。  

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風格和表現(xiàn)特征進行最佳的設(shè)計和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意?！∷裕幕摒B(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進聲樂藝術(shù)的自由王國。

三、聲樂藝術(shù)實踐者的“品位”

第7篇：文化修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵字】警察禮儀；修養(yǎng)；警營；文化建設(shè)；研究

1、引言

加強公安系統(tǒng)警察禮儀修養(yǎng)是加強警察禮儀教育，提高警察禮儀素質(zhì)，深入推進警營文化建設(shè)的一項具體措施，更是全面推進各項公安工作和隊伍建設(shè)的必然要求，對于不斷提升公安隊伍的整體素質(zhì)和執(zhí)法形象，積極構(gòu)建和諧警民關(guān)系具有重要意義。

2、警察禮儀的概念

2.1禮儀的歷史淵源

禮儀，顧名思義：禮者，敬人也，是做人的要求，是尊重對方；儀，是形式，是要把禮表現(xiàn)出來的形式，兩者相輔相成，缺一不可。禮儀是交往藝術(shù)，是行為規(guī)范。對于人民警察來說禮儀規(guī)范的養(yǎng)成有其職業(yè)的特殊要求，因此警察隊伍禮儀的形成和培養(yǎng)需要靠多方的努力才能實現(xiàn)，警察個人禮儀修養(yǎng)的提高則關(guān)鍵在于自己。

2.2警察禮儀的概念和起源

警察禮儀規(guī)范是指在警察職業(yè)活動中體現(xiàn)的語言、儀容、服飾、風度等方面的形象與風范。警察禮儀規(guī)范是按照警察的有關(guān)條例規(guī)定，在各種公務(wù)活動和日常生活中遵循的文明規(guī)范與準則，是人民警察內(nèi)在美與外在美的有機結(jié)合，是人民警察思想政治素質(zhì)的外在表現(xiàn)，是道德品行的基本表現(xiàn)方式之一。

2.3警察禮儀規(guī)范的本質(zhì)和內(nèi)涵

警察禮儀規(guī)范的本質(zhì)是體現(xiàn)警察職業(yè)本身為公共安全服務(wù)的總體要求，良好的警容和規(guī)范的舉止、氣質(zhì)是實現(xiàn)其職業(yè)要求的基礎(chǔ)。

警察禮儀規(guī)范有著豐富的內(nèi)涵，內(nèi)容包括禮貌和禮節(jié)、儀式、容貌姿態(tài)、服飾、舉止等。

3.警察禮儀規(guī)范的要求

人民警察首先是一名合格的公民，同時又是一名國家公務(wù)員，更是身份特殊的人民警察。因此就要集這三者的禮儀規(guī)范要求于一身，三者的總和即是警察應(yīng)當具備的禮儀規(guī)范的總體要求。

首先是作為公民的禮儀規(guī)范的要求，在《公民道德建設(shè)實施綱要》中要求：在重要場所和重大活動中重禮節(jié)、講禮貌、告別不文明言行等活動；生活禮儀方面遵守日常生活中衣食住行和待人接物的基本禮節(jié)，社會禮儀方面遵守公民道德基本規(guī)范，在社會交往中應(yīng)遵守的基本禮儀常識和社會行為準則，職業(yè)禮儀方面包括工作禮儀、服務(wù)禮儀、人際交往禮儀，以及窗口單位的儀態(tài)、服飾、語言等職業(yè)禮儀。

其次是作為公務(wù)員的禮儀規(guī)范要求，公務(wù)員隊伍的建設(shè)要求公務(wù)員禮儀規(guī)范化。人事部所的《國家公務(wù)員行為規(guī)范》對我國公務(wù)員提出了八個具體方面的要求，它們共涉及政治規(guī)范、業(yè)務(wù)規(guī)范、法律規(guī)范、道德規(guī)范與禮儀規(guī)范等幾大方面。禮儀規(guī)范是國家公務(wù)員行為規(guī)范的一項重要組成部分。普及公務(wù)員禮儀，這有助于提高公務(wù)員隊伍的整體素質(zhì)。

