教育社會學(xué)論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的教育社會學(xué)論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：教育社會學(xué)論文范文

教育學(xué)要想成為一門學(xué)科，首要的條件是找對研究對象。教育學(xué)的研究對象是什么，并不是一個簡單的問題。除了穩(wěn)定重現(xiàn)這個基本要求之外，教育學(xué)對它的研究對象還有多項約束條件。首先，它不是其他學(xué)科的研究對象。在學(xué)科邏輯上，其他學(xué)科無法發(fā)展出關(guān)于它的知識，而只有教育學(xué)能夠發(fā)展出關(guān)于它的專門知識。其次，雖然它不需要代表教育實踐的全部，但它能夠帶來對教育的某種整體理解而非局部理解。最后，研究它所獲得的知識有助于提升從教者對教育的理解力和行動力。為了回答教育學(xué)的研究對象問題，我們需要首先確立理解教育實踐的整體框架。當(dāng)我們過于關(guān)注局部而深感困惑時，我們需要退回到整體。從觀照實踐的角度看，教育整體上是什么并不取決于我們看到了什么，而是取決于我們做到了什么。所以，教育學(xué)的整體框架只能是：目標(biāo)-手段-結(jié)果。在“目標(biāo)-手段-結(jié)果”框架中，目標(biāo)與手段之間的聯(lián)系絕不是形而上的模式、方法、策略所表達(dá)的靜態(tài)函數(shù)關(guān)系，而是依賴設(shè)計技術(shù)建立起來的動態(tài)算法關(guān)系，是一種操作性的邏輯聯(lián)系。這里的目標(biāo)是統(tǒng)合考慮社會、學(xué)生和知識三要素的結(jié)果，既具有形而下的內(nèi)容又符合形而上的價值追求，而不是所謂的一般目的或終極目的。手段與結(jié)果之間的聯(lián)系是自然發(fā)生的，可以由心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科給予部分解釋，但是這些只是底層的、泛泛的解釋，在邏輯上與具體的教育目標(biāo)無關(guān)，還不是教育學(xué)意義上的解釋。在教育學(xué)的整體框架中，理解了“手段”的整體性，也就理解了教育的整體性。我們把“手段”看作一個系統(tǒng)，稱其為教育系統(tǒng)。在現(xiàn)實意義上，它是教育者、受教育者等多個主體之間組織起來的、有計劃、有明確功能的信息流動網(wǎng)絡(luò)。（楊開城，2011a）教育目標(biāo)是教育系統(tǒng)的屬性，結(jié)果是教育系統(tǒng)的某種輸出（即功能）與學(xué)習(xí)者耦合的后果。因此理解了教育系統(tǒng)的功能機(jī)制，也就理解了教育學(xué)意義上的教育整體（不是指教育實踐的所有方面）。

哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科無法提供關(guān)于這個系統(tǒng)功能機(jī)制上的解釋，也無法建立手段與結(jié)果之間的教育學(xué)意義上的聯(lián)系。系統(tǒng)功能意義上的、系統(tǒng)機(jī)制上的解釋只能由教育學(xué)負(fù)責(zé)。而這個系統(tǒng)機(jī)制是設(shè)計的結(jié)果，是在理論基礎(chǔ)學(xué)科所揭示的各種規(guī)律的基礎(chǔ)上“構(gòu)造”的結(jié)果，是“做”出來的，不是純粹“看”出來的。這個系統(tǒng)機(jī)制所要處理的基本矛盾就是教育實踐的基本矛盾，即學(xué)生成長的自主建構(gòu)與教育者的文化傳遞之間的矛盾。（楊開城，2010）教育實踐的這個基本矛盾是現(xiàn)實中的具體矛盾，所以形而上的理論范疇無法描述它。這個矛盾不是自然發(fā)生的，而是在人為干預(yù)下、通過構(gòu)建的教育系統(tǒng)展開的。因此這個矛盾在性質(zhì)上是合目的性的動態(tài)算法問題而不是合規(guī)律性的靜態(tài)函數(shù)問題。它獨屬于教育學(xué)，社會學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科理論無法獨立描述它。教育系統(tǒng)是基于實情數(shù)據(jù)而構(gòu)建的，它是個體與社會之間的文化橋梁。教育系統(tǒng)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)包含三個方面：社會背景下人的發(fā)展需求、人的當(dāng)下狀況以及文化知識體系。而知識是理解人與社會的工具。所以，知識體系是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。與個體的成長相比，知識表現(xiàn)為客觀的信息，這是教育系統(tǒng)具有可重現(xiàn)性的根基。教育系統(tǒng)是一種信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，不是一種行為系統(tǒng)，結(jié)點并不是參與者個體，而是個體對信息的處理。因此由個體所帶來的不可重現(xiàn)性便去除了。教育活動中的從教者和學(xué)生的行為是無法重現(xiàn)的，但教育系統(tǒng)中的信息流動則是相對穩(wěn)定的，都指向特定的目標(biāo)。只要目標(biāo)相同，相應(yīng)的信息流動在知識語義方面則是相近的，其總體特征也是穩(wěn)定的。所以，教育系統(tǒng)是可重現(xiàn)的對象。在教育系統(tǒng)中，任何局部的信息處理和交互都可以由心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科解釋，但是整個教育系統(tǒng)何以能夠具有達(dá)到具體教育目標(biāo)的功能只能由教育學(xué)系統(tǒng)機(jī)制來解釋。由此可知，位于教育學(xué)整體框架中的教育系統(tǒng)就是教育學(xué)的研究對象。這里的教育系統(tǒng)不是指教育的社會組織系統(tǒng)，而是一種人為創(chuàng)建的多主體間信息網(wǎng)絡(luò)，只不過它的功能指向人的成長?？傊?，教育學(xué)的宗旨是：我們設(shè)計什么就研究什么、我們創(chuàng)建什么就研究什么。這樣的教育學(xué)不再是指Pedagogy，而是指Educology①，我們稱之為新教育學(xué)。以教育系統(tǒng)為研究對象的新教育學(xué)是關(guān)于教育系統(tǒng)的理論，關(guān)注的是“如何理性創(chuàng)建”和“創(chuàng)建之物如何”。

這種新教育學(xué)的基本理論功能是：第一，指導(dǎo)從教者在多種約束條件下做出理性的行動規(guī)劃；第二，指導(dǎo)從教者完整地理解行動的規(guī)劃和行動本身。要完成這樣的理論功能，新教育學(xué)就必須提供以下兩方面的知識。

（1）用于設(shè)計、開發(fā)和維護(hù)教育系統(tǒng)的技術(shù)知識。這套技術(shù)必須解決需求的表征、目標(biāo)的表征、各種約束條件的表征，設(shè)計對象的結(jié)構(gòu)化、從需求到目標(biāo)再到教育系統(tǒng)的操作技術(shù)，確保各級各類設(shè)計對象的目標(biāo)-手段一致性，提升各級各類設(shè)計對象的性能、可適應(yīng)性、可重用性等問題。在教育實踐中，在特定約束條件下設(shè)計和維護(hù)教育系統(tǒng)，確保其目標(biāo)-手段的一致性、高適應(yīng)性和可重用性以及降低實踐成本，僅僅依賴從教者的個人經(jīng)驗是不夠的，必須依賴構(gòu)造教育系統(tǒng)的技術(shù)知識。新教育學(xué)將教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)稱為教育技術(shù)。而研究創(chuàng)建這套技術(shù)體系的學(xué)科就是教育技術(shù)學(xué)②。目前已經(jīng)獲得初步發(fā)展的是教學(xué)設(shè)計技術(shù)和課程開發(fā)技術(shù)。教學(xué)設(shè)計技術(shù)是教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計技術(shù)，課程開發(fā)技術(shù)是課程系統(tǒng)的設(shè)計技術(shù)。課程系統(tǒng)和教學(xué)系統(tǒng)是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。教育實踐中的很多關(guān)鍵問題都不是“言說”所能解決的。教育學(xué)只有發(fā)展到技術(shù)化的水平，才真正具有了可操作性，才能與實踐接軌，“既要如何，又要如何”的理論話語才可能退出市場，教育行動才可能擺脫精英主義、經(jīng)驗主義的狀態(tài)。也只有擁有了如教育技術(shù)這樣的專業(yè)技術(shù)，教育才可能發(fā)展成為專業(yè)領(lǐng)域。這也使得新教育學(xué)成為一種只能通過操作才能理解的知識體系，僅僅通過閱讀是無法透徹理解的。

