民族問(wèn)題論文精選(九篇)

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第1篇：民族問(wèn)題論文范文

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

第2篇：民族問(wèn)題論文范文

1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)的功能根據(jù)民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)各因素的相互作用及相互聯(lián)接的不同，筆者認(rèn)為這一系統(tǒng)包含民族文化、體育等多種功能，經(jīng)過(guò)歸納總結(jié)表述如下：（1）社會(huì)教化類功能：民族民間體育文化有著極豐富的思想性、教育性、實(shí)效性等的功能，向大眾傳播民族民間體育文化可以豐富人們的社會(huì)文化生活，培養(yǎng)人們的文化意識(shí)、健身觀念，提高人們的民族自尊和自信心等。（2）交流傳播類功能：制約中華民俗體育文化發(fā)展的原因在于我國(guó)社會(huì)普遍缺乏對(duì)中華民俗體育文化的文化自覺(jué)。通過(guò)向大眾傳播民族民間體育文化可以促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的自覺(jué)，喚醒人們的文化自覺(jué)，從而更好的指導(dǎo)人們傳承身體動(dòng)作、技術(shù)和方法。（3）娛樂(lè)健身類功能：促進(jìn)大眾的身心健康，為終身體育的開(kāi)展奠定良好的基礎(chǔ)。（4）政治經(jīng)濟(jì)類功能：通過(guò)傳播民族民間體育文化可以促進(jìn)人們參加民族民間體育活動(dòng)，促進(jìn)特色體育產(chǎn)業(yè)的開(kāi)拓。在許多民族民間體育活動(dòng)中同時(shí)進(jìn)行著技能交流與貿(mào)易活動(dòng)。例如，傣族的“潑水節(jié)”是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日期間，有許多外族的商人、旅客參與，為該地區(qū)的貿(mào)易、旅游業(yè)等提供了強(qiáng)有力的發(fā)展土壤，在此過(guò)程中也加強(qiáng)了民族交往交流，促進(jìn)了民族地區(qū)與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。

2民族民間體育文化研究與傳播過(guò)程優(yōu)化

2.1民族民間體育文化研究與傳播過(guò)程的優(yōu)化是通過(guò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的漲落有序體現(xiàn)的在民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)優(yōu)化過(guò)程中最重要的是整體優(yōu)化，盡可能發(fā)揮該系統(tǒng)的最大功能，取得最佳效果。系統(tǒng)優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)系統(tǒng)組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在民族民間體育文化傳播過(guò)程中，由于沒(méi)有有效的建立國(guó)內(nèi)各地的傳播環(huán)境，政府主導(dǎo)與民間開(kāi)發(fā)不能有效結(jié)合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)不能發(fā)揮整體功能。

2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)要保持自身的穩(wěn)定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達(dá)到該文化傳播與傳承的效果。在現(xiàn)有民族民間體育文化的傳播中，如武術(shù)的傳播，包括學(xué)校、電視等都只重視動(dòng)作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術(shù)傳播與傳承的整體性，致使武術(shù)文化缺失，必然導(dǎo)致其穩(wěn)定性被破壞。

2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過(guò)程各影響因素之間相互作用的協(xié)同關(guān)系

2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協(xié)同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對(duì)象是廣大人民群眾，若是研究的內(nèi)容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會(huì)相對(duì)會(huì)抑制這一系統(tǒng)的有序發(fā)展，便會(huì)否定該系統(tǒng)的穩(wěn)定性。若是所研究的內(nèi)容超出大眾的現(xiàn)有水平，則循序漸進(jìn)地向人們灌輸這一文化。從現(xiàn)階段的研究來(lái)看，這一文化還沒(méi)有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發(fā)展較好的是濰坊風(fēng)箏，在該活動(dòng)中人們充分認(rèn)識(shí)到了風(fēng)箏的文化價(jià)值、審美價(jià)值、健身與娛樂(lè)功能，喚醒了人們的文化自覺(jué)，增強(qiáng)了人們的文化自信，這些就反應(yīng)出了研究目的與大眾需求完美協(xié)同的效果。

2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協(xié)同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過(guò)程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現(xiàn)有精神層次，才能更好地進(jìn)行研究與制定相應(yīng)的措施。三者之間要形成良好的循環(huán)關(guān)系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內(nèi)容，更利于其傳播與傳承。

2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協(xié)同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質(zhì)設(shè)備等。但是并不是哪一項(xiàng)傳播媒介都對(duì)該系統(tǒng)有效，應(yīng)依據(jù)大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應(yīng)的傳播媒介。以傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)目為例，有影響的是“武林大會(huì)”、“武林風(fēng)”。這兩個(gè)節(jié)目都是技擊武術(shù)打斗的“真人秀”類型，完全撇開(kāi)了傳統(tǒng)武術(shù)文化“形意相合”的“精、氣、神”內(nèi)核，缺少對(duì)民族民間體育文化資源的針對(duì)性傳播。如“武林大會(huì)”中就沒(méi)有充分體現(xiàn)北少林的剛猛強(qiáng)健、樸實(shí)簡(jiǎn)練。

2.2民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形式

2.2.1創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境保障促使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形成統(tǒng)觀民族民間體育文化研究與傳播過(guò)程的現(xiàn)狀，其外界環(huán)境并不十分理想，尤其在學(xué)校教育中，各教育都比較重視體育動(dòng)作的傳播，而對(duì)于其中所包含的文化內(nèi)涵則只字不提，即使在文化課上講解，但由于考試重心在動(dòng)作方面，文化自然也被學(xué)生所忽視，這樣就間接地阻斷了文化的傳承與傳播。在民族民間體育文化研究與傳播這一系統(tǒng)中亟待解決的問(wèn)題有：（1）加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用以及組織的開(kāi)發(fā)，建立健全各級(jí)負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)和組織，例如民族民間體育文化調(diào)研部、整合部，民族民間體育文化傳播組織，民族民間體育文化傳播公司等等。（2）建立民族民間體育文化交流站，使研究者更好的開(kāi)拓眼界，豐富自己的方法、視域等，構(gòu)建起政府與研究者的良好橋梁。在學(xué)校中應(yīng)重視相關(guān)人才的培養(yǎng)，使其能達(dá)到政府與大眾的要求。（3）在民族民間體育文化傳播中，缺少傳播手段與途徑，在現(xiàn)階段應(yīng)有效利用電視、電影、娛樂(lè)節(jié)目，如云南白藥廣告可以彝族的“打磨秋”體育文化為殼進(jìn)行創(chuàng)意，也應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，進(jìn)行網(wǎng)站設(shè)計(jì)、網(wǎng)上交流站的開(kāi)發(fā)等。（4）加強(qiáng)民眾的主動(dòng)傳播意識(shí)，喚醒大眾的文化自覺(jué)，增加民眾反饋渠道，致使政府、研究者與大眾，文化主體之間可以有效循環(huán)。

第3篇：民族問(wèn)題論文范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育素質(zhì)教育終身體育

目前，我國(guó)的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績(jī)。但是，在學(xué)校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國(guó)人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒(méi)有得到很好地普及。因此，在學(xué)校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實(shí)學(xué)校體育的教育體系，有效地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚(yáng)民族文化，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)、民族精神和愛(ài)國(guó)情懷。

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動(dòng)的總稱。主要是指我國(guó)各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂(lè)活動(dòng)項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動(dòng)項(xiàng)目或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都具有體育的特性，是人類有目的、有計(jì)劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個(gè)部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動(dòng)或體育運(yùn)動(dòng)具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上。這種民族文化底蘊(yùn)主要反映在：它的活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項(xiàng)目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項(xiàng)目中，任何一個(gè)都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過(guò)程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來(lái)的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目十分豐富，一般來(lái)說(shuō)主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學(xué)?？梢愿鶕?jù)具體情況選擇切實(shí)可行的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

三、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點(diǎn)

1.簡(jiǎn)便易教。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點(diǎn),樸素的品質(zhì)造就了這些項(xiàng)目的教學(xué)應(yīng)樸實(shí)無(wú)華,教學(xué)過(guò)程要講究實(shí)效,避免華而不實(shí)的的形式,教師要全面準(zhǔn)確掌握項(xiàng)目的比賽規(guī)則,并運(yùn)用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。

2.簡(jiǎn)單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項(xiàng)目都簡(jiǎn)單易學(xué),由于民族傳統(tǒng)體育長(zhǎng)期的教學(xué)是口傳身教,缺乏經(jīng)過(guò)文字的整理或通過(guò)研究得出的技術(shù)參數(shù),對(duì)教師來(lái)說(shuō),缺乏教學(xué)參考,只有依靠教師自身不斷實(shí)踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動(dòng)作組合及技巧。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),不斷摸索通過(guò)練習(xí)改進(jìn)動(dòng)作從而提高技術(shù)進(jìn)而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡(jiǎn)捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變,操作起來(lái)比較簡(jiǎn)捷,很多項(xiàng)目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進(jìn)行對(duì)抗,在教學(xué)過(guò)程中可通過(guò)游戲的方式進(jìn)行練習(xí)。

四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學(xué)中的開(kāi)展

1.樹(shù)立民族傳統(tǒng)體育意識(shí)。樹(shù)立民族傳統(tǒng)體育意識(shí)，是學(xué)校全面深入開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過(guò)民族體育意識(shí)的建立，引導(dǎo)人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識(shí)。有了正確、積極的體育意識(shí)，在學(xué)校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責(zé)。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應(yīng)好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際深入民間生活進(jìn)行調(diào)查考證，對(duì)項(xiàng)目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進(jìn)體育課堂，以繁榮我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學(xué)評(píng)價(jià)體系學(xué)校民族傳統(tǒng)體育是在學(xué)校這一基地開(kāi)展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進(jìn)一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學(xué)科成熟的理論與原則，形成有獨(dú)立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質(zhì)教育與終身體育有機(jī)銜接。學(xué)校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過(guò)教技術(shù)、養(yǎng)習(xí)慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個(gè)體育素質(zhì)，學(xué)生養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機(jī)地銜接起來(lái)。

4.項(xiàng)目的選擇應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際

體育教師除認(rèn)真上好教材之外，還要根據(jù)各地實(shí)際，把自己通過(guò)努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進(jìn)行交流，以便使內(nèi)容更具科學(xué)性、實(shí)效性、可行性。積極做好器材的改制和活動(dòng)形式的改進(jìn)工作,根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級(jí)學(xué)生理、心理特點(diǎn)的實(shí)際需要，對(duì)民族體育器材進(jìn)行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運(yùn)的原則進(jìn)行必要適當(dāng)改制，對(duì)許多呆板、單調(diào)劃一的動(dòng)作在保留實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上改進(jìn)為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

5.加大對(duì)體育教師的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的培訓(xùn)力度

民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校教學(xué)是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點(diǎn)帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過(guò)舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認(rèn)識(shí)，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國(guó)文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繼承并發(fā)揚(yáng)下去。

總之，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目切實(shí)有效的運(yùn)用到現(xiàn)代體育教學(xué)中來(lái)，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運(yùn)用、傳播到社會(huì)中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高。

