文化精神論文精選(九篇)

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第1篇：文化精神論文范文

1.精神文化活動(dòng)居民參與度分析

隨著人們的物質(zhì)生活更加寬裕，精神文化生活也變的更加殷實(shí)，精神文化產(chǎn)品的種類也層出不窮，調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)在眾多精神文化產(chǎn)品方面，上網(wǎng)、看書閱讀、看電影及看電視是比較大眾化的娛樂活動(dòng)，參與度為60%，其中上網(wǎng)的比重領(lǐng)跑各個(gè)活動(dòng)，占比23%，看書、閱讀看電影、電視劇的比例差異不大，略高于10%，部分居民在閑暇時(shí)間還選擇了旅游、健身和玩電子游戲。

2.北京市居民精神文化生活滿意度分析

對(duì)于以上主流精神文化產(chǎn)品，居民的的整體評(píng)價(jià)如何、文化產(chǎn)品之間有何差異，對(duì)數(shù)量、種類和內(nèi)容的評(píng)價(jià)又如何？以下將對(duì)各個(gè)精神文化產(chǎn)品進(jìn)行具體分析，通過(guò)不同產(chǎn)品的橫向?qū)Ρ?、不同評(píng)價(jià)等級(jí)的縱向?qū)Ρ纫约安煌S度的對(duì)比，來(lái)多角度的分析產(chǎn)品的現(xiàn)狀及提升的方向。經(jīng)調(diào)查結(jié)果顯示，居民對(duì)各類精神文化產(chǎn)品的整體滿意度評(píng)分布無(wú)顯著性差異。在各個(gè)產(chǎn)品中給出“一般”評(píng)價(jià)的占比均最高，好評(píng)率超過(guò)40%的有報(bào)紙期刊、演出、運(yùn)動(dòng)健身、旅游。在數(shù)量評(píng)價(jià)中給予“好評(píng)”較多的是電視、電影、旅游、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品；在種類上給予“好評(píng)”較多的是電視、電影、報(bào)紙期刊；在內(nèi)容品質(zhì)上給予“好評(píng)”和給予“差評(píng)”的人數(shù)占比都很多，說(shuō)明對(duì)于文化品質(zhì)的滿意度爭(zhēng)議很大。

3.精神文化產(chǎn)品滿意度回歸分析

下文將從量化上指出各維度指標(biāo)的提升對(duì)整體滿意度的提升效果，是對(duì)上出的補(bǔ)充?，F(xiàn)在我們以精神文化產(chǎn)品的數(shù)量、種類、內(nèi)容及品質(zhì)為自變量，以某種文化產(chǎn)品整體滿意度評(píng)價(jià)為因變量，研究3個(gè)自變量是如何影響因變量的。下面展示的精神文化產(chǎn)品回歸方程系數(shù)表，是通過(guò)逐步回歸的方法處理得到的常數(shù)、變量系數(shù)及兩者的顯著性水平。在精神文化活動(dòng)中，x1代表“數(shù)量”，x2代表“種類”，x3代表“內(nèi)容”。由于自變量的取值范圍為1~5，因變量的取值范圍也在1~5，比較第三列可知，在精神文化活動(dòng)數(shù)量上還需要增加的是電影、報(bào)紙書刊、運(yùn)動(dòng)健身；比較第四列，活動(dòng)種類還需要繼續(xù)擴(kuò)展的是電視、演出（相聲、小品）、運(yùn)動(dòng)健身、旅游以及網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品這5項(xiàng)；第五列給出的內(nèi)容品質(zhì)系數(shù)，除了演出以外顯示所有的精神文化產(chǎn)品在內(nèi)容品質(zhì)方面都有很大的提升空間。對(duì)于提升居民文化產(chǎn)品整體滿意度來(lái)說(shuō)，作用效果比較明顯的電視的內(nèi)容，電影的內(nèi)容、數(shù)量，報(bào)紙書刊的內(nèi)容、種類，演出的數(shù)量、種類，運(yùn)動(dòng)健身的內(nèi)容、種類、數(shù)量，旅游的內(nèi)容、種類，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的內(nèi)容、種類。

二、結(jié)語(yǔ)

