當(dāng)代體育論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的當(dāng)代體育論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：當(dāng)代體育論文范文

總的來看，經(jīng)過改革開放30年來文藝批評自身的不斷變革發(fā)展，有些問題已經(jīng)基本解決，比如文藝批評的方法模式已不再單一，批評家究竟借鑒采用什么樣的批評方法與批評話語，都已經(jīng)不是問題，只要切合批評對象的特點(diǎn)和解讀需要，能對文藝現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)到深刻的闡釋評析，就是有效的批評方法。再如文藝批評的視角與言說方式也已不再受到局限，批評家是主要站在社會公共立場，偏重于社會化批評，還是基于主體自我的視角，偏重于個體化的闡釋評論，也都完全取決于自己的選擇定位，只要能切入文藝實(shí)際說明問題富于啟示意義，就能得到人們的歡迎。還有文藝批評的價值取向，在開放多元的時代條件下，即便有所倡導(dǎo)，也實(shí)際上不可能有什么強(qiáng)制規(guī)定，仍然取決于批評家的認(rèn)識理解與主體選擇?？傊?，當(dāng)代文藝批評已經(jīng)獲得充分的自由解放，文藝批評的外部環(huán)境條件已經(jīng)發(fā)生根本性改變。在這種現(xiàn)實(shí)情況下，當(dāng)下文藝批評日益凸顯出來的，我以為主要是文藝批評主體性方面的問題，特別是文藝批評倫理問題。

所謂文藝批評倫理，是指批評主體從事文藝批評活動所持守的道德準(zhǔn)則、職業(yè)操守與主體人格精神等等。提出文藝批評倫理問題的理由和根據(jù)也許在于：從文藝批評的本質(zhì)特性來看，它是一種對文藝現(xiàn)象及其文藝作品進(jìn)行認(rèn)識闡釋與價值評判的活動，這就決定了文藝批評本質(zhì)上不是面向自我的自說自話，而是面向社會、面向他人的一種社會化活動。姑且不論社會化批評本來就需要站在社會公共立場言說評判，并力圖對社會公眾、社會生活產(chǎn)生影響，即便是所謂個體化批評，實(shí)際上也不可能完全是個人圈子里的自說自話，必然要關(guān)涉到對作家作品的評說和對讀者社會的影響，因而脫離不了社會性。正如一切社會化活動如政治、經(jīng)濟(jì)、法律等都無不包含倫理關(guān)系（如經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、法制倫理等）一樣，文藝批評活動同樣包含著一定的倫理道德關(guān)系，因此就必然帶來批評倫理問題。在當(dāng)今文藝批評狀況紛紜復(fù)雜的情況下，批評倫理問題便更加凸顯出來了。

在我看來，當(dāng)今文藝批評倫理問題主要涉及以下幾個方面。

一是當(dāng)代文藝批評“何為”的問題。這不僅關(guān)乎對文藝批評價值功能的理解，更是一個批評倫理問題。如上所說，文藝批評的特質(zhì)在于，它是對文藝現(xiàn)象及其文藝作品的認(rèn)識闡釋與價值評判活動，之所以需要這種闡釋評判，是因?yàn)樗兄谏罨藗儗ξ乃嚨恼J(rèn)識理解，使文藝活動本身成為更加自由自覺的活動，也使文藝在整個社會價值體系的建構(gòu)及其社會文明進(jìn)步中起到積極的作用。在具體的文藝批評活動中，通常需要面對這樣兩個方面的關(guān)系：一方面，文藝批評具有很強(qiáng)的個體獨(dú)立性，它需要批評家有自主自由的主體精神，有才識獨(dú)具的學(xué)識修養(yǎng)，有異乎常人的專業(yè)眼光和敏銳的審美判斷力，從而對文藝現(xiàn)象和作家作品有獨(dú)到的認(rèn)識見解與闡釋評析，形成個性化的批評風(fēng)格，顯示出獨(dú)特的評論價值；而另一方面，文藝批評又具有很強(qiáng)的社會公共性，它要面對所評論的對象即文藝家，要面對文藝作品的接受者即廣大讀者觀眾，批評家對文藝現(xiàn)象和文藝作品進(jìn)行闡釋分析與價值評判，必然要對他人和社會產(chǎn)生影響。從前一個方面而言，批評家固然可以把文藝批評作為自己批評個性、才情、智慧的自我表現(xiàn)，追求自我精神寄托、修身養(yǎng)性與價值實(shí)現(xiàn)；而從后一個方面來看，文藝批評就不能過于“為己”，即不能過于從自我出發(fā)，只為個人興趣愛好精神寄托，或只為張揚(yáng)個性露才揚(yáng)己，而是有必要為他人和社會著想，考慮對文藝創(chuàng)作、讀者接受以及社會文化價值導(dǎo)向所可能產(chǎn)生的影響作用，具有基本的道義良知，承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。強(qiáng)調(diào)文藝批評的個體獨(dú)立性及“自為”性，并不意味著可以不承擔(dān)社會責(zé)任，這兩個方面應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。然而現(xiàn)在的問題是，一些文藝批評把兩者的關(guān)系扭曲了。如果說過去的社會化乃至政治化批評過于強(qiáng)化政治評判，只把文藝批評當(dāng)階級斗爭思想斗爭的工具，既排斥了文藝本身的豐富意義，也壓抑了文藝批評的獨(dú)立性，造成了文藝批評的普遍僵化，那么作為對這種現(xiàn)象的逆反，一個時期以來某些文藝批評似乎又走向了另一個極端。有些人極力否認(rèn)文藝批評的社會性，一味強(qiáng)調(diào)文藝批評的個體獨(dú)立性和自為性，宣稱“我所評論的只是我”，文藝批評不過是評論者的自我表現(xiàn)或智力游戲而已，與社會和他人無關(guān)。由此帶來的則是當(dāng)下文藝批評愈益偏重描述闡釋而回避價值評判，愈益回避消解社會責(zé)任而向個人化、私語化的偏向發(fā)展。這顯然是對文藝批評本質(zhì)特性的扭曲，也是有悖于應(yīng)有的批評倫理的。