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第4篇：民族問(wèn)題論文范文

新疆地域存在其特殊性,民族成分較多,很多少數(shù)民族具有濃厚本民族色彩的體育文化,因此,在新疆這樣特定地域,研究特定群體高職院校,探索具有多民族特色的校園體育文化發(fā)展具有重大實(shí)際意義。高職院校學(xué)生有其自身發(fā)展特點(diǎn),具有特殊性,新疆存在地域性特點(diǎn),民族成分復(fù)雜,新疆地區(qū)高職院校大學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、成長(zhǎng)背景、思想狀況具有特殊性和差異性,不同環(huán)境成長(zhǎng)的學(xué)生、不同民族的學(xué)生差異性很大,在以往的校園體育文化建設(shè)過(guò)程中,有少數(shù)民族同學(xué)具有發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀體育文化的想法。高職院校校園體育文化是校園文化不可缺少的組成部分,是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑。目前,校園體育文化建設(shè)主要通過(guò)體育社團(tuán)、訓(xùn)練隊(duì)、俱樂(lè)部、體育文化節(jié)、體育自愿者等有效載體,為校園體育文化發(fā)展提出有效對(duì)策。在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn),在目前校園體育文化建設(shè)發(fā)展的各種形式中,普遍性較為突出,少有把新疆的少數(shù)民族體育文化元素納入其中,前期調(diào)研中也發(fā)現(xiàn),有很多少數(shù)民族同學(xué)有相關(guān)的想法和需求,那么,該研究為校園體育文化建設(shè)的實(shí)效性發(fā)揮起到促進(jìn)作用,凸顯其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。通過(guò)對(duì)新疆具有典型特色的5個(gè)世居少數(shù)民族(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺俗?體育文化的調(diào)研整理,融入到校園體育文化建設(shè)中,民族傳統(tǒng)體育融入高校體育有利于豐富高校體育課程資源,具有實(shí)際研究的應(yīng)用價(jià)值。

2新疆地區(qū)具有少數(shù)民族特色的校園體育文化研究的現(xiàn)狀

(1)理論研究現(xiàn)狀

目前對(duì)高校校園體育文化建設(shè)及其相關(guān)問(wèn)題研究廣泛、深入,取得了不少重要的學(xué)術(shù)成果。但是,針對(duì)特定地區(qū)、特定群體研究較少,對(duì)民族傳統(tǒng)體育在高校的開(kāi)展對(duì)推動(dòng)高校校園體育文化的建設(shè)的作用,民族體育元素引入高校校園體育文化建設(shè)的研究較少。而且目前,沒(méi)有在新疆高職院校領(lǐng)域進(jìn)行具有新疆少數(shù)民族特色的校園體育文化構(gòu)建整體性研究的。

(2)實(shí)際應(yīng)用研究現(xiàn)狀

目前研究有少部分理論型研究,主要集中在民族傳統(tǒng)體育在高校校園體育文化建設(shè)中的作用方面,而動(dòng)態(tài)地研究調(diào)研新疆本土具有典型特色的5個(gè)世居少數(shù)民族(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克?傳統(tǒng)體育文化的調(diào)研并不多見(jiàn),對(duì)把具有本土特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引入到高校校園體育文化建設(shè)的研究較少。

(3)多領(lǐng)域研究現(xiàn)狀

目前研究領(lǐng)域比較單一,對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究方面主要在民俗學(xué)領(lǐng)域,整體性的研究成果較少,而在與高校體育教育結(jié)合的交叉領(lǐng)域研究更少。

3新疆地區(qū)具有少數(shù)民族特色的校園體育文化的構(gòu)建的研究途徑

(1)分析研究新疆本土具有典型特色的5個(gè)世居少數(shù)民族

(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺俗?傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、傳統(tǒng)體育文化特點(diǎn),通過(guò)分析整理,形成新疆特色少數(shù)民族體育文化相關(guān)概論性資料。

(2)以校園體育文化、少數(shù)民族體育文化兩者間的結(jié)合為研究對(duì)象

以期構(gòu)建具有新疆地域民族特色的高職院校校園體育文化。(3)創(chuàng)造良好的校園體育文化硬環(huán)境,創(chuàng)造學(xué)生能積極參與的校園體育文化軟環(huán)境,創(chuàng)建具有區(qū)域特色的校園體育文化。力求使各院校根據(jù)自己的具體情況發(fā)展具有本身特色的校園體育文化,最終形成自己的傳統(tǒng)特色,對(duì)體育資源進(jìn)行挖掘整理,大力開(kāi)展具有區(qū)域特色的課外體育活動(dòng),組織少數(shù)民族體育知識(shí)的講座、少數(shù)民族體育文化體育知識(shí)競(jìng)賽,加強(qiáng)學(xué)校民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)。

(4)綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論

采用觀察法、測(cè)驗(yàn)法、文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、行動(dòng)研究法、案例研究法、實(shí)驗(yàn)法等相結(jié)合的方法,通過(guò)觀察了解新疆特殊地區(qū)性特點(diǎn),研究新疆具有典型特征的5個(gè)世居少數(shù)民族(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺俗?具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化,收集、分析、整理材料。形成區(qū)域、民族特色后,對(duì)各個(gè)定點(diǎn)院校進(jìn)行地域性分析,探究把民族體育文化引入校園體育文化建設(shè)。然后,選定新疆地區(qū)的多所高職院校進(jìn)行定點(diǎn)的實(shí)際構(gòu)建研究,做出實(shí)際引入民族特色體育文化的具體實(shí)施方案。最后,根據(jù)實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果,對(duì)實(shí)踐途徑的有效性、適用性、理論和推廣價(jià)值及尚需完善的地方做出進(jìn)一步探討,終將研究成果應(yīng)用到新疆南北疆部分高職院校的實(shí)踐教,評(píng)估實(shí)踐效果。

(5)通過(guò)對(duì)新疆地區(qū)部分高職院校進(jìn)行試點(diǎn)研究

(選取具有地域性典型性的南北疆院校),構(gòu)建具有新疆地域性少數(shù)民族體育特色的校園體育文化構(gòu)架,探究其實(shí)效性,定點(diǎn)實(shí)驗(yàn),在實(shí)踐中檢驗(yàn)具有新疆特色的、民族特色的、地域特色的校園體育文化建設(shè)效果。

(6)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化在實(shí)際校園文化中體現(xiàn)的實(shí)際需求情況

第5篇：民族問(wèn)題論文范文

傅元峰:汪政提出的種種重估中,民族化是一個(gè)非常重要的方面。中的一些事實(shí)也提醒我們,在上個(gè)世紀(jì)初的文化變革中,先行者們?cè)谄茐牡耐瑫r(shí)所進(jìn)行的建設(shè)行為,恰恰就是從這個(gè)方面著手的。北大民俗學(xué)派的創(chuàng)始人中,有很多人同時(shí)參與了文學(xué)革命。周作人對(duì)民俗學(xué)、民間文學(xué)和地域特色的推重,對(duì)兒童文學(xué)和文化的倡導(dǎo),都顯示出他的文學(xué)建設(shè)熱情。綜觀二十世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)研究,很少有人能夠重視民間文學(xué)和兒童文學(xué)的研究。在五四那個(gè)狂飆突進(jìn)的文化環(huán)境中,他們能夠進(jìn)行非常扎實(shí)的民間文學(xué)和兒童文學(xué)的倡導(dǎo)和研究,是非常耐人尋味的?，F(xiàn)在的當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作者中,也很少有人能夠注意到這個(gè)領(lǐng)域的文學(xué)狀貌。在一九五年代上演的兒童歌舞劇《馬蘭花》,以及當(dāng)時(shí)排演的很多兒童戲劇,發(fā)表的兒童文學(xué)作品,都存留有很多的文學(xué)本質(zhì)。為什么像李揚(yáng)這樣的人能夠孜孜不倦地從《紅巖》當(dāng)中發(fā)掘本不存在的現(xiàn)代敘事倫理,而忽略這些在天然文學(xué)庇護(hù)下的虛弱的詩(shī)性生長(zhǎng)?這是個(gè)悲劇。民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)并不僅僅像想象的那么簡(jiǎn)單,它有豐富的內(nèi)容:民刊、民謠、潛在寫(xiě)作、民間故事。民間文學(xué)和通俗文學(xué)不是一回事,它也并不天然排斥嚴(yán)肅文學(xué)。而它被忽視,只能說(shuō)明研究者還處在前現(xiàn)代性意味的控制性文學(xué)觀中,或者,還沒(méi)有足夠的耐心去梳理漢語(yǔ)寫(xiě)作的民族文化肌理。

賀仲明:曾經(jīng)有一個(gè)提問(wèn)“我們的文學(xué)是為什么人的?”這個(gè)問(wèn)題的答案當(dāng)然不像他當(dāng)初設(shè)定的那么簡(jiǎn)單,但這個(gè)問(wèn)題其實(shí)在任何時(shí)候都存在,對(duì)任何作家都是一個(gè)警醒。確實(shí),你為什么而寫(xiě)作,為自己,為社會(huì),為現(xiàn)在還是為將來(lái)。每個(gè)人都逃不開(kāi)這個(gè)問(wèn)題。而對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答,直接影響著作家的文學(xué)態(tài)度和文學(xué)方向。汪政剛才談的問(wèn)題都和這個(gè)問(wèn)題直接相關(guān)。像大眾化問(wèn)題,其要點(diǎn)就是關(guān)注現(xiàn)實(shí),不關(guān)注現(xiàn)實(shí)會(huì)有大眾化嗎?這種關(guān)注在任何時(shí)候都是有價(jià)值的,當(dāng)然,不同時(shí)代情況不一樣,也不能簡(jiǎn)單地模仿前人。但是逃避現(xiàn)實(shí)是難以有真正出路的。其實(shí),每一個(gè)優(yōu)秀作家都有對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人類博大的愛(ài),這種愛(ài)是他創(chuàng)作成功的前提。

何平:我最近在觀察二十世紀(jì)中國(guó)人日常生活的極端“政治化”的問(wèn)題,依我看,就像中國(guó)人的現(xiàn)代化的夢(mèng)想和焦慮。這種日常生活的極端“政治化”就是一種典型的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。日本政治學(xué)家加藤節(jié)認(rèn)為:“對(duì)現(xiàn)代人而言,非政治的存在領(lǐng)域已經(jīng)變成了一種烏托邦,即‘哪里也找不到的地方’,這是我們生活的時(shí)代的特征?！被剡^(guò)頭來(lái)看20世紀(jì)的中國(guó),一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間,有大半個(gè)世紀(jì),如加藤節(jié)所揭示的,戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的政治極端狀態(tài)幾乎是每一個(gè)中國(guó)人的日常生活狀態(tài),從世紀(jì)初的到世紀(jì)中后期的“”,政治,而且是極端狀態(tài)的政治成為二十世紀(jì)中國(guó)人日常生活和精神世界的一部分。受制于各種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的需求,尤其是包括戰(zhàn)爭(zhēng)、黨爭(zhēng)和黨內(nèi)斗爭(zhēng)在內(nèi)的政治原因,二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)從來(lái)沒(méi)有被作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域得到自足性的發(fā)展二十世紀(jì)八十年代以來(lái),人們對(duì)那些所謂“純藝術(shù)”的文學(xué)給予了極大的關(guān)注,而對(duì)那些與政治緊密相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品則多少有所怠慢。這是對(duì)過(guò)去那種庸俗社會(huì)學(xué)的研究方式的一種反撥。但作為批評(píng)和文學(xué)史的研究,應(yīng)該更冷靜一些,應(yīng)努力避免情緒對(duì)其科學(xué)評(píng)判帶來(lái)的干擾。因此,當(dāng)我們面對(duì)閻連科的《受活》、畢飛宇的《平原》這樣的作品,“政治”恐怕是作家和批評(píng)家所無(wú)法回避的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)吧。

