文化禮儀精選(九篇)

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第1篇：文化禮儀范文

關(guān)鍵詞：禮儀 武術(shù)禮儀 禮儀文化

1.前言

我國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史文化積淀禮的文明古國(guó)，自古以來(lái)就素有“禮儀之邦”的稱號(hào)。禮儀是中華民族傳統(tǒng)美德寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。而武術(shù)在五千多年的傳承發(fā)展中沿襲了重視禮儀教育的文化傳統(tǒng)，武術(shù)禮儀文化是習(xí)武之人道德品質(zhì)和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，是武術(shù)的精髓所在。

禮儀是一個(gè)人、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是衡量社會(huì)風(fēng)尚和道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，也是為人處事、待人接物的基本要求?！岸Y”，字典上的解釋是：由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮節(jié)。“儀”是指人的容貌、舉止?！岸Y儀”指的就是“人類社會(huì)交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式。”“禮”和“儀”傳統(tǒng)的解釋都是表示尊敬的方式。禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)生活和共同交往中形成的一種約定俗成的行為規(guī)范和道德要求，它涉及到人們生活交往的許多方面。自古我國(guó)就是一個(gè)講究禮儀的國(guó)度，禮儀的本質(zhì)特征和功能不外乎是維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和為人們社會(huì)交往起到、和諧的作用?？追蜃釉f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！闭f(shuō)的正是想要學(xué)會(huì)為人處事，立足社會(huì)，必須要從學(xué)禮開(kāi)始?？梢?jiàn)，禮儀對(duì)培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和言行舉止確實(shí)有非常重要的意義。

2.武術(shù)禮儀與道德教化

武術(shù)是中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，武術(shù)禮儀受到古代主流文化思想儒家思想的深刻影響，形成了獨(dú)特的禮儀文化。儒家思想強(qiáng)調(diào)：仁，禮。將仁寓于各種禮儀之中，正所謂寓教于禮。目的在于培養(yǎng)品行端正、禮貌儒雅、恭謹(jǐn)謙卑的正人君子。武術(shù)禮儀沿襲了禮儀教育的文化傳統(tǒng)，在幾千年的流傳中形成了自己特有的一些禮儀文化，如拜師學(xué)藝。據(jù)資料記載，拜師需要介紹人還要寫拜師貼并向師傅正式的磕頭拜師，而后舉行一個(gè)過(guò)程繁瑣的儀式，體現(xiàn)了一整套復(fù)雜的繁文縟節(jié)。自古師徒關(guān)系就如同父子關(guān)系一般至高地位，被血緣化了，正所謂“一日為師，終身為父”，師傅即師父。在武術(shù)拜師擇徒這個(gè)過(guò)程中充分體現(xiàn)了何謂尊師重道，正與儒家思想一脈相承。

道德教化乃是武術(shù)禮儀文化的價(jià)值核心，武德第一，道德先行；未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。武術(shù)始終將禮儀道德放在技能學(xué)練之前，要求習(xí)武者有較高的道德修養(yǎng)方能學(xué)練武術(shù)。武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是外在肢體的鍛煉，可以使習(xí)武者強(qiáng)身健體，而真正能達(dá)到修身養(yǎng)性則是通過(guò)武術(shù)禮儀文化潛移默化的教育、熏陶。

3.行禮方式及武術(shù)禮儀的表現(xiàn)形式

武術(shù)禮儀是指習(xí)武者遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)。目前，武術(shù)禮儀具體的行禮方式有：徒手禮、持器械禮、遞器禮、接器禮。徒手禮又細(xì)分為：抱拳禮、注目禮、點(diǎn)首禮、鞠躬禮、合十禮等。其中抱拳禮是現(xiàn)代武術(shù)規(guī)則規(guī)定的國(guó)內(nèi)外一致采用的行禮方式，它被注入了符合時(shí)代精神的新內(nèi)涵：l、左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來(lái)約束、節(jié)制勇武的意思。2、左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海(泛指五洲四洋)，天下武林是一家，謙虛團(tuán)結(jié)，以武會(huì)友。3、左掌為文，右拳為武，文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教。一個(gè)簡(jiǎn)單的抱拳禮包含著對(duì)習(xí)武之人道德修為高層次的要求，習(xí)武并非是簡(jiǎn)單的身體練習(xí)、休閑娛樂(lè)，更重要的是通過(guò)武術(shù)禮儀文化潛移默化的教導(dǎo)一個(gè)人學(xué)會(huì)做人基本的禮節(jié)、禮貌：尊敬師長(zhǎng)、恭敬待人、不驕不躁、克己自律。對(duì)于武術(shù)禮儀文化最核心的是其本身就是一種道德教化，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分，延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于禮儀的傳承發(fā)展，我們的祖先重視禮儀，恪守禮儀規(guī)范，武術(shù)禮儀的形成和發(fā)展也深受此影響。在學(xué)練武術(shù)的過(guò)程中，師父通過(guò)對(duì)武術(shù)禮儀的講解、示范、以及講授一些有關(guān)武術(shù)禮儀的故事，促進(jìn)習(xí)武者武德精神的培養(yǎng)和健全人格的養(yǎng)成，做到真正內(nèi)外兼修。

武術(shù)禮儀既是一種文化，除了行禮的方式外，還包括武術(shù)服裝、武術(shù)標(biāo)識(shí)等，這些都體現(xiàn)著武術(shù)禮儀文化。武術(shù)服裝的起源是中國(guó)傳統(tǒng)服飾——漢服。而漢服就是指漢民族所穿戴的傳統(tǒng)服飾。儒家重要的經(jīng)典之一《左傳》中寫到：中國(guó)，有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。漢服由于其悠久的歷史韻味正好與同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表武術(shù)相得益彰。因此武術(shù)服裝是在漢服的基礎(chǔ)上做了修改和調(diào)整，使其更加便于演練武術(shù)時(shí)穿著，而且體現(xiàn)出濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。武術(shù)標(biāo)識(shí)主要是指現(xiàn)行的武術(shù)段位徽章，武術(shù)段位制普及和發(fā)展非常有利于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，武術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的越廣泛其核心武術(shù)禮儀的道德教化功能就越能發(fā)揮作用，使更多的人學(xué)練武術(shù)的同時(shí)也得到禮儀道德的教化，規(guī)范人們的行為，提高道德品質(zhì)。為整個(gè)社會(huì)和諧、安定的發(fā)展提供道德基礎(chǔ)。使道德第一的觀念始終占據(jù)中國(guó)武術(shù)傳承延續(xù)的絕對(duì)地位。因此武術(shù)標(biāo)識(shí)應(yīng)該規(guī)范統(tǒng)一，并且具有民族特色，易于識(shí)別，可以促進(jìn)習(xí)武者相互競(jìng)爭(zhēng)、相互學(xué)習(xí) 。

4.小結(jié)

武術(shù)禮儀不能簡(jiǎn)單的概括為幾個(gè)易學(xué)的動(dòng)作，它是一種禮儀文化，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)，它是武術(shù)的核心、精髓之所在。正所謂禮儀無(wú)小事，它約束支配著每個(gè)人的行為，是適應(yīng)時(shí)展、促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和成功的重要途徑，更是國(guó)家社會(huì)的精神文明支柱。武術(shù)禮儀可以改造個(gè)人，形成民族、國(guó)家寶貴的社會(huì)風(fēng)氣和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。因此，我們要弘揚(yáng)武術(shù)禮儀，更加堅(jiān)定的傳承武術(shù)禮儀文化，使這一寶貴的禮儀文化精髓繼續(xù)發(fā)揮作用、發(fā)揚(yáng)光大。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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第2篇：文化禮儀范文