4、規(guī)范警察禮儀的方法和途徑

4.1總體原則

規(guī)范警察禮儀，既要令其與警察隊伍建設(shè)的實際需要相適應(yīng)，又要堅持科學(xué)的態(tài)度。在規(guī)范警察禮儀的具體過程中，下列四個方面必須高度重視。其一，目標明確，對警察禮儀加以規(guī)范時，必須首先確立明確的目標，即：健全人民警察制度；促使廣大警察內(nèi)強自身素質(zhì)，外塑政府形象。其二，循序漸進，規(guī)范警察禮儀時，應(yīng)分步驟、分主次地循序漸進。應(yīng)當兼顧警察禮儀自身的邏輯體系與廣大人民警察的實際需要，并逐步進行。應(yīng)首先對實際工作中運用最多的外事禮儀、接待禮儀、服務(wù)禮儀與辦公室禮儀等加以規(guī)范。其三，切實可行，規(guī)范警察禮儀，絕非搞形式主義、而是要為我所用，服務(wù)于現(xiàn)實。必須簡潔明了，要求具體、切實可行。其四，大力推廣，警察禮儀一經(jīng)規(guī)范，就要采取必要的措施，積極地予以推廣。

4.2具體方法

4.2.1提高認識

要讓每一位民警都認識到規(guī)范警察禮儀的作用和意義，養(yǎng)成自覺遵守相關(guān)規(guī)定，主動規(guī)范自己行為良好習慣，在規(guī)范禮儀的過程中自覺而不是被動，積極而不是強迫。

4.2.2明確標準

警察的管理機關(guān)要將警察禮儀的要求、規(guī)范進行集中整理，制定出統(tǒng)一的標準，通過文件、讀本、影像資料等形式在警察隊伍里廣泛宣傳，使每一名警察都知道禮儀規(guī)范的標準是什么，該怎樣做，不該怎樣做。

4.2.3嚴格要求

在工作里、生活中都要以相關(guān)的標準進行要求，在日常的工作、生活里按照規(guī)范的警察禮儀指導(dǎo)行為。加強警務(wù)管理，將禮儀規(guī)范列入考核目標。開展警容風紀的督察，加強督促檢查，糾正錯誤行為，使不規(guī)范的行為和不符合禮儀要求的行為逐漸減少，最終達到杜絕的目的。

4.2.4加強訓(xùn)練

一方面要督促民警在日常的工作、生活里自覺按照標準的禮儀規(guī)范開展工作，鞏固禮儀習慣，另一方面要通過業(yè)務(wù)培訓(xùn)、警銜晉升培訓(xùn)、崗位練兵等開展系統(tǒng)的警察禮儀訓(xùn)練，提高整體警體技能和禮儀規(guī)范水平。

第8篇：文化修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】戲曲演員；文化修養(yǎng)；表演；重要性

應(yīng)當說，戲曲本身就是一種文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)戲曲的流傳，一直都是在“文化”的圈子之中。從各方面來看，無論演出或“本子”，甚至是演員，以至于“唱”“念”“表演”，都必然是一種文化現(xiàn)象的展現(xiàn)。從社會影響上說，更可以看到戲曲對文化也起著一種積極的作用。

譚鑫培非常注意自身的文化修養(yǎng)，也注重劇本的文學(xué)性，有戲詞不通或有悖情理之處，他都要請通人修改，當時的孫春山，就是譚鑫培的通人。孫春山是清同、光年間的京官，酷愛京劇，精通音律，善于編腔，據(jù)說余紫云、陳德林、王瑤卿等都曾與之有所往來。譚鑫培在京劇語言及音韻方面的成就，與孫春山的幫助分不開。另外，譚鑫培與梁啟超、羅癭公等社會名流也都有交往。那時的譚鑫培，無論是對藝術(shù)的理解或是對弄物的表現(xiàn)，都體現(xiàn)了他漸進的文化底蘊，演出水平日益提高，創(chuàng)作了一大批譚派劇目，一直延續(xù)到現(xiàn)在的舞臺上。

譚鑫培善書畫，他的居室名為“英秀堂”，梁啟超曾在他畫的《蓑笠圖》上題寫“四海一人譚鑫培”。從譚鑫培那個時代開始，名角們都一致認為，戲曲要取悅觀眾，除了演員自身素質(zhì)的提高以外，劇本的質(zhì)量是關(guān)鍵。但過去藝人們的文化水平并不高，有的甚至不識字，能自己編寫或修改劇本的，可以說是鳳毛麟角。而京劇發(fā)展到這一時期，特別需要有文化的文人的幫助，所以文人與京劇結(jié)緣，是時代的需要，是藝術(shù)的需要，也是觀眾的需要。