賀仲明:畢飛宇和閻連科的這種政治批判是建立在強(qiáng)烈的本土經(jīng)驗(yàn)之上的,這也是他們兩部作品的價(jià)值所在。當(dāng)然,本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵很豐富,不是簡(jiǎn)單的題材或語(yǔ)言問(wèn)題——這個(gè)問(wèn)題我們?cè)诮衲甑摹剁娚健返谝黄诘膶?duì)話上已經(jīng)談過(guò)——需要總結(jié)的地方很多。我習(xí)慣從作家主體方面來(lái)思考問(wèn)題,我覺(jué)得作家精神方面的本土化也許是最關(guān)鍵的。

何平:魯迅在一百年前指出:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗?！蔽乙詾檫@應(yīng)該是全球化背景下中國(guó)作家寫(xiě)作的起點(diǎn)。值得注意的是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不是狹隘的民族主義,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)完全有可能是世界性、人類性的。

張光芒:也就是說(shuō),我們今天再動(dòng)輒用“××化”的方式表達(dá)見(jiàn)解,或者動(dòng)輒用一種“××化”反對(duì)另一種“××化”,已經(jīng)顯的不無(wú)淺顯和幼稚的色彩了,我們更多的應(yīng)該是加強(qiáng)“××問(wèn)題”的意識(shí),通過(guò)創(chuàng)作加強(qiáng)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的挖掘能力和對(duì)中國(guó)問(wèn)題解決的能力。

傅元峰:對(duì),可以說(shuō),二十世紀(jì)至今的很多珍貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有被敘述出來(lái)。比如“苦難”。中國(guó)苦難是具有相當(dāng)?shù)牡湫托缘?。早期鄉(xiāng)土文學(xué)、一九三—一九四年代的民族經(jīng)驗(yàn)、對(duì)一九四九年后的三十年變遷的歷史重?cái)?、?dāng)下面對(duì)底層的寫(xiě)作,都不斷觸及到苦難的主題,但是,我仍然覺(jué)得,中國(guó)苦難沒(méi)有真正進(jìn)入敘事。尤其值得警惕的是,沒(méi)有進(jìn)入敘事的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是動(dòng)態(tài)的,它很有可能流逝,并正在不斷被后續(xù)經(jīng)驗(yàn)涂改。中國(guó)當(dāng)寫(xiě)作作的處境艱難,文學(xué)生態(tài)堪憂。但是,其間存有的獨(dú)特的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是不應(yīng)該被遺落的。在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的衍生中,現(xiàn)在正是“東隅已逝,桑榆非晚”的敘述關(guān)節(jié)點(diǎn)?？上?當(dāng)代作家普遍沒(méi)有這種拾荒的緊迫感。

王暉:在“苦難”之外,我覺(jué)得“憂患意識(shí)”、“頌歌情結(jié)”和“泛政治化”等也是值得我們總結(jié)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,如果說(shuō)有什么“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的話,我也把這個(gè)詞認(rèn)定為褒貶傾向并不明顯的中性。當(dāng)然,實(shí)際上這里的所謂“經(jīng)驗(yàn)”,我覺(jué)得還是一種形象化的說(shuō)法。它應(yīng)該包括中國(guó)政治文化社會(huì)中“正”和“負(fù)”,或者中間狀態(tài)的那些具有共同性的事物。所以,對(duì)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,我們應(yīng)該采取的態(tài)度是認(rèn)真地發(fā)掘、批判地審視和充分地?fù)P棄。

何言宏:我們都在討論中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題,我剛才也說(shuō)到了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的表層經(jīng)驗(yàn)和深層經(jīng)驗(yàn)。我還想提醒大家注意,我們?cè)趶?qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)或本土經(jīng)驗(yàn)時(shí),千萬(wàn)不能走向另一個(gè)極端,就是對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的忽略。我以為,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě),還是應(yīng)該以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)?，F(xiàn)在有很多書(shū)寫(xiě)底層的文學(xué)作品,我們往往肯定了它們對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě),但在同時(shí),我們可能也不滿足,其原因,就是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的缺乏。這些作品對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě),不僅很多是表層的,而且也是沒(méi)有個(gè)體經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的。我這里所說(shuō)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn),并不是說(shuō)你是民工,或者說(shuō)你深入了民工的生活,就一定具有。不是那么簡(jiǎn)單。所以,我想概括一下,中國(guó)文學(xué)或者說(shuō)我所期待的現(xiàn)代民族敘事倫理對(duì)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě),應(yīng)該是充分“辨證”的。當(dāng)然這種“辨證”,還應(yīng)該體現(xiàn)在美學(xué)的層面。

第6篇：民族問(wèn)題論文范文

論文摘要：高校公共體育課程教學(xué)改革，在普通高校已廣泛展開(kāi)，但在民族師專由于受多方面因素的制約，公共體育教學(xué)改革仍是舉步維艱．如何從實(shí)際出發(fā)，全面實(shí)施教育教學(xué)改革，成為人們熱切關(guān)注的問(wèn)題．本文通過(guò)分析民族師專公共體育教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，從構(gòu)建和諧的公共體育課堂的前提基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的幾點(diǎn)對(duì)策，以供參考．

學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，高師公共體育課是一門(mén)理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)學(xué)科之一，是實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展人才不可缺少的重要途徑．當(dāng)前，隨著新一輪課程改革的不斷深入，民族師專公共體育課在“健康第一”思想指導(dǎo)下，從教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段等方面進(jìn)行全面改革．然而，受地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、民俗習(xí)慣以及學(xué)生體質(zhì)等因素的影響，全面實(shí)施公共體育課教學(xué)改革相對(duì)困難較大，提出的一些新的課程改革實(shí)施方案大多只停留在理論上，完全落實(shí)尚有一定距離．在實(shí)際教學(xué)中仍未擺脫傳統(tǒng)模式的影響，表面上“標(biāo)新立異”，引進(jìn)“新生事物”，實(shí)踐中仍是“教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違”．之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，說(shuō)到底是公共體育課堂的不和諧所致．因此，要徹底改觀民族師專公共體育教學(xué)中存在的缺陷，而應(yīng)必須從構(gòu)建和諧的公共體育課堂做起．

一、構(gòu)建和諧公共體育課堂的意義和作用

從宏觀上講，貫徹一種體育教育思想，無(wú)論怎樣致力于體育教材教學(xué)內(nèi)容的改革，教學(xué)手段的改進(jìn)，還是體育教學(xué)模式的整體變革，都要通過(guò)學(xué)校體育的主陣地——體育課堂去實(shí)施，而和諧的公共體育課堂是同教育教學(xué)方法乃至整個(gè)教學(xué)模式的改革是融為一體的．因此，公共體育課堂的和諧與否，直接影響著教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)改革的進(jìn)程和效果．眾所周知，教師在體育教學(xué)目標(biāo)編制，教學(xué)設(shè)計(jì)，過(guò)程優(yōu)化，模式構(gòu)建，內(nèi)容選擇等“軟件”方面做的再好，關(guān)鍵看是否提高課堂教學(xué)質(zhì)量．首先，在和諧課堂里，學(xué)生不僅可以保持良好的課堂紀(jì)律，而且精神飽滿，積極練習(xí)．教師喜教，學(xué)生樂(lè)練，從而實(shí)現(xiàn)高效率的教學(xué)和高效率的學(xué)習(xí)．其次，從微觀上講，和諧的課堂決定著師生相互作用的方式和效果，決定著教學(xué)活動(dòng)能否按照既定程序進(jìn)行，教學(xué)方法與手段能否發(fā)揮其最佳作用，以及公共體育教學(xué)改革的成效．再次，學(xué)生的健康不僅是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上跑得快、跳得高、投得遠(yuǎn)，而是身心處于和諧狀態(tài)．學(xué)生因?qū)W習(xí)、考試、就業(yè)等壓力而產(chǎn)生持續(xù)的焦慮狀態(tài)，和諧的公共體育課堂進(jìn)一步可起到緩解作用．此外，構(gòu)建和諧課堂還有利于促進(jìn)學(xué)生相互交往和培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，尤其在民族院校，各民族學(xué)生通過(guò)在公共體育課堂上的廣泛接觸，更能達(dá)到相互了解，增進(jìn)友誼，從而達(dá)到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的積極作用．

二、民族師專公共體育課不和諧現(xiàn)狀分析

目前而言，民族師專(以甘肅合作民族師專為例)公共體育課無(wú)論是教師的教學(xué)觀念和教學(xué)能力、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂氣氛、場(chǎng)地器材以及學(xué)生自身的體育基礎(chǔ)等方面，在一定程度上都還不能滿足構(gòu)建和諧公共體育課堂的需要．其主要存在以下問(wèn)題．

1．教師教學(xué)觀念陳舊

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，大多數(shù)教師如今在教學(xué)中依然重技術(shù)輕理論，重教法輕學(xué)法，教學(xué)內(nèi)容的競(jìng)技化，教學(xué)組織的一體化和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)標(biāo)化等現(xiàn)象依然存在，致使我校的公共體育教學(xué)，大多嚴(yán)肅有余而活潑不足，課堂氣氛比較沉悶、壓抑，學(xué)生表現(xiàn)的比較緊張、呆板、被動(dòng)．部分教師滿足于規(guī)范的制度、相對(duì)統(tǒng)一的大綱、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和整齊的隊(duì)伍，甚至認(rèn)為這是嚴(yán)肅認(rèn)真的表現(xiàn)，殊不知，因?yàn)橐?guī)范不能和校情相結(jié)合，統(tǒng)一不能和靈活相結(jié)合，整齊劃一不能和發(fā)展個(gè)性相結(jié)合，導(dǎo)致我校公共體育教學(xué)依然“濤聲依舊”，“面”和而“心”不和．