二是如何對待文藝批評對象的問題。創(chuàng)作者與評論者的關(guān)系，是文藝批評需要面對的基本倫理關(guān)系，也是歷來容易引發(fā)矛盾爭議的問題。從文藝批評倫理的意義而言，我以為最根本的是如何處理文藝批評的原則與寬容的關(guān)系。一方面，文藝批評的本質(zhì)特性在于它是對文藝的認(rèn)識評判活動，這樣它就不能沒有基本的原則立場，不能沒有起碼的價值觀念，不能沒有關(guān)于是非、善惡、美丑的評判標(biāo)準(zhǔn)，不能喪失價值評判的功能，不能放棄理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任。尤其是在當(dāng)今文藝創(chuàng)作充分開放多元容易引起價值迷亂的情況下，文藝批評更有責(zé)任堅守應(yīng)有的原則立場，堅持社會普遍公認(rèn)的價值準(zhǔn)則，堅持用先進(jìn)文化價值觀引領(lǐng)文藝實(shí)踐。對于那些挑戰(zhàn)基本道德與審美準(zhǔn)則，褻瀆人性與藝術(shù)的極其低俗惡俗的現(xiàn)象，理應(yīng)進(jìn)行批判抵制，從而凈化文藝環(huán)境。這是對文藝家和讀者負(fù)責(zé)，也是對藝術(shù)和社會負(fù)責(zé)。而另一方面，在堅守基本價值立場的前提下，在藝術(shù)審美的意義上，則有必要倡導(dǎo)“文藝上的寬容”。文藝家的創(chuàng)作如同耕種“自己的園地”，往往依個人的修養(yǎng)、個性、才情而自由創(chuàng)造，這樣才有文藝園地的豐富多彩。倘若拿了批評上的大道理去強(qiáng)迫統(tǒng)一，這樣文藝就不能成為文藝了，所以寬容是文藝發(fā)達(dá)的必要條件。不過這種寬容，應(yīng)是秉持批評家應(yīng)有的審美理想與職業(yè)道德，基于對文藝事業(yè)的真誠熱愛和最大善意，對文藝家的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)與審美追求給予充分的理解尊重，以平等的對話交流和熱情的鼓勵引導(dǎo)，促進(jìn)文藝事業(yè)的健康發(fā)展。這是一種理性的寬容，而不是庸俗的迎合與遷就。在對藝術(shù)和社會負(fù)責(zé)的立場上，寬容與原則也應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。然而從現(xiàn)實(shí)情況看，這種關(guān)系也發(fā)生了一定程度的扭曲。鑒于對過去動輒上綱上線扣帽子打棍子式批評的畏懼與嫌棄，如今人們更希望批評的寬容。然而在一些人那里，一旦強(qiáng)調(diào)“寬容”，便似乎可以不要原則，可以不負(fù)責(zé)任地曲意逢迎和隨波逐流，無原則底線地迎合遷就與退讓放縱，這就將使文藝批評的價值喪失殆盡。而從另一方面看，如今有一種時尚叫“酷評”，貌似鐵面無私，卻僅憑個人意氣和主觀好惡，隨意褒貶任意撻伐，讓人感受到的只是某種偏執(zhí)、蠻橫與霸道，缺乏對批評對象的善意理解和理性寬容，這同樣不是應(yīng)有的批評道德，同樣為人們所反感和鄙棄。

第2篇：當(dāng)代體育論文范文

當(dāng)前高中生素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

生長發(fā)育比較迅速，提早進(jìn)入青春期近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的不斷發(fā)展，從而使得人們生活水平得到了很大程度提高，這樣一來，造成青少年兒童生長處于日益增長階段，進(jìn)而導(dǎo)致青少年提早進(jìn)入青春期。調(diào)查以17歲城市男生身體發(fā)育情況為例，在1979年，此階段男生的平均身高為168.6cm、體重為54.8kg、胸圍為82.3cm。然而，到了2000年此階段男生的平均身高是172.8cm，比以前增長了4.2cm；體重是62.6kg，而胸圍也增加了3.5cm，變?yōu)?5.8cm。身體素質(zhì)大幅度下降通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國青少年的身體素質(zhì)大幅度下降，其身高、體重以及胸圍等的生長狀況都和以前發(fā)生了很大反差。各項體育鍛煉的指標(biāo)都所有下降，例如：引體向上、仰臥起坐等。除此之外，青少年肺活量下降也是造成身體素質(zhì)大幅度下降的主要原因，同時，近視的概率大大提高。有專家證實(shí)，上述這些問題都表明青少年身體發(fā)育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于身體形態(tài)的生長。肥胖的幾率逐漸增加我國體質(zhì)監(jiān)測中心的研究教授指出，過于溺愛孩子成為增加青少年肥胖的數(shù)量的原因。通過一組調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2003年和1995年比較來說，我國城市男生肥胖概率從6.7%增加到10.7%。青少年過于肥胖會造成心臟與腎臟等身體問題的出現(xiàn)。因此，導(dǎo)致青少年的毅力、耐力等大大下降，使學(xué)生的整體狀況出現(xiàn)大幅下降。

培養(yǎng)高中生終身體育意識的重要意義

不斷激發(fā)高中生終身鍛煉的動機(jī)巨大的動機(jī)成為引導(dǎo)人們進(jìn)行各種活動的動因，而目標(biāo)則是借助各種活動而獲得的結(jié)果。而事實(shí)上，動機(jī)與目標(biāo)都是人們參與各種體育活動的內(nèi)在動力。因此，體育教師要在體育實(shí)踐過程中，下意識的培養(yǎng)學(xué)生的體育動機(jī)。只有有了體育動機(jī)，才可以對體育鍛煉產(chǎn)生極強(qiáng)的興趣愛好。從而引導(dǎo)學(xué)生積極、主動的參與到各種體育活動中，適當(dāng)調(diào)整其自身的運(yùn)動行為。培養(yǎng)學(xué)生對體育技能的學(xué)習(xí)興趣體育興趣分為兩大類，即直接體育興趣與間接體育興趣。其中，第一類興趣指的是學(xué)生被某個體育項目吸引，在激發(fā)出這種興趣愛好后，便產(chǎn)生很強(qiáng)烈的熱情。第二類體育興趣指的是使學(xué)生認(rèn)識到體育練習(xí)的重要意義，進(jìn)而使人們對體育產(chǎn)生較強(qiáng)興趣，但這是和自身意識努力緊密相連的。使高中生養(yǎng)成一個良好的運(yùn)動習(xí)慣培養(yǎng)學(xué)生終身的體育意識，養(yǎng)成一個良好的運(yùn)動習(xí)慣是非常重要的，有利于提高學(xué)生的運(yùn)動能力。在教學(xué)過程中，既要傳授給學(xué)生必要的運(yùn)動技能，又要學(xué)生利用正確運(yùn)動方法進(jìn)行鍛煉的過程。養(yǎng)成一個良好的鍛煉習(xí)慣，能夠減少鍛煉過程中出現(xiàn)損傷，使學(xué)生身體狀況保持健康的狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生參加工作后，只有擁有了健康的身體才可以充分發(fā)揮自身的潛能，為社會的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