（2）作為教育自身規(guī)律的教育系統(tǒng)運行機(jī)制及其整體特征的反映性知識。這些知識必須解決教育系統(tǒng)的動態(tài)系統(tǒng)建模、系統(tǒng)運轉(zhuǎn)機(jī)制分析、整體功能性能（一致性、適應(yīng)性、可重用性等）指標(biāo)分析和計算、系統(tǒng)缺陷歸因等問題。教育系統(tǒng)就是一個以文化知識為基礎(chǔ)的、遵循一定規(guī)則的信息流動網(wǎng)絡(luò)。教育系統(tǒng)的功能并不是學(xué)生的成長效果，而是指學(xué)生個體與教育系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)點處各種信息的輸出，包括事實性信息、價值性信息、人際交往信息、管理規(guī)則信息等。而教育系統(tǒng)面向某個個體的信息輸出則取決于其他信息源的信息輸入以及實際發(fā)生的信息流動機(jī)制。教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機(jī)制實際上就是信息的社會性建構(gòu)和分配機(jī)制。我們將教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機(jī)制區(qū)分為兩個方面：一個是事實性信息流動方面，另一個是價值性信息流動方面。關(guān)于教育系統(tǒng)事實性信息方面的知識體系被稱為教育現(xiàn)象學(xué)，關(guān)于教育系統(tǒng)價值性信息方面的知識體系被稱為教育價值學(xué)。它們分別負(fù)責(zé)揭示教育系統(tǒng)運轉(zhuǎn)規(guī)律的事實性方面和價值性方面。這兩方面知識結(jié)合在一起，對于教育系統(tǒng)真實運轉(zhuǎn)過程中所產(chǎn)生的教育現(xiàn)象提供機(jī)制層次的解釋，既包括教育功能是如何發(fā)生的，也包括系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，等等。教育現(xiàn)象學(xué)和教育價值學(xué)都屬于教育科學(xué)。只不過教育價值學(xué)屬于價值科學(xué)，是關(guān)于價值對象之間事實性關(guān)系的科學(xué)。這里的教育現(xiàn)象學(xué)并不是現(xiàn)象學(xué)意義上的教育現(xiàn)象學(xué)。其實現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)并不是現(xiàn)象學(xué)的，因為現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)無法真正執(zhí)行現(xiàn)象學(xué)還原和本質(zhì)直觀，還將個體性主觀的現(xiàn)象學(xué)方法運用到主體間框架中。雖然在新教育學(xué)理解教育的整體框架中包含有“結(jié)果”要素，但新教育學(xué)更關(guān)注的是產(chǎn)生相應(yīng)結(jié)果所需要的教育系統(tǒng)功能。也就是說，新教育學(xué)更多考慮的是功能而不是效果（特別是學(xué)生的成績），因為功能可以是理論問題，而效果只能是實踐問題。教育效果是學(xué)生參與教育系統(tǒng)耦合出來的，一方面取決于教育系統(tǒng)提供給個體什么樣的微觀環(huán)境（即教育系統(tǒng)的功能），另一方面取決于個體自身的準(zhǔn)備和具體行動。對于學(xué)生來說，教育系統(tǒng)提供的是現(xiàn)實的可能性空間。學(xué)生在教育系統(tǒng)中的選擇和創(chuàng)造并不是教育系統(tǒng)所能控制的。因此，新教育學(xué)倡導(dǎo)一種“不敗即成”態(tài)度，避免失敗，忌追求某種特別的成功。教育原本就沒有所謂的成功學(xué)。由此，新教育學(xué)與舊教育學(xué)的發(fā)問方式也有很大的不同。舊教育學(xué)這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，學(xué)生才會更好？而新教育學(xué)這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，教育系統(tǒng)的功能和性能才會更好？綜上所述，教育學(xué)學(xué)科知識體系可以分為教育技術(shù)學(xué)、教育現(xiàn)象學(xué)和教育價值學(xué)三個分支.。教育學(xué)的這三個分支以各種教育XX學(xué)為理論基礎(chǔ)，其實也就是以XX學(xué)為理論基礎(chǔ)。教育技術(shù)學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造，考察系統(tǒng)的目標(biāo)合理性、系統(tǒng)要素的多元性、目標(biāo)與手段的一致性、動力水平、系統(tǒng)維護(hù)的成本等方面。目前教育技術(shù)學(xué)已創(chuàng)生的獨特概念包括：知識建模、FC知識圖、知識推理路徑、知識組件、開發(fā)取向、目標(biāo)-手段一致性、技術(shù)人造物缺陷分析法，等等。教育現(xiàn)象學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)中事實性信息的流動規(guī)律。目前教育現(xiàn)象學(xué)已創(chuàng)生的獨特概念包括：教學(xué)系統(tǒng)、激活量、IIS圖，等等。教育價值學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)中的價值性信息的流動規(guī)律。教育價值學(xué)尚沒有展開實質(zhì)研究。

二、新教育學(xué)的基本研究范式

很明顯，在“目標(biāo)-手段-結(jié)果”的整體框架中，作為手段的教育系統(tǒng)必須先設(shè)計出來才能得到執(zhí)行和修改，而一切教育改進(jìn)都必須以設(shè)計為抓手，一切修改意見只有嵌入設(shè)計才能穩(wěn)定地發(fā)揮效用，所以新教育學(xué)主張踐行一種新的研究范式：以設(shè)計為中心的研究（Design-CenteredResearch，DCR）范式。DCR是針對DBR（Design-BasedResearch，基于設(shè)計的研究）而提出來的研究范式。DBR是一種“在真實情境中，以研究者與實踐者的協(xié)作為基礎(chǔ)，將科學(xué)的方法與技術(shù)的方法有機(jī)結(jié)合，通過反復(fù)循環(huán)的分析、設(shè)計、開發(fā)和實施，開發(fā)技術(shù)產(chǎn)品，在改進(jìn)教育實踐的同時，修正和發(fā)展新的教育理論的一種研究方法論”。（焦建利，2008）這里的教育理論不是指泛泛的教育理論，而是指“對情境敏感的設(shè)計原則和理論”，（Wangetal.，2005）被稱為教育的設(shè)計科學(xué)。DBR可以區(qū)分為實踐取向的DBR和理論取向的DBR。實踐取向的DBR實際上是教育領(lǐng)域中的軟件工程過程，而理論取向的DBR由于誤解了迭代、教育行動的不可重復(fù)性、不具備正確的認(rèn)識論基礎(chǔ)而無法發(fā)展出教育的設(shè)計科學(xué)。（楊開城，2013b）實際上DBR只是一種精細(xì)版的行動研究，無法承擔(dān)教育學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)任務(wù)。它唯一的貢獻(xiàn)是讓人們開始關(guān)注教育的設(shè)計屬性。（王文靜等，2008）與DBR不同，DCR是一種關(guān)注教育干預(yù)的設(shè)計過程，旨在發(fā)展教育設(shè)計的技術(shù)知識，并探索教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機(jī)制和整體特征的研究范式。DBR與DCR的差異很明顯。DBR關(guān)注的是教育干預(yù)本身，著眼于教育干預(yù)的有效性，而DCR關(guān)注的是教育干預(yù)的設(shè)計技術(shù)，著眼于教育實踐中的一致性；DBR的目的是發(fā)展情境性“知識”，而DCR的目的是發(fā)展脫離情境的技術(shù)知識；DBR與情境緊耦合，不具有可重復(fù)性，而DCR可以重復(fù)。在DCR指引下，當(dāng)面對教育實踐問題時，我們總是首先回到教育設(shè)計的技術(shù)過程。

而教育學(xué)理論的進(jìn)化總與教育中的設(shè)計技術(shù)有關(guān)。這種與技術(shù)知識關(guān)聯(lián)密切的新教育學(xué)理論研究自然采用開發(fā)取向。所謂開發(fā)取向，“是指通過研究開發(fā)和設(shè)計的原理以及各種可重用的技術(shù)來嘗試解決實際的教育教學(xué)問題，并在這個過程中體驗理解教育教學(xué)規(guī)律，以形成對教育教學(xué)規(guī)律的獨特認(rèn)識的研究取向。”（楊開城，2004）開發(fā)取向主張將教育系統(tǒng)及其所包含的知識產(chǎn)品看作是一種技術(shù)人造物，即人們利用某種特定技術(shù)所創(chuàng)造的事物，（楊開城，2005）強(qiáng)調(diào)從設(shè)計過程入手，基于實際數(shù)據(jù)和層次模型去理解它們。對于教育技術(shù)學(xué)來說，DCR主張采用技術(shù)人造物缺陷分析法來改進(jìn)設(shè)計技術(shù)。所謂技術(shù)人造物缺陷分析法，“就是通過分析某種技術(shù)所生成的產(chǎn)物的缺陷來分析和反思所運用技術(shù)的缺陷并使之得到改進(jìn)的研究方法?！保铋_城，2005）技術(shù)人造物缺陷分析的基本流程見圖2。圖2技術(shù)人造物缺陷分由于技術(shù)體系是由技術(shù)效應(yīng)件、技術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)產(chǎn)品構(gòu)成，因此技術(shù)的進(jìn)化表現(xiàn)為技術(shù)效應(yīng)件的進(jìn)化、技術(shù)系統(tǒng)的進(jìn)化和技術(shù)產(chǎn)品的進(jìn)化。（楊開城，2008）除了基本技術(shù)效應(yīng)件的發(fā)明之外，技術(shù)進(jìn)化都源自技術(shù)在應(yīng)用過程中發(fā)現(xiàn)的功能不足，即缺陷。為了彌補(bǔ)缺陷，人們會將技術(shù)操作過程進(jìn)行更加細(xì)致的分化，或?qū)ふ腋雍侠砀咝У男?yīng)件。對于教育技術(shù)來說，它的缺陷首先表現(xiàn)在它的生成物即教育系統(tǒng)上。雖然并非所有教育系統(tǒng)的缺陷都源自教育技術(shù)，但教育技術(shù)自身的缺陷必定表現(xiàn)在教育系統(tǒng)之中。所以，通過識別教育系統(tǒng)自身的缺陷，再沿著教育技術(shù)的操作鏈條反向追溯，我們會找到教育技術(shù)自身的缺陷環(huán)節(jié)，并根據(jù)現(xiàn)實的需要改進(jìn)技術(shù)。教育技術(shù)學(xué)的技術(shù)人造物缺陷分析在教育領(lǐng)域中首開缺陷分析之先河。對于教育科學(xué)（教育現(xiàn)象學(xué)和教育價值學(xué)）來說，DCR主張采用基于信息流的分析方法來探究教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機(jī)制和整體特征。教育科學(xué)需要對現(xiàn)實的教育系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)建模，找到構(gòu)成系統(tǒng)的最基本、最微觀的構(gòu)成成分以及這些成分組成整個系統(tǒng)的層次模型。由于教育系統(tǒng)在性質(zhì)上屬于信息系統(tǒng)而非物質(zhì)系統(tǒng)，因此最微觀最基本的構(gòu)成單元是信息流，因此教育系統(tǒng)的建模及其分析必然是一種基于信息流的建模和分析。這就需要對直觀的教育系統(tǒng)進(jìn)行信息流切分，然后在此基礎(chǔ)上構(gòu)建運轉(zhuǎn)機(jī)制模型、探求整體特征并對這些假設(shè)進(jìn)行實證檢驗。教育系統(tǒng)的信息流分析基本過程見圖3。