2．教學(xué)內(nèi)容不能滿足學(xué)生需求

現(xiàn)階段我校公共體育普修教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容主要以田徑、體操為主，好多內(nèi)容其實(shí)與中小學(xué)的體育教材內(nèi)容重復(fù)，項(xiàng)目繁多，蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生感到枯燥無(wú)味，學(xué)習(xí)興趣不高，無(wú)奈教師只能用“考試”兩字“威脅”學(xué)生練習(xí)．教學(xué)形式上仍沒(méi)有跳出以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心的舊格局，教學(xué)的基本內(nèi)容仍然是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的排列組合，結(jié)果導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)體育課產(chǎn)生厭倦心理．使本來(lái)愉悅學(xué)生身：的公共體育課堂，由于教材內(nèi)容的單一和不合理，則呈現(xiàn)出乏味、枯燥、拘謹(jǐn)、呆板等．

3．教學(xué)方法單一

每位公共體育課教師在每年的教學(xué)計(jì)劃中幾乎都反復(fù)提到要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，但在實(shí)際教學(xué)中，這方面的實(shí)施效果還很不理想．主要表現(xiàn)在教學(xué)中仍運(yùn)用舊的教學(xué)模式，長(zhǎng)年累月就只有一個(gè)調(diào)子．上課時(shí)，教師在體育課堂中不考慮學(xué)生的想法、情感和需要，只按照自己的意愿來(lái)開(kāi)展教學(xué)，學(xué)生完全成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器和再現(xiàn)知識(shí)的反映器．教師主要關(guān)心的是運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的傳授，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)知識(shí)掌握的如何．至于學(xué)生是否愿意學(xué)，學(xué)得是否愉快，所學(xué)知識(shí)是否與學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣、對(duì)學(xué)生終身體育發(fā)展有聯(lián)系，公共體育教師卻很少關(guān)心．結(jié)果造成學(xué)生“喜歡體育而不喜歡體育課”的現(xiàn)象較為普遍．

4．課堂氣氛沉悶

根據(jù)調(diào)查，在我校80％學(xué)生中，中小學(xué)階段的體育課幾乎都是“放羊”課和自習(xí)課，學(xué)生的體育知識(shí)、基本的技術(shù)技能以及基本的身體素質(zhì)等方面存在大量“欠帳”，在公共體育課教學(xué)中有時(shí)出現(xiàn)教師不知如何施教，學(xué)生不知如何學(xué)習(xí)，即教師怕教、學(xué)生怕學(xué)的局面．課堂上部分教師老是板著面孔，讓學(xué)生望而生畏；動(dòng)輒訓(xùn)斥學(xué)生，使學(xué)生提心吊膽；教學(xué)作風(fēng)專橫，學(xué)生只有服從．有的教師只喜歡“聽(tīng)話”的學(xué)生，而對(duì)桀驁不馴，愛(ài)“挑刺”的學(xué)生表示反感．課堂上，學(xué)生始終是處于一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)被泯滅，師生關(guān)系變得極其冷淡．師生之間只能是一種教和學(xué)、管與被管、發(fā)號(hào)施令與絕對(duì)服從的關(guān)系．體育教師在課堂教學(xué)過(guò)程中始終高高在上，盛氣凌人，很容易產(chǎn)生對(duì)立情緒，使課堂氣氛比較沉悶、壓抑．

5．場(chǎng)地器械較缺

學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地設(shè)施和體育器械，是實(shí)施體育教育的基本物質(zhì)保證．合作民族師專經(jīng)過(guò)多年的努力，在體育辦學(xué)條件方面盡管有了很大的改善，尤其是近兩年，借“迎評(píng)”和“升本”之契機(jī)，大力改善體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，特別是風(fēng)雨操場(chǎng)的投人使用，極大地改善了學(xué)校體育教學(xué)條件．但是，隨著學(xué)校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，場(chǎng)地器材仍然不能充分保證學(xué)生的活動(dòng)要求．學(xué)校有一部分競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方面的器材，學(xué)生怕用或不敢用，而健身方面的器材又很緊缺或根本沒(méi)有，出現(xiàn)學(xué)生想吃米飯但有無(wú)米下鍋的尷尬局面，導(dǎo)致即使教學(xué)內(nèi)容更新，教師教法改進(jìn)，但場(chǎng)地器械又不能夠保證，這在一定程度上阻止教改的步伐，給構(gòu)建和諧的公共體育課堂帶來(lái)物質(zhì)上的困難．

三、構(gòu)建民族師專和諧公共體育課堂的對(duì)策

1．提高教師構(gòu)建和諧公共體育課堂的能力

構(gòu)建和諧公共體育課堂，既能化解課堂沖突，又能使課堂保持生機(jī)與活力．體育教師只有不斷提高自己的素質(zhì)，才能有效地構(gòu)建和諧課堂．

知識(shí)是教師寶貴的財(cái)富，無(wú)知必?zé)o能，要構(gòu)建和諧公共體育課堂，不是簡(jiǎn)單的改變一下教學(xué)方法，它要求教師及時(shí)了解體育教學(xué)任務(wù)、目標(biāo)要求與學(xué)生現(xiàn)有的體育基本知識(shí)和基本能力，善于發(fā)現(xiàn)影響課堂不和諧因素和學(xué)生學(xué)習(xí)上的困難，并在與學(xué)生交流中及時(shí)地給予幫助和指點(diǎn)．教育心理學(xué)的研究成果表明，教師能夠理解別人，心胸豁達(dá)，能夠深入學(xué)生的內(nèi)心，感受學(xué)生的情感，客觀、公正地對(duì)待人和事，與學(xué)生真誠(chéng)交往同時(shí)，教師能夠了解自我，有正確的自我意識(shí)，能夠自我調(diào)控情感和心境，這樣的教師就能夠成為一名受學(xué)生歡迎和愛(ài)戴的好教師，就能夠成為和諧公共體育課堂的促進(jìn)者、建設(shè)者．因此，教師構(gòu)建和諧課堂能力的提高與否，事關(guān)和諧課堂構(gòu)建的成敗，應(yīng)引起體育教師自身的高度重視．就和諧課堂的構(gòu)建而言，一方面要強(qiáng)化教師培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，提升教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)能力．另一方面，體育教師要不斷掌握新的體育教學(xué)方法和理論，不斷學(xué)習(xí)體育運(yùn)動(dòng)理論和健康教育的新知識(shí)，不斷提高知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和學(xué)歷水平，不斷地更新知識(shí)，拓展自己的知識(shí)面，以大量新鮮、準(zhǔn)確、生動(dòng)的知識(shí)和信息去征服學(xué)生．具體而言，在教學(xué)方法上應(yīng)充分利用“寓教于樂(lè)”的原則，通過(guò)運(yùn)用新穎、多樣、有效的教法來(lái)激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣；在教學(xué)過(guò)程中要?jiǎng)?chuàng)造一種民主、平等、和諧的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；在教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之問(wèn)應(yīng)多邊互動(dòng)，努力提高學(xué)生的積極性與參與度，最大限度的發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性和潛能；在學(xué)生出現(xiàn)技術(shù)上的錯(cuò)誤時(shí)，教師應(yīng)盡量運(yùn)用“無(wú)錯(cuò)原則”，積極創(chuàng)造一種相對(duì)寬松的環(huán)境，幫助學(xué)生弄清問(wèn)題產(chǎn)生的原因，充分發(fā)揮學(xué)生自己分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，提高學(xué)生自學(xué)、自練的能力，充分為構(gòu)建和諧的公共體育課堂打下堅(jiān)實(shí)的能力基礎(chǔ)．:

2．樹(shù)立“以人為本”理念，建立和諧師生關(guān)系

當(dāng)今，國(guó)內(nèi)高等教育關(guān)注的熱點(diǎn)是要改革“重物輕人”的問(wèn)題，強(qiáng)化以人為本、全面育人的思想．當(dāng)代教育學(xué)認(rèn)為：“不斷提升人的地位，是教育發(fā)展的基本走向．它反映在四個(gè)方面：“教育即發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，教育即發(fā)掘人的潛能，教育即發(fā)揮人的力量，教育即發(fā)展人的個(gè)性”．這一觀點(diǎn)的內(nèi)涵與“以人為本”的理念相一致，即：“以追求人的和諧發(fā)展為目標(biāo)。希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展”．田新體育課程同樣強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本，要求構(gòu)建融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，倡導(dǎo)建立人道的、和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系．體育教學(xué)將改變教師的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)師生是一種平等、合作的關(guān)系，重視師生間相互交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程．教師融人到學(xué)生的活動(dòng)中，與學(xué)生相互交流、相互探討，這樣不但能拉近師生之間的距離，還能讓學(xué)生深深感受到教師的情和愛(ài)，教師要把學(xué)生作為教學(xué)的主體，要以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，并且尊重和信任每一個(gè)學(xué)生，相信每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，努力營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在輕松愉快的課堂氣氛中樂(lè)于練習(xí)、樂(lè)于獲得理論知識(shí)和技能知識(shí)，形成交往和合作的意識(shí)行為．另外，教師的情感對(duì)學(xué)生有直接的感染作用．教師樂(lè)觀的情緒，積極進(jìn)取的精神有利于把學(xué)生培養(yǎng)成精神飽滿、上進(jìn)心強(qiáng)的人．在教學(xué)中一定要做到熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，不遷怒、不感情用事，不嚴(yán)詞指責(zé)，應(yīng)實(shí)事求是，動(dòng)之以情，曉之以理，讓學(xué)生理解老師，老師了解學(xué)生，建立起良好的師生關(guān)系，從而使學(xué)生真正做到“親其師而信其道”．

3．努力營(yíng)造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍

教學(xué)過(guò)程是人與人之間的一種交往，在這一交往過(guò)程中，教師只有將自己置于教學(xué)氛圍內(nèi)與學(xué)生融合在一起，才能使學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)潛能得到發(fā)揮．當(dāng)然這并不是否定那些如“稍息、立正”等指令性口令．

體育課堂氛圍是體育教學(xué)心理環(huán)境的重要組成部分，學(xué)生對(duì)體育的興趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)等總是在一定的體育課堂情景和氣氛中產(chǎn)生的，良好的體育課堂氛圍一旦形成，往往具有很強(qiáng)的感染力，可以催人奮進(jìn)．因此，營(yíng)造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍對(duì)實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)具有非常重要的意義．營(yíng)造良好的體育課堂氛圍。一是要注重培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣，學(xué)生只有主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)，才有可能營(yíng)造出積極的課堂氛圍；二是教師在體育課堂教學(xué)過(guò)程中要能夠做到“眼觀六路，耳聽(tīng)八方”，善于把握各種稍縱即逝的積極情景，并能夠充分利用它們來(lái)調(diào)節(jié)和改善體育課堂教學(xué)氛圍，提高課堂教學(xué)的環(huán)境質(zhì)量．同時(shí)也要注意及時(shí)合理地處理好教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的各種消極的偶發(fā)事件，以防止這些消極因素對(duì)正常教學(xué)氣氛的干擾；三是要注重課堂教學(xué)活動(dòng)中的人際情感交流，使教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間能夠產(chǎn)生情感和共鳴．四是教師要轉(zhuǎn)變角色，改變過(guò)去那種“我講你聽(tīng)，我說(shuō)你做”的居高臨下式的角色，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、大膽求異、大膽創(chuàng)新，積極創(chuàng)設(shè)一種“不唯上，只唯真”的平等、民主的課堂學(xué)習(xí)氛圍．

4．加強(qiáng)場(chǎng)地器材建設(shè)、完善體育教材內(nèi)容

第7篇：民族問(wèn)題論文范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；傳承；變遷；阿細(xì)跳月

中圖分類號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)01-0040-04

Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.

Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon

1 前 言

當(dāng)前，隨著北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強(qiáng)國(guó)步伐的跟進(jìn)，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當(dāng)前關(guān)注的熱點(diǎn)。綜觀我國(guó)30余年的改革開(kāi)放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識(shí)之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下顯得難以跟上時(shí)展的步伐；可以看出，在當(dāng)前大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史時(shí)期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機(jī)后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來(lái)指體育文化的傳遞方式。在全國(guó)林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細(xì)跳月”，因其獨(dú)特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當(dāng)前社會(huì)條件下，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。

2 研究方法

通過(guò)文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細(xì)跳月”為案例，進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理和現(xiàn)場(chǎng)考察，并將材料進(jìn)行歸納、分析與總結(jié)。

3 研究結(jié)果與分析

“阿細(xì)跳月”是云南彝族重要的民族風(fēng)俗與體育文化活動(dòng)，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細(xì)跳月”生成于早期人類生產(chǎn)、勞動(dòng)和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細(xì)人世世代代的傳承。

3.1 傳統(tǒng)的傳承方式

3.1.1 宗教祭神的神圣傳承

“阿細(xì)跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應(yīng)該說(shuō)，它最初是寄寓著阿細(xì)人的宗教情感的，這一點(diǎn)從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來(lái)的過(guò)程可以印證。隨著時(shí)間的推移，它經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從娛神到娛人的過(guò)程，最后從宗教祭祀中分離出來(lái)，發(fā)展成娛樂(lè)性較強(qiáng)的活動(dòng)?！皻w根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實(shí)際原因上，只是到了后來(lái)舞蹈才流入一個(gè)完全審美享樂(lè)主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴(yán)肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。

3.1.2 自我?jiàn)蕵?lè)的自發(fā)傳承

祭神是人類早期對(duì)自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對(duì)而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，占據(jù)了人們的日常生活?！鞍⒓?xì)跳月”脫離了祭祀場(chǎng)合，原本在祭祀過(guò)程中既娛神又娛人的娛樂(lè)功能轉(zhuǎn)化為專娛人的單一娛樂(lè)功能。在傳統(tǒng)彝族阿細(xì)人的家庭生活和社會(huì)生活中，“阿細(xì)跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是群眾性的體育文化項(xiàng)目，男女老少都參與，參與面廣，互動(dòng)性強(qiáng)。阿細(xì)人從小就在耳濡目染中自然學(xué)成，“我們阿細(xì)人天生就會(huì)跳月”的說(shuō)話并不夸張。

3.1.3 男女婚戀的本能傳承

在傳統(tǒng)社會(huì)里，“阿細(xì)跳月”主要是男女青年交際的工具?！鞍⒓?xì)跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對(duì)象的自?shī)驶顒?dòng)。每當(dāng)節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會(huì)的時(shí)間地點(diǎn)，屆時(shí)，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹(shù)枝，表示“壓魂”（魂是彝族對(duì)生命的詮釋），被壓一方須說(shuō)明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會(huì)，甲村來(lái)男，乙村只能來(lái)女。相會(huì)前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時(shí)間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚(yáng)時(shí)，女方拍著清脆的掌聲跳出樹(shù)林，在草坪上列隊(duì)與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊(duì)形，一男一女對(duì)舞。由于“阿細(xì)跳月”舞蹈強(qiáng)度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細(xì)跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達(dá)旦地進(jìn)行。在男女交往的過(guò)程中，“阿細(xì)跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會(huì)環(huán)境、生活方式的影響，阿細(xì)青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細(xì)跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。

3.1.4 村落家庭的熏陶傳承

傳承涉及到“傳”和“承”兩個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，其主導(dǎo)都是人。無(wú)論是傳還是承，都離不開(kāi)人的主觀能動(dòng)性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個(gè)民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個(gè)體傳承（長(zhǎng)輩等）。群體傳承人就是整個(gè)民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細(xì)跳月”傳承的首要途徑，通過(guò)長(zhǎng)輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細(xì)跳月”的傳說(shuō)、歷史、發(fā)展變化，學(xué)習(xí)相關(guān)樂(lè)器的彈奏、制作，從而使阿細(xì)跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時(shí)，也就是上世紀(jì) 60、70 年代，父母一定會(huì)在孩子，特別是男孩子長(zhǎng)到 10 歲以后，就開(kāi)始著為孩子制作三弦、笛子等樂(lè)器，他們自己也會(huì)學(xué)習(xí)做三弦。

3.2 傳承方式的變遷

可以說(shuō)，任何形式的體育文化成果都是時(shí)代的產(chǎn)物，都根植于具體的時(shí)空條件，不可避免地帶有時(shí)代特有的底色和痕跡，隨著時(shí)代的變遷，背景和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，都會(huì)使其適用性、針對(duì)性和意義價(jià)值大打折扣。而通過(guò)傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時(shí)代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個(gè)新階段，達(dá)到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強(qiáng)烈反映實(shí)踐和時(shí)代的要求。通過(guò)修正、完善和改造不符合客觀實(shí)際的思想、觀念、理論和價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時(shí)偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。

3.2.1 傳承主體的變遷

任何一種民間文化，在流傳的過(guò)程中，只有符合時(shí)展，順應(yīng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，才能取得一定的社會(huì)地位，并為國(guó)家與社會(huì)所認(rèn)可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會(huì)，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來(lái)越重要，其扶持與推動(dòng)作用，往往在短時(shí)間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細(xì)跳月自然也不例外。

3.2.1.1 政府對(duì)“阿細(xì)跳月”傳承的推進(jìn)

在文化政策和文化旅游熱的帶動(dòng)下，彌勒縣政府和文化部門(mén)大力宣傳“阿細(xì)跳月”，特別重視“阿細(xì)跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細(xì)跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂(lè)舞蹈的改進(jìn)和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績(jī)。彌勒縣文化館、圖書(shū)館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門(mén)收列了有關(guān)“阿細(xì)跳月”的音樂(lè)材料、舞蹈材料，對(duì)舞蹈及藝人狀況進(jìn)行了一些整理和研究，編寫(xiě)了相關(guān)書(shū)籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺(tái)利用電視媒體的優(yōu)勢(shì)，每天定時(shí)插播介紹“阿細(xì)跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領(lǐng)略“阿細(xì)跳月”的風(fēng)采。

3.2.1.2 傳承人的變遷

“阿細(xì)跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細(xì)民眾中的群體藝術(shù)，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細(xì)民眾對(duì)它的熱愛(ài)和珍視。一直以來(lái)，阿細(xì)青年是傳承的中堅(jiān)力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細(xì)青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門(mén)的文藝表演隊(duì)。

“在稍稍發(fā)達(dá)的社會(huì)，文化分層突出，社會(huì)文化的整體性時(shí)間里在個(gè)體文化的特色之上，并由無(wú)數(shù)個(gè)不完整的個(gè)體組成。個(gè)體的變遷將會(huì)導(dǎo)致亞文化的產(chǎn)生或變遷?！?/p>

“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳?！笨梢卮逡晃焕先撕湍贻p人談起時(shí)說(shuō)。個(gè)人本是構(gòu)成村落的基本元素，也是構(gòu)建文化的基本要素，個(gè)人的行為選擇和行為方向?qū)?huì)牽動(dòng)著村落文化的發(fā)展。青年們行為的變化，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承的變更。由于傳承個(gè)體的發(fā)展變遷，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預(yù)下，采取各種方案促進(jìn)“阿細(xì)跳月”的傳承，其中的一個(gè)方法就是加強(qiáng)對(duì)中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當(dāng)今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項(xiàng)重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，因此也積極響應(yīng)，避免后繼無(wú)人的困境。

由于少有自發(fā)進(jìn)行的“阿細(xì)跳月”娛樂(lè)活動(dòng)，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮?duì)、文化室的特別教授方式進(jìn)行。即由特定的某一個(gè)或是幾個(gè)傳承人對(duì)部分年輕人進(jìn)行傳授，以前的集體傳承已然不復(fù)存在。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)舞蹈的方式不再是在社交活動(dòng)中的自學(xué)實(shí)踐，而是通過(guò)文化室的專門(mén)教授和訓(xùn)練。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，接受的是文藝隊(duì)對(duì)傳統(tǒng)“阿細(xì)跳月”編排后的動(dòng)作，目的是適應(yīng)舞臺(tái)表演。

3.2.2 傳承心態(tài)的變遷

阿細(xì)跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細(xì)的傳統(tǒng)社會(huì)里，阿細(xì)人出于本能的熱愛(ài)，將“阿細(xì)跳月”看成是生活中的一部分。上個(gè)世紀(jì)80、90 年代，社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細(xì)地區(qū)與外界經(jīng)濟(jì)文化交流增加，當(dāng)?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來(lái)看待“阿細(xì)跳月”，致使一部分阿細(xì)青年對(duì)自己的民族舞蹈失去信心，認(rèn)為是落后的、粗野的，并有意識(shí)地放棄了“阿細(xì)跳月”，從而致使阿細(xì)跳月的“文化認(rèn)同”受到挑戰(zhàn)?！拔幕J(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒(méi)有失去意義，而且成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。本世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家文化政策有了偏向，重視文化藝術(shù)的建設(shè)，加之民俗旅游熱潮的到來(lái)，越來(lái)越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù)，“阿細(xì)跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細(xì)跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細(xì)青年人學(xué)習(xí)的興趣。只不過(guò)，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。

現(xiàn)在的“阿細(xì)跳月”，除了每年祭祀時(shí)的儀式外，更多時(shí)候是作為一種舞臺(tái)表演而出現(xiàn)的，參與“阿細(xì)跳月”可以有一定的經(jīng)濟(jì)收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會(huì)為大量的游客進(jìn)行文化表演，包括進(jìn)寨時(shí)的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會(huì)餐時(shí)的敬酒等歌舞等，無(wú)不體現(xiàn)出鮮明的彝族風(fēng)格和文化特色，游客不知不覺(jué)陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊(duì)經(jīng)常出外表演，每年都會(huì)到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動(dòng)的開(kāi)幕以及接待外賓事項(xiàng)，鳳凰村的“阿細(xì)跳月”隊(duì)都會(huì)參加。平時(shí)各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結(jié)婚等，也會(huì)有人請(qǐng)文藝隊(duì)去表演。