培養(yǎng)和提高高中生終身體育意識的有效策略

第3篇：當(dāng)代體育論文范文

[關(guān)鍵詞] 結(jié)構(gòu); 能動性; 文化人類學(xué)

結(jié)構(gòu)與能動性問題的社會學(xué)追溯

結(jié)構(gòu)與能動性問題最早可以追溯到社會學(xué)理論的唯實(shí)論與唯名論之爭。唯實(shí)論是一種關(guān)于社會學(xué)思想性質(zhì)的觀點(diǎn)或理論傾向。因與中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的正統(tǒng)派理論唯實(shí)論有相通之處而得名。

唯名論因淵源于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的非正統(tǒng)派理論唯名論而得名。在唯名論看來，只有個別的東西（特殊、殊相）才是實(shí)際存在的，而一般（概念、共相）不過是人們用來表示個別的東西的名稱；個別才是科學(xué)的對象，一般則是邏輯的對象。與之相應(yīng)，社會唯名論認(rèn)為，個人是實(shí)際存在的，社會則是各人的行動的產(chǎn)物或互動的形式；對社會的認(rèn)識是以對個人的認(rèn)識為基礎(chǔ)的，而認(rèn)識社會最終也是為了認(rèn)識個人。

二、結(jié)構(gòu)理論

在早期的人類學(xué)理論中，從人類學(xué)的第一個學(xué)派古典進(jìn)化論開始，到傳播學(xué)派，以及歷史特殊論和新進(jìn)化論學(xué)派，并未涉及到強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)與能動性的關(guān)系問題，其重要原因之一就是歷時性分析范式的影響。在以因果決定論的歷時分析研究方法中，沒有主體能動性的問題，也就不存在當(dāng)?shù)厝擞^點(diǎn)的表達(dá)。結(jié)構(gòu)與能動性的關(guān)系問題，很大程度上是人類學(xué)研究范式從歷時性向共時性偏移過程中被凸現(xiàn)出來的。

20世紀(jì)20年代，功能主義的出現(xiàn)，使人類學(xué)研究范式從歷時性向共時性轉(zhuǎn)移。歷時性研究強(qiáng)調(diào)文化的歷史起源，是縱向性研究：共時性強(qiáng)調(diào)文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)功能等，是橫向性研究。英國人類學(xué)家拉德克利夫一布朗(Radcliffe-Brown，Alfred Reginald)建立了結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派，這一學(xué)派是法國涂爾干社會學(xué)主義在英國的延續(xù)。涂爾干反對用個人或是心理因素來解釋社會，他認(rèn)為，社會現(xiàn)象只能從社會本身的研究去解釋。

作為社會科學(xué)三大思想源頭之一的涂爾干，認(rèn)為社會是超越個體的強(qiáng)大外在物，社會自成其類并對個體產(chǎn)生強(qiáng)制。涂爾干創(chuàng)造了“社會事實(shí)”的概念，將其視為客觀的和普遍存在的“物”，它外在于個體，并支配和制約個體的行為。

拉德克里夫－布朗深受涂爾干的影響，也認(rèn)為社會是超然于個體而存在的，并且這種認(rèn)識適用于所有的社會，人類學(xué)的任務(wù)在于描繪不同社會的結(jié)構(gòu)體系及其運(yùn)作的功能關(guān)系，再比較這些社會結(jié)構(gòu)的差異及其成因。在拉德克里夫－布朗眼里，人類學(xué)就是比較社會學(xué)，他只不過把涂爾干的認(rèn)識擴(kuò)展到異域社會的研究中而已。

在涂爾干和拉德克里夫－布朗的視域里，社會是有其客觀運(yùn)作規(guī)律的實(shí)體，社會學(xué)和人類學(xué)是要通過經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，像自然科學(xué)一樣，在理性和邏輯的范圍內(nèi)得出結(jié)論，否則便是謬論，便是經(jīng)不起科學(xué)檢驗(yàn)的形而上學(xué)。

然而此時在法國，受涂爾干社會學(xué)、弗洛伊德精神分析學(xué)和索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)影響的列維一斯特勞斯(Levi-Strauss，Claude Gustave)的結(jié)構(gòu)主義，把這種結(jié)構(gòu)性推向了極致。列維一斯特勞斯所說的“結(jié)構(gòu)”，不同于涂爾干、拉德克利夫一布朗所涉及的社會結(jié)構(gòu)，而是社會結(jié)構(gòu)之下的結(jié)構(gòu)，是人類普通的心智結(jié)構(gòu)。

能動性理論

一些人習(xí)慣把拉德克利夫一布朗與馬林諾夫斯基(Malinowski．Bronislaw Kaspar)共稱為功能主義的代表，但馬林諾夫斯基的理論也被稱為需求理論。在馬林諾夫斯基看來，文化首要滿足人的心理和生理的需求，社會是此基礎(chǔ)上次生出來的，而拉德克利夫一布朗恰恰相反。在漫長的田野工作中，馬林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)，土著人也有自己的理性。“在整理出土著風(fēng)俗的原則和規(guī)律時，在從搜集來的證據(jù)及土著人的陳述中取得這些原則和規(guī)律的精確準(zhǔn)則時，他發(fā)現(xiàn)，這種格外精確與真實(shí)的生活格格不入，真實(shí)的生活從未死板地依附于任何原則。”馬林諾夫斯基關(guān)注當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)，但是，他關(guān)注更多的是方法論問題，對于當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)，他并不放心，所以在訪談與參與之外，他還強(qiáng)調(diào)了觀察，正是通過對觀察和訪談結(jié)果加以對照，他得出，土著人所說的并不一定代表他們所做的。

弗雷德里克•巴特(Barth，F(xiàn)redrik)在實(shí)踐能動性的方面，研究的更深入一些，并且由此開始人類學(xué)中結(jié)構(gòu)與能動性的爭論。巴特的理論被稱為交易理論或是互動理論。其實(shí)在巴特之前，已經(jīng)有一些人類學(xué)家涉及到互動理論，如莫斯的禮物交換理論。巴特的關(guān)注點(diǎn)是：一個社會是怎樣通過人們所作的各種利益選擇決定來生成和維系以及改變的。