三、新教育學(xué)的理論旨趣

新教育學(xué)并不關(guān)注教育實踐的所有方面，而只關(guān)注教育系統(tǒng)，為教育系統(tǒng)的設(shè)計、開發(fā)、評估和維護(hù)提供理論知識。教育實踐的其他方面由其他學(xué)科來支撐。

（1）新教育學(xué)不宣布一般的教育目的是什么，而是為制定清晰合理的教育目的和目標(biāo)提供理論支撐。“把什么作為教育目的來看待”是實踐問題，“應(yīng)該把什么作為教育目的”是理論上的形而上學(xué)問題。在新教育學(xué)眼中，合理的教育目的和目標(biāo)是綜合權(quán)衡社會需求、學(xué)生發(fā)展需要和人類文化遺產(chǎn)三方面信息以及各種行動約束條件的結(jié)果。對于教育目的，新教育學(xué)關(guān)注的是它的可達(dá)性而不是應(yīng)達(dá)性，是它的清晰無歧義的表征而不是形而上泛泛的空話。

（2）新教育學(xué)不關(guān)注泛泛的方法模式，而關(guān)注如何具體問題具體分析地設(shè)計教育系統(tǒng)以達(dá)到具體的目標(biāo)。新教育學(xué)不認(rèn)為“有目的的行動就是理智的行動……而理智行動就是意味著有目的和符合目的的行動”。（杜威，2009，pp.98-99）教育目的無論多美妙、多高尚、多和諧，它與教育手段之間都不會自動建立聯(lián)系，不會是自然的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體實踐的結(jié)果。新教育學(xué)將這個問題看作是一個形而下的“技術(shù)活兒”，是一種具體問題具體分析的事務(wù)，是一種教學(xué)方法模式無法解決的問題。新教育學(xué)要為具體問題具體分析提供理論知識。用于具體問題具體分析的教育學(xué)不可能是形而上學(xué)。

（3）新教育學(xué)不關(guān)注有效性，而關(guān)注教育實踐中的一致性。在教育研究中，有效性通常指的是某種教育干預(yù)在某種（研究）情境下令當(dāng)事人（甚至蛻變成當(dāng)權(quán)者）滿意的程度，主觀性、情境性很強(qiáng)。教育中的有效性研究存在歸因困難（無法從效果出發(fā)檢驗方法模式的有效性）、適用范圍狹窄（只適用于教學(xué)領(lǐng)域）、難以適用于反思性分析（沒有客觀判據(jù)確定教學(xué)失誤到底發(fā)生在哪個環(huán)節(jié)，因而拒絕理性）等困境。我們將有效性研究稱為“有效性陷阱”。一致性研究則不同。一致性是從微觀數(shù)據(jù)分析出來的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)不一致或者某種一致性水平低于可接受的標(biāo)準(zhǔn)時，我們可以從分析機(jī)制和微觀數(shù)據(jù)中找到這種不一致的來源，歸因不存在困難。一致性這個概念貫穿整個教育領(lǐng)域。從社會需求感知，到教育目的目標(biāo)的確定，到課程產(chǎn)品及其體系的構(gòu)建，到將課程意圖轉(zhuǎn)化為教學(xué)方案，到教學(xué)方案轉(zhuǎn)化為教學(xué)行動，直到各種考試測驗，都存在著各種一致性問題。確保各種一致性是教育實踐的基本要求。相應(yīng)的，基于一致性的反思性分析的邏輯是這樣的：若目標(biāo)是合理且完整的（價值取舍合理、期望合理），教育系統(tǒng)設(shè)計與目標(biāo)是一致的且可行的（包含著設(shè)計者對各種規(guī)律的理解和遵循），且行動與系統(tǒng)設(shè)計是一致的（臨場處置沒有偏離預(yù)設(shè)），那么行動就是可以接受的（具體何種效果，則取決于非可控要素）。如果某次行動是不被接受的，那么可以懷疑某處的一致性被嚴(yán)重破壞。沿著上述邏輯鏈路進(jìn)行回溯，結(jié)合同行對話、經(jīng)驗借鑒，進(jìn)行反思性分析，從而改進(jìn)理念、技巧、技術(shù)、經(jīng)驗、視野等等，進(jìn)而提高從教者的綜合職業(yè)素養(yǎng)。

（4）新教育學(xué)不關(guān)注人成長和社會發(fā)展的規(guī)律，而關(guān)注教育自身的規(guī)律。新教育學(xué)認(rèn)為反映教育基本矛盾的規(guī)律才是教育規(guī)律，即教育系統(tǒng)的運行規(guī)律才是教育規(guī)律③。教育原理是指教育系統(tǒng)何以達(dá)到目的的原理。這一原理是指一種技術(shù)性原理。實踐中的教育問題都是算法問題，教育規(guī)律也就必然是指這類“算法”的外部特征、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，等等。所以，新教育學(xué)關(guān)注的是教育系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)。這里的結(jié)構(gòu)不單單是指某種靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而且指系統(tǒng)運作所表現(xiàn)出來的各要素之間的相互作用機(jī)制。從理解的角度，新教育學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的正功能、負(fù)功能、顯功能、潛功能以及這些功能與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系；從構(gòu)造的角度，新教育學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)。

（5）新教育學(xué)不關(guān)注實踐的成功，而關(guān)注教育系統(tǒng)的缺陷。既然不知道什么才是真正美好的，那么就從消滅已知的丑陋開始。新教育學(xué)堅信，既然我們無法事先知道普適的、無缺陷的教育系統(tǒng)是什么樣子，那么就從識別教育系統(tǒng)的缺陷入手，通過調(diào)整系統(tǒng)的內(nèi)容、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性以避免缺陷再度發(fā)生，促使教育系統(tǒng)可以與它的外部環(huán)境協(xié)同進(jìn)化。由于新教育學(xué)提供了構(gòu)造和理解教育系統(tǒng)的知識，那么它便可以幫助人們理解那些系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，并對癥改進(jìn)。

四、新教育學(xué)如何走向?qū)嵺`

現(xiàn)代教育需要教育成為一個專業(yè)性領(lǐng)域。利伯曼指出，一個被廣泛認(rèn)可的專業(yè)必須具備以下幾個基本條件：（鐘啟泉，2001）（1）范圍明確，壟斷地從事對社會不可缺少的工作；（2）工作需要運用高度的理智性技術(shù)；（3）從業(yè)者需要長期的專業(yè)教育；（4）從業(yè)者無論是個人還是集體均具有廣泛的自律性；（5）專業(yè)的自律性范圍內(nèi)，從業(yè)者直接負(fù)有做出判斷、采取行為的責(zé)任；（6）非營利的目的，以服務(wù)為動機(jī)；（7）擁有綜合性的自治組織；（8）擁有具體的倫理綱領(lǐng)。概括地說，當(dāng)一個行業(yè)能夠有組織地利用專業(yè)技術(shù)和其他專業(yè)知識，在專業(yè)精神、專業(yè)倫理規(guī)范的約束下，為社會提供專門的專業(yè)服務(wù)，并贏得社會信任、擁有專業(yè)權(quán)力的時候，這個行業(yè)就成為了一種專業(yè)。而專業(yè)領(lǐng)域的諸多要件中，以專業(yè)技術(shù)為核心的專業(yè)知識是專業(yè)的最核心要件。（楊開城，2012）沒有了這個要件，其他要件就失去了存在的合理性。所以，新教育學(xué)只有包含了技術(shù)知識，才會使得教育作為一種專業(yè)成為可能?，F(xiàn)代教育需要的是專業(yè)性的從教者群體，而不能單純指望教育大師——教育思想、經(jīng)驗、成功的集大成者的橫空出世。個別人因機(jī)緣巧合而成為教育大師是可能的，但所有從教者都成為教育大師是不可能的，可是所有從教者都成為教育專業(yè)人員是可能的。個體的教育行動的確需要一些舊教育學(xué)所說的智慧，但整個社會的教育行動更需要專業(yè)的新教育學(xué)知識。新教育學(xué)為從教者提供的指導(dǎo)絕不是“只要按照某某原則規(guī)范去做就會取得何種理想的效果”的承諾，而是實際工作中所需要的各種科學(xué)和技術(shù)知識。新教育學(xué)能夠為教育實踐獨立地提供知識，因此面對實踐問題，新教育學(xué)主張分工原則，只提供學(xué)科理論，并不直接參與從教者的問題解決。實踐問題是從教者的問題，新教育學(xué)并不代替從教者定義問題，也不直接解決這些問題，只是為解決問題提供理論武器。但這些武器的學(xué)習(xí)及有效運用并不簡單。