第2篇：文化精神論文范文

1農(nóng)村文化建設(shè)人才匱乏

隊(duì)伍殘缺農(nóng)村文化建設(shè)人才單一、匱乏，目前在農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中主要依靠文化專員來(lái)完成，但是在許多農(nóng)村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實(shí)際上他們因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的專業(yè)底蘊(yùn)卻并未發(fā)揮帶動(dòng)發(fā)展農(nóng)村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在設(shè)置上就缺失文化專員，這對(duì)農(nóng)村精神文化生活的活躍發(fā)展極為不利。農(nóng)村文化專員在專業(yè)素養(yǎng)上的欠缺等原因致使農(nóng)村精神文化活動(dòng)無(wú)人組織或組織不力，這就造成了農(nóng)村精神文化生活的內(nèi)容匱乏，形式單一，農(nóng)民不能或不會(huì)進(jìn)行豐富多彩、積極向上的文化活動(dòng)。

2農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金的缺乏

也是制約農(nóng)村文化建設(shè)的重要因素專項(xiàng)資金是展開一系列文化活動(dòng)的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問(wèn)題，對(duì)于資金的管理和應(yīng)用也缺乏相應(yīng)的設(shè)計(jì)及監(jiān)管。有些甚至沒有專項(xiàng)資金，這都大大影響了農(nóng)村文化活動(dòng)的開展。

二當(dāng)前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況問(wèn)題的對(duì)策分析

1解決隊(duì)伍建設(shè)的問(wèn)題

這是制約農(nóng)村精神文化發(fā)展的主要問(wèn)題。農(nóng)村精神文化活動(dòng)的開展要有專人來(lái)組織引導(dǎo)和參與，這就要求必須有文化專業(yè)人員來(lái)負(fù)責(zé)推進(jìn)。要通過(guò)各種培訓(xùn)提升其綜合素質(zhì)和文化底蘊(yùn)。同時(shí)又要引進(jìn)各種人才，如采取有效措施吸引高校畢業(yè)生和志愿者參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)，為其創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮其聰明才智及各類資源，利用其專業(yè)的文化素養(yǎng)和先進(jìn)的理念來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)。在此基礎(chǔ)上還要充分利用好當(dāng)?shù)氐挠欣Y源，使其加入到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)。把當(dāng)?shù)匚幕仞B(yǎng)高的退休教師、文化專員、老黨員及民間藝人、文化能人等組織起來(lái)構(gòu)建一支文化建設(shè)的輔助管理隊(duì)伍，充分利用其特長(zhǎng)及典型示范作用，積極培養(yǎng)農(nóng)民群眾中的文化骨干分子，以吸引農(nóng)民積極關(guān)注并主動(dòng)參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)。

2建立和完善

第3篇：文化精神論文范文

摘要：民間諺語(yǔ)作為各民族的口承文化記憶符號(hào)，以十分精煉活潑的口頭語(yǔ)的形式，記錄了各地方的風(fēng)土人情，匯聚了久遠(yuǎn)傳承下來(lái)的生活方式、倫常法度、信仰觀念等。諺語(yǔ)中所反映的民俗事象，構(gòu)成了不同民族社會(huì)形態(tài)的獨(dú)特類型。

關(guān)鍵詞：諺語(yǔ)；思想；精神

[中圖分類號(hào)]：K825.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-08-0169-01

文化是一個(gè)立體的系統(tǒng)，它是人類的活動(dòng)方式以及由人類活動(dòng)所創(chuàng)造的，并經(jīng)社會(huì)認(rèn)知的全部產(chǎn)物的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)從外觀形態(tài)及內(nèi)在本質(zhì)上來(lái)看，有著一定的結(jié)構(gòu)層次，表層是物質(zhì)文化，中層是制度文化，深層是精神文化。而這三個(gè)層次永遠(yuǎn)處于三位一體化的格局中，形成了既相區(qū)別又相滲透的多層面的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)(1)。諺語(yǔ)作為民間審美文化的一種特殊形態(tài)，是民間創(chuàng)作在口頭上廣為流傳、且較為定型的藝術(shù)煉話，是民眾智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，其多層次的文化結(jié)構(gòu)彰顯出民族的個(gè)性、生活方式、處世哲學(xué)、生態(tài)意識(shí)等內(nèi)涵，并發(fā)揮出獨(dú)特的文化功能與審美特質(zhì)。