齊如山留過洋，開始他對京劇抱有一種無所謂的態(tài)度，在朋友的盛情邀請之下，去看了京劇，從此便一發(fā)不可收。他給梅蘭芳的信中，談到了自己對于京劇的認識，并對一些戲提出了修改意見。但他沒想到，他在信中所談的意見，多被梅蘭芳接受并在演出中加以改正，而齊如山寫給梅蘭芳的數(shù)封信，也被梅蘭芳珍藏著。由此，才有了他們之間長期的友誼與合作。京劇從民間走來，社會的諸多因素促使京劇逐漸占有了主導(dǎo)地位。知識分子參與其中的例子很多，清代的一些貴胄，如紅豆館主的參與，帶動了皇族層次的參與，也成為清代社會的一大時尚。如慶親王奕匡在府內(nèi)大興土木，修建戲樓，每逢重要的慶典和活動，都要大擺筵席，演戲3天。而載濤、溥侗更是自己聘請教師教戲，并購置戲裝，組織戲班演唱鹽溥儀的六叔父載洵喜歡唱老生戲，制作了大批的戲裝、道具，經(jīng)常在自己府中的小戲臺上唱戲，主演一般都是王公大臣的子弟。溥儀的七叔父載濤不但能演出京劇，而且對京劇的研究也很精細，他模仿楊小樓的猴戲，惟妙惟肖。王公貴族的戲曲活動與京劇界專業(yè)演員的演出形成雙向交流，推動了京劇藝術(shù)的普及和提高，梨園界的人士在與他們的交往中，也學(xué)到了很多文化知識和歷史知識，從而大大提高了表演技能。

在戲曲與文化的發(fā)展中，也不時會出現(xiàn)一些“失雅”的小疵，倒也應(yīng)當加以注意。這是因為“流傳”多在民間街肆之間，戲班中一些演員缺少文化的學(xué)習所至。所以出現(xiàn)一些“戲詞模糊”、表演誤解的現(xiàn)象，非常露丑可笑。這說明：演員的文化水平，必須著力加強提高才行。據(jù)說譚鑫培先生在演《失空斬》一出戲在上場前特別告訴鼓佬：今天不唱，改成“念”.鼓佬照辦，來“小鑼打上”?？墒亲T老夫子事先并沒做出準備，他邊走邊想，瞬息之間到了臺口，只好“念”出了“兵扎祁山地，要擒司馬懿”這兩句不甚嚴格的“對句”。當時就過去了，事后也沒有再作考慮，但就成了“慣例”，一直演到了現(xiàn)在。這樣一改，的確在舞臺演出上“精粹”多了，是一種劇本文化上的提高。當然這是譚老夫子舞臺演出上文化的高度所至。聽說余叔巖先生也經(jīng)?；仡?、反思自己的演出藝術(shù)。在《搜孤救孤》一戲的“娘子不必膽怕驚”一段【二黃原板】中，有一句“舍子搭救忠良后”，他留下的唱片中在“忠”字后邊加了虛字“哦”，行腔時多帶了一個過門的高音，聽起來很提神，但以后他自己覺得是多余的，不應(yīng)該這么“唱”。這是一位老琴師鄒老先生說到余先生對自己藝術(shù)如何嚴格時談到的，令人聽后很是敬佩。許多常見的“老戲”，在不同演員的演出中都差不多，只是由于演員各人的理解不盡相同而有一些個別的不同，而這些不同，恰恰表明了演員文化的高低。

再如《哭靈牌》的大段【反西皮]劉備哭二弟，敘述關(guān)羽的功績時，老本子有兩句唱詞“華容道上你放曹操，大仁大義志量高”。極有文化造詣的藝術(shù)大家奚嘯伯先生采取了一種辦法：唱出“華容道上你放曹操”后馬上收住，接唱“放曹操”掃尾'一翻水袖，一馬虎，一模糊，一切盡在不言中了。這些都是藝術(shù)家在實踐演出中，認識到并因此做出了自己的變動，它表明了演員的文化水平對戲曲藝術(shù)的重要。

【參考文獻】

[1]歐陽啟名.中國戲曲表演體系研究[M].文化藝術(shù)出版社,2012.