(一)款式

l、tpo原則，服裝禮儀。t、p、o，分別是英文時(shí)間、地點(diǎn)、目的這三個(gè)單詞的第一個(gè)字母。要求著裝款式要與時(shí)間、地點(diǎn)、目的協(xié)調(diào)一致。

2、場(chǎng)合要求。公務(wù)場(chǎng)合、社交場(chǎng)合要求著裝正規(guī)、大方、莊重。適合公務(wù)場(chǎng)合的款式為：西裝、中山裝、套裙等等，不適合的有：牛仔裝、運(yùn)動(dòng)裝等。適用于社交場(chǎng)合的款式為：禮服、民族服裝、便裝等等，不適合的有牛仔裝、運(yùn)動(dòng)裝等。休閑場(chǎng)合要求是隨意、自便。

(二)西裝

l、色彩

必須莊重、正統(tǒng)?？梢赃x擇灰色、藏藍(lán)色或棕色的單色西裝。黑色的西裝更適于莊嚴(yán)而肅穆的禮儀性活動(dòng)之中穿著。在正式場(chǎng)合不要穿色彩鮮艷或發(fā)光發(fā)亮的西裝，朦朧色、過(guò)渡色的西裝，通常也不要選擇。

2、穿法

(1)要拆除衣袖上的商標(biāo)，要熨燙平整。

(2)要扣好鈕扣。一般而言，站立之時(shí)，西裝上衣鈕扣應(yīng)當(dāng)系上，以示鄭重其事。就座之后，西裝上衣的鈕扣，則要解開(kāi)，以防其：“扭曲”走樣。內(nèi)穿羊毛衫，外穿單排扣上衣時(shí)，站立時(shí)可不系上衣的鈕扣。系單排兩粒扣式的西裝上衣時(shí)，“扣上不扣下”。系單排三?？凼降奈餮b上衣時(shí)，可只系中間的鈕扣，也可系上面兩粒鈕扣。系雙排扣式的西裝上衣時(shí)，鈕扣都要系上。穿西裝背心，不論是單獨(dú)穿著，還是穿著它同西裝上衣配套，都要扣上鈕扣。西褲鈕扣要全部系上，拉鎖要拉好。

(3)要不卷不挽。在公共場(chǎng)合里，不要當(dāng)眾脫下西裝上衣，或披在肩上。不可將西裝上衣的衣袖挽上去，或是隨意卷起西裝的褲管。

(4)要慎穿毛衫。不要同時(shí)穿上多件的毛衫、背心。

(5)要巧配內(nèi)衣。數(shù)量上以一件為限，色彩與襯衫色彩相仿，款式上短于襯衫。領(lǐng)型以“u”領(lǐng)或“v”領(lǐng)為宜。在襯衫之內(nèi)不要穿高領(lǐng)的背心或內(nèi)衣，不要使內(nèi)衣的袖管暴露在別人的視野之內(nèi)。

(6)要少裝東西。不要把西裝上的口袋當(dāng)作“百寶箱”。

3、搭配

穿著西裝時(shí)，要注意與襯衫、領(lǐng)帶、手表、鞋襪和公文包組合搭配的基本常識(shí)，資料大全《服裝禮儀》。

(1)襯衫。正裝襯衫須為單色。在正式場(chǎng)合，白色襯衫是最好選擇，以無(wú)任何圖案為佳。有四點(diǎn)注意事項(xiàng)：一是衣扣、領(lǐng)扣、袖扣都要系上，不打領(lǐng)帶時(shí)，才要解開(kāi)襯衫的領(lǐng)扣;二是袖長(zhǎng)要適度，最美觀的作法是令襯衫的袖口恰好露出1厘米左右;三是下擺要放好，要將下擺均勻地掖進(jìn)褲腰之內(nèi);四是大小要合身，在辦公室里，可以暫時(shí)脫掉西裝上衣，直接穿著長(zhǎng)袖襯衫、打著領(lǐng)帶。

(2)領(lǐng)帶?！拔餮b的靈魂”。一般而言，穿西裝套裝是要打領(lǐng)帶的。穿單件西裝時(shí)，領(lǐng)帶則可打可不打。不穿西裝的時(shí)候，通常可以不打領(lǐng)帶。正式場(chǎng)合要使用真絲、單色領(lǐng)帶、多色領(lǐng)帶，多色領(lǐng)帶一般不要超過(guò)三種色彩。用于正式場(chǎng)合的領(lǐng)帶，其圖案應(yīng)規(guī)則、傳統(tǒng)。領(lǐng)帶的寬度不要與自己身體的寬度反差過(guò)大。領(lǐng)帶打好后，外側(cè)應(yīng)略長(zhǎng)于內(nèi)側(cè)，領(lǐng)帶下端長(zhǎng)度，應(yīng)當(dāng)在腰帶扣上下端之間。不要在正式場(chǎng)合用“一拉得”領(lǐng)帶。領(lǐng)帶的位置應(yīng)處于西裝上衣與內(nèi)穿的襯衫之間。

(3)皮鞋。穿西裝要穿皮鞋，一般來(lái)說(shuō)，皮鞋與西裝最為匹配，顏色應(yīng)為深色、單色，黑色最適合于配西裝套裝。皮鞋的款式，要莊重、正統(tǒng)。穿皮鞋要勤換、勤晾，鞋面要無(wú)塵，鞋底要無(wú)泥，鞋墊要相宜，尺碼要恰當(dāng)。

(4)襪子。以深色、單色為宜，最好是黑色。不要穿與西裝、皮鞋的色彩對(duì)比鮮明的白色襪子、淺色襪子、彩色襪子、或者其他發(fā)光、發(fā)亮的襪子。

(5)公文包?！耙苿?dòng)式辦公桌”，穿西裝外出辦事一般要帶公文包，顏色以黑色、棕色為好。樣式以手提式長(zhǎng)方形公文包為好。

(三)西裝套裙

l、穿法

(1)大小適度。上衣最短可以齊腰，裙子最長(zhǎng)可到小腿中部，上衣袖長(zhǎng)以恰恰蓋住手腕為好，衣袖過(guò)長(zhǎng)，則無(wú)神，衣袖過(guò)短，則不雅。還應(yīng)注意，上衣或裙子不可過(guò)于肥大或包身。

(2)穿著到位。領(lǐng)子要完全翻好，衣袋的蓋子要拉出來(lái)，不要將上衣披在身上，或者搭在身上。裙子要穿的端正，上下對(duì)齊之處要對(duì)齊。出席正式場(chǎng)合之前，要抽出一點(diǎn)時(shí)間仔細(xì)檢查衣袖的紐扣是否系好、拉鎖是否拉好。在正式場(chǎng)合，上衣的衣扣要全部系上。