文化的精神層面是人改造主觀世界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，諸如思想體系、價(jià)值觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。諺語(yǔ)作為記錄 “一個(gè)特定社會(huì)或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度”的文化載體（2），是在某一民族的文化觀念和意識(shí)形態(tài)的影響下被創(chuàng)造出來(lái)的，因而也帶上了該民族的文化觀念和意識(shí)形態(tài)的色彩，是民族傳統(tǒng)精神文化的重要內(nèi)容。

首先，諺語(yǔ)對(duì)民族精神的反映。“一方水土養(yǎng)一方人”，環(huán)境通過(guò)文化創(chuàng)造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同地域的民族生成各有迥異的經(jīng)濟(jì)文化類型和相應(yīng)的精神文化特征。農(nóng)耕文化和游牧文化是在不同背景環(huán)境中生成和發(fā)展起來(lái)的兩種文化，兩者的差異是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記。農(nóng)耕民族生活在河湖密布、雨量充沛、土地肥沃的理想地帶，優(yōu)越的生存環(huán)境形成他們內(nèi)傾型的文化性格。大量諺語(yǔ)反映了農(nóng)耕民族的道德觀、價(jià)值觀、人生哲學(xué)、家園意識(shí)等。如“德勝才為君子,才勝德為小人”、“寧可正而不足,不可邪而有余”、“善人流芳千古,惡人遺臭萬(wàn)年”等，表明農(nóng)耕文化是一種“德性文化”，人們常常以“德”和“義”作為品評(píng)人的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，漢民族傳統(tǒng)文化和道德觀也要求通過(guò)內(nèi)省、凈化達(dá)到“德”的彼岸。如“能忍者自安,知足者常樂”、“三思有益,一忍為高”、“沒事常思有事時(shí)，讓人三分不算癡”、“靜坐常思已過(guò)，閑談莫論人非”等表現(xiàn)了漢民族重禮儀、重平和、重仁義、重內(nèi)省的處世哲學(xué)，以及“克己、知足、安份”的心態(tài)及“忍耐、內(nèi)向”的性格特征。農(nóng)耕文化也非常重視“和諧”的價(jià)值觀：如 家庭生活中“家和萬(wàn)事興”、“夫妻相合好，琴瑟與笙簧”、“鄰居好，賽金寶”，商業(yè)活動(dòng)中 “和氣能招萬(wàn)里財(cái)”、“和氣買賣賺人錢”，集體活動(dòng)中 “人心齊、泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“大家一條心，黃土變成金”等諺語(yǔ)鮮明體現(xiàn)了和諧的價(jià)值觀。自給自足的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，很容易使人產(chǎn)生滿足感，渴望安定的生活環(huán)境，反感戰(zhàn)爭(zhēng)，眷戀生于斯、養(yǎng)于斯的土地，產(chǎn)生出執(zhí)著的鄉(xiāng)土意識(shí)和愛國(guó)意識(shí)等。與尚農(nóng)、務(wù)實(shí)的農(nóng)耕民族文化心態(tài)不同，長(zhǎng)期的游牧生活養(yǎng)成了游牧民族流動(dòng)而不僵滯、變化而不呆板的思維特點(diǎn)和尚武、豪放的民族性格。蒙古、哈薩克等少數(shù)民族諺語(yǔ)對(duì)他們強(qiáng)健剛猛的人生風(fēng)范、寬闊壯美的內(nèi)心世界以及充滿活力的主宰世界的氣質(zhì)都有所表現(xiàn)，使人們感受到了游牧民族生命的博大與堅(jiān)強(qiáng)，具有金戈鐵馬式的陽(yáng)剛之美。