正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細(xì)青年又愿意加入到跳月隊(duì)。最為主要的是，當(dāng)演出所得到的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出在家務(wù)農(nóng)及外出打工的收入時(shí)，阿細(xì)年輕人的熱情自然就高漲起來(lái)。在這樣心態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，青年人愿意學(xué)、而且希望學(xué)好“阿細(xì)跳月”。鳳凰村文藝隊(duì)長(zhǎng)畢仕福也說(shuō)：“現(xiàn)在村里人不會(huì)經(jīng)常跳了，我們那個(gè)時(shí)候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會(huì)了，不用別人教?，F(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒(méi)多少機(jī)會(huì)學(xué)，平時(shí)在家父母也不可能無(wú)緣無(wú)故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細(xì)年輕人會(huì)是會(huì)跳，但跳得不是很好，如今村里有專門(mén)的文藝隊(duì)，小伙子們可以跟著學(xué)，但有的小伙子還不愿意學(xué)呢?！?/p>

3.2.3 阿細(xì)跳月自身音樂(lè)、舞蹈的變遷

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變遷和舞臺(tái)表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細(xì)跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動(dòng)作的整體來(lái)看，“阿細(xì)跳月”分為音樂(lè)和舞蹈兩個(gè)部分。在樂(lè)器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫(xiě)。這樣使得“阿細(xì)跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫(xiě)歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺(tái)演出，尤其是大型舞臺(tái)演出，還以現(xiàn)代電聲樂(lè)進(jìn)行配樂(lè)，從而取代了表演者的樂(lè)器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應(yīng)舞臺(tái)表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊(duì)也可以融合、分解百年流傳下來(lái)的各“阿細(xì)跳月”舞蹈動(dòng)作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會(huì)中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應(yīng)舞臺(tái)表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎(chǔ)上，改編成為藝術(shù)加工的舞臺(tái)表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動(dòng)作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂(lè)、氣勢(shì)磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場(chǎng)的表演過(guò)程中，邀請(qǐng)更多的觀眾和游客加入，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)同樂(lè)以及即興演出，使現(xiàn)場(chǎng)的歡樂(lè)氛圍達(dá)到。

如在鳳凰村“阿細(xì)跳月”的舞臺(tái)展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動(dòng)作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺(tái)審美的標(biāo)準(zhǔn)和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營(yíng)造歡樂(lè)氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。

3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視

在當(dāng)代全球化、多元化的文化背景下，中國(guó)已經(jīng)步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，最明顯的特征是民眾的消費(fèi)水平和文化需求在日益提高。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)需要將“阿細(xì)跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時(shí)尚元素帶到村里時(shí)，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來(lái)，村民的娛樂(lè)方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂(lè)習(xí)慣，順應(yīng)了依靠視聽(tīng)娛樂(lè)的當(dāng)今文化消費(fèi)的趨勢(shì)。而為了市場(chǎng)化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細(xì)跳月在音樂(lè)的配器與選擇上、舞蹈動(dòng)作的編排上都盡可能向舞臺(tái)化轉(zhuǎn)移，舞美的設(shè)計(jì)等方面盡可能滿足觀眾?？梢哉f(shuō)，走向消費(fèi)市場(chǎng)，成為文化消費(fèi)品，充當(dāng)建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細(xì)跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，受到當(dāng)?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放酢Ｔ谶@樣的社會(huì)環(huán)境下，阿細(xì)跳月是否可以傳承民族文化？

3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性

在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，阿細(xì)跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)為了迎合市場(chǎng)的需求而進(jìn)行文化傳承時(shí)，這種文化的延續(xù)會(huì)不會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)的不景氣而產(chǎn)生中斷？慢慢舞臺(tái)化的“阿細(xì)跳月”在展演過(guò)程中，其文化傳承的功能會(huì)不會(huì)弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細(xì)跳月的熱情與動(dòng)力？也許是認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動(dòng)中，村民小組及文化隊(duì)共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過(guò)年回家的人聚攏在一起，為促進(jìn)村民之間的相互交流提供了極好的條件。當(dāng)村民都聚在廣場(chǎng)上時(shí)，集體意識(shí)和共同的民族價(jià)值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽(tīng)到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺(tái)化的表演和文化互動(dòng)體驗(yàn)形式，可以在一定程度上對(duì)彝族民眾和村落進(jìn)行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對(duì)阿細(xì)跳月的熱愛(ài)。

3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性

不可否認(rèn)的是，阿細(xì)跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對(duì)本民族的文化認(rèn)同性，彝族文化始終是阿細(xì)跳月的“根”與“源”。為了做到與社會(huì)、時(shí)展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)行大膽的革新，從音樂(lè)配器到動(dòng)作編排，大量引進(jìn)外來(lái)的文化因素，在使其符合表演性的同時(shí)，更要注意“矯枉過(guò)正”，不能為了迎合市場(chǎng)的需求和觀眾的需要，一味的進(jìn)行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來(lái)越少。如果離開(kāi)原生態(tài)的民間體育文化越遠(yuǎn)，阿細(xì)跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺(jué)中就會(huì)失去群眾基礎(chǔ)?？上驳氖?，在彝族莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)中，阿細(xì)跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來(lái)，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂(lè)下，動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)無(wú)華，但整個(gè)祭祀活動(dòng)顯得莊嚴(yán)而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細(xì)跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無(wú)法割舍的民族情感和紐帶。

4 結(jié) 語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單“復(fù)制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細(xì)跳月，由于社會(huì)的變遷和時(shí)代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂(lè)傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境下，在深度開(kāi)發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細(xì)跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達(dá)到傳承、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對(duì)阿細(xì)跳月傳承工作的推進(jìn)，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門(mén)的文藝表演隊(duì)，而為了舞臺(tái)表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細(xì)跳月在樂(lè)器選擇、音樂(lè)編排和動(dòng)作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細(xì)跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代社會(huì)的影響下，過(guò)多的現(xiàn)代因素、尤其是市場(chǎng)商業(yè)因素被植入進(jìn)來(lái)，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過(guò)程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問(wèn)題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴(yán)肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細(xì)跳月的文化傳承無(wú)疑在尋找一條平衡點(diǎn)，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過(guò)商業(yè)大潮的沖擊，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 克利福德•格爾茲（美）.文化的解釋［M］.上海：上海人民出版社，1999.

第8篇：民族問(wèn)題論文范文

本文作者：黃武勝劉靜趙向晴工作單位：合肥師范學(xué)院

素質(zhì)教育理論大課間民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)基本模式在新課程改革第一培養(yǎng)目標(biāo)的指引下，以素質(zhì)教育為理論基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生興趣、培育民族情結(jié)、培養(yǎng)健全人格為最終目標(biāo)，制定出大課間民族傳統(tǒng)體育教學(xué)實(shí)驗(yàn)的總體目標(biāo)。體驗(yàn)成功理論大課間民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展，是以民族傳統(tǒng)體育為活動(dòng)的載體，結(jié)合學(xué)生的興趣和心身發(fā)育的特點(diǎn)，解構(gòu)民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵、技術(shù)形態(tài)、活動(dòng)樣式，重新建構(gòu)適合一定時(shí)空條件和主體參加者的民族傳統(tǒng)體育；體驗(yàn)成功理論使活動(dòng)主體在傳統(tǒng)體育教育的內(nèi)容創(chuàng)新上具有主動(dòng)性，能夠激發(fā)學(xué)生從創(chuàng)編、嘗試到展示的內(nèi)心情感變化，使師生在自信培育、成功體驗(yàn)中完成教育的目標(biāo)。本研究在跳竹竿、投壺和珍珠球項(xiàng)目中在尊重項(xiàng)目特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在器材、方法上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新和嘗試，受到師生的喜愛(ài)。教學(xué)目標(biāo)的制定鄭和鈞[2]教授將教學(xué)目標(biāo)分為三個(gè)階段，即一維教學(xué)目標(biāo)階段，二維教學(xué)目標(biāo)階段和三維教學(xué)目標(biāo)階段。在一維教學(xué)目標(biāo)階段，人們把素質(zhì)結(jié)構(gòu)理解為道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)和勞動(dòng)素質(zhì)的簡(jiǎn)單相加，只重視構(gòu)建的內(nèi)容，忽視心理素質(zhì)在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的獨(dú)立地位和巨大作用。在二維教學(xué)目標(biāo)階段，人們認(rèn)識(shí)到非智力因素的重要性，即非智力因素發(fā)展不好，個(gè)性和能力也得不到健康和充分發(fā)展，心理問(wèn)題增多。三維教學(xué)目標(biāo)階段要明確提出培養(yǎng)心理素質(zhì)目標(biāo)，并將心理教育納入目標(biāo)體系之中。借鑒三維教學(xué)目標(biāo)的具體要求，結(jié)合新課程改革的第一個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，本研究制定的大課間民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的總體目標(biāo)為：使學(xué)生掌握民族傳統(tǒng)體育的基本運(yùn)動(dòng)技能，了解民族傳統(tǒng)文，增強(qiáng)民族自豪感，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)興趣；發(fā)展學(xué)生情感、意志、合作精神等非智力因素；體驗(yàn)探究、活動(dòng)和成功的樂(lè)趣；促進(jìn)學(xué)生的身心健康，進(jìn)一步培養(yǎng)良好的品行和終身體育意識(shí)。操作程序的實(shí)施根據(jù)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的具體情況，結(jié)合教學(xué)模式的相關(guān)理論，中小學(xué)大課間民族傳統(tǒng)體育教育基本模式的操作程序如下：（1）現(xiàn)狀調(diào)查、理論假設(shè)、環(huán)節(jié)架構(gòu)。在前期問(wèn)卷調(diào)查和理論分析的基礎(chǔ)上，制定教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、組織形式及教學(xué)評(píng)價(jià)，架構(gòu)教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)。（2）掌握技術(shù)內(nèi)容、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。引導(dǎo)學(xué)生選擇與目標(biāo)相關(guān)的有興趣的活動(dòng)方式，創(chuàng)設(shè)特定的活動(dòng)規(guī)則以及活動(dòng)情景，確立目標(biāo)，使學(xué)生在明確探究方向中激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為學(xué)生自主創(chuàng)新做好鋪墊，這是保證學(xué)生獲得課間活動(dòng)最佳效果的前提。與此同時(shí)，指導(dǎo)教師應(yīng)充分考慮到大課間體育活動(dòng)的實(shí)踐性特征，從學(xué)生已有的運(yùn)動(dòng)技能和實(shí)際情況出發(fā)，設(shè)計(jì)新穎、富有挑戰(zhàn)性和游戲性、帶有明確目的性的活動(dòng)方式，激發(fā)學(xué)生的求知欲，活躍學(xué)生的思維，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極狀態(tài)。（3）分組循環(huán)、滲透文化、和諧身心。首先，全校集體武術(shù)操練習(xí)3-5分鐘；其次，按項(xiàng)目劃分活動(dòng)區(qū)域，根據(jù)興趣抽樣的原則分為三個(gè)合作活動(dòng)小組，在大課間自由活動(dòng)時(shí)分別參與三個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目的練習(xí)，三個(gè)小組每周輪換一次。在循環(huán)練習(xí)中，學(xué)生不斷熟練項(xiàng)目?jī)?nèi)容，感受民族文化內(nèi)涵。（4）反饋信息，完善教學(xué)。在初期理論建構(gòu)教學(xué)模式基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)中期問(wèn)卷，及時(shí)發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中存在的問(wèn)題，調(diào)整模式組合方案，特別對(duì)教學(xué)組織形式做了進(jìn)一步的調(diào)整，從原有的教師示范、學(xué)生練習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂螒驗(yàn)橹骶€的師生共同參與、實(shí)行獎(jiǎng)懲規(guī)則的練習(xí)。（5）創(chuàng)編展示，身心評(píng)價(jià)。在教學(xué)評(píng)價(jià)階段，采用了學(xué)生自編創(chuàng)新展示，在學(xué)生個(gè)體之間和組別之間進(jìn)行了學(xué)生互評(píng)，并在教學(xué)實(shí)驗(yàn)即將結(jié)束階段，進(jìn)行了體能測(cè)試、身體素質(zhì)測(cè)試和心理健康測(cè)試。通過(guò)實(shí)驗(yàn)中期問(wèn)卷調(diào)查顯示，實(shí)驗(yàn)組學(xué)生對(duì)此教學(xué)模式給予了較高的評(píng)價(jià)，小學(xué)總體滿意度為98.78％，中學(xué)總體滿意度為98.723％，反映了大課間民族傳統(tǒng)體育教學(xué)基本模式得到了絕大多數(shù)學(xué)生的認(rèn)可，但在組織形式上還需進(jìn)一步完善。