如果說巴特互動理論是人類學(xué)能動性研究真正意義上的開始，那集大成者卻是克利福德•格爾茨( Clifford Geertz)。格爾茨是極具有影響力的人類學(xué)家，如果說馬林諾夫斯基試圖把人類學(xué)帶向了科學(xué)，那么格爾茨所做的便是把人類學(xué)從科學(xué)引向了人文。他不像其他人類學(xué)家，試圖從多樣化的文化中推知全人類共通的人類認(rèn)知體系，而是在于通過了解“當(dāng)?shù)厝擞^點(diǎn)”，來闡釋當(dāng)?shù)氐奈幕c社會，理解“地方性知識”形成獨(dú)特的人觀。關(guān)注當(dāng)?shù)厝擞^點(diǎn)，是格爾茨闡釋人類學(xué)的基本內(nèi)容，更是主體能動性研究取向的重要標(biāo)志。

結(jié)構(gòu)與能動性理論的綜合嘗試

以上論述了人類學(xué)理論變遷中結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展，同時也分析了具有能動性的理論。但是，無論是結(jié)構(gòu)理論還是能動性理論，都具有自身的缺陷。結(jié)構(gòu)理論過于強(qiáng)調(diào)外在的社會對個體行為的制約，而能動理論則忽視了社會的存在。但從上面的理論中看到，人類學(xué)理論中的結(jié)構(gòu)流派和能動流派都并非極端的決定論者，結(jié)構(gòu)理論不乏對能動性的關(guān)注，能動性理論同樣也在探索社會結(jié)構(gòu)這一問題。

針對結(jié)構(gòu)與能動性的雙重特點(diǎn)，布迪厄提出了“慣習(xí)”( habitus)這個概念，并且這一概念貫穿于布迪厄理論的始終。Habitus是一個拉丁語的借詞?！皯T習(xí)”這個概念，不只用來表示同人的行動時刻伴隨、并指導(dǎo)行動始終的社會意識，而且還用來強(qiáng)調(diào)與社會結(jié)構(gòu)共時并存、同時運(yùn)作的行動者的稟性系統(tǒng)?！皯T習(xí)”具有典型的結(jié)構(gòu)與能動性的雙重性，它巧妙的將看似相互對立的力量和因素結(jié)合起來：將物質(zhì)性與精神性、主觀和客觀、外在和內(nèi)在、靜態(tài)與動態(tài)、歷史與現(xiàn)實(shí)、實(shí)在與潛在等各種因素和力量，都在“慣習(xí)”的結(jié)構(gòu)及運(yùn)作中，相互穿插成一個不可分割的整體系統(tǒng)，它表現(xiàn)的是行動者與社會的不可分割性。但“慣習(xí)”不是宿命。由于“慣習(xí)”是社會結(jié)構(gòu)內(nèi)化為人格，又外化的歷史過程，所以它是一個“開放的性情傾向系統(tǒng)”，不斷隨著經(jīng)驗(yàn)而變，從而也在經(jīng)驗(yàn)影響下不斷的強(qiáng)化，或是調(diào)整行動者的結(jié)構(gòu)。它是穩(wěn)定持久的，但不是永久不變的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 涂爾干著，狄玉明譯：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》，商務(wù)印書館，1995。

[2J Adam?kuper著，賈士蘅譯：《英國社會人類學(xué)――從馬林諾斯基到今天》，臺北，經(jīng)聯(lián)出版事業(yè)公司，一九八八年七月初版。

[3]涂爾干著，狄玉明譯：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》，1995。

[4]拉德克里夫－布朗：《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》；轉(zhuǎn)引自Adam?kuper著，賈士蘅譯。

[5] 宮留記：《布迪厄的社會實(shí)踐理論》，南京師范大學(xué)，博士學(xué)位論文，2007。

[6] 《英國社會人類學(xué)――從馬林諾斯基到今天》。

[7]夏建中，文化人類學(xué)理論學(xué)派．北京：中國人民大學(xué)出版社，1997。

[8]莊孔韶編《人類學(xué)通論》[M]，山西教育出版社2002年1月版。

[9]皮埃爾?布迪厄，蔣梓驊譯，實(shí)踐感，南京：譯林出版社，2003。

[10]阿蘭?巴納德(Alan Barnard)著《人類學(xué)歷史與理論》[M]，王建民、劉源、許丹譯，華夏出版社2006年1月北京第一版。

第4篇：當(dāng)代體育論文范文

關(guān)鍵詞：；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；當(dāng)代中國；失業(yè)問題

改革開放以來，中國gdp年均增長率超過了9％，但就業(yè)率并未隨經(jīng)濟(jì)增長而增長。學(xué)者們從不同側(cè)面來說明我國失業(yè)問題，但當(dāng)代中國的失業(yè)問題十分復(fù)雜，需要系統(tǒng)的理論來解讀。