其次，諺語(yǔ)所表述的宇宙觀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的思想觀念，在漢語(yǔ)諺語(yǔ)這一民間智慧的寶庫(kù)中也得到了充分反映。諺語(yǔ)中，無(wú)論是記錄天文時(shí)令、節(jié)氣寒暑、陰陽(yáng)五行的氣象諺，還是描寫名山勝水、自然風(fēng)光、習(xí)俗風(fēng)情的風(fēng)土諺，或是反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種植飼養(yǎng)、收獲貯藏的農(nóng)事諺等，都企圖通過(guò)闡釋自然來(lái)觀照社會(huì)、啟迪人生。“天人合一”的思想在諺語(yǔ)中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是自然規(guī)律與人事規(guī)律相比較而存在。如“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”、“順天則存,逆天則亡” 、“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主”等，天與人是相對(duì)應(yīng)而存在的不可分割的統(tǒng)一體，天上有的，自然界有的，人間必然有其對(duì)應(yīng)的東西。人類只有遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能達(dá)到天遂人愿的結(jié)果，以自然規(guī)律喻人事規(guī)律是社會(huì)諺、氣象諺和農(nóng)事諺語(yǔ)取材上的一大特點(diǎn)。贊美祖國(guó)佳山秀水、人文風(fēng)情的風(fēng)土諺中同樣滲透著天人合一、萬(wàn)物有靈的思想意識(shí)，杰出的人物、精靈的山水是中華民族精神的象征。二是天事主宰人事?？鬃拥摹八郎忻毁F在天”的觀念已根植于下層民眾的文化心理深處，并演化出眾多的諺語(yǔ)，反映了一切都是命中注定，人活著只有“守命安分，順時(shí)應(yīng)天”的天命觀，這是下層民眾遭遇災(zāi)難和挫折后的無(wú)奈及悲嘆。如“天有不測(cè)風(fēng)云、人有旦夕禍福”、 “國(guó)正天心順、官清民自安”、 “謀事在人，成事在天”等。三是天成為正義的化身。這些諺語(yǔ)中的天，寄托了下層人民對(duì)公理、對(duì)正義的堅(jiān)定信念及懲惡揚(yáng)善的美好愿望。如“人算不如天算”、“人有善心，天必從之”、“皇天不負(fù)好心人”、“天道酬勤”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不失” 等。諺語(yǔ)體現(xiàn)的“天人合一”思想，可以看出“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的相互參透和相互影響的關(guān)系。

最后，諺語(yǔ)和宗教的關(guān)系。在人類社會(huì)精神世界的領(lǐng)域里，宗教信仰對(duì)一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)有一定的影響。中國(guó)人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外來(lái)宗教，它們盡管教義不同，但卻在中國(guó)長(zhǎng)期并存，互相滲透，互相影響，并表現(xiàn)出三教合一的歷史趨勢(shì)，對(duì)諺語(yǔ)發(fā)生著重要的影響。宗教對(duì)諺語(yǔ)的影響表現(xiàn)在：對(duì)經(jīng)卷的翻譯和宗教詞語(yǔ)的引入，提高了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，有些諺語(yǔ)采用了與本民族的信仰有關(guān)的宗教詞語(yǔ)充當(dāng)素材表達(dá)出新的思想內(nèi)容；宗教教義和故事傳說(shuō)為諺語(yǔ)提供了豐富的創(chuàng)作素材，成為新諺語(yǔ)創(chuàng)作源泉之一；影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的宗教思想直接成為諺語(yǔ)表現(xiàn)的內(nèi)容。另一方面，諺語(yǔ)對(duì)宗教也有一定的影響，表現(xiàn)宗教思想的諺語(yǔ)和借用宗教詞匯的諺語(yǔ)廣泛流傳，促進(jìn)了宗教的播布，加深了人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和接受。例如在中國(guó)文化史上，從外國(guó)輸入的佛教對(duì)諺語(yǔ)的影響頗大。漢語(yǔ)諺語(yǔ)表達(dá)有關(guān)行善、造福等觀念，不少是選用“佛”“菩薩”充當(dāng)素材。佛教把主宰地獄死亡的神叫做閻羅王、閻王、閻王爺，漢語(yǔ)諺語(yǔ)用它作為表示兇惡、厲害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏語(yǔ)則習(xí)慣用喇嘛一詞充當(dāng)諺語(yǔ)素材等。

綜上所述，諺語(yǔ)是廣大民眾對(duì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的一種實(shí)踐性的總結(jié)，一種創(chuàng)造性的智慧和一種科學(xué)性的結(jié)晶，它反映了一個(gè)民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的標(biāo)記”。

參考文獻(xiàn)：

[1]、參見祿永鵬著《論諺語(yǔ)的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)》，《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2012年1期