第9篇：文化修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：校園文化建設(shè);師范生;師德修養(yǎng)

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）11-0223-01

校園文化是一種環(huán)境，也是一種精神，是需要長期培育、悉心經(jīng)營的教育氛圍。濃郁的文化氛圍、優(yōu)美的育人環(huán)境，體現(xiàn)出一個學(xué)校的文化積淀和底蘊，它不僅對學(xué)生的學(xué)習、生活、心理起到良好的調(diào)節(jié)作用，而且對規(guī)范學(xué)生的行為習慣，促進學(xué)生全面素質(zhì)的提高起到潛移默化的作用。加強校園文化建設(shè)，就是立足于學(xué)?，F(xiàn)實，著眼于學(xué)校未來，把學(xué)校建設(shè)成最適宜人成長發(fā)展的“精神家園”，具備民主、科學(xué)、人文、開放的育人環(huán)境，促進人的發(fā)展，發(fā)掘人的潛能，體現(xiàn)教育對人的終極關(guān)懷。

一、物質(zhì)文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分和重要支撐。

校園物質(zhì)文化建設(shè)，屬于校園文化的硬件。校園物質(zhì)文化的每一個實體，無不反映了某種教育價值觀。完善的校園設(shè)施將為師生員工開展豐富多彩的寓教于樂的教育活動提供重要的場所，使師生員工教有其所、學(xué)有其所、樂有其所，讓學(xué)生在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。完善的設(shè)施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，將使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶學(xué)生的情操，塑造學(xué)生的美好心靈，激發(fā)學(xué)生的開拓進取精神，約束學(xué)生的不良風氣和行為，促進學(xué)生的身心健康發(fā)展。一花一葉皆陶意，一草一木總怡情。于無聲處訴說著真善美，潛移默化中提升學(xué)生的素質(zhì)和修養(yǎng)。所以說，在校園文化建設(shè)中，物質(zhì)文化是實現(xiàn)師德教育的途徑和載體，是推進學(xué)校文化建設(shè)的必要前提。

二、校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容

以師德文化加強學(xué)校輿論文化建設(shè)，強化輿論載體的教育功能。充分利用樓道空間、櫥窗、班級板報專欄等載體，設(shè)置師德規(guī)范、師德楷模等方面的教育內(nèi)容，使師范生在師德的氛圍中受到感染，實現(xiàn)對師德規(guī)范要求的內(nèi)化和認同，加強師德知識教育，解決各種疑點難點問題，引導(dǎo)學(xué)生確立正確的師德觀念。以師德文化融入到班級文化建設(shè)中，以班級文化促進師范生師德建設(shè)。班級文化的主要特點是集體心理氛圍和價值取向，以及科學(xué)態(tài)度與校風班風的建設(shè)。

教師不僅以自己的學(xué)識教人，更重要的在于以自己的品格育人，俄國著名教育家烏申斯基曾經(jīng)指出：“教育者的人格是全部教育的基礎(chǔ)。”教師職業(yè)的特殊性決定了教師要為人師表。為人師表也就是要發(fā)揮教師的榜樣示范作用，這是教育學(xué)生的一種方法，也是培養(yǎng)學(xué)生的一種重要的途徑。

三、以師德文化加強制度文化建設(shè)，強化管理機制

首先，建立科學(xué)的師德建設(shè)制度體系。要建立健全、公開、嚴格的制度體系，不斷完善師德建設(shè)機制。通過建立教師培訓(xùn)制度，談話制度等，對新教師進行師德和學(xué)校規(guī)章制度培訓(xùn)和履行師德規(guī)范的談話，幫助新教師盡快樹立以德治教的意識;建立規(guī)范的學(xué)術(shù)規(guī)章制度，建立公開、公平、公正的學(xué)術(shù)評價制度;加強學(xué)術(shù)合作和交流，尊重他人的學(xué)術(shù)成果，實事求是地評價他人的科研成就。建立激勵與約束機制。

其次，把師德文化滲透到學(xué)生管理制度中，促進學(xué)生師德的養(yǎng)成。師范學(xué)校（院系）的學(xué)生管理制度建設(shè)，要服務(wù)于學(xué)生的培養(yǎng)目標，把師德文化滲透于學(xué)生的管理制度中，在管理中促進學(xué)生師德意識的提升。在開展評選“先進班集體”、“文明寢室”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”和“三好學(xué)生”等活動中，滲透師德規(guī)范要求，發(fā)揮師德導(dǎo)向、約束作用。

總之，加強校園文化建設(shè)，提高學(xué)生師德修養(yǎng)，物質(zhì)、精神、制度缺一不可。校園物質(zhì)文化建設(shè)是硬件，是環(huán)境育人;精神文化建設(shè)是靈魂，是塑造師德教育的核心;制度文化建設(shè)是規(guī)范，是保障，是教育的準則。這三方面相互結(jié)合，增強師德在校園文化中的份量，形成一種尊師重教、崇尚師德的良好風氣。只有這樣，才能使我國教育越辦越好、越辦越強，才能培養(yǎng)出我國教育戰(zhàn)線的生力軍，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

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