(3)兼顧舉止。站要站得又穩(wěn)又正，不要雙腿叉開(kāi)，東倒西歪。走路時(shí)不要大步流星，要以小碎步疾行，步子輕、穩(wěn)，不要“嗵嗵”直響。

2、搭配

(1)襯衫。下擺要均勻掖入裙腰之內(nèi)，不要懸垂于外，或是在腰間打結(jié)。鈕扣要系好，除最上端一粒鈕扣可不系外，其他均不要解開(kāi)。襯衫在公共場(chǎng)合不宜直接外穿。不要在外人面前脫下上衣。

第3篇：文化禮儀范文

一、建立教學(xué)情境,融入禮儀文化教育

小學(xué)英語(yǔ)教材內(nèi)容通常相對(duì)簡(jiǎn)單,與小學(xué)生的生活息息相關(guān)。老師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分利用課文的內(nèi)容。在上課時(shí)融入禮儀文化教學(xué),從而有效地培養(yǎng)小學(xué)生的文明禮儀。比如,老師在講解“Howareyoll?”“Fine,thankyou,andyou?”“Howdoyoudo.”“Goodmomin留旗emoon.”等禮貌用語(yǔ)時(shí),可以運(yùn)用這些內(nèi)容建立有關(guān)的教學(xué)情境,讓小學(xué)生潛移默化的掌握文明禮儀精神,并在日常交際中靈活運(yùn)用。例如,老師在展開(kāi)教學(xué)時(shí),可以引導(dǎo)學(xué)生在課前準(zhǔn)備好與上課內(nèi)容有關(guān)的照片,再引導(dǎo)學(xué)生與老師展開(kāi)有關(guān)的場(chǎng)景對(duì)話。老師可以問(wèn)學(xué)生:“Whatpicturesareyouready?”學(xué)生們會(huì)說(shuō)道:“ThiS15myphoto.”引導(dǎo)學(xué)生描述自己所展示的照片,并說(shuō)道:“oh,iti、ve鉀nieellikeit.”之后再把學(xué)生分為若干個(gè)小組,在小組相互介紹自己的照片,教會(huì)小學(xué)生運(yùn)用禮貌用語(yǔ)。

二、利用中英文化差異,融入禮儀文化教育

老師在教學(xué)過(guò)程中可以利用節(jié)日等內(nèi)容融入文明禮儀教育,從而促進(jìn)學(xué)生全方面發(fā)展。例如,老師在講解節(jié)日的有關(guān)知識(shí)時(shí),引導(dǎo)學(xué)生掌握HapPyNewYear中國(guó)人講究吃餃子,寓意團(tuán)友;在MarsthWomen’SD盯時(shí)應(yīng)當(dāng)祝媽媽節(jié)日快樂(lè);在TheQingmingFestival時(shí)應(yīng)當(dāng)教育小學(xué)生尊重長(zhǎng)輩;在Teacher’5Day應(yīng)當(dāng)祝老師節(jié)日快樂(lè)。老師在英語(yǔ)課上可以利用這些常見(jiàn)的節(jié)日融入禮儀文化教學(xué),促進(jìn)小學(xué)生建立崇高的道德品質(zhì)。此外,還可以運(yùn)用我國(guó)的經(jīng)典諺語(yǔ)來(lái)激勵(lì)小學(xué)生,從而提高其文明意識(shí),陶冶其情操。比如,教會(huì)小學(xué)生Union15Strength的含義,教導(dǎo)小學(xué)生應(yīng)當(dāng)相互團(tuán)結(jié)、相互合作。在老師講解到動(dòng)物園的有關(guān)知識(shí)時(shí),老師可以通過(guò)多媒體展示有關(guān)視頻給學(xué)生觀看,引導(dǎo)學(xué)生掌握:Don’tpieknowersDon’tleavelitter等,這樣在不知不覺(jué)中提高了小學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識(shí),促進(jìn)禮儀文化教學(xué)的實(shí)施。文明禮儀是無(wú)處不在的,老師應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用各種諺語(yǔ)來(lái)對(duì)小學(xué)生展開(kāi)有關(guān)的禮儀教學(xué),達(dá)到提高禮儀教學(xué)效率的目標(biāo)。

三、在講解英語(yǔ)知識(shí)時(shí),融入禮儀文化意識(shí)

老師在教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)學(xué)生講禮貌,因?yàn)椤岸Y貌原則”在跨文化交際中是十分重要的。倘若交流的雙方文化背景相差甚遠(yuǎn),即便是禮貌的話語(yǔ)也可能帶來(lái)不好的影響。因此在跨文化交際中,文化背景顯得尤其重要。老師在講解課文知識(shí)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)融入禮儀文化意識(shí)。例如,老師在講解Foodanddrink過(guò)程中,引導(dǎo)學(xué)生掌握英語(yǔ)國(guó)家的飲食習(xí)慣與相關(guān)禮儀。掌握starter•Sollp•maineourse、dessert、drink等知識(shí),然后與我國(guó)餐飲文化相比較,我國(guó)餐飲文化并不復(fù)雜,然而卻有著豐富的酒文化。老師可以引導(dǎo)學(xué)生了解中西餐飲文化間的差異,比如我國(guó)人民用筷子就餐,而英國(guó)人用刀叉。并且教導(dǎo)學(xué)生在吃飯過(guò)程中注意禮儀,比如請(qǐng)長(zhǎng)輩先就座、吃東西時(shí)不能發(fā)出聲音等等。這樣小學(xué)生不但可以掌握中西飲食文化的差異,又學(xué)會(huì)了應(yīng)當(dāng)怎樣注重餐桌禮儀。又例如,老師在講解ClotheS過(guò)程中,不僅應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生各種顏色用英語(yǔ)怎么說(shuō),各種服裝用英語(yǔ)怎么說(shuō),還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生掌握穿著禮儀等。

禮儀文化教學(xué)是英語(yǔ)教學(xué)中非常重要的部分,老師應(yīng)當(dāng)充分利用課本中的文明禮儀內(nèi)容,運(yùn)用有效的教學(xué)方式將禮儀文化教學(xué)融入教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中。對(duì)小學(xué)生展開(kāi)禮儀文化教學(xué)不僅培養(yǎng)了其語(yǔ)言知識(shí)水平,還提高了其道德素養(yǎng),從而促進(jìn)其全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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第4篇：文化禮儀范文

關(guān)鍵詞：園文化； 禮儀； 整合

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2012）04-101-001

幼兒園文化是指幼兒園主體在整個(gè)幼兒園生活中所形成的具有獨(dú)特凝聚力的園風(fēng)園貌、制度規(guī)范和精神氣氛等。幼兒園文化所營(yíng)造的育人氛圍無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮著作用，它是幼兒園精神面貌、行為規(guī)范、持續(xù)發(fā)展的外在顯象，為幼兒園的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著不可磨滅的作用。我園在利用周邊資源的基礎(chǔ)上，依托江蘇省十一五規(guī)劃課題《幼兒園生活化禮儀課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐研究》的平臺(tái)，創(chuàng)建了專屬于本園特色的書香校園、禮儀校園的園文化。

筆者總結(jié)了我園在創(chuàng)建園文化時(shí)的一些觀點(diǎn)與想法：

一、利用家庭、社區(qū)資源，強(qiáng)化幼兒園外部環(huán)境，創(chuàng)建上善、感恩、和諧的禮儀園文化

新剛要指出：“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間。幼兒園同時(shí)應(yīng)為社區(qū)的早期教育提供服務(wù)?！?/p>