一、馬克思失業(yè)理論能夠解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題嗎

馬克思失業(yè)理論是建立在科學(xué)勞動價值論基礎(chǔ)之上的，其主要內(nèi)容是：第一，馬克思認(rèn)為：資本主義社會失業(yè)的根源，來源于相對剩余價值的生產(chǎn)。“剩余價值的第二種形式是相對剩余價值，它表現(xiàn)為工人勞動力的發(fā)展，就工作日來說，表現(xiàn)為必要勞動時間的縮短，就人口來說，表現(xiàn)為必要勞動人口的減少?！奔词钦f在資本主義條件下，資本家通過工人必要勞動時間的縮短，相對延長剩余勞動時間，使生產(chǎn)相同剩余價值的勞動力數(shù)量下降，必要勞動人口減少，使形成的過剩人口成為產(chǎn)業(yè)后備軍。第二，馬克思認(rèn)為：資本主義失業(yè)人口產(chǎn)生的條件在于資本量及資本結(jié)構(gòu)的變化。因?yàn)橄鄬^剩人口是在資本積累過程中出現(xiàn)的，而隨著資本積累的加速，資本有機(jī)構(gòu)成提高，由此引起對勞動需求的減少?！百Y本主義積累不斷地并且同它的能力和規(guī)模成比例地生產(chǎn)出相對的，即超過資本增值的平均需要的，因而是過剩的或追加的工人人口?！蓖瑫r，“對勞動的需求，同總資本量相比相對地減少，并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少?！钡谌?，馬克思認(rèn)為：資本主義的失業(yè)，還與資本家通過在內(nèi)涵方面加強(qiáng)對工人的剝削有關(guān)。因?yàn)楫?dāng)單個工人能夠較以前提供更多的勞動，則可變資本增大時，資本家無須招收更多的工人，就可以利用現(xiàn)有工人來推動更多的勞動。哪怕是可變資本相對減少了，也只會使就業(yè)人數(shù)減少得更多?！跋鄬^剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，此生產(chǎn)過程隨著積累的增進(jìn)本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的減少，更為迅速?！钡谒模R克思認(rèn)為：相對過剩人口有流動的形式、潛在的形式、停滯的形式，而長期失業(yè)者往往與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整有密切關(guān)系。處于長期失業(yè)的勞動力“不斷地從大工業(yè)和農(nóng)業(yè)的過剩者那里得到補(bǔ)充，特別是從那些由于手工業(yè)生產(chǎn)被工場手工業(yè)生產(chǎn)打垮，或者工場手工業(yè)生產(chǎn)被機(jī)器生產(chǎn)打垮而沒落的工業(yè)部門那里得到補(bǔ)充”。第五，馬克思深刻地分析了技術(shù)進(jìn)步形成機(jī)器排擠工人及其補(bǔ)償?shù)膯栴}。他認(rèn)為資本家為了追求最大利潤而使用機(jī)器，主要是為了節(jié)約勞動成本，獲得最大的資本增值?！巴ㄟ^機(jī)器進(jìn)行的資本的自行增值，同生存條件被機(jī)器破壞的工人的人數(shù)成正比?！碧貏e是由于被機(jī)器排擠的工人，如果還受本身的技能制約，則社會總體的失業(yè)率還進(jìn)一步地升高。同時馬克思并不同意“排擠工人的機(jī)器，會同時游離出相應(yīng)地資本，從而可以如數(shù)雇用被排擠的工人”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，可變資本減少，社會對生活資料的需求下降，長期下去會形成生產(chǎn)生活資料的工人失業(yè)。這樣，“機(jī)器不僅在采用它的生產(chǎn)部門，而且還在沒有采用它的生產(chǎn)部門把工人拋向街頭”。第六，馬克思認(rèn)為社會分工對擴(kuò)大就業(yè)或減少失業(yè)有重要作用，因?yàn)榉止つ茉黾由a(chǎn)力?！皺C(jī)器生產(chǎn)同工場手工業(yè)相比使社會分工獲得無比廣闊的發(fā)展，因?yàn)樗顾碱I(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無比巨大的增加”。但分工既有正面效應(yīng)的作用，又有負(fù)面效應(yīng)的作用。例如，正面效應(yīng)表現(xiàn)在“工場手工業(yè)的分工，又使所使用的工人人數(shù)的增加成為技術(shù)上的必要?，F(xiàn)在，單個資本家所必須使用的最低限額的工人人數(shù)，要由現(xiàn)有的分工來規(guī)定。另一方面要得到進(jìn)一步分工的利益，就必須進(jìn)一步增加工人，而且只能按倍數(shù)增加”。而負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)在它可以使工人長期處于技能單一，不能充分發(fā)揮才能，最后導(dǎo)致能力弱化，失業(yè)后難以再就業(yè)的境況?！按蠊I(yè)的本性決定了勞動的變換，職能的變動和工人的全面流動性。另一方面，大工業(yè)在它的資本主義形式上再生產(chǎn)出舊的分工及其固定的專業(yè)”。這里，馬克思揭示了不穩(wěn)定的工作與失業(yè)后不易再就業(yè)的矛盾。第七，馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)中，勞動力的供求關(guān)系是受資本的支配及控制的?！皠趧拥男枨笸Y本的增長并不是一回事，勞動的供給同工人階級的增長也不是一回事?！薄百Y本的積累一方面擴(kuò)大對勞動的需求，另一方面又通過‘游離’工人來擴(kuò)大工人的供給，與此同時，失業(yè)工人的壓力又迫使就業(yè)工人付出更多的勞動，從而在一定程度上使勞動的供給不依賴于工人的供給。勞動供求規(guī)律在這個基礎(chǔ)上的運(yùn)動成全了資本的專制。”

馬克思的失業(yè)理論有嚴(yán)密的邏輯內(nèi)涵和關(guān)系：資本為了追求最大利潤，通過剩余價值特別是相對剩余價值的生產(chǎn)，迫使資本主義社會產(chǎn)生大量的產(chǎn)業(yè)后備軍。資本有機(jī)構(gòu)成的提高，排擠出大量的失業(yè)工人。在資本積累過程中，社會分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對單個工人內(nèi)涵的剝削，資本結(jié)構(gòu)的變化都是造成工人失業(yè)的直接原因。馬克思失業(yè)理論深刻地揭示了資本主義社會失業(yè)的根源、形成失業(yè)的原因、造成失業(yè)的手段、失業(yè)的表現(xiàn)形式以及失業(yè)的社會后果。

中國在計劃經(jīng)濟(jì)時期實(shí)行的是“低工資、高就業(yè)”的政策，基本上不存在失業(yè)現(xiàn)象。盡管一些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時存在著嚴(yán)重的“隱性失業(yè)”，但這只是描述在計劃體制下，工人勞動效率低，未能發(fā)揮出勞動力應(yīng)有作用的狀態(tài)。根據(jù)國際勞動組織關(guān)于失業(yè)、就業(yè)的界定，以及世界各國對失業(yè)的界定和統(tǒng)計口徑，特別是根據(jù)馬克思失業(yè)理論的失業(yè)內(nèi)涵，這種“隱性失業(yè)”不是我們通常所指的失業(yè)。改革開放后，我國失業(yè)問題日益突出，大量失業(yè)現(xiàn)象難以用一般的理論來解讀，這也是學(xué)者們觀點(diǎn)不同的重要原因，也是我國失業(yè)問題多年來未能解決的原因。馬克思失業(yè)理論是科學(xué)而完整的理論，如果用馬克思失業(yè)理論來解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題，必須要克服下列困難：第一，馬克思失業(yè)理論是否對當(dāng)代中國失業(yè)問題有現(xiàn)實(shí)意義；第二，馬克思失業(yè)理論的內(nèi)容，是否符合當(dāng)代中國失業(yè)問題的現(xiàn)狀。

不可否認(rèn)，馬克思的失業(yè)理論創(chuàng)立于100多年以前，而當(dāng)今中國乃至世界形勢與馬克思所處時代相比，已發(fā)生很大變化。這個時差障礙成為其解讀中國當(dāng)代失業(yè)問題的困難之一。筆者盡管不同意有的學(xué)者認(rèn)為馬克思理論“過時了”的觀點(diǎn)，也不贊成有的學(xué)者要用“建設(shè)的”取代“革命的”的觀點(diǎn)，但要用馬克思失業(yè)理論解讀中國當(dāng)代的失業(yè)問題，的確必須要說明其具有現(xiàn)實(shí)性。