（1）學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，各項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容須緊密結(jié)合學(xué)生需要，依據(jù)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知，制定引導(dǎo)式教學(xué)方案。（2）教學(xué)環(huán)境。教學(xué)環(huán)境主要包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。物質(zhì)層面包括場(chǎng)地設(shè)施和器材配置，教學(xué)實(shí)驗(yàn)中所開(kāi)設(shè)的教學(xué)項(xiàng)目，珍珠球、跳竹竿、投壺對(duì)場(chǎng)地器材的要求基本可以做到因地制宜；精神層面主要表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)和老師的認(rèn)知和支持。教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮著調(diào)整、理順各要素之間關(guān)系的作用，使其達(dá)到最優(yōu)化的程度，以獲得最大的教學(xué)效果。（3）教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在協(xié)調(diào)性。教學(xué)活動(dòng)受制約于教學(xué)目的，同時(shí)也受制約于社會(huì)的發(fā)展與學(xué)生本身的發(fā)展，而后者不僅決定著教學(xué)的方向，同時(shí)也決定著教學(xué)活動(dòng)的具體內(nèi)容。社會(huì)的需要、學(xué)生身心發(fā)展程度，直接制約著教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法，把教學(xué)內(nèi)容化為學(xué)生的知識(shí)、能力、思想、感情，從而為教學(xué)目標(biāo)而服務(wù)的。（一）評(píng)價(jià)內(nèi)容大課間民族傳統(tǒng)體育教育基本模式的評(píng)價(jià)內(nèi)容主要涉及兩方面，即學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立和所學(xué)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的技能的掌握。（二）評(píng)價(jià)方法體系大課間民族傳統(tǒng)體育教育基本模式的評(píng)價(jià)體系包括診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)。（1）診斷性評(píng)價(jià)診斷性評(píng)價(jià)，是對(duì)學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)水平能力發(fā)展的初期評(píng)價(jià)。（2）形成性評(píng)價(jià)形成性評(píng)價(jià)，是對(duì)學(xué)生的階段過(guò)程評(píng)價(jià)。這一評(píng)價(jià)在大課間民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評(píng)價(jià)中采用中期問(wèn)卷和師生學(xué)習(xí)過(guò)程中互評(píng)和單元評(píng)價(jià)的形式充分了解學(xué)生興趣、認(rèn)知、態(tài)度和情感等方面的變化，不斷調(diào)整完善教學(xué)過(guò)程。（3）終結(jié)性評(píng)價(jià)終結(jié)性評(píng)價(jià)是主要針對(duì)最終教學(xué)效果的評(píng)價(jià)。此模式采用了身心評(píng)價(jià)和小組展示互評(píng)兩種評(píng)價(jià)方式，體現(xiàn)了大課間活動(dòng)的主要目標(biāo)。小組互評(píng)是在學(xué)生掌握項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)技能后，由個(gè)人或是小組創(chuàng)編新穎的活動(dòng)形式或組合動(dòng)作，并在學(xué)生個(gè)體和組別之間進(jìn)行展示，體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)能力，教師總結(jié)引導(dǎo)。身心評(píng)價(jià)是結(jié)合學(xué)生體質(zhì)健康指標(biāo)對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)和心理健康進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。中學(xué)生體能變化結(jié)果經(jīng)過(guò)12周的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)實(shí)驗(yàn)，中學(xué)生體能水平明顯提高，實(shí)驗(yàn)組較對(duì)照組提高更加顯著。實(shí)驗(yàn)前后比較，實(shí)驗(yàn)組肺活量和立定跳遠(yuǎn)成績(jī)具有顯著性差異（P<0.05），總分和總評(píng)成績(jī)呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01）；對(duì)照組總分成績(jī)呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01），其他指標(biāo)無(wú)顯著性差異（P>0.05）。兩組比較，實(shí)驗(yàn)前，中學(xué)兩組體能各指標(biāo)均無(wú)顯著性差異（P>0.05）；實(shí)驗(yàn)后，實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組在肺活量、立定跳遠(yuǎn)以及總分成績(jī)較對(duì)照組呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01）。中小學(xué)生體質(zhì)變化結(jié)果經(jīng)過(guò)12周的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)組中小學(xué)生體質(zhì)明顯改善，而對(duì)照組無(wú)明顯變化。實(shí)驗(yàn)前后比較，小學(xué)實(shí)驗(yàn)組爆發(fā)力和坐位體前屈具有顯著性差異（P<0.05）。中學(xué)實(shí)驗(yàn)組體脂率較實(shí)驗(yàn)前有顯著性差異（P<0.05），中小學(xué)對(duì)照組體質(zhì)各指標(biāo)實(shí)驗(yàn)前后均無(wú)顯著性差異。兩組比較，實(shí)驗(yàn)前，中小學(xué)生實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組各指標(biāo)無(wú)顯著性差異。實(shí)驗(yàn)后，小學(xué)實(shí)驗(yàn)組爆發(fā)力、坐位體前屈較對(duì)照組呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05）；中學(xué)實(shí)驗(yàn)組全身反應(yīng)時(shí)較對(duì)照組具有顯著性差異（P<0.05），爆發(fā)力、握力呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01）。中小學(xué)生心理健康變化結(jié)果經(jīng)過(guò)12周的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)組中小學(xué)生心理健康明顯改善，而對(duì)照組無(wú)明顯變化。實(shí)驗(yàn)前后比較，小學(xué)實(shí)驗(yàn)組行為障礙得分呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05），品德障礙、特種障礙得分呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01），對(duì)照組各指標(biāo)均無(wú)顯著性差異；中學(xué)實(shí)驗(yàn)組人際關(guān)系、學(xué)習(xí)壓力感得分呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05），強(qiáng)迫癥狀、抑郁、心理不平衡得分呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01），對(duì)照組各指標(biāo)均無(wú)顯著性差異；兩組比較，實(shí)驗(yàn)前，中小學(xué)心理健康各指標(biāo)兩組均無(wú)顯著性差異。實(shí)驗(yàn)后，小學(xué)性格障礙、不良習(xí)慣、特種障礙、行為障礙得分呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05），情緒障礙、品德障礙得分呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01）；中學(xué)實(shí)驗(yàn)組人際關(guān)系、焦慮得分呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05）。

上海市中小學(xué)大課間體育活動(dòng)在開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教育具有一定的可行性和可操作性，大課間民族傳統(tǒng)體育教育基本模式較大課間傳統(tǒng)的“兩操一活動(dòng)”更有利于學(xué)生對(duì)身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的提升，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第9篇：民族問(wèn)題論文范文

一、民族貧困地區(qū)“后發(fā)趕超”問(wèn)題的提出

黔西南州“后發(fā)趕超”，就是由比較貧窮的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)向富裕發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。因此，“后發(fā)趕超”是一個(gè)“化”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，所以重要的在于“化”，沒(méi)有“化”，就沒(méi)有“后發(fā)趕超”。這些“化”，包括新型工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化等。也正是由此，我們才說(shuō)“后發(fā)趕超”不僅是理論，更重要的是實(shí)踐?！昂蟀l(fā)趕超”是干出來(lái)的，不是光講一下就可能得到成功，就可以“化”起來(lái)。“干”是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。從本質(zhì)上講， “后發(fā)趕超”還是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)造，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷推向前進(jìn)的“干”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“化”的過(guò)程。

“十二五”以來(lái)，黔西南州工業(yè)發(fā)展的動(dòng)能正在聚集，工業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了新一輪快速增長(zhǎng)周期。初步形成了以煤、電為主的能源工業(yè)；以黃金、鐵合金為主的冶金工業(yè)；以化肥、電石、甲醇、燒堿為主的化工工業(yè)；以水泥為主的建材工業(yè)；以煙、酒、糖、茶為主的食品工業(yè)；以苗藥膏貼、輸液制劑為主的制藥工業(yè)；以碳化鈣為主的重化工工業(yè)等七大工業(yè)門(mén)類。黔西南州2008―2013年相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，其工業(yè)增加值與增長(zhǎng)速度呈現(xiàn)較大的落差（見(jiàn)圖1），但后發(fā)優(yōu)勢(shì)明顯增強(qiáng)，區(qū)域特色開(kāi)始凸現(xiàn)（見(jiàn)圖2）。

2013年全州生產(chǎn)總值558.91億元，比上年增長(zhǎng)15.5%。其中，第一產(chǎn)業(yè)增加值88.46億元，增長(zhǎng)7.3%；第二產(chǎn)業(yè)增加值205.60億元，增長(zhǎng)17.9%；第三產(chǎn)業(yè)增加值264.85億元，增長(zhǎng)16.1%。全州人均地區(qū)生產(chǎn)總值為19840元，按年平均匯率折算為3203美元。第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)增加值占生產(chǎn)總值的比重分別為15.8%、36.8%和47.4%。與上年比，第一產(chǎn)業(yè)比重下降0.5個(gè)百分點(diǎn)，第二、第三產(chǎn)業(yè)分別上升0.4、0.1個(gè)百分點(diǎn)。全年規(guī)模以上工業(yè)增加值188.81億元，比上年增長(zhǎng)15.6%。其中，輕工業(yè)增加值10.86億元，增長(zhǎng)29.2%；重工業(yè)增加值177.95億元，增長(zhǎng)14.6%。通過(guò)研究黔西南州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，總是時(shí)起時(shí)伏，時(shí)快時(shí)慢的。在此發(fā)展過(guò)程中，黔西南州有過(guò)多次“盲目”的跟風(fēng)，被非議多而肯定少。近年來(lái)以資源換技術(shù)、資金、市場(chǎng)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化推進(jìn)，也正在逐漸地顯露其消極的一面。究其緣由，新型工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化有它自身的發(fā)展規(guī)律，即“化”的規(guī)律，我們只能去探索、去適應(yīng)這種規(guī)律，而不能是隨意跨越，甚至去踐踏這種規(guī)律。工業(yè)化是由技術(shù)革命引發(fā)工業(yè)革命，繼而推進(jìn)工業(yè)發(fā)展的；因?yàn)楣I(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)的發(fā)展和進(jìn)步，其中包括了人的觀念和素質(zhì)的提高，整個(gè)社會(huì)文化水平的提高，這才有真正的工業(yè)化實(shí)現(xiàn)。一個(gè)地區(qū)只知生搬硬套搬來(lái)最先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，不知運(yùn)用和管理，這種所謂的工業(yè)化引進(jìn)（推進(jìn)），是不可能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的。新型城鎮(zhèn)化是什么？靠什么支撐？需要從理論上認(rèn)清內(nèi)涵，需要理論的引導(dǎo)和指導(dǎo)，這是無(wú)疑的?！昂蟀l(fā)趕超”是一個(gè)多維坐標(biāo)，追求的是效益優(yōu)化和效率優(yōu)化。