1．充分發(fā)揮幼兒家庭中各成員的特點(diǎn)，加強(qiáng)幼兒園禮儀文化建設(shè)，烘托和諧的禮儀氛圍。

常言道：“眾人拾柴火焰高?！碑?dāng)集體的智慧凝聚在一起的時(shí)候，就會(huì)迸發(fā)出新的火花，就會(huì)萌生出新的想法。2010年我園向廣大家集了“你覺(jué)得幼兒園的禮儀環(huán)境應(yīng)該如何布置”金點(diǎn)子活動(dòng)。通過(guò)本次征集活動(dòng)，再結(jié)合教師研討，園長(zhǎng)室成員定位后，幼兒園的大部分外環(huán)境就出爐了，走廊上以禮儀兒歌、各種禮儀規(guī)范的圖畫為主，樓梯上以幼兒繪畫的禮儀繪畫作品為主，整個(gè)幼兒園每一面墻、每一個(gè)階梯都散發(fā)著濃濃的禮儀氣氛，再加上本學(xué)期新置的節(jié)日禮儀活動(dòng)照片墻、特色禮儀活動(dòng)照片墻等，本園文化已躍然于整個(gè)幼兒園空間里。

2．充分利用社會(huì)資源，在引領(lǐng)幼兒參觀學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受上善若水的禮儀氛圍。

2.1在參觀的過(guò)程中，感受社會(huì)文明禮讓行為。參觀過(guò)程中幼兒會(huì)遇到坐車禮儀、過(guò)馬路的行為規(guī)范禮儀、與不熟悉的人交談的禮儀等等，總之在參觀過(guò)程中會(huì)遇到各式各樣的禮儀規(guī)范?？吹胶玫亩Y儀行為習(xí)慣教師會(huì)馬上告訴幼兒要向這樣的成人學(xué)習(xí)。

2.2參觀地本身濃厚的禮儀文化給孩子帶來(lái)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感知覺(jué)的沖擊。盛澤自古就有“日出萬(wàn)匹、衣被天下”的美譽(yù)，處處洋溢著絲綢文化的氣息、散發(fā)著絲綢文化的底蘊(yùn)。參觀“蠶花祠”、“絲博園”等活動(dòng)我園已經(jīng)舉辦了多次，在這些地方參觀，幼兒自然就了解了本土文化和特產(chǎn)，也為創(chuàng)建我園文化提供了特色園本文化的平臺(tái)。

二、整合園本禮儀、特色、生活等課程，煉化幼兒園內(nèi)部環(huán)境，夯實(shí)懂禮、守儀、團(tuán)結(jié)的禮儀園文化

1．加強(qiáng)特色課程中的禮儀訓(xùn)練，為幼兒園禮儀文化夯實(shí)基礎(chǔ)

1.1用跆拳道、輪滑課程打造舜湖幼兒堅(jiān)毅、奮進(jìn)的精神。跆拳道、輪滑中的禮儀是跆拳道和輪滑基本精神的具體體現(xiàn)。跆拳道練習(xí)雖然是以雙方格斗的形式進(jìn)行，輪滑活動(dòng)雖然也是急速的運(yùn)動(dòng)型活動(dòng)，但是不管它們?cè)鯓蛹ち?、怎樣快速，由于都是以提高技藝和磨煉意志品質(zhì)為目的，所以在幼兒內(nèi)心深處都必須持有向?qū)Ψ?、他人表示敬意和學(xué)習(xí)的心理。

1.2用圍棋、古箏課程打造舜湖幼兒禮讓、謙恭的精神。圍棋有猜先、第一手下右下角、不遲到、坐姿端正、不推子等禮儀；古箏有姿態(tài)優(yōu)美、眼神交流示意、合奏時(shí)與他人合拍融合等禮儀，這兩個(gè)活動(dòng)崇尚的都是禮讓謙恭等禮儀行為規(guī)范，為創(chuàng)建我園禮儀文化增添了文雅、儒秀的韻致。這兩個(gè)也是我園從開(kāi)園至今一直為幼兒開(kāi)設(shè)的特色教學(xué)活動(dòng)。

2．生活課程，讓幼兒園文化更接近生活

生活課程也是創(chuàng)建我園禮儀文化不可或缺的重要活動(dòng)。陶行知提出了“六大解放”，其中一條就是解放兒童的雙手，他還一針見(jiàn)血地指出中國(guó)封建傳統(tǒng)教育的弊端：“中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了孩子的創(chuàng)造力?！币@個(gè)弊病，就必須解放兒童的雙手。在生活課程中，幼兒在學(xué)習(xí)做菜、做蔬菜水果拼盤、做點(diǎn)心等過(guò)程中充分地用雙手創(chuàng)造了一個(gè)有一個(gè)讓老師都驚喜的例子。

三、加強(qiáng)保教隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)持師德師風(fēng)并行，提煉廉潔、向上、共進(jìn)的禮儀園文化

1．加強(qiáng)保教隊(duì)伍建設(shè)，以人文與制度的和諧統(tǒng)一創(chuàng)建園文化

1.1以人文關(guān)懷為起點(diǎn)，創(chuàng)建和諧互助的禮儀文化。幼兒園不僅是孕育幼兒成長(zhǎng)的土壤，更是扶持教師專業(yè)成長(zhǎng)的領(lǐng)域，教師之間應(yīng)倡導(dǎo)互相尊重、互相協(xié)作、共同進(jìn)取的工作風(fēng)格；追尋優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、能者為師的教學(xué)態(tài)度。我園在創(chuàng)建和諧互助的園本教師文化中一直倡導(dǎo)人文關(guān)懷與團(tuán)結(jié)互助這兩個(gè)方面。

1.2以制度約束為入點(diǎn)，創(chuàng)建遵守、敬重等禮儀文化。俗話說(shuō)：沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。在創(chuàng)建園文化中，我園也把制度文化提到了高標(biāo)準(zhǔn)的高度來(lái)執(zhí)行，這樣不但能順利開(kāi)展各種園務(wù)活動(dòng)，也能讓我們?cè)谧袷?、敬重、守則的禮儀文化熏陶下形成了事事講完美、件件做踏實(shí)的風(fēng)格。

2．堅(jiān)持師德師風(fēng)并行，提高教師素養(yǎng)，樹(shù)立書香校園、禮儀校園的品牌形象

2.1以理論學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，樹(shù)立書香校園、禮儀校園的品牌意識(shí)?！皶心h香，園中文常靚?！边@是我為我園創(chuàng)建禮儀文化后總結(jié)的。通過(guò)這些年的努力，在我園書香校園、禮儀校園的文化熏陶下。漸漸的我園的老師、幼兒愛(ài)讀書、常讀書、勤讀書了。我園還請(qǐng)家長(zhǎng)們踴躍報(bào)名義務(wù)管理圖書館工作，爭(zhēng)做圖書管理義工，活動(dòng)總共征得義工24名。教師們?cè)谧x書活動(dòng)中也不落人后，并在讀書的基礎(chǔ)上提高了寫作能力。

第5篇：文化禮儀范文

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國(guó)人將迷失自我；沒(méi)有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。