此外，馬克思的失業(yè)理論，揭示的是資本為追求增殖所形成的一種必然的社會結(jié)果。當(dāng)代中國的失業(yè)，是否也是根源于資本增殖，是否也符合相對剩余價值的生產(chǎn)及資本有機(jī)構(gòu)成提高的現(xiàn)狀，是否仍然受社會分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、技術(shù)結(jié)構(gòu)調(diào)整、資本結(jié)構(gòu)變化的影響呢?如是，則解決當(dāng)代中國失業(yè)問題，其理論指導(dǎo)作用將極為重大。

二、西方主流失業(yè)理論能夠解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題嗎

西方主流失業(yè)理論有以下內(nèi)容：

第一，認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步促成的機(jī)器使用和勞動分工對勞動者技能造成損害及約束，從而限制了就業(yè)的數(shù)量，增加了失業(yè)的可能性。因?yàn)樵趬艛噘Y本主義階段，資本家通過管理，會盡量降低雇傭勞動的成本，提高工作效率。而在提高效率過程中，以大機(jī)器的使用為代表的技術(shù)掌握在資本家手中，它的應(yīng)用不光促進(jìn)分工的進(jìn)一步發(fā)展，還造成了對工人潛能的束縛?！皺C(jī)器可能做到的事非常之多，其中不少可能性都被資本故意挫傷了，而不是發(fā)展了”“在科學(xué)技術(shù)革命的時代里，發(fā)展最迅速的大量職業(yè)部門是與科學(xué)技術(shù)關(guān)系最少的那些部門，機(jī)器的目的不是為了增加而是為了減少從屬于它的工人的數(shù)目?！奔礄C(jī)器的使用，目的是為了減少成本，不是為了工人。這個觀點(diǎn)與馬克思失業(yè)理論的相關(guān)內(nèi)容是類似的。

第二，認(rèn)為工資高低會影響失業(yè)率。按照新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，只要按照邊際收益產(chǎn)品來支付工資，就能保證充分就業(yè)，即不會出現(xiàn)失業(yè)。這個觀點(diǎn)與馬克思失業(yè)理論研究失業(yè)問題的視角不同，且使用的經(jīng)濟(jì)范疇也不同。

第三，認(rèn)為消費(fèi)需求對失業(yè)狀況有重大影響。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家謝爾曼認(rèn)為，消費(fèi)不足與投資過度將起到雙重作用，使生產(chǎn)成本上漲及價格下降，從而造成危機(jī)導(dǎo)致失業(yè)。按照另一經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡萊茨基的模型，低工資反而無助于高就業(yè)。因?yàn)橛墒杖敕峙錄Q定的低工資往往使得消費(fèi)增加。marclavoie認(rèn)為，高工資產(chǎn)生失業(yè)的理論是錯誤的，因?yàn)樵诂F(xiàn)有的有效勞動需求條件下，工資下降使工人的消費(fèi)需求不足時，需要依靠來自利潤的消費(fèi)和投資的增加，才能維持總的有效需求。但無論是資本家的自主花費(fèi)或政府花費(fèi)，都將最終伴隨工人工資的降低，使得“失業(yè)的最終解決還需要降低工資”。一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的實(shí)證研究也得到相應(yīng)的結(jié)果。rowthorn及glyn通過實(shí)證分析，認(rèn)為在1979—1985年期間，一些人均消費(fèi)大幅度出現(xiàn)負(fù)增長的國家，如西班牙、荷蘭、德國等，失業(yè)率也很高。

第四，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長是解決失業(yè)問題的主要途徑。這是西方主流失業(yè)理論的重要觀點(diǎn)。宏觀經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)函數(shù)表明，經(jīng)濟(jì)增長是由技術(shù)進(jìn)步、資本積累和勞動力增加等因素共同作用的結(jié)果，因此，經(jīng)濟(jì)增長與就業(yè)增長正相關(guān)。當(dāng)然，降低失業(yè)率的主要途徑有賴于經(jīng)濟(jì)增長。另一著名的理論是奧肯定律，這個定律表明經(jīng)濟(jì)增長是解決失業(yè)問題的根本途徑。

西方主流失業(yè)理論著重分析了技術(shù)進(jìn)步、勞動分工、工資高低及消費(fèi)需求對失業(yè)的影響，指出經(jīng)濟(jì)增長是解決失業(yè)問題的主要途徑。從現(xiàn)實(shí)性看，這些理論較之馬克思失業(yè)理論更符合當(dāng)代時空條件。然而，其內(nèi)容在解讀當(dāng)代中國失業(yè)問題的現(xiàn)狀時，有著較大的缺陷。其一，這個理論本身與西方國家實(shí)際情況不能很好地吻合，使其理論的可信度差。其二，這個理論所描述的事實(shí)與趨勢，與當(dāng)代中國失業(yè)的現(xiàn)狀不能很好地吻合，使其理論可信度進(jìn)一步減弱。例如，在美國、德國、法國、日本等發(fā)達(dá)國家，科技進(jìn)步盡管達(dá)到空前的地步，勞動分工也進(jìn)一步細(xì)化，并形成了長達(dá)40年的資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮。但這種繁榮并沒有帶來失業(yè)率的下降，反而居高不下。英國中蘭開夏大學(xué)的高級講師密爾沃特2000年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，主要發(fā)達(dá)國家失業(yè)率不斷上升。英國1960年的失業(yè)率還不到2％，以后不斷升高，1983年甚至接近12％，1990年以來稍有下降，但至1997年，也僅下降到7.2％左右。在加拿大，1960年的失業(yè)率不到5.4％，1997年超過了12％。日本1960年失業(yè)率不到1.8％，1996年及1997年達(dá)到了3％的歷史高峰。德國1960--1966年基本上無失業(yè)，但以后失業(yè)率不斷上升，1995年達(dá)到13％左右，1997年仍在9％的高位。法國1980年的失業(yè)率為6％，1997年上升至12％。意大利1960年的失業(yè)率為4.1％，1997年升至12.5％。荷蘭在1970年，失業(yè)率僅為1.8％，1997年則達(dá)到6％。澳大利亞1960年失業(yè)率僅1.2％，1997年達(dá)到8，5％。在經(jīng)合組織(oecd)20多個發(fā)達(dá)資本主義國家中，只有美國和愛爾蘭情況稍好，失業(yè)率時高時低，但總體水平仍較高。如美國在1982年和1983年，失業(yè)率超過9％，1997年也在4.8％左右。1997年以后，由于亞洲金融危機(jī)的影響，美國失業(yè)率還將持續(xù)走高。本人認(rèn)為在2009年將達(dá)到7％左右。