第4篇：文化精神論文范文

關(guān)鍵詞：文人畫寫意寫意油畫

隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，國(guó)際文化交流不斷升溫，中國(guó)當(dāng)代油畫越來(lái)越受西方現(xiàn)代繪畫觀念、思想、風(fēng)格的影響。油畫作品同時(shí)也呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式，多種風(fēng)格。中國(guó)油畫家也同時(shí)對(duì)油畫藝術(shù)進(jìn)行了深入的反思，使得中國(guó)油畫更趨向多元與個(gè)性化?！爸袊?guó)油畫家一方面學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，另一方面也對(duì)本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。于是，表現(xiàn)、抽象和象征成為新的藝術(shù)取向，中國(guó)油畫也開始趨向于寫意的表現(xiàn)形式，并成為當(dāng)代中國(guó)油畫的一大特色?！爸袊?guó)傳統(tǒng)繪畫原本就具有表現(xiàn)意味的寫意性，使中國(guó)油畫家在理念與趣味上與西方表現(xiàn)主義產(chǎn)生了某種共鳴。”［1］，中國(guó)文化中的意象，既不是單純客觀世界的再現(xiàn)，也不是純主觀的表現(xiàn)，而是主客互滲、物我相融的“意象”，中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的“寫意”，“寫”是一份心情、一種態(tài)度、一片坦然，是心靈深處的自然流淌?！皩憽备且环N功夫、一番感受，并經(jīng)由一個(gè)“寫”字，把畫家的性情感懷淋漓盡致地表白“。寫”還是一種充滿著“道”的意識(shí)，伴隨藝術(shù)家主觀精神的“意”，使內(nèi)心情思得于表達(dá)。這正是中國(guó)傳統(tǒng)“寫意精神”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。［2］

早在1957年，著名油畫家董希文在《從中國(guó)繪畫的表現(xiàn)方法談到中國(guó)油畫風(fēng)》一文中就明確指出：“油畫中國(guó)風(fēng)從繪畫風(fēng)格方面講，應(yīng)該是我們油畫家的最高目標(biāo)。要使我們的油畫趕上世界先進(jìn)水平，在世界藝術(shù)舞臺(tái)上發(fā)出光輝，絕不是僅僅把我們油畫畫得跟西洋的油畫一模一樣。即使將來(lái)我們的油畫形式、技法能夠達(dá)到歐洲一樣的水平，我們也不能以此為滿足。我們有我們民族自己的藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。中國(guó)畫家應(yīng)該有中國(guó)畫家的氣質(zhì)，自己對(duì)生活的想法、看法和表現(xiàn)法。”由此可見，老一輩油畫家也早已意識(shí)到“油畫中國(guó)風(fēng)”的必要性與重要性,然而最能體現(xiàn)“油畫中國(guó)風(fēng)”實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的“意象油畫”，經(jīng)過(guò)油畫家們多年努力的探索與嘗試，已經(jīng)展現(xiàn)了可喜的成果，而且正處于新的發(fā)展勢(shì)頭。意象寫意油畫的出現(xiàn)，在藝術(shù)語(yǔ)言、表達(dá)樣式逐漸模糊的今天，是必然的發(fā)展趨勢(shì)。

中國(guó)當(dāng)意油畫既受西方現(xiàn)代主義影響同時(shí)也傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的氣質(zhì)精髓。如，畫面色彩比較單純?！拔娜水嬍艿兰业挠绊懞艽螅兰抑杏?jǐn)?shù)老子莊子的影響最深。道家崇尚自然，因而反映在文人畫的精神中也是將“自然”作為繪畫的準(zhǔn)則。并且老莊對(duì)于色彩主張“樸素玄化”，提倡“故素也者，謂其無(wú)所與雜也”，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。［3］這種觀點(diǎn)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的審美要素之一。中國(guó)當(dāng)意油畫中，畫家作品體現(xiàn)出來(lái)的特征也是極其明顯的，：“作品基本色調(diào)一致，甚至是單色畫，造型上也極力簡(jiǎn)化，形成具有自己獨(dú)特風(fēng)格的畫面效果和表現(xiàn)形式。