第6篇：文化禮儀范文

鐘表歷史：

1656年荷蘭著名物理學(xué)家惠更斯應(yīng)用伽利略發(fā)現(xiàn)的“等副振蕩”原理，首先成功在制成人類歷史上第一只擺鐘，開(kāi)始了利用機(jī)械裝置計(jì)算時(shí)間的先河。到了19世紀(jì)中期許多國(guó)家開(kāi)始制作鐘表，1868年法國(guó)鐘表制造翡麗和波蘭人達(dá)兩百人，共同為匈牙利一位貴族婦人制造了世界上第一只腕表。

潮流與現(xiàn)狀：

在現(xiàn)代社會(huì)生活中表已不再是奢侈品。隨著“一人多表”現(xiàn)象的日趨普遍，人們對(duì)于手表的追求已不再滿足于單一的計(jì)時(shí)功能，而是希望通過(guò)千變?nèi)f化的表殼造型，形形式式的表盤設(shè)計(jì)，來(lái)拓展表的功能范圍，增加手表的藝術(shù)品位，使其成為一種能體現(xiàn)個(gè)性，體現(xiàn)身份的新潮飾品。

表針為什么都是右旋的？

在金屬鐘以前，測(cè)時(shí)用砂漏和水鐘，更早以前，古人靠立桿測(cè)日。

太陽(yáng)升起來(lái)了，長(zhǎng)長(zhǎng)的桿子的影子倒向西邊，隨著太陽(yáng)往天頂?shù)囊苿?dòng)，影子慢慢地縮短，且繞著桿子轉(zhuǎn)動(dòng)，中午，太陽(yáng)到達(dá)頭頂，影子最短（夏至?xí)r，大部分地方甚至沒(méi)有影子）中午過(guò)后，太陽(yáng)處于桿子的西邊，桿子的影子倒向東邊，且逐漸變長(zhǎng)。桿子的影子無(wú)時(shí)不刻不在移動(dòng)，且是圍繞著立桿點(diǎn)，形成右旋的方向。之所以右旋，是因?yàn)榱U測(cè)日是當(dāng)時(shí)北半球的古人進(jìn)行的，是因?yàn)樘?yáng)一年中，均偏向南方的緣故。如果古時(shí)是南半球的人立桿測(cè)日，其影子的轉(zhuǎn)動(dòng)則正好與北半球的觀測(cè)結(jié)果相反，其影子就會(huì)左旋。當(dāng)人們要制造機(jī)械表時(shí)，已習(xí)慣了以右旋方向測(cè)定飛逝光陰的古人，自然就選擇了我們現(xiàn)在使用的指針式旋轉(zhuǎn)方式，即右旋方式。早期的手表非常昂貴，除了計(jì)時(shí)以外，主要是被用來(lái)炫耀身份地位的?，F(xiàn)在隨著我們生活水平不斷提高，科技發(fā)展的提速，手表已經(jīng)普及，并且迅速被人們作為一個(gè)時(shí)尚焦點(diǎn)或者成功的象征。

不同類型手表的介紹：

機(jī)械表(上弦)

機(jī)械表是大家最熟識(shí)的手表之一，機(jī)械表依靠手表機(jī)芯的上弦發(fā)條提供動(dòng)力。

機(jī)械表的特點(diǎn)：

不須電池，使用壽命較長(zhǎng)，走時(shí)準(zhǔn)確(可以調(diào)節(jié)機(jī)芯走時(shí)快慢)。

石英表

石英表就是利用電子技術(shù)的新一代自動(dòng)計(jì)時(shí)手表。

石英表的特點(diǎn)：

走時(shí)精確！電池壽命比較長(zhǎng)(2-4年)。超薄，超輕。

機(jī)械自動(dòng)表

人工動(dòng)能表

利用表殼里自動(dòng)盤的旋轉(zhuǎn)來(lái)驅(qū)動(dòng)電能，并利用IC控制儲(chǔ)存能量。需要利用平常手腕的運(yùn)動(dòng)來(lái)保持能量的產(chǎn)生。

這種表的特點(diǎn)：

運(yùn)動(dòng)就是能量。不需要電池更換。永恒動(dòng)力！

光動(dòng)能手表

光動(dòng)能表達(dá)能量來(lái)源是永恒的能源，太陽(yáng)能！

光動(dòng)能手表的特點(diǎn)：

自動(dòng)儲(chǔ)能，智能充電控制等。

手表的選擇與手表佩戴禮儀

與首飾相同的是，在社交場(chǎng)合人們所戴的手表往往體現(xiàn)其地位、身份和財(cái)富狀況。因此在人際交往中人們所戴的手表、尤其是男士所戴的手表，大都引人矚目。在正規(guī)的社交場(chǎng)合，手表往往被視同首飾，對(duì)于平時(shí)只有戒指一種首飾可戴的男士來(lái)說(shuō)，更是備受重視。有人甚至強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“手表不僅是男人的首飾，而且是男人最重要的首飾?！痹谖鞣絿?guó)家，手表與鋼筆、打火機(jī)曾一度被稱為成年男子的“三件寶”，是每個(gè)男人須臾不可離身之物。

手表的選擇

佩戴手表若要正確無(wú)誤，自然先要了解手表，并且善于選擇手表。選擇手表，往往應(yīng)注重其種類、形狀、色彩、圖案、功能等五個(gè)方面的問(wèn)題。

手表的種類

根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的不同，手表可以分為許多不同的種類。在社交場(chǎng)合，人們一般都是依據(jù)價(jià)格來(lái)區(qū)分其種類的。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，手表可被分為豪華表、高檔表、中檔表、低檔表等四類。以時(shí)價(jià)而論，豪華表價(jià)格在10000元以上，高檔表在2000～10000元之間，中檔表在500～2000元之間，低檔表在500元以下。選擇手表的具體種類時(shí)，首先要量力而行，不要作力不從心的事。另外，還要同時(shí)顧及個(gè)人的職業(yè)、露面的場(chǎng)合、交往的對(duì)象和同時(shí)所選用的其它服飾等一系列相關(guān)因素。

手表的功能

記時(shí)，是手表最主要的功能。因此，正式場(chǎng)合所用的手表，不管是指針工、跳字式還是報(bào)時(shí)式，都應(yīng)具有這一功能，并且應(yīng)當(dāng)精確到時(shí)、分，能精確到秒則更好。只精確到時(shí)的手表，顯然不符合要求。有些附加的功能，如溫度、濕度、風(fēng)速、方向、血壓、步速等等，均可有可無(wú)，而且以無(wú)為好?？傊?，手表的功能要少而精，并要有實(shí)用價(jià)值。

手表的形狀

手表的造型往往與其身價(jià)、檔次有關(guān)。在正式場(chǎng)合所戴的手表，在造型方面應(yīng)當(dāng)莊重、保守，避免怪異、新潮。男士，尤其是位尊者、年長(zhǎng)者更要注意。造型新奇、花哨的手表，僅適用于少女及兒童。一般而言，正圓形、橢圓形、正方形、長(zhǎng)方形以及菱形手表，因其造型莊重、保守，適用范圍極廣，特別適合在正式場(chǎng)合佩戴。