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》數(shù)據(jù)計算，20世紀(jì)80年代以來，我國的經(jīng)濟(jì)保持了較高的增長，年平均增長率達(dá)到9％以上，而就業(yè)增長率除了1990年達(dá)到15.5％以外，其他各年份均遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同期經(jīng)濟(jì)增長的水平。就業(yè)增長彈性雖然在不同的年份有升有降，但是從長期看，仍然呈現(xiàn)出下降的趨勢。1979—1982年，gdp年平均增長率為7.425％，同期就業(yè)平均增長率為3.075％，gdp每增長1個百分點(diǎn)，就業(yè)增加o.414個百分點(diǎn)；1983--1988年，gdp年平均增長率為11.9％，同期就業(yè)平均增長率為3.07％，gdp每增長1個百分點(diǎn)，就業(yè)增加0.26個百分點(diǎn)；1991--2002年，gdp年平均增長率為9.76％，同期就業(yè)年平均增長率為1.19％，gdp每增長1個百分點(diǎn)，就業(yè)增加o.122個百分點(diǎn)；而2003--2005年，gdp年平均增長率為10.1％，同期就業(yè)年平均增長率為o.97％，gdp每增長1個百分點(diǎn)，就業(yè)僅增加0.096個百分點(diǎn)。2006年，gdp增長10.7％，gdp每增加1個百分點(diǎn)，就業(yè)僅增加0.092個百分點(diǎn)。數(shù)據(jù)顯示，1991年以來至今，我國gdp增長對就業(yè)的拉動作用大幅度降低，奧肯定律在中國出現(xiàn)嚴(yán)重不相符合的情況。

三、理論的困惑及實(shí)踐的出路：當(dāng)代中國失業(yè)問題的解讀

西方主流失業(yè)理論把失業(yè)的主要原因歸結(jié)為技術(shù)進(jìn)步、勞動分工、工資率及消費(fèi)需求的不足，而這些在馬克思的失業(yè)理論中也早有論述，只不過其表述手段及方法不同罷了。如果考慮到兩種理論在“失業(yè)”這個經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵上并無根本沖突和歧義，且考慮到時序的延續(xù)性及理論的發(fā)展性，也可以認(rèn)為西方主流失業(yè)理論受到過馬克思失業(yè)理論的影響，或在一定程度上傳承了馬克思失業(yè)理論。

然而，在解決失業(yè)問題的途徑上，兩種理論產(chǎn)生了根本的沖突。馬克思失業(yè)理論要求從根源上解決資本無限地追求增殖而最大限度地進(jìn)行剩余價值的生產(chǎn)，從而造成大量失業(yè)的問題。西方主流失業(yè)理論則希望通過經(jīng)濟(jì)增長的途徑達(dá)到失業(yè)問題的解決。雖然，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出通過刺激需求、改變工資率等作為擴(kuò)大就業(yè)的途徑，但實(shí)際上他們主張解決失業(yè)問題的根本途徑，仍是倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長。

馬克思失業(yè)理論既指出了資本主義社會失業(yè)的根源、原因、表現(xiàn)形式，又指出了資本家造成失業(yè)的手段及引發(fā)的社會后果，顯得系統(tǒng)而嚴(yán)密。西方主流失業(yè)理論，對失業(yè)的原因分析得多，對失業(yè)的根源揭示得少；對失業(yè)的表現(xiàn)形式論述得多，對失業(yè)的社會后果及資本家造成失業(yè)的手段論述得少，其系統(tǒng)性不如馬克思失業(yè)理論。

通過兩種理論的比較，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思失業(yè)理論與西方主流失業(yè)理論在解讀中國失業(yè)問題的時候均會出現(xiàn)理論困惑：馬克思失業(yè)理論揭示的是資本主義制度下的失業(yè)問題，而當(dāng)代中國的失業(yè)問題是社會主義初級階段的失業(yè)問題；西方主流失業(yè)理論盡管形成于當(dāng)代歷史條件之下，具有現(xiàn)實(shí)性，但其理論與當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)狀況乃至與世界的現(xiàn)實(shí)情況嚴(yán)重不合。解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題，任何理論都需要有系統(tǒng)性、現(xiàn)實(shí)性、相符性三大要素，其中最關(guān)鍵的要素是相符性。再精致的理論，如果不能被現(xiàn)實(shí)證實(shí)或檢驗(yàn)，即沒有相符性，其理論的指導(dǎo)作用將不存在。因此，西方主流失業(yè)理論不能解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題，理所當(dāng)然地不能作為解決當(dāng)代中國失業(yè)問題的理論依據(jù)。

盡管馬克思失業(yè)理論誕生于一百多年前，但仍對解讀當(dāng)代中國失業(yè)問題具有根本性、基礎(chǔ)性的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，即仍然具有現(xiàn)實(shí)性。其一，當(dāng)代中國所處的社會主義初級階段，是成長著的社會主義及衰亡著的資本主義階段，與馬克思所處的時代具有共性；其二，當(dāng)代中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，其理論與實(shí)踐所涉及的商品、貨幣、市場、價格等經(jīng)濟(jì)范疇與馬克思時代相同；其三，當(dāng)代中國的失業(yè)問題已無法由西方主流失業(yè)理論來解讀和解決，理所當(dāng)然應(yīng)由馬克思失業(yè)理論來解讀和解決。中國的現(xiàn)實(shí)情況表明，馬克思失業(yè)理論的相關(guān)內(nèi)容，完全與中國現(xiàn)狀相符，即具有很好的相符性。其一，當(dāng)代中國絕大部分企業(yè)在《勞動法》規(guī)定的用工時間約束下，仍努力追求最大利潤。從社會整體而言，基本上以相對剩余價值的生產(chǎn)作為主要方式；其二，當(dāng)代中國的失業(yè)問題，是伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及以產(chǎn)權(quán)改革為主要形式的社會資本結(jié)構(gòu)調(diào)整形成的；其三，當(dāng)代中國已占“半壁河山”的非公企業(yè)乃至一些公有制企業(yè)，即使在《勞動法》規(guī)定的工作時間以內(nèi)，也能通過定額加大、要求過高的方式，形成對單個勞動力創(chuàng)造的剩余價值進(jìn)行擴(kuò)大的內(nèi)涵式獲??；其四，當(dāng)代中國具有的流動形式、潛在形式、停滯形式的相對過剩人口仍然存在；其五，當(dāng)代中國高新技術(shù)的不斷采用、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷地擴(kuò)大，使得傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不斷地縮小，從而游離出了大量傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的下崗工人、失地農(nóng)民等過剩人口；其六，當(dāng)代中國的社會分工隨社會的發(fā)展更為明細(xì)，因而對勞動者的專業(yè)技能要求更高，在不確定的市場條件下，會長期形成大量的難以調(diào)整技能結(jié)構(gòu)、因而再就業(yè)困難的失業(yè)群體；如此等等。馬克思失業(yè)理論完整地解讀著當(dāng)代中國的失業(yè)問題。