二、民族貧困地區(qū)“后發(fā)趕超”的若干問(wèn)題

“四化”同步，發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)走在前面。發(fā)達(dá)地區(qū)的新型工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化道路，也是摸索著走過(guò)來(lái)的。今天，回過(guò)頭來(lái)去看發(fā)達(dá)地區(qū)的“四化”道路，似乎清楚得很，然而他們也是經(jīng)過(guò)多方探索，不斷修正才過(guò)來(lái)的，并非都一帆風(fēng)順。而我們今天推進(jìn)的“四化”同步發(fā)展，無(wú)論是背景、環(huán)境、支撐條件（可利用條件的因素）、人的素質(zhì)、政治條件等等，都已與他們走過(guò)的路大不相同，因而也必須有新的、符合現(xiàn)實(shí)情況的思維和方法，決不可以對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化模式照搬照套。從“實(shí)踐”的道路來(lái)講，黔西南州發(fā)展的道路與全國(guó)一樣，都走過(guò)彎路，都有過(guò)成功的經(jīng)驗(yàn)和不成功的教訓(xùn)，其實(shí)教訓(xùn)也是經(jīng)驗(yàn)。比如黔西南州工業(yè)化開(kāi)始是有較多的盲目“跟風(fēng)”，到頭來(lái)不僅不能維持，不能快發(fā)展，相反是留下環(huán)境被污染、生態(tài)被破壞的后遺癥，至今提起都讓人心顫抖不已，一些被破壞的痕跡，至今尚歷歷在目。而忽視自身競(jìng)爭(zhēng)力的培育，拋開(kāi)了自主創(chuàng)新，尤其是沒(méi)有從實(shí)際上極為重視技術(shù)創(chuàng)新，盲目推崇“以資源換技術(shù)”、“以資源換資金”、“以資源換市場(chǎng)”，到頭來(lái)讓用了幾十年才創(chuàng)造積累下來(lái)的產(chǎn)品、品牌、技術(shù)創(chuàng)新體系，甚至是辛辛苦苦創(chuàng)建和積攢下來(lái)的企業(yè)毀于一旦。黔西南州城鎮(zhèn)化發(fā)展缺乏大手筆，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程與結(jié)果總不令人滿意。分析黔西南州新型工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程，其主要問(wèn)題有以下四個(gè)方面。

1、勞動(dòng)力素質(zhì)問(wèn)題

黔西南州人口總量346萬(wàn)人，人力資源結(jié)構(gòu)不合理，職業(yè)教育是“短板”，人力資源素質(zhì)整體偏低，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度和質(zhì)量。

2、資源開(kāi)發(fā)與利用的問(wèn)題

黔西南州資源豐富，但豐富的資源帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的多重效益與效率比較低。具體表現(xiàn)為：重工業(yè)不重，輕工業(yè)太輕，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展嚴(yán)重滯后?？朔@一問(wèn)題，關(guān)鍵要從兩個(gè)方面努力：一方面要最大化自然資本，采用產(chǎn)業(yè)集群等組織形式提高資源利用率，增加資源收益；另一方面要培育新的比較優(yōu)勢(shì)，加速自然資本向基礎(chǔ)設(shè)施、人力資本等轉(zhuǎn)化。

3、工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化問(wèn)題

黔西南州工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化水平低，直接導(dǎo)致三個(gè)后果：一是區(qū)域內(nèi)發(fā)展資本短缺、物資設(shè)備落后，以及現(xiàn)代服務(wù)業(yè)稀缺，嚴(yán)重限制了黔西南州經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間；二是缺乏由工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化造就的人才資源尤其是企業(yè)家群體，使得發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足；三是區(qū)域內(nèi)市場(chǎng)配置資源不起決定作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要素組合效率低下。

4、制度創(chuàng)新問(wèn)題

20世紀(jì)90年代以來(lái)，黔西南州區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，很大程度上與體制變革的方式有關(guān)。東部沿海地區(qū)制度創(chuàng)新較快，形成體制變革與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的互動(dòng)關(guān)系，發(fā)揮體制改革對(duì)釋放經(jīng)濟(jì)潛能的作用。黔西南州制度創(chuàng)新滯后導(dǎo)致區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素組合不理想，以及吸引東部和海外資金等流入的制度和政策環(huán)境不夠?qū)捤?。目前，黔西南州需要從以下三個(gè)方面繼續(xù)創(chuàng)新制度：創(chuàng)新農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)制度、創(chuàng)新地方政府制度。

三、民族貧困地區(qū)“后發(fā)趕超”的路徑選擇

黔西南州屬于欠開(kāi)發(fā)、欠發(fā)達(dá)區(qū)域，要根據(jù)本區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、區(qū)位特點(diǎn)、資源稟賦和自然環(huán)境基礎(chǔ)，科學(xué)把握“四化”同步進(jìn)程的基本規(guī)律。黨的十七大全面總結(jié)了我們黨關(guān)于發(fā)展的思想成果而完整地提出的“科學(xué)發(fā)展觀”；是我們黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華，是發(fā)展理論的創(chuàng)新，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)；黨的十把科學(xué)發(fā)展觀定位為必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想之一。加速推進(jìn)“四化”同步發(fā)展，是黔西南州“后發(fā)趕超”的主導(dǎo)方向和核心戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)遵從客觀規(guī)律，堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，以新型工業(yè)化促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化。其“后發(fā)趕超”的路徑選擇應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

1、要將資源優(yōu)勢(shì)與降低資源消耗相結(jié)合

黔西南州工業(yè)主要是以山區(qū)資源為依托的工業(yè)，如能源、礦業(yè)、林業(yè)、藥業(yè)、化工、冶金等，而長(zhǎng)期以來(lái)開(kāi)發(fā)方式粗放，一些地方和領(lǐng)域資源消耗高、浪費(fèi)大、污染重。隨著工業(yè)化步伐的加快，資源的消耗必然增多，因此，必須著眼合理、集約使用資源，努力降低資源消耗，提高資源節(jié)約和綜合利用率，促進(jìn)工業(yè)及整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。

2、要解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題

在加快推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過(guò)程中，肯定會(huì)出現(xiàn)大量的失地和少地農(nóng)民，這些農(nóng)民與城鎮(zhèn)失業(yè)、待業(yè)居民的出路，成為黔西南州必須解決的一大關(guān)鍵難題。因此，在加快推進(jìn)“四化”同步的過(guò)程中，我們所選擇的模式和途徑，首先要有利于人們比較充分地就業(yè)，能夠基本實(shí)現(xiàn)人人有事干，人人都干事，充分調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。有了這一條，社會(huì)活力，創(chuàng)造財(cái)富的力量源泉就有了保障，就會(huì)暢通無(wú)阻，加快“四化”同步的目的和愿望才能順利實(shí)現(xiàn)。

3、要有利于真正的技術(shù)進(jìn)步，形成創(chuàng)新新格局

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。其創(chuàng)新不僅是理論，更是實(shí)踐，是實(shí)踐的結(jié)果。包括理論創(chuàng)新在內(nèi)，是靠實(shí)踐來(lái)升華的?！皠?chuàng)新”的關(guān)鍵是行動(dòng)，“創(chuàng)新”的過(guò)程是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。實(shí)際上，如果沒(méi)有技術(shù)上的進(jìn)步（再進(jìn)一步），是形成不了技術(shù)創(chuàng)新的。發(fā)揮人力資本潛在優(yōu)勢(shì)與推動(dòng)科技創(chuàng)新相結(jié)合，減少對(duì)自然資源的依賴，借助資本，主要依靠提高人的素質(zhì)和科技進(jìn)步等知識(shí)資源的力量，進(jìn)行“后發(fā)趕超”。這與傳統(tǒng)工業(yè)化相比，時(shí)代不同，我們選擇的路子、方式、手段也要不同，在科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步的年代，“后發(fā)趕超”是以技術(shù)進(jìn)步為最明顯特征的。

4、要利于生態(tài)文明建設(shè)

傳統(tǒng)的發(fā)展觀，是以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)的，要在“四化”同步發(fā)展進(jìn)程中樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就要努力實(shí)現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保持和增強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性。離開(kāi)了“可持續(xù)性”，盲目地追求速度和效率，就已經(jīng)是殺雞取卵、竭澤而漁了。環(huán)境友好型社會(huì)，要求保持和建設(shè)一種人與自然和諧共生共處的社會(huì)形態(tài)。黔西南州“四化”同步正在加速，諸多的環(huán)境問(wèn)題也正在顯現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。作決策，必須認(rèn)真考慮資源環(huán)境的可承載能力，不管任何區(qū)域、在任何情況和條件下，都要改變高投入、高消耗、高排放、低效率的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，選擇低投入、低消耗、低排放、高效率的資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

5、要有利于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，為工業(yè)化提供資金積累

廣義上，工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步的。換句話說(shuō)，如果沒(méi)有農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展、進(jìn)步，工業(yè)化是不完全、不完整、不成功的。農(nóng)業(yè)關(guān)系到工業(yè)以及整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)為工業(yè)化提供資金的“原始積累”，為輕工業(yè)提供相當(dāng)份額的原料，為工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)大補(bǔ)充新的勞動(dòng)力，為工業(yè)生產(chǎn)提供巨大的市場(chǎng)，等等。重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題，是我們黨的一貫戰(zhàn)略思想，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。黔西南州“后發(fā)趕超”，要有利于新農(nóng)村建設(shè)和推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。要從政府層面把對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村，堅(jiān)持對(duì)農(nóng)村實(shí)施“多予少取放活”的方針，新型工業(yè)化要自覺(jué)地主動(dòng)地更多考慮農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展和農(nóng)民增收的問(wèn)題，從土地利用、企業(yè)擴(kuò)張、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)補(bǔ)償?shù)确矫?，加快建立城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。