手表的圖案

除數(shù)字、商標(biāo)、廠名、品牌外，手表上沒(méi)有必要出現(xiàn)其他沒(méi)有任何作用的圖案。選擇使用于正式場(chǎng)合的手表，尤其需要牢記此點(diǎn)。倘若手表上圖案稀奇古怪、多種多樣，不僅不利于使用，反而有可能招人笑話。

手表的色彩

選擇在正式場(chǎng)合所戴的手表，其色彩應(yīng)力戒繁雜凌亂，一般宜選擇單色手表、雙色手表，不應(yīng)選擇三色或三種顏色以上的手表。不論是單色手表還是雙色手表，其色彩都要清晰、高貴、典雅。金色表、銀色表、黑色表，即表盤、表殼、表帶均有金色、銀色、黑色的手表，是最理想的選擇。金色表殼、表帶、乳白色表盤的手表，也能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，在任何年代佩戴都不會(huì)落伍。

在比較正式的交際場(chǎng)合，成年人通常不應(yīng)佩戴以下不符合禮儀規(guī)范的手表。

1失效表

失效表，即計(jì)時(shí)不準(zhǔn)確，或是不能計(jì)時(shí)的手表。戴著這種手表濫竽充數(shù)，不僅沒(méi)有多大作用，有可能誤事，而且還會(huì)給人沒(méi)有時(shí)間觀念的感覺(jué)。

2劣質(zhì)表

劣質(zhì)表，即糙鋼、塑料制造的質(zhì)地與做工低劣的手表。這種手表平日戴著尚可，但在正式場(chǎng)合千萬(wàn)不要戴著它去湊合，這一著“不慎之棋”，極有可能會(huì)敗壞服飾的整體效果。不一定非要戴名牌表，但在力所能及的情況下，應(yīng)選戴質(zhì)地與做工稍好一些的手表，以確保自己在必要之時(shí)“分秒必爭(zhēng)”，“分秒不差”。

3懷式表

懷式表，又叫懷表、袋表、鏈表。這是一種極具古典浪漫風(fēng)格的手表，但是“古調(diào)雖自愛(ài)，令人多不彈”。在今天使用懷式表，雖意味著懷舊，但已與“只爭(zhēng)朝夕”的時(shí)代氣息格格不入，而且與日常所穿戴的服裝也難以進(jìn)行搭配。

4廣告表

廣告，是一種付費(fèi)的宣傳。廣告表，即用作廣告宣傳的手表，在正式場(chǎng)合佩戴廣告表，不僅有可能被人理解為自己是在替人進(jìn)行廣告宣傳，還會(huì)給人以愛(ài)占小便宜之嫌，所以最好不要戴廣告表。

5卡通表

卡通表，即以卡通圖形為主制造而成的手表。它屬于時(shí)裝表，可用以同時(shí)裝、便裝搭配，多受少女、兒童的歡迎，但不能與正裝搭配，不適合在莊重、嚴(yán)肅的場(chǎng)合佩戴，尤其不適合成年男子佩戴。

第7篇：文化禮儀范文

有很多故事可以明顯的表現(xiàn)出中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與禮儀，比如說(shuō)有程門立雪，孔融讓梨，千里送鵝毛等等?？墒亲盍钗矣懈形虻氖浅涕T立雪。因?yàn)樗且粋€(gè)積極上進(jìn)的故事。

程門立雪主要是說(shuō)宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢有一次去書院拜見(jiàn)程頤，程頤裝作在睡覺(jué)，兩個(gè)人就站在門口等著程頤醒來(lái)，這樣等了好長(zhǎng)時(shí)間，程頤像剛剛醒來(lái)一樣，裝作驚訝的說(shuō)：“你們什么時(shí)候來(lái)的！”那天是冬天最冷的一天，雪已經(jīng)沒(méi)過(guò)了他們的膝蓋。

這個(gè)故事寫了關(guān)于兩個(gè)人為了尊敬老師不吵醒他在門外站著，雪都到了很高。這個(gè)故事是說(shuō)了中國(guó)民族禮儀的故事，我們需要中國(guó)民族禮儀，因?yàn)樗侵袊?guó)的特色和代表。

初一:顧宇斌

第8篇：文化禮儀范文

關(guān)鍵詞： 禮儀文化；罪感文化；起源；作用機(jī)制；文明交流

東西方文明因有著文化本源差別，產(chǎn)生了“禮儀文化”和“罪感文化”的不同。東方儒家“禮”的思想和西方基督教的“原罪”對(duì)禮儀文化罪和感文化的發(fā)展有著根源的影響?！岸Y儀文化”一直被東方文化所傳承，注重向善性，“罪感文化”根植在西方文化中，強(qiáng)調(diào)原罪性。兩者的本源差異在各自文明中不斷被推演和延續(xù)，給生活在其中的人們帶來(lái)不同的思想觀念、價(jià)值觀、人生觀，影響著東西方的思維模式、為人處事、教育理念、行為規(guī)范等方方面面，也給當(dāng)今中西思想文化交流與傳播提供借鑒。

一、禮儀文化和罪感文化定義闡釋

1. “禮”和“禮儀文化”

商務(wù)印書館出版的《辭源》對(duì)“ 禮”的一種解釋是：規(guī)定社會(huì)行為的法則、規(guī)范、儀式的總稱；而“禮儀”則被解釋為“行禮之儀式”?，F(xiàn)代社會(huì)的“禮儀”從傳統(tǒng)社會(huì)演變而來(lái)，已經(jīng)成為是一個(gè)多維度的范疇。從倫理學(xué)的視角看，禮儀則是“禮”德的表現(xiàn)形式，是社會(huì)公德和行為道德的統(tǒng)一。因此要把握東方的“禮儀”文化，首先要領(lǐng)會(huì)“禮”。在中國(guó)千百年的文化中，“禮”既被認(rèn)為是人類文明的產(chǎn)物，野蠻與文明的分界線，又是儒家文化體系的總稱，是維護(hù)社會(huì)秩序的思想意識(shí)和制度規(guī)則，長(zhǎng)久以來(lái)成為約束社會(huì)成員、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則。

中國(guó)俗稱禮儀之邦，自古重視禮儀文化建設(shè)?！岸Y儀”最早的起源與祭神有關(guān)?！抖Y記?標(biāo)題疏》中說(shuō)：“禮事起于燧皇，禮名起于黃帝?！痹S慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也?！奔矗Y最初是原始社會(huì)祭神祈福、祖先崇拜的一種祭祀儀式，具有強(qiáng)烈的神秘感與敬畏感?？酌现缹ⅰ岸Y”的情感基礎(chǔ)與“仁”的精神內(nèi)核作了溝通，使社會(huì)規(guī)范的外在性與道德主體的內(nèi)在性相接軌?！岸Y義廉恥”、“仁義禮智信”、“忠孝節(jié)義”等連詞慣語(yǔ)，都體現(xiàn)出“禮文化”在儒家思想體系中起著突出的精神支撐作用。《荀子?禮論篇》中還寫到：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮”，強(qiáng)調(diào)了欲與爭(zhēng)、亂的關(guān)系，隱含了人以禮為善的行為準(zhǔn)則。歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，“禮文化”不斷被賦予新的含義，但其追求性善的根本思想傳承至今。