作為技術(shù)與科學(xué)的新教育學(xué)具有可用性、實用性是顯而易見的，但不一定具有易用性。新教育學(xué)對于從教者來說是有門檻的學(xué)科。新教育學(xué)所支持的教育實踐的基本模型如圖4所示。新教育學(xué)走向教育實踐至少需要以下幾方面的準(zhǔn)備：第一，人員素質(zhì)準(zhǔn)備：通曉盡量多的哲學(xué)和其他科學(xué)知識以及一定的信息技術(shù)素養(yǎng)，有一定的學(xué)習(xí)毅力。新教育學(xué)的理論基礎(chǔ)龐雜，涉及面廣，這需要實踐者具有相當(dāng)廣泛的知識面，否則難以理解教育學(xué)中各種操作技術(shù)的合理性。此外，新教育學(xué)包含大量的技術(shù)知識。大道至簡、宏術(shù)至繁。技術(shù)總要比科學(xué)更復(fù)雜，而且它們需要操作才能理解。這就需要實踐者有一定的信息技術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)毅力才能掌握和運用這些技術(shù)。第二，數(shù)據(jù)準(zhǔn)備：學(xué)科知識庫、學(xué)習(xí)活動庫、課程組件庫等數(shù)據(jù)庫。新教育學(xué)所支持的現(xiàn)代教育是基于數(shù)據(jù)的教育實踐。無論是教育技術(shù)學(xué)還是教育科學(xué)，都不是僅僅基于常識和經(jīng)驗來思考的，它們的運用都需要數(shù)據(jù)支撐。教學(xué)設(shè)計、課程開發(fā)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之一是學(xué)科知識體系，從教者之間還需要共享可重用的學(xué)習(xí)活動方案和課程組件，這些數(shù)據(jù)必須以數(shù)據(jù)庫的方式存放才可能使它們在從教者群體中長時間廣泛流轉(zhuǎn)。從教者不需要每次都重新構(gòu)建這些基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。第三，工具準(zhǔn)備：各種設(shè)計、開發(fā)、維護(hù)、分析、診斷的自動化軟件工具。新教育學(xué)不但需要數(shù)據(jù)的支撐，還需要處理這些數(shù)據(jù)的軟件工具的支撐。只有這些工具軟件解決了信息的重復(fù)加工和自動處理以及工作效率等問題，從教者才可能從繁重的信息加工工作中擺脫出來，將注意力集中在工作的創(chuàng)造性方面。

五、小結(jié)

第2篇：教育社會學(xué)論文范文

藝術(shù)社會學(xué)觀念在高等美術(shù)教育改革過程中的塑造

(一)充分認(rèn)識到藝術(shù)社會學(xué)對高等美術(shù)教育改革的研究意義

藝術(shù)社會學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會，它們是個緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，具體而言由社會決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡而言之，藝術(shù)和社會是通過創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會學(xué)》中提出“百數(shù)十年來，藝術(shù)社會學(xué)者在著重藝術(shù)與社會關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻(xiàn)?！彼€充滿信心地說:“現(xiàn)在藝術(shù)社會學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進(jìn)步的學(xué)說的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢!”［3］蔡儀認(rèn)為，包括藝術(shù)社會學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒有美學(xué)便沒有完全的藝術(shù)學(xué);而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認(rèn)識和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的?！庇纱藳Q定，藝術(shù)社會學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)的相對應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律?！保?］據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過程中我們更要充分認(rèn)識到藝術(shù)社會學(xué)對高等美術(shù)教育改革的重要意義。

(二)嚴(yán)格區(qū)分社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)

社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會學(xué)批評，是指把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象來加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術(shù)批評模式。與社會學(xué)批評不同，藝術(shù)社會學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象進(jìn)行研究討論的，是用社會學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點以及科學(xué)的方法對藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行考察研究的。另一方面，社會學(xué)批評是從社會這個大環(huán)境對藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個人與社會生活的聯(lián)系中來考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會學(xué)批評的廣闊視野。藝術(shù)社會學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，從社會生活的角度對藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會生活的視野對所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。

(三)摒棄“庸俗社會學(xué)”的影響

中國藝術(shù)發(fā)展史上，中國藝術(shù)理論界由于對庸俗社會學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會學(xué)在中國藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響，中國藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴(yán)重的。我們所說的藝術(shù)社會學(xué)立場與庸俗社會學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場上，探討藝術(shù)與社會之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會學(xué)對高等美術(shù)教育影響的同時，如何正確加強(qiáng)藝術(shù)社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。

藝術(shù)社會學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對策

(一)注重學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗的培養(yǎng)

藝術(shù)社會學(xué)認(rèn)為藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進(jìn)行高等美術(shù)教育改革時，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會條件和社會背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)和取向，藝術(shù)社會過程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費等一系列活動的完整整體的各個環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動中應(yīng)注重對學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對生活的切入來極大地豐富學(xué)生個體的經(jīng)歷和體驗。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗就無法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對美術(shù)知識與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個體經(jīng)驗的認(rèn)同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。

(二)注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化

美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出:教育和文化兩個方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補(bǔ)充。［5］藝術(shù)社會學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會諸多因素的關(guān)系時，把藝術(shù)活動當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。老師在高等美術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點出發(fā)多點結(jié)果的多元或從多點出發(fā)以多點結(jié)果的多元地進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。

(三)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧

藝術(shù)的理想就是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，使二者之間達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術(shù)作品不僅僅在于形式，而是期望藝術(shù)作品的形式能夠體現(xiàn)和表達(dá)更為廣闊豐富的社會人生意義。藝術(shù)形式有其相對獨立性，如果不是結(jié)合著社會現(xiàn)實而一味地追求形式的創(chuàng)新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術(shù)作品中，形式與內(nèi)容是不可分的。藝術(shù)社會學(xué)的轉(zhuǎn)向就是從對形式技巧的講究轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容意義的追求。簡而言之，藝術(shù)作品的形式是完成了的內(nèi)容，內(nèi)容是具有形式的社會。綜上所述，在對高等美術(shù)教育進(jìn)行改革時，我們應(yīng)當(dāng)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧，即在進(jìn)行高等美術(shù)教學(xué)時，要培養(yǎng)學(xué)生具有既要注重藝術(shù)的形式創(chuàng)新，又要注重藝術(shù)的內(nèi)容豐富的思維。

第3篇：教育社會學(xué)論文范文

（1）教師在制定品德與社會教學(xué)的具體目標(biāo)時，首先要對相應(yīng)的知識和技能有一個準(zhǔn)確的認(rèn)識，同時還要在這一過程中把握好過程和方法以及價值導(dǎo)向等內(nèi)容，在教學(xué)的過程中還要嚴(yán)格按照相關(guān)的規(guī)定和原則將之前設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)予以有效的貫徹和落實，同時為了讓課堂教學(xué)更加的生動活潑，還要針對學(xué)生的實際情況選定不同的教學(xué)重點，將學(xué)生的價值導(dǎo)向放在教育教學(xué)最為核心的位置上。

（2）教師在教學(xué)的過程中還要對學(xué)生自身的發(fā)展予以高度的重視。每一門課程的教師在教學(xué)之前都應(yīng)該對學(xué)生的具體情況有詳細(xì)的了解，這樣才能制定更加科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)確定之后，還要根據(jù)學(xué)生的實際情況充分的和教材的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，這樣才能更好的增強(qiáng)教學(xué)活動中的針對性，從而也更好的保證了教學(xué)效果。

（3）教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該清楚的認(rèn)識到學(xué)生才是教學(xué)過程中應(yīng)該重視的主體，所以在教學(xué)當(dāng)中要充分的根據(jù)學(xué)生的具體情況來分出不同的層次，同時還要根據(jù)不同的情況制定不同的學(xué)習(xí)計劃，這樣就會使得處在不同階段的學(xué)生都能獲得屬于自己的知識和收獲。

2設(shè)計精巧的教學(xué)課程使得教學(xué)擁有了更好的環(huán)境和氛圍

（1）在教學(xué)的過程中要以認(rèn)知和體驗以及實踐三者相結(jié)合的方式對課程進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計，這樣才能更好的保證學(xué)生的主體地位，同時在教學(xué)的過程中也要充分的考慮到學(xué)生的情況，和學(xué)生形成有效的互動，這樣就使得學(xué)生可以更加充分的融入到課堂當(dāng)中，從而也加強(qiáng)了教學(xué)的效果。

（2）了解學(xué)生的特點更有利于課堂教學(xué)的開展，因為這門課程大多針對中低年級小學(xué)生，所以豐富、生動的教學(xué)手段方法和活潑生動的教學(xué)氛圍很有必要。讓學(xué)生融入學(xué)習(xí)環(huán)境中．讓學(xué)生用眼看、用耳朵聽、用腦子想、用嘴巴說、用手做，全身心地學(xué)習(xí)，在創(chuàng)設(shè)情境、辯論交流、模擬實際情況、提問解決、實踐等多種多樣的學(xué)習(xí)方式中學(xué)到知識，使學(xué)習(xí)生活充滿樂趣。

3讓品德與社會的課堂融入生活中

學(xué)校給品德與社會課程的定位是緊密結(jié)合學(xué)生的社會日常生活，其關(guān)鍵是不局限于課本，盡量向課本外拓展延伸，大量組織課外實踐活動和調(diào)研活動。老師應(yīng)該有意識地尋找各種途徑讓學(xué)生做社會調(diào)查、踐行社會研究、參觀相關(guān)社會現(xiàn)象，讓學(xué)生真正走出教室，見識廣闊的社會環(huán)境，真實地體會社會道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)適應(yīng)社會的各項綜合能力。就像杜威所說：“離開了參與社會生活，學(xué)校就沒有道德目標(biāo)．也沒有什么目的。”我們要讓學(xué)生接觸真實生活的鮮活事例，體驗社會生活和將來需要經(jīng)歷的人生。

4采用有效模式多角度地展開教學(xué)

（1）充滿激情講明道理的模式。它以傳統(tǒng)講解模式為基礎(chǔ)，在品德與社會等各種課程中都很適用。這種講課模式主要以教師為主體，向?qū)W生傳遞知識的途徑是激情講解、直觀展示、評價作為、豐富情感等。它可以讓學(xué)生自己了解感知、分辨是非、找出對錯，最后真正知道自己該干什么。這樣的學(xué)習(xí)模式最大限度地發(fā)揮了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。讓他們在很短時間里學(xué)到了豐富的知識。

（2）角色扮演模式。這種模式具有趣味性?？蓜?chuàng)設(shè)日常生活里典型的常見相關(guān)情境，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演。感同身受地體會到生活中的這些是非。這種模式比較適合以行為訓(xùn)練為主．但是這樣的模式也有一定的局限性，只適合故事感較強(qiáng)的課文，以論述為主的課文則不適用。大部分低年級小學(xué)生都適合這種模式。它能夠最大限度地激起他們的興趣。