中國(guó)傳統(tǒng)文人畫非常注重通過(guò)“虛”和“留白“來(lái)體現(xiàn)畫家的情懷，主張大象無(wú)形，給觀者以更大的想象和思維空間，同時(shí)也更完整而充分的表現(xiàn)出畫面的氣韻，以達(dá)到”天人合一”的至高境界。南齊謝赫提出了“氣韻生動(dòng)”的觀點(diǎn)，并成為歷代繪畫藝術(shù)的要求和作品評(píng)論的重要因素之一?？瞻滋幨翘?，也是實(shí)，亦可以是其他的物象，如天空、地面、河水等，觀賞者自然會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想。由此可見，中國(guó)繪畫最重空白。空白處并非真空，乃靈氣往來(lái)生命流動(dòng)之處。以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，這正是中國(guó)美學(xué)思想中的核心所在。這里的“氣”，包含有宇宙萬(wàn)物本體和生命與藝術(shù)家自身元?dú)獾木C合，“韻”則指的是物象的風(fēng)姿神貌?！皻狻焙汀绊崱睒?gòu)成了物象表現(xiàn)的生命力，也是構(gòu)成畫面耐人尋味的重要因素。中國(guó)畫追求空靈，講究“虛”和“空”的處理，其理論也是由陰陽(yáng)觀演化而來(lái)的。虛空是畫面產(chǎn)生“氣”的重要元素，這“氣”不單指具體物象，也指表現(xiàn)物象之虛空。沒有虛空，就不會(huì)有靈氣流動(dòng)的跡象，更不可能產(chǎn)生“氣韻生動(dòng)”的生命力。中國(guó)當(dāng)意油畫吸收了傳統(tǒng)文人畫的表現(xiàn)手法，使得作品更具“逸氣”，讓觀者也更蕩氣回腸。油畫畫面中的留白處還可以借助油畫顏料的特有質(zhì)地形成肌理。這種肌理感使得畫面具有一種很強(qiáng)的張力，成為一種特殊的繪畫語(yǔ)言。如畫家何多伶近幾年的作品，以及青年畫家毛焰的作品中我們都能感受到這一點(diǎn)。

中國(guó)當(dāng)意油畫對(duì)傳統(tǒng)文人畫的傳承還體現(xiàn)在對(duì)透視的領(lǐng)悟，西方表現(xiàn)主義的表達(dá)方式傾向于激情、沖動(dòng)和吶喊，而中國(guó)藝術(shù)則含蓄、委婉，傾向于性靈與心象的流淌。相對(duì)于西洋繪畫的“焦點(diǎn)透視”，中國(guó)畫家有更大的表現(xiàn)自由，其神思可以浮游在宇宙乾坤之中，飛來(lái)飛去，飛上飛下，而無(wú)所不在，無(wú)所不見。于是，東西南北，天上地下和萬(wàn)里河山皆可盡收畫中。畫家以有限的畫面，表達(dá)無(wú)限的空間，真正超乎自然真實(shí)的約束。就作品的造型而言，中國(guó)繪畫無(wú)意于物象造型精確的研究與描繪，而重視形象意趣的考究，以抒情達(dá)意為目的，這正是中國(guó)畫藝術(shù)的特點(diǎn)。寫意之妙，全在于畫家心靈深處與宇宙萬(wàn)物精神的交融。傳統(tǒng)西畫多采用焦點(diǎn)透視，而傳統(tǒng)文人畫中除焦點(diǎn)透視外還多運(yùn)用散點(diǎn)透視，這樣使得畫面不受定點(diǎn)的約束，這樣的透視形式下的繪畫更加自由，更加能體現(xiàn)寫意的需要，當(dāng)意油畫吸收了傳統(tǒng)文人畫的表現(xiàn)方法，在藝術(shù)創(chuàng)作中也試圖探索并加以運(yùn)用，這樣就打破了一味照片寫實(shí)給觀者帶來(lái)的畫面表現(xiàn)形式單一審美，從而給觀者帶來(lái)另外一種視覺和心理上的審美。另外在畫面的構(gòu)成和形式上也有了新的啟發(fā)，當(dāng)意油畫也出現(xiàn)了多元化的面貌和風(fēng)格。