2.“罪感文化”闡釋

西方“罪感文化”成為確定的文化概念之前，“罪（Sin）”就己根深蒂固?；浇痰脑锸加谌祟愖嫦葋啴?dāng)與夏娃偷吃惡之果被逐出伊甸園。西方基督教神學(xué)家?jiàn)W古斯丁提出“原罪論”，認(rèn)為人的本性是有缺陷的，人需要有懺悔和悔悟之心。《圣經(jīng)?詩(shī)篇》中說(shuō)：“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時(shí)候就有了罪?！碧熘鹘淌菑V義的基督教中的一部分，其教義將“罪”解釋為：對(duì)理性、真理和良心的冒犯，是由對(duì)特定物質(zhì)的放縱的追求而導(dǎo)致失去對(duì)上帝和鄰居的愛(ài)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，罪即對(duì)上帝的不服從?；浇淌俏鞣轿幕闹е?，受其傳統(tǒng)的影響，人們認(rèn)為思想和行為受制于凌駕萬(wàn)物之上、洞察一切的上帝，上帝會(huì)給人的善惡打分，也就是審判。西方基督教的罪感文化就是在這樣的宗教文明滋養(yǎng)下成長(zhǎng)的。在罪感文化中，基督徒常把自己看作罪人，其目的不在于放縱自己、否定善的存在，而在于擺脫罪惡、向善靠攏。“罪感文化”一詞則首先由美國(guó)人類學(xué)家魯斯?本尼迪克特提出。《菊與刀》中她將以美國(guó)文化為代表的西方文明總結(jié)為“罪感文化”，即“提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)并且依靠它發(fā)展人的良心”的社會(huì)。

二 “禮儀文化”和“罪感文化”異同比較

“禮儀文化”和“罪感文化”雖然根存于不同的地域和文明，兩者的最終目都在于抑罪揚(yáng)善，只是前者側(cè)重于“抑罪”，后者更加突出“揚(yáng)善”；兩者的勸善的方式都是促使人在社會(huì)生活中遵從各自的“道德標(biāo)準(zhǔn)”，使得人們一旦違背了那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)產(chǎn)生心靈上的不安或者懊悔、羞恥或罪惡的感覺(jué)，進(jìn)而又促使人為了解脫這種不安而不再犯下相同的過(guò)錯(cuò)或罪惡，從而達(dá)到減惡增善的目的。但在中西文明的交流與思想碰撞中，其不同點(diǎn)則成為文化沖突的重要研究對(duì)象。

1. 文化發(fā)展根源差異

基督教是西方罪感文化的支柱，罪感文化從中而來(lái)；“禮”雖最早起源于祭神，但并沒(méi)有固定的神的形象，而發(fā)到到儒家文化推崇的“禮”“仁”思想，則已成為強(qiáng)調(diào)“人”性本善。即，罪感的文化聚焦于人性的否定的一面，禮文化則更加注重人性中的肯定的一面，體現(xiàn)了中西想文化的根本差別之一。

2. 作用機(jī)制差異

根源的差異，也使得“罪感文化”和“禮文化”的“導(dǎo)人以善”的作用機(jī)制有所不同：前者倚重內(nèi)部力量，后者更多依靠外部力量。西方人注重個(gè)人主義觀念，“罪感文化”提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，并且通過(guò)該標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展人的良心，其向善力量是以自發(fā)和主動(dòng)為主的，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)因：一個(gè)人只要犯下“罪惡”，違背了那個(gè)“絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)”，無(wú)須外力的參與，靈魂上便會(huì)感到不安。中國(guó)禮文化注重集體主義觀念，“禮文化”之“禮”，一方面也要求節(jié)欲存理，控制本能欲望，另一方面，“禮”更表現(xiàn)為具體的集體行為規(guī)范，如一整套制度儀式，是德的保證?！盾髯?修身》寫到：“禮者， 所以正身也。無(wú)禮何以正身。”顏元曰：“身有禮則身修?！倍Y就是要端正人的行為。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，主要是通過(guò)學(xué)禮、用禮、保禮的禮教來(lái)熏陶人們的道德品質(zhì)，規(guī)范人們的道德行為，保證社會(huì)道德準(zhǔn)則的實(shí)施。即“禮儀文化”中向善的力量主要是外部的促醒和推動(dòng)，生活在這種文化中的人，時(shí)刻需要有外部制度、規(guī)則或輿論壓力來(lái)促其向善；如果缺少了外部的壓力，向善的力量便不會(huì)像“罪感文化”中的那樣自然而強(qiáng)大。

三、“禮儀文化”和“罪感文化”影響下的中西文明交流

中西文明屬于兩種完全不同的文明，即異質(zhì)文明。對(duì)中西方文化的本體作比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其差異表現(xiàn)為“人本”與“神本”的不同。東方禮儀文化首先崇尚個(gè)體世界的道德操守，弘揚(yáng)個(gè)體心性，認(rèn)為個(gè)體完善的追求是需要社會(huì)來(lái)驗(yàn)證的；西方的罪感文化中有神的存在，神是道德完美的化身，審視、督促人們堅(jiān)守良知，神引導(dǎo)人們向善，人們甘認(rèn)自己是不完善的。文化根源不同、導(dǎo)向機(jī)制的不同等，使得“禮文化”和“罪感文化”生發(fā)出不同的意義，影響著東西方的文明理念和對(duì)話。

如發(fā)生在明末清初中西教會(huì)內(nèi)部、后擴(kuò)展到羅馬教廷和清朝康熙皇帝之間的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”，讓中國(guó)人和歐洲人首次深刻感受到中西文化差異。爭(zhēng)論的核心問(wèn)題是中國(guó)文化中的禮制問(wèn)題，即關(guān)系到儒家的“敬天”、“祭祖”、“祀孔”等方面的制度規(guī)定。其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于判斷中國(guó)禮儀是否是一種宗教：如果是，中國(guó)人的宗教是“偶像崇拜”，是“異端”，嚴(yán)格神教教義的天主教是不能接受其兼信另外一種宗教中的“上帝”的；如果不是，則可以寬容。爭(zhēng)論持續(xù)了三百多年后，1714年羅馬教廷禁止了其教徒行中國(guó)禮儀，同時(shí)康熙皇帝也驅(qū)逐了傳教士。直到1939年，文化環(huán)境逐漸改變，雙方寬容精神提高，羅馬教廷才廢除了禁令，在中國(guó)和海外的華人天主教教徒被重新允許舉行中國(guó)禮儀。這場(chǎng)“禮儀之爭(zhēng)”在18世紀(jì)的歐洲和中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，表面上看是中西宗教之爭(zhēng)，而實(shí)質(zhì)則是中西文化的沖突。

另一方面，異文化中的特質(zhì)因素總是能導(dǎo)致一些非同尋常的思想解放，這是文化交流和比較的真諦?！爸袊?guó)禮儀之爭(zhēng)”的結(jié)論認(rèn)為：中國(guó)文化是人文主義的，非宗教的，倫理型的，是值得啟蒙運(yùn)動(dòng)中的西方人仿效的。這使當(dāng)時(shí)歐洲人了解了神秘的“東方大帝國(guó)”，形成了關(guān)于中國(guó)文化的基本概念；同時(shí)，這一爭(zhēng)論深深影響了包括伏爾泰、孟德斯雞、萊布尼茨、康德、黑格爾等在內(nèi)的一大批思想家，尤其是影響了18世紀(jì)啟蒙思想家的思想，也促進(jìn)了中國(guó)思想與文化的變革。由此，這場(chǎng)根于“禮”的文化爭(zhēng)論成為18世紀(jì)以來(lái)一個(gè)世界性熱門話題，對(duì)中西文化具有重大意義，其深刻的社會(huì)影響至今尚存。