5與實際相結(jié)合是品德與社會課堂教學(xué)的關(guān)鍵方法

小學(xué)品德與生活教學(xué)的目的性很強(qiáng)。就是要改變學(xué)生不良的態(tài)度和行為。為了讓這門課更高效，就要讓課本中的內(nèi)容與實際生活中的情況相聯(lián)系，為學(xué)生組織有趣豐富的活動．拉近學(xué)生與這門學(xué)科的距離，使他們真正參與其中，并通過自己的研究、判斷、評價建立屬于自己的是非觀念。知道什么是可以做的事，什么是不能做的事，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)生畢竟經(jīng)歷的事情很少，對很多事情的認(rèn)知不夠深刻。

6結(jié)語

第4篇：教育社會學(xué)論文范文

教學(xué)過程應(yīng)具有思想性和教育性。知識技能的傳授和掌握總是在一定的思想體系指導(dǎo)下進(jìn)行的，體現(xiàn)思想教育的作用。在教學(xué)中，應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，利用通俗道理和簡潔語言，寓理想道德教育、國情國策教育、愛國主義教育及辯證唯物主義觀點教育于化學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程的各環(huán)節(jié)之中。讓學(xué)生在不斷地積累知識的同時，逐漸培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚，樹立科學(xué)的人生觀。

2．高一、高二階段的教學(xué)應(yīng)突出化學(xué)的社會性

化學(xué)教育的社會化，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，為化學(xué)教育專業(yè)化作好精神準(zhǔn)備。還能讓大多數(shù)學(xué)生掌握一定的化學(xué)知識，認(rèn)識生活中的化學(xué)現(xiàn)象。開展化學(xué)社會性教育，可產(chǎn)生積極的誘導(dǎo)因素，使學(xué)生喜歡化學(xué)，這是學(xué)好化學(xué)的先導(dǎo)，也是化學(xué)專業(yè)思想穩(wěn)定的必經(jīng)之路。3．結(jié)合筆者所在校大多學(xué)生來自農(nóng)村這一具體實際，開展化學(xué)教學(xué)工作。

(1)結(jié)合教材講授化學(xué)史結(jié)合教材內(nèi)容概括介紹我國造紙、制火藥、瓷器的燒制;石油、煤的最早使用;侯氏制堿法的貢獻(xiàn);結(jié)晶牛胰島素的人工合成……。介紹拉瓦錫對“燃素”的否定、道爾頓原子科學(xué)的假說、凱庫勒苯環(huán)結(jié)構(gòu)的夢得、門捷列夫元素周期律提出，以及居里夫婦釙、鐳元素的先后發(fā)現(xiàn)……。介紹化學(xué)及其應(yīng)用的新成就和發(fā)展趨勢。這不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還能陶冶學(xué)生的愛國之情，培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神，激發(fā)學(xué)生頑強(qiáng)刻苦和奮發(fā)向上。

(2)聯(lián)系生產(chǎn)和生活實際進(jìn)行教學(xué)遵循化學(xué)教育社會化，應(yīng)使未來公民掌握有應(yīng)用價值的知識這一宗旨，加強(qiáng)化學(xué)教學(xué)同工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系，應(yīng)成為中學(xué)化學(xué)教學(xué)的方向。例如:

①貴州紅壤、黃壤多，土壤呈微酸性(pH多在5～6之間)，且土壤粘性重、缺腐殖質(zhì)、團(tuán)粒結(jié)構(gòu)較差、不利于農(nóng)作物生長。因此，土壤改良時，應(yīng)施以石灰和增加有機(jī)肥的使用等。

②肥料的合理使用。貴州農(nóng)村大都有糞尿拌灰或把潮解的硝銨埋在草木灰里的習(xí)慣，為改變這一狀況，必須結(jié)合化學(xué)知識，讓學(xué)生了解銨態(tài)氮肥(如NH4NO3、NH4HCO3)及酰胺類肥料［如CO(NH2)2］等遇堿(草木灰中含有堿性鹽類K2CO3等)都會反應(yīng)放出氨氣，從而使氮肥肥效降低?？傊?，在化學(xué)教學(xué)活動中，應(yīng)結(jié)合教材適當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境化學(xué)、農(nóng)業(yè)化學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生化學(xué)、生活用品中的化學(xué)等方面知識的教育。這樣，不但能鞏固學(xué)生的化學(xué)知識，還能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ骶?。使學(xué)生明確化學(xué)科學(xué)對升學(xué)、科研生產(chǎn)、生活、工作的所有領(lǐng)域都能發(fā)揮巨大作用。

3．高三階段的教學(xué)應(yīng)面對現(xiàn)實

第5篇：教育社會學(xué)論文范文

當(dāng)外界新信息被感知后，個體就會對感知的信息進(jìn)行加工和判斷，在與原有的價值觀念比較的過程中，要么否定新知識，要么暫時接受或擱置，形成道德理性，然后不斷尋求信服的依據(jù)。因此核心價值體系教育如果只一味灌輸，就會浮于表面，流于形式，學(xué)生知道了并不代表接受了，應(yīng)然結(jié)構(gòu)并不代表著必然，道德理性還需向道德情感轉(zhuǎn)化。個體自覺或不自覺地會在現(xiàn)實社會中檢驗被暫時接受或擱置的新信息。如果社會現(xiàn)象或事件能夠?qū)π滦畔⑻峁┳銐虻膶嵺`佐證，新的信息將替換或瓦解原有的價值觀念，形成道德情感。如果不能，則反之，或者更為嚴(yán)重，會使個體產(chǎn)生不屑或叛逆的心理。因此，社會主義核心價值體系教育應(yīng)與現(xiàn)實社會緊密結(jié)合，關(guān)注社會熱點難點道德事件，并作出正確引導(dǎo)，突出社會道德模范，增強(qiáng)教育的現(xiàn)實感，在時代背景和現(xiàn)實生活中不斷強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。經(jīng)過了實踐佐證的新信息就會被理性的個體存儲在價值觀念中，內(nèi)化為個體的道德信念。道德信念是個體對于外在所倡導(dǎo)的道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)等最深度的認(rèn)同，并使個體對于社會道德具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。道德信念一旦形成，社會道德就會轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的信念而成為個體道德最深層的根據(jù)。其中道德意志是道德信念形成的中介，至關(guān)重要。道德意志體現(xiàn)出自覺、果斷、堅持、自制的特性，能夠排除內(nèi)部或外部的障礙，使個體表現(xiàn)出堅持精神和堅強(qiáng)的毅力。要使社會主義核心價值體系成為學(xué)生的道德信念，首先就得培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)的意志、沉重的責(zé)任感和光榮的使命感。個體形成道德信念并不是道德內(nèi)化的終點，而是第二個階段的起點。成功的社會道德內(nèi)化是以自覺的外化道德行為逐漸養(yǎng)成道德習(xí)慣并最終形成道德品質(zhì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。因此，社會主義核心價值體系教育的最終目的是“行”。只有通過從感知到內(nèi)化到行為外化的過程而確立的道德信念才更加牢固，對個體行為的自律意識也最強(qiáng)。可見，道德內(nèi)化的過程是一個復(fù)雜的系統(tǒng)性過程，是一個內(nèi)外界信息交流交換的過程，并非單向流動或單純的主觀建構(gòu)過程。

二、隱性教育與道德內(nèi)化的契合性

1.隱性教育的滲透性

隱性教育的滲透性體現(xiàn)在教育環(huán)境、教育主體、教育內(nèi)容、教育手段等多方面。隱性教育秉承“教育即生活”的教育理念，熱衷于創(chuàng)造和諧靈動的校園環(huán)境，用環(huán)境去感染和熏陶學(xué)生；教育主體“學(xué)為人師，行為師范”，率先垂范，用人格魅力去教育學(xué)生；教育內(nèi)容豐富多彩，來源于現(xiàn)實生活，具有時代性；教育手段多樣，賦予學(xué)生更多的自由空間和選擇判斷的權(quán)利。這樣，社會主義核心價值體系的內(nèi)容就滲透到了環(huán)境、文化、娛樂、網(wǎng)絡(luò)、輿論等非正式教育載體中，使學(xué)生由非認(rèn)知心理獲得這些感性道德信息，不僅排除了學(xué)生對道德說教的逆反心理，而且能激發(fā)他們參與學(xué)習(xí)的意愿。這些都將有利于道德內(nèi)化過程中感知階段、判斷階段和培養(yǎng)道德情感階段的順利進(jìn)行。

2.隱性教育的交互性

隱性教育的滲透性使得受教育者獲得的信息以感性認(rèn)識為主，感性認(rèn)識還有待于向理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的過程需要教育者的引導(dǎo)和點撥。而QQ、微博、微信、娛樂活動等都是很好的隱性教育的載體，借這些載體，教育者改變了高高在上的權(quán)威模樣，受教育者也改被動為主動，兩者之間成為一種平等的朋友式的關(guān)系。教育者不僅可以實時對受教育者提供指導(dǎo)，幫助受教育者歸納、總結(jié)、升華感性認(rèn)識，逐漸形成理性認(rèn)識。更重要的是受教育者會敞開心扉表達(dá)真實的想法和看法，很多在課堂上不敢表達(dá)的疑惑或不滿都可以借這些載體表達(dá)出來。教育者還可以充分了解學(xué)生的生活背景、人生經(jīng)歷，了解學(xué)生已有的默會知識，針對性地進(jìn)行指導(dǎo)和糾正。隱性教育的交互性使得教育工作者和受教育者之間的時間空間距離都縮短了，有利于教育工作者及時對某一現(xiàn)象或熱點問題進(jìn)行及時的分析和答疑解惑，為學(xué)生新的價值觀念提供更多更現(xiàn)實的佐證，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。道德情感是道德理性向道德信念轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