第5篇：當(dāng)代體育論文范文

任何課程的學(xué)習(xí)都需要濃厚的興趣做基礎(chǔ)，我們常說“興趣是最好的老師”，體育教學(xué)也不例外。大部分人對于體育鍛煉是抵觸的，因?yàn)槿擞幸环N惰性心理，這是人 的本性使然，正因?yàn)槿绱?，每次體育課上都有一些學(xué)生會偷懶，不愿意鍛煉，想法設(shè)法少運(yùn)動，歸根結(jié)底是對體育教學(xué)沒有興趣。要想解決這一棘手的問題，激發(fā)學(xué) 生的興趣可謂是主要途徑。德國教育家第斯多惠說過：“教學(xué)藝術(shù)的本職不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！睂W(xué)生只有有了興趣，才會有學(xué)習(xí)的激情和活 力。有了強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動力，即使再累的體育鍛煉，學(xué)生也會感到輕松。為此，體育教師可以從以下方面去把握。

1.1 樹立以學(xué)生為本位的教學(xué)思想，注重每一位學(xué)生的發(fā)展。

傳統(tǒng)的體育教學(xué)大都是以教師為主導(dǎo)，圍繞著體育教材來開展，這樣，教師教得比較辛苦，學(xué)生也感覺乏味沒有興趣，這樣的教學(xué)效果是低下的，沒有效率的。而新 的課程改革強(qiáng)調(diào)要以“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”為最高宗旨和核心理念，要求教師在教學(xué)中要公平地對待每一位學(xué)生，以學(xué)生為發(fā)展的中心，將學(xué)生放到重要的 位置來看待。因此，在體育教學(xué)中教師要以新課程改革的思想觀念為指導(dǎo)，用心關(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展，使每一個學(xué)生都能在教師的正確指導(dǎo)下得到應(yīng)有的鍛煉和發(fā) 展。為此，教師必須要做到以下兩點(diǎn)：首先，要正確看待學(xué)生之間的合理差異。學(xué)生因體質(zhì)、環(huán)境等方面的不同會在體育技能的接受程度上存在差異，教師要能夠正 確對對待這些問題，根據(jù)不同的情況確定明確的教學(xué)目標(biāo)，合理安排體育教學(xué)內(nèi)容，讓每一個學(xué)生都有平等參與體育活動的機(jī)會。其次，要關(guān)注學(xué)生的需要。每一位 學(xué)生對于體育活動的需求是不同的，教師要以學(xué)生的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)造條件來激發(fā)學(xué)生的興趣，讓廣大學(xué)生都能夠有參與體育鍛煉的熱情，積極投身于體育 活動中，提高體育教學(xué)效果。

1.2 積極創(chuàng)設(shè)良好的體育教學(xué)環(huán)境，營造良好的體育學(xué)習(xí)氛圍。

良好的環(huán)境對于一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。因此，在初中體育教學(xué)中，教師要積極創(chuàng)設(shè)良好的體育教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生營造濃厚的體育鍛煉氛圍，使學(xué)生喜歡體育， 愿意上體育課。這就需要體育教師采取各種教學(xué)手段來培養(yǎng)學(xué)生對于體育教學(xué)的興趣。例如，在教學(xué)排球運(yùn)動這一內(nèi)容時，教師如果機(jī)械地讓學(xué)生做動作，會使學(xué)生 感到枯燥，沒有興趣，而教師如果在教學(xué)之初，用繩子綁住排球，讓學(xué)生兩個人一組進(jìn)行一個投一個躲的游戲，會使學(xué)生在游戲中練習(xí)步法并產(chǎn)生體育學(xué)習(xí)興趣。

1.3 經(jīng)常鼓勵學(xué)生，使學(xué)生樹立學(xué)習(xí)體育的信心。

對于體育學(xué)習(xí)，學(xué)生除了要有濃厚的興趣以外，還要有信心做支撐，這是體育學(xué)習(xí)的保障。學(xué)生對于任何課程的學(xué)習(xí)都需要教師的鼓勵，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的信心。 因此，體育教師在教學(xué)中要有意識地多鼓勵和表揚(yáng)學(xué)生，讓學(xué)生對于體育的興趣始終保持旺盛的狀態(tài)。學(xué)生在體育的學(xué)習(xí)和鍛煉中不可避免地會遇到一些不如意的事 情，這時，教師要教給學(xué)生以積極的心態(tài)去面對，要寓情于教，及時鼓勵。當(dāng)學(xué)生對于一些體育技巧的練習(xí)感到吃力時，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，并適當(dāng)擴(kuò)大，多激勵、少批評。學(xué)生只有在教師的表揚(yáng)聲中才能進(jìn)步得快、提高得快。

2 教師觀的轉(zhuǎn)變

實(shí)施素質(zhì)教育，教師是關(guān)鍵因素。在其他學(xué)科中，隨著學(xué)科內(nèi)容的更新發(fā)展，從事這門學(xué)科的教師都要進(jìn) 修和培訓(xùn)，學(xué)習(xí)一些有關(guān)教育理論方面的課程，如教學(xué)論、課程論、教育學(xué)、心理學(xué)等。然而體育教師的繼續(xù) 教育卻很少有機(jī)會“充電”，通常一個大學(xué)本科畢業(yè)的體育教師，二十年前學(xué)習(xí)的知識至今還能完全勝任現(xiàn)代 教學(xué)，這在知識更新如此迅速的年代，怎么能相適應(yīng)？其結(jié)果必然導(dǎo)致體育教育落后于現(xiàn)實(shí)。體育教師既是腦 力勞動者又是體力勞動者，他們并不是社會世俗偏見認(rèn)為的“四肢發(fā)達(dá)，體育論文tiyulw。com頭腦簡單”。體育教師的知識結(jié)構(gòu)不 能只滿足于“學(xué)科知識+教育學(xué)知識”的傳統(tǒng)模式，應(yīng)形成多層復(fù)合結(jié)構(gòu)：

2.1 掌握有關(guān)當(dāng)代自然和人文兩方面的基本知識，具有工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)，并能熟練運(yùn)用。

2.2 更多地了解和熟悉信息科學(xué)、生命科學(xué)。

環(huán)境科學(xué)等知識，了解體育教育對社會、人類進(jìn)步的人文價值，從社會發(fā)展來揭示、認(rèn)識學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律 性；提高人際交往中語言、文字的表達(dá)能力、外語能力，具備計算機(jī)一般知識和操作技能。