進(jìn)入21世紀(jì)，信息化和經(jīng)濟(jì)全球化高速發(fā)展，中國(guó)的“禮儀文化”在未來(lái)應(yīng)該怎樣發(fā)展以適應(yīng)新的需要已經(jīng)成為另一個(gè)重要的話題。筆者認(rèn)為，在個(gè)性解放的國(guó)際化大背景下，應(yīng)逐漸淡化“禮”作為社會(huì)政治秩序或國(guó)家機(jī)構(gòu)模式的功能，突出其作為人際交往及品德修養(yǎng)的規(guī)范準(zhǔn)則的功能，通過(guò)批判性道德教育，使其漸進(jìn)地成為一種廣泛適用于國(guó)際交流、社會(huì)交往的道德約束與精神原則，同時(shí)肯定和弘揚(yáng)“禮文化”倡導(dǎo)民本、主張“內(nèi)省”、強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的觀念，以進(jìn)一步推進(jìn)中西政治文明和精神文明的交流。

四、結(jié)語(yǔ)

“禮儀文化”和“罪感文化”雖然根植于兩種不同的社會(huì)歷史背景和自然地域環(huán)境，兩者最終理想都是要追求善的世界，但在勸善方式、導(dǎo)向機(jī)制方面各有不同。西方文化中罪感的產(chǎn)生是“我”犯了罪，如同保羅在《羅馬書》所說(shuō)：“因?yàn)槭廊硕挤噶俗铮澣绷松系鄣臉s耀”；“禮”在舊時(shí)原是群眾共同生活必須遵守的外在生活原則，但作為維系道德人心的觀念，是現(xiàn)有法文化所不能望其項(xiàng)背的，也是“禮”在當(dāng)今中國(guó)尋求新發(fā)展的重要倫理依托之一。隨著信息時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推進(jìn)，不同文化之間的交流愈來(lái)愈多、愈來(lái)愈深入。無(wú)論面對(duì)“禮儀文化”還是“罪感文化”，我們首先要認(rèn)清其文明移植性，汲取兩種文化中贊賞勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、真誠(chéng)悔過(guò)的行為理念，不斷加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解、相互吸納，才能為各自注入新鮮血液，使雙方獲得生機(jī)活力。

[參考文獻(xiàn)]

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第9篇：文化禮儀范文

以十六大精神和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步宣傳《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，豐富“中國(guó)·滁州醉翁亭文化旅游節(jié)”活動(dòng)內(nèi)容，引導(dǎo)廣大青年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，提高青年從業(yè)人員業(yè)務(wù)技能和綜合素質(zhì)，規(guī)范青年文明號(hào)服務(wù)窗口標(biāo)準(zhǔn)，展示青年文明形象，為促進(jìn)我市“三個(gè)文明”建設(shè)而充分發(fā)揮青年模范帶頭作用。

二、組織領(lǐng)導(dǎo)

活動(dòng)納入市文化旅游節(jié)總體方案中，接受統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和指揮，并成立由主辦及相關(guān)單位主要負(fù)責(zé)同志參加的組委會(huì)，邀請(qǐng)有關(guān)專家組成評(píng)委會(huì)，下設(shè)辦公室負(fù)責(zé)本次大賽的日常組織工作。

三、大賽內(nèi)容

1、禮儀展示：

按本行業(yè)接待禮儀特點(diǎn)編排3分鐘禮儀展示（背景音樂(lè)自理），要統(tǒng)一著本行業(yè)職業(yè)裝，要講普通話，做到語(yǔ)言清晰、優(yōu)美，要注重語(yǔ)言、形體的要求符合規(guī)范的禮儀要求。

2、素質(zhì)展示：

（1）、業(yè)務(wù)技能測(cè)試：按不同行業(yè)分組抽題簡(jiǎn)答；

（2）、綜合能力測(cè)試：a、時(shí)政，b、滁州概況，c、文學(xué)、文藝常識(shí)；

3、才藝展示：

內(nèi)容、形式不限,主要以歌唱、舞蹈、器樂(lè)、書法、美術(shù)、外語(yǔ)朗誦等，時(shí)間不超過(guò)五分鐘。

四、大賽方式

1、初賽：

a、初賽內(nèi)容：（1）禮儀展示（2）素質(zhì)展示（3）才藝展示（4）綜合筆試；

b、形式：初賽禮儀、素質(zhì)、才藝展示部分采取抽簽、分項(xiàng)循環(huán)進(jìn)行，綜合筆試（時(shí)間為一小時(shí)）采取集中閉卷進(jìn)行；

2、決賽：

a、內(nèi)容：（1）禮儀展示（2）素質(zhì)展示（3）才藝展示；

b、形式：以抽簽順序依次進(jìn)行決賽。版權(quán)所有

五、大賽時(shí)間和地點(diǎn)

本次大賽于2003年9月初開(kāi)始啟動(dòng)，報(bào)名截止時(shí)間為9月20日，比賽時(shí)間：初賽為9月底或10月初，決賽定在文化旅游節(jié)第三階段（10月中旬），大賽賽場(chǎng)設(shè)在滁城。

六、參賽范圍

1、范圍：全市各行業(yè)窗口單位、青年文明號(hào)集體（1、市直各單位限報(bào)一隊(duì)，2、各縣、市、區(qū)限報(bào)兩隊(duì)）；

2、人數(shù)：每隊(duì)不少于3人（由男1名，女2名及遞補(bǔ)人選組成）；

3、年齡：16至35周歲；

七、評(píng)選及獎(jiǎng)勵(lì)

1、大賽將遵循公平、公正、公開(kāi)的原則，分初賽、決賽兩輪進(jìn)行。初賽按禮儀、素質(zhì)、才藝和筆試得分高低取前12名進(jìn)入決賽；決賽采取現(xiàn)場(chǎng)打分的方式進(jìn)行評(píng)選，并由市公證處對(duì)整個(gè)比賽及評(píng)選過(guò)程進(jìn)行公證，評(píng)選產(chǎn)生本次大賽的各個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

2、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：本次大賽將設(shè)集體一等獎(jiǎng)1名、二等獎(jiǎng)2名、三等獎(jiǎng)3名、優(yōu)秀獎(jiǎng)6名，并設(shè)個(gè)人禮儀、素質(zhì)、才藝單項(xiàng)獎(jiǎng)，將分別頒發(fā)證書和獎(jiǎng)杯。

3、為表彰本次大賽中組織和推薦工作突出的單位和個(gè)人，組委會(huì)將設(shè)立組織獎(jiǎng)、支持獎(jiǎng)。

八、協(xié)辦單位：

州日?qǐng)?bào)社、滁州電視臺(tái)、滁州廣播電臺(tái)等。

九、其他事項(xiàng)：

大賽組委會(huì)辦公室設(shè)在團(tuán)市委組宣部