3.隱性教育的實踐性

社會主義核心價值體系教育是一個知、信、行的過程。其實質(zhì)是讓學(xué)生把外在的核心價值體系內(nèi)化為自己的道德信念，并外化為自覺的行動，行是最終的目的，行更是強(qiáng)化信仰的方式。大多數(shù)的感性認(rèn)識要通過實踐獲得，而情感、意志等非理性因素也需要社會實踐來培養(yǎng)或鍛煉。同時，受教育者是否具備了核心的道德信念也需要實踐來檢驗。隱性教育具有很強(qiáng)的實踐性，注重學(xué)生的參與和體驗。課堂內(nèi)的討論、答疑、演講，課堂外的參觀踐學(xué)、志愿服務(wù)等都能使學(xué)生了解社會、認(rèn)識國情，激發(fā)他們的愛國精神和創(chuàng)新意識，增強(qiáng)對中國特色社會主義的認(rèn)同感。學(xué)生走出象牙塔，深入到群眾中開展社區(qū)服務(wù)、敬老扶困等實踐公益活動，能逐漸形成良好的價值認(rèn)知、判斷和行為能力，能使學(xué)生在關(guān)愛他人中磨練自身的毅力，培養(yǎng)吃苦耐勞精神和節(jié)儉意識，增強(qiáng)社會責(zé)任感。

4.隱性教育的長效性

社會主義核心價值體系教育絕不是一朝一夕，或一個學(xué)期能夠完成的。隱性教育注重引導(dǎo)受教者自悟自省，秉承“水滴石穿”的精神，是一個長期的過程，一旦開展將具有長效性和穩(wěn)定性。同時，社會主義核心價值體系教育需要多元的教育者，需要學(xué)校教育者們和全體社會成員的共同努力和塑造。隱性教育社會化的特點使得每一個社會成員都可能成為教育者。核心價值體系內(nèi)化的兩個過程不是一次單循環(huán)，他需要周而復(fù)始的運動，需要在實踐中不斷培養(yǎng)道德意志，強(qiáng)化道德信念，規(guī)范道德行為，糾正偏差，總結(jié)經(jīng)驗并上升為理性認(rèn)識，然后再實踐再總結(jié)。隱性教育的長效性特性恰適應(yīng)了社會主義核心價值體系教育的這一要求。

三、社會主義核心價值體系的隱性教育途徑

1.創(chuàng)新認(rèn)知方式，增強(qiáng)滲透性

首先，把隱性教育方式滲透到教育理念中。學(xué)生是社會主義核心價值體系教育的主體，具有主體性。教育者應(yīng)充分意識到學(xué)生的主體性，突出以人為本的教育理念，從了解學(xué)生的默會知識、滿足學(xué)生的需求、解決學(xué)生的困惑開始，盡量做到施教于無痕，受教于無形。其次，把社會主義核心價值體系的內(nèi)容滲透到各門學(xué)科的教育中。價值觀教育不僅只有思想政治課承擔(dān)，歷史、地理、化學(xué)、物理等等幾乎所有課程都能成為價值觀教育的載體。并且由于這些課程非政治性的特點，更容易塑造學(xué)生的價值觀念。最后，滲透到學(xué)習(xí)、生活的全環(huán)境全過程中。環(huán)境創(chuàng)造了人，人是環(huán)境的產(chǎn)物。把社會主義核心價值體系教育從課堂上拓展到整個學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，用積極向上的文化氛圍、崇高的道德環(huán)境去感染和熏陶他們，使他們自然而然地接受并形成正確的價值觀、人生觀，并自覺地規(guī)范自己的行為。

2.借助多媒體網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)交互性

以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的發(fā)散性的信息傳播結(jié)構(gòu)使得政府和教育者對于信息和網(wǎng)絡(luò)輿情的控制力大大下降。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱匿性消除了學(xué)生的逆反心理，即時性縮短了教師和學(xué)生的距離，廣泛性豐富了教育的內(nèi)容和形式，最重要的是增強(qiáng)了教育者和學(xué)生之間的溝通與交流。教育者可以隱匿在網(wǎng)絡(luò)中，實時地掌握學(xué)生的思想動態(tài)，及時地對一些片面或虛假的新聞報道作出闡釋，掃除社會瘴氣，匡扶正氣，傳播正能量，引導(dǎo)正確的價值判斷和選擇。教育者可以通過創(chuàng)建專題論壇、紅色網(wǎng)站，開設(shè)微博，建立微信公眾賬號，通過QQ、微信、郵件等在線答疑等方式進(jìn)行社會主義核心價值體系教育。

3.強(qiáng)化體驗教育，增強(qiáng)實踐性

社會主義核心價值觀需要通過社會實踐活動內(nèi)化為學(xué)生的道德意識，而且價值觀也需要通過社會實踐活動外化出來。教育者可以開展多層次的體驗教育。第一層次，課堂上。課堂上可以通過討論、演講、答辯、情境教學(xué)等方式讓學(xué)生積極參與到教學(xué)中，創(chuàng)造“人人參與、人人思考、人人施教”的學(xué)習(xí)體驗氛圍，強(qiáng)化社會主義核心價值體系內(nèi)容的感知力度。第二層次，社會實踐。突出社會實踐的自主選擇性。社會實踐的主題、地點、方式可以由學(xué)生自主選擇，讓大家充分感受到“我的地盤我做主，我的需求我選擇”，使社會主義核心價值體系由理性認(rèn)知培養(yǎng)出道德情感，并進(jìn)一步形成道德意志。第三層次，人生體驗。秉承“一日為師，終身為友”的理念，和學(xué)生互為良師益友，相互鼓勵扶持，教學(xué)相長，使其在漫漫人生路上，用自身人生歷練感悟社會主義核心價值觀的意義，悟出人生的真諦，形成道德信念，并激勵學(xué)生不斷地去踐行理想信念。

4.發(fā)展社會教育，增強(qiáng)長效性

第6篇：教育社會學(xué)論文范文

（一）和諧社會理念為思想政治教育工作提供了依據(jù)當(dāng)前，我國正處在社會主義社會的發(fā)展階段，政治、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展還不夠完善，社會發(fā)展中還存在一定矛盾。尤其是在各種信息相互沖擊的今天，需要創(chuàng)新思想政治教育，加強(qiáng)對學(xué)生的思想引導(dǎo)，使其樹立起正確的人生觀、世界觀和價值觀，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

（二）思想政治教育與和諧社會的理念相一致社會和諧發(fā)展，需要做到人與人、人與社會以及人與自然的全面和諧。高校思想政治教育涵蓋了愛國主義、集體主義、素質(zhì)教育及義務(wù)責(zé)任等多方面的內(nèi)容，并踐行了社會主義核心價值觀的理念，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，促使其形成正確的三觀。思想政治教育與和諧社會理念相一致，因而，更加需要在和諧理念的引導(dǎo)下創(chuàng)新思想政治教育。

（三）創(chuàng)新大學(xué)思想政治教育是實現(xiàn)和諧社會的必然選擇新時期，我們需要構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義社會，這也是和諧社會的基本特征，體現(xiàn)出了我國社會的本質(zhì)特點，同時也詮釋了社會公德、職業(yè)道德與家庭美德的內(nèi)涵。所有這些內(nèi)容都是思想政治教育中必不可少的內(nèi)容，由此可見，創(chuàng)新思想教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求與選擇。

二、創(chuàng)新大學(xué)思想政治教育的途徑

（一）更新思想政治教育觀念改革開放以來，我國對外聯(lián)系加強(qiáng)，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，使得各種思潮相互激蕩，國內(nèi)環(huán)境發(fā)生了改變，大學(xué)生的思想也或多或少會受到影響，因而在開展思想政治教育工作時，需要轉(zhuǎn)變思想觀念。和諧社會是時展的要求、是世界發(fā)展的主流趨勢，在和諧理念下的大學(xué)思想政治教育工作同樣需要與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。建立現(xiàn)代的、科學(xué)的教育系統(tǒng)，教育工作者需要對“和諧社會”的理念進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，從教育思想、內(nèi)容、方法等方面進(jìn)行思想政治教育工作的改革。不僅要引用系統(tǒng)、完整的馬克思理論與科學(xué)發(fā)展觀的最新成果，同時還要融入“中國夢”的思想，提高學(xué)生的愛國情懷，使學(xué)生在腦海中形成科學(xué)化的理論，并且能夠受到和諧思想文化的熏陶。完善高校思想政治教育體系，提高思想政治駕馭的現(xiàn)實性，幫助學(xué)生建立符合社會主義核心價值觀要求的人生觀、世界觀、價值觀。同時要鼓勵學(xué)生學(xué)好專業(yè)課程，依托思想政治教育，擴(kuò)展知識范圍，開闊學(xué)生視野。在人才培養(yǎng)方面，僅僅從思想政治角度出發(fā)不能滿足新時期教育發(fā)展與和諧社會建設(shè)的要求，更注重與國際接軌。

（二）創(chuàng)新思想政治教學(xué)方式在采用傳統(tǒng)教學(xué)方法的思想政治教學(xué)中，無法充分調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在和諧社會理念下的大學(xué)思想政治教育工作中，應(yīng)該結(jié)合大學(xué)生的性格特點，充分利用好現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)多方面交流?？紤]到當(dāng)代大學(xué)生思維靈活，敢于爭辯的特點，需要挖掘各種教育渠道，例如QQ、微信、微博、人人等加強(qiáng)教師和學(xué)生之間的交流，將各種網(wǎng)絡(luò)平臺視作思想政治教育宣傳的陣地，加強(qiáng)和諧理念的宣傳；利用教師的榜樣力量，感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生踐行和諧社會的理念，積極主動的學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的思想教育內(nèi)容。在教學(xué)方法方面，可以采用個體教育和群體教育相結(jié)合的方式，遵循學(xué)生思維規(guī)律，強(qiáng)調(diào)教育實效性和針對性。除了課堂教育之外，采用專題報告會的方式也能夠獲得很好的效果。另外，雙向互動法也是一種十分受大學(xué)生歡迎的方法，師生之間能夠?qū)崿F(xiàn)平等對話，給教師一個更清晰了解學(xué)生心理變化情況的機(jī)會，了解學(xué)生的思想誤區(qū)并對其進(jìn)行正確引導(dǎo)。

（三）開展豐富的校園文化活動良好的環(huán)境是創(chuàng)新思想政治教育的有利條件，可以通過開展形式多樣的主題活動來營造出和諧的文化氛圍。學(xué)校要深化文化的育人功能，注重校園內(nèi)部環(huán)境的設(shè)置，加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理布置校園景點和設(shè)計宣傳欄的內(nèi)容。各種各樣的文化活動，是進(jìn)行思想政治教育的良好平臺。為了加深“和諧”理念在學(xué)生心中的印象，可大力開展“和諧”為主題的校園文化建設(shè)活動，從校風(fēng)、班風(fēng)開始，積極開展班級主題班會和主題實踐活動，將“和諧”理念融入到學(xué)生的生活日常中。定期開展各項校園活動，例如，和諧、文明寢室文化節(jié)活動、“中國夢”主題的演講比賽、“和諧校園”的詩歌朗誦、征文、攝影大賽等，在活動讓學(xué)生無形的接受和諧社會理念的思想政治教育。

第7篇：教育社會學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：高職英語教學(xué)問題模式

教學(xué)模式的改革是一項創(chuàng)新活動。教師為適應(yīng)時代變革對教育提出的要求,需要不斷改進(jìn)教學(xué)方法,發(fā)掘課堂教學(xué)的潛力。教師的素質(zhì)及其相應(yīng)的教學(xué)水平,也將在教法改革的實踐中逐步得到充實和提高。而英語教學(xué)由于在高職院校提升層次和培養(yǎng)應(yīng)用型人才的方面所具有的重要地位,受到了高度重視。從某種程度上說,英語教學(xué)質(zhì)量高低,關(guān)系到高職院校培養(yǎng)質(zhì)量和聲譽(yù)的好壞,關(guān)系到能否培養(yǎng)出符合當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所要求的高級應(yīng)用型人才。因此,加強(qiáng)高職英語教學(xué)的研究,找出存在的主要問題及解決辦法,這對于促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展具有十分重要的意義。

1高職英語教學(xué)存在的問題

1.1學(xué)生英語基礎(chǔ)層次多

目前,我國高職院校的生源主要有兩大塊,一是“三校生”(技工學(xué)校、職業(yè)高中、中等專業(yè)學(xué)校相關(guān)對口專業(yè)的單招生)。他們在初中階段學(xué)過三年英語,英語基礎(chǔ)非常差,對英語不感興趣。二是普通高中畢業(yè)生。他們具有一定的英語基礎(chǔ),但整體水平不高。生源的復(fù)雜性造成了學(xué)生英語水平差距特別大。面對這種多層次、水平參差不齊、基礎(chǔ)較差的學(xué)生,我們原有的教學(xué)方法已完全不能適應(yīng),教學(xué)內(nèi)容也略顯偏深。因此,教師要按照統(tǒng)一的教學(xué)大綱在有限的課時內(nèi)完成規(guī)定的高職高專英語教學(xué)任務(wù)難度很大,教學(xué)質(zhì)量更是難以提高。所以,必須改革原有的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。

1.2教學(xué)定位不準(zhǔn)

多數(shù)高職英語教師都畢業(yè)于本科院校,在教學(xué)觀念和實際教學(xué)過程中會不自覺地受到本科英語教育的影響。而恰恰,我們高職院校所使用的英語教材也有很多是從本科英語照搬而來的,但“本科英語”教學(xué)開設(shè)二年,高職英語教學(xué)卻只開設(shè)一年,因而在有限的學(xué)時內(nèi)要讓高職學(xué)生掌握扎實的英語基礎(chǔ)和熟練的英語聽、說、讀、寫、譯等基本技能幾乎是不可能的。

2傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的檢討

我國傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式主要源于原蘇聯(lián)的外語教學(xué)模式,即發(fā)展成為精讀教學(xué)模式。就我國高職院校英語教學(xué)情況而言,在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)基本上沿襲了這種大學(xué)英語精讀教學(xué)模式,主要強(qiáng)調(diào)“注重語言知識”,本質(zhì)上成為本科英語教育的另一版本。教學(xué)指導(dǎo)思想以教師為中心,學(xué)生只是被動的接受者。英語教學(xué)中存在著“重知識、輕能力”的現(xiàn)象。教學(xué)停留在傳統(tǒng)模式教學(xué)手段上。教師以講解課文、詞匯和語法知識為主,難以將培養(yǎng)學(xué)生英語應(yīng)用能力的目的落到實處。這種海量知識的課堂教學(xué),使得高職英語教師和學(xué)生均感到力不從心,教學(xué)效果自然也大打折扣。最重要的是海量的理論知識與實用的環(huán)節(jié)脫節(jié),與以市場為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)目標(biāo)也相距甚遠(yuǎn)對人才知識結(jié)構(gòu)的需求。

高等職業(yè)教育培養(yǎng)的是“從事生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的應(yīng)用人才”。在教育部高教司下發(fā)的《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》(以下簡稱《基本要求》)中指出,高職英語教學(xué)應(yīng)遵循“實用為主,夠用為度”的原則,將打好語言基礎(chǔ)和培養(yǎng)語言應(yīng)用能力并重,著力培養(yǎng)學(xué)生使用英語處理日常和涉外業(yè)務(wù)活動的能力。由此,高職英語教學(xué)模式應(yīng)緊貼高職培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型人才的教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)英語能力的基本教學(xué)特性。而顯然,傳統(tǒng)的精讀教學(xué)模式,難以取得令人滿意的教學(xué)效果。因此,高職英語教學(xué)模式直接影響著高職英語教學(xué)。乃至高職高專教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,亟需改革。

3“3s中心”教學(xué)模式芻議

由于高等職業(yè)教育培養(yǎng)的是“從事生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的應(yīng)用人才”,因此高職英語教學(xué)需遵循“實用為主,夠用為度”的原則,強(qiáng)調(diào)專門用途英語教學(xué),著力培養(yǎng)學(xué)生使用英語處理日常和涉外業(yè)務(wù)活動的能力。因此,高職英語教學(xué)模式改革必須融合現(xiàn)代教育科技與課堂教學(xué)整合在一起,把教育觀念的轉(zhuǎn)變、更新和信息技術(shù)的應(yīng)用結(jié)合起來。一個理想化的英語教學(xué)模式應(yīng)具備以下以下特征:1)輕松愉悅的語言學(xué)習(xí)氛圍;2)學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)生樂于接受,且針對性與適用性均較強(qiáng);3)突出以教師為主導(dǎo),以學(xué)生為主體地位的教學(xué)思想。

而“3s中心”教學(xué)模式,則是近年來針對我國高職英語教學(xué)提出的教學(xué)理論,具有較強(qiáng)的實踐操作性。它主要包括“以社會需求為中心(Society—centered)、以學(xué)生為中心(Student—centered)和以學(xué)習(xí)主題為中一(Subject—centered)”的英語教學(xué)?！耙陨鐣枨鬄橹行摹笔侵?以社會第一線的職業(yè)崗位需求確定教學(xué)目標(biāo),安排教學(xué)內(nèi)容,調(diào)整教學(xué)方法?！耙詫W(xué)生為中心”的教學(xué)是指:一切教學(xué)活動圍繞學(xué)生展開,鼓勵學(xué)生積極主動地參與形式多樣的語言實踐,提高其英語的各種技能和熟練地用英語進(jìn)行交際的能力“以學(xué)習(xí)主題為中心”是指:每一單元的教學(xué)內(nèi)容都以一個主題為中心。即從不同側(cè)面圍繞一個學(xué)生感興趣并能引起思考的共同主題,在這一主題下把聽、說、讀、寫、譯等語言活動有機(jī)的結(jié)合起來。課堂教學(xué)以單元主題為中心,語言作為信息載體,學(xué)習(xí)和掌握語言是為了獲取信息,領(lǐng)會主題內(nèi)容的意義,從而培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的英語應(yīng)用能力?！?s中心”教學(xué)模式理論為建立高職英語教學(xué)新模式提供了借鑒。

總之,高職英語教學(xué)必須突破原有不適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的教學(xué)方式方法和模式,建立以整套全新的適應(yīng)高職學(xué)生實際情況和社會發(fā)展要求的高職英語教學(xué)模式,以“3s中心”教學(xué)模式為主,充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性、主動性和創(chuàng)造性,讓學(xué)生喜學(xué)了學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]黃和斌,等.外語教學(xué)理論與實踐[H].南京:譯林出版社,2001.

第8篇：教育社會學(xué)論文范文

（一）絕大部分大學(xué)生對誠信的現(xiàn)狀持樂觀態(tài)度

當(dāng)接受問卷調(diào)查的大學(xué)生被問到“你認(rèn)為你們學(xué)校學(xué)生的總體誠信狀況如何”時，認(rèn)為“很好，不需要過多擔(dān)憂的”的占27.59%；一半以上認(rèn)為“一般，只是個別行為”；僅1.15%的人認(rèn)為“很差，值得思考”。這說明絕大部分大學(xué)生對誠信的現(xiàn)狀持樂觀態(tài)度。由此可見，目前我省學(xué)生的誠信水平總體上較高，但由于各方面因素影響，仍有部分學(xué)生的誠信水平需要改進(jìn)和提高。

（二）大多數(shù)學(xué)生不愿意參與學(xué)校開展的誠信教育活動

通過調(diào)查，相關(guān)數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)學(xué)校會定期開展誠信教育活動，但提到參與活動，41.38%的大學(xué)生表示“不會”參加，“覺得沒意思”；只有40.8%的人“會積極參加”。既然各高校都有開展關(guān)于誠信教育的活動，那學(xué)生為什么不愿意參加？除了大學(xué)生自身的問題之外，學(xué)校是否應(yīng)該反思下誠信教育活動的開展形式以及其開展的真正意義呢？

（三）大學(xué)生誠信缺失的表現(xiàn)形式多樣

調(diào)查題目中所涉及的考試作弊、貧困生身份造假、論文剽竊、求職失信、上課幫點到、撒謊請假等誠信缺失的表現(xiàn)形式，現(xiàn)在的大學(xué)生均有不同程度涉及。其中有高達(dá)81.61%的同學(xué)認(rèn)為“考試作弊”現(xiàn)象頻繁；還有76.44%的同學(xué)認(rèn)為“上課幫其他同學(xué)點到”很常見。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會環(huán)境的變化，大學(xué)生誠信缺失的形式日益多樣化，這已向我們昭示著當(dāng)代大學(xué)生的誠信狀況不容樂觀，完善大學(xué)生的誠信教育刻不容緩。

（四）大學(xué)生的學(xué)業(yè)誠信狀況令人擔(dān)憂

調(diào)查時，當(dāng)被問及“據(jù)你了解，周圍同學(xué)考試作弊是否會被發(fā)現(xiàn)”時，七成以上同學(xué)表示“偶爾會被發(fā)現(xiàn)”；僅有3.45%的人認(rèn)為“一定會被發(fā)現(xiàn)”。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，大學(xué)生的誠信品質(zhì)總體是好的，態(tài)度也是積極向上的。然而大學(xué)生不誠信現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生，面對這些問題，加強(qiáng)其誠信教育，完善其道德人格，需要社會各方面共同努力的系統(tǒng)化工程。

二、提高大學(xué)生誠信水平的對策措施

（一）加大高校誠信教育的力度

首先，加強(qiáng)高校誠信校園文化建設(shè)，改變高校目前“重知識技能傳授，輕道德素質(zhì)教育”的局面，開展豐富多彩、形式多樣的誠信教育主題活動，在學(xué)生中樹立誠信意識，這是促進(jìn)師生身心和諧以及人際關(guān)系和諧的有效途徑。其次，要把誠信貫徹到學(xué)生的日常生活中。通過校廣播臺、校報、校內(nèi)網(wǎng)等媒介加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)廣大同學(xué)恪守道德要求。而加大高校教師為人師表、教書育人的宣傳力度也是重要舉措之一。高校學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗等行為屢見不鮮，這些現(xiàn)象的負(fù)面效果往往比普通失信行為有過之而無不及，對大學(xué)生形成正確的價值觀和人生觀產(chǎn)生巨大影響。對于那些損害學(xué)術(shù)道德的失信行為應(yīng)予以曝光和嚴(yán)懲，用誠信筑起一道堅不可摧的城墻。

（二）建立學(xué)校與學(xué)生家長之間的誠信信息反饋與溝通機(jī)制

構(gòu)建學(xué)校與家庭積極互動的誠信網(wǎng)絡(luò)。首先，家長是學(xué)生的第一任老師，在家庭的教育內(nèi)容之中應(yīng)努力給學(xué)生營造誠信的家庭氛圍。其次，應(yīng)通過信息交流等方式，加強(qiáng)家長與學(xué)校之間的聯(lián)系，有效地對在校大學(xué)生進(jìn)行監(jiān)護(hù)與引導(dǎo)，共同營造誠信的環(huán)境，幫助學(xué)生形成良好的誠信道德品質(zhì)。所以說，學(xué)校誠信教育是重點和主導(dǎo)，家庭誠信教育是學(xué)校教育的有益補(bǔ)充。

(三)建立大學(xué)生誠信約束機(jī)制

1.建立、健全大學(xué)生誠信評價制度：從老師、同學(xué)和大學(xué)生自身三個角度對大學(xué)生的誠信狀況作出定期書面化評價。

2.建立大學(xué)生誠信檔案，規(guī)范信用考評體系：針對大學(xué)生誠信狀況，形成書面化、系統(tǒng)化的大學(xué)生誠信檔案，并基于誠信檔案進(jìn)一步形成規(guī)范化、系統(tǒng)化的信用考評體系。

3.建立和完善懲戒機(jī)制：針對大學(xué)生不誠信狀況，采取行之有效的監(jiān)督與懲戒機(jī)制，讓誠信之人一路暢通，讓失信之人寸步難行。

(四)重視社會誠信教育的導(dǎo)向作用

1.健全社會信用體系

2.加強(qiáng)社會保障制度

第9篇：教育社會學(xué)論文范文

人不僅作為一個個體存在于這個社會，更是作為社會成員存在于社會。作為受過高等教育的黃淮學(xué)子來說，對人生意義的追求，是他們夢寐以求的目標(biāo)。創(chuàng)造有價值的人生，就必須有創(chuàng)造性的實踐。在當(dāng)今社會，不同的角色都有不同的人在扮演，每個角色都在承擔(dān)著不同的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任感是指，在社會里，每個人對他人在心里和感覺上的倫理關(guān)懷。具體來說，個體履行社會責(zé)任的態(tài)度，是個體對自己承擔(dān)義務(wù)的自覺認(rèn)識。黑格爾指出，“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識”從某種意義上講，道德就是自覺的履行責(zé)任，培養(yǎng)自己社會責(zé)任感的過程，是人的社會化過程。人與人的本質(zhì)規(guī)定之一是責(zé)任，是客觀要求和主觀追求。社會責(zé)任感是指一個獨立的自然人對社會、集體、國家、他人所承擔(dān)的義務(wù)。作為道德的一種表達(dá)形式，社會責(zé)任是知、行的統(tǒng)一，是人的內(nèi)在修養(yǎng)和外部行為規(guī)范的結(jié)合。

二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的表現(xiàn)

（一）重視自我價值，輕視社會價值當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失體現(xiàn)在重視自我價值，輕視社會價值。主要表現(xiàn)在重個人，輕社會。任何事情都是以“自我”的需求為目標(biāo)，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會的責(zé)任。當(dāng)個人的需求和集體的利益發(fā)生沖突的時候，往往只強(qiáng)調(diào)了個人的需求而忽略了集體的利益；當(dāng)個人的利益和國家的利益發(fā)生矛盾時，往往強(qiáng)調(diào)個人的利益，缺乏個人為國家犧牲的精神。

（二）目標(biāo)定位不合適一部分大學(xué)生往往以片面的追求個人的發(fā)展和前途，而忘記了自己作為一個社會成員，還應(yīng)該為集體、為國家盡一份責(zé)任。他們往往局限于自己的理想，并沒有把自己的理想和集體、國家的責(zé)任有機(jī)的融合，缺失必要的擔(dān)當(dāng)意識，缺乏正確的人生觀、價值觀，社會責(zé)任感日益淡漠。

（三）社會公德意識淡漠應(yīng)當(dāng)承認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學(xué)生社會公德意識淡漠，主要表現(xiàn)在缺乏禮貌；知行不一，實踐能力差；損壞公共財物；考試舞弊等。

（四）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系不明確，缺乏感恩之心當(dāng)代大學(xué)生表達(dá)自己權(quán)利訴求，達(dá)到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強(qiáng)調(diào)家庭、集體、國家的幫助，缺乏履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。一部分大學(xué)生認(rèn)為父母供養(yǎng)自己是天經(jīng)地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學(xué)生認(rèn)為自己交學(xué)費，自由選課，自由就業(yè)是理所當(dāng)然的，是自己的權(quán)利，而他們往往忽視了自己應(yīng)該履行學(xué)校的紀(jì)律，尊敬師長。極少數(shù)大學(xué)生對幫助自己的老師，學(xué)校，資助自己讀完大學(xué)的社會熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學(xué)業(yè)有成之后，應(yīng)該回報社會。

三、新時期當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感教育的途徑

（一）以新時期社會主義核心價值為導(dǎo)向，不斷豐富和完善社會責(zé)任感內(nèi)涵一是不斷加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識到歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的集體主義、愛國主義是社會主義核心價值觀的主旋律，反映出中華民族發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)了中華民族的根本利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益。為此，必須發(fā)揮思想教育這一強(qiáng)大的力量武器，來武裝當(dāng)代大學(xué)生頭腦，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感、自信心，自覺的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價值控制在社會主義核心價值內(nèi)，把自己的發(fā)展和國家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。二是加強(qiáng)公民道德意識，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的權(quán)利觀和義務(wù)觀。社會責(zé)任感是公民對社會承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，履行各種義務(wù)的自我自律意識，是一種基本的公民意識。

（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，努力拓寬和社會的接觸面一是加強(qiáng)校園文化培養(yǎng)，開設(shè)第二課堂培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感。培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感不是一蹴而就的事情，要慢慢的積累，形成一定的文化沉淀。校園文化的建設(shè)能使廣大大學(xué)生促進(jìn)責(zé)任感教育的形成。校園文化不僅是當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感形成的重要陣地，而且也是社會道德架構(gòu)的支撐。是教化人、塑造人的重要途徑之一。因此，高校要重視校園文化建設(shè)，使之成為大學(xué)生責(zé)任感教育的平臺，要使之成為當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感和個性發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來的平臺，要開展廣泛和持續(xù)和諧校園文化活動，努力使社會責(zé)任感教育滲透到校園的各個角落，使得大學(xué)生自覺地形成一個良好的氛圍，使得大學(xué)生日常行為規(guī)范成為基本意識和形態(tài)。二是不斷加強(qiáng)社會實踐活動，努力培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的大學(xué)生。社會責(zé)任感是知行合一的統(tǒng)一體。