中國(guó)繪畫是表現(xiàn)繪畫，表現(xiàn)畫家的感情和心境，特別是南宗的文人繪畫傾向于靜態(tài)的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文人畫講究自然，反對(duì)過(guò)分修飾，所以在筆墨及用筆上強(qiáng)調(diào)“偶得”和“神來(lái)之筆”。這種“墨戲”的用筆方式是寫意畫家引用最多的。西方各流派繪畫中的表現(xiàn)則傾向于動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)。所以即使西方畫家借用中國(guó)文化的元素來(lái)繪制作品，其內(nèi)涵和形式也是充滿了西方哲學(xué)思想的，和中國(guó)傳統(tǒng)文化是有很大錯(cuò)位的。西方畫家對(duì)于表現(xiàn)力的闡述通常使用的手法是：運(yùn)用各種形態(tài)的筆觸來(lái)表現(xiàn)對(duì)象從而表達(dá)某種情緒；使用材料來(lái)制作畫面肌理來(lái)形成某種效果；使用色彩來(lái)表現(xiàn)畫家的個(gè)人情緒表達(dá)；使用象征手法來(lái)“借物抒情”等等。但是這種錯(cuò)位帶來(lái)的美感和新的繪畫語(yǔ)言也是令人賞心悅目的。中國(guó)當(dāng)意油畫們嘗試根據(jù)油畫顏料流動(dòng)性差的特點(diǎn)加入各式油畫調(diào)和劑進(jìn)行了技術(shù)改良，可以令油畫顏料產(chǎn)生流動(dòng)的效果，也更容易在布質(zhì)畫面上產(chǎn)生類似于水墨的偶然效果。但是多數(shù)油畫家借用某種技法或者某種形式并非僅僅是用油畫來(lái)畫文人畫，而是用文人畫精神中的某種元素作為一種新的觀念帶入自己的作品，以求得屬于自己的繪畫語(yǔ)言和繪畫風(fēng)格。

對(duì)于中國(guó)的油畫家來(lái)說(shuō)，無(wú)論你的油畫技法再怎樣的純熟，油畫語(yǔ)言再怎樣的地道，畫出來(lái)的油畫在西方人眼里仍然是東方的，有異國(guó)情調(diào)的?！熬秃孟裰袊?guó)人看日本人和韓國(guó)人畫中國(guó)的山水畫一樣，血統(tǒng)不純正。這其中的原因還是因?yàn)槟闶菛|方人，有著傳統(tǒng)的東方文化，有自己獨(dú)特的繪畫思想，有自己的審美喜好”［4］。所以文人畫思想對(duì)油畫，特別是寫意油畫的影響是不言而喻的，真正實(shí)現(xiàn)“油畫中國(guó)風(fēng)”還有很長(zhǎng)的路要走。首先，在發(fā)揮油畫原有藝術(shù)語(yǔ)言與表現(xiàn)力的同時(shí)，如何融入中國(guó)的寫意精神和筆墨意趣，需要進(jìn)一步探索與嘗試。尤其是中國(guó)繪畫特有的“筆墨”韻味，在油畫表現(xiàn)中如何體現(xiàn)，是我們面臨的一個(gè)重要課題。其次，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的研究與理解，深刻領(lǐng)悟意象寫意的深層內(nèi)涵，這是實(shí)現(xiàn)油畫這一外來(lái)繪畫形式與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承建立血脈聯(lián)系的關(guān)鍵。中國(guó)的“寫意”概念并非以工具材料來(lái)界定，也不是以作畫速度的快慢去體現(xiàn)，更不是簡(jiǎn)單的樣式模仿，它是由“寫意性”精神的內(nèi)涵決定的。

內(nèi)在精神才具有實(shí)質(zhì)性價(jià)值和意義，才是真正體現(xiàn)民族文化精神的真實(shí)含義。所有的這一切，都需要我們克服困難，勇于去探索。以“寫意”或“意象”作為中國(guó)油畫本土化的切入點(diǎn)，使油畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神相契合，中國(guó)畫家對(duì)文人畫思想的傳承也將繼續(xù)。

注釋：

①游海明，《寫意油畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》2007•07《美術(shù)大觀》9頁(yè).

②《寫意油畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》游海明，《美術(shù)大觀》2007.7.203頁(yè).

第5篇：文化精神論文范文

[關(guān)鍵字] 雷軍；荊楚文化；開拓創(chuàng)新；開放融合

[中圖分類號(hào)] G20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）01-0016-04

一、荊楚文化精神的魅力與價(jià)值

文化是一個(gè)國(guó)度、一個(gè)民族的靈魂和血脈，是人民的精神家園。一個(gè)國(guó)家和民族文明富強(qiáng)的主要表現(xiàn)在文化繁榮發(fā)展方面。在中華文化的一體多元中，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，荊楚文化便放射出光彩奪目的光芒。從尹吉甫的“天生丞民，有物有則”，到季梁的“先成民而后致力于神”；從文種的“施民所善、去民所惡”，到屈原的“上下而求索”；從張揚(yáng)“南方之強(qiáng)”的老莊，到兩度作楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的荀況等；一代代傳承的荊楚文化之樹汲取了豐厚的滋養(yǎng)。荊楚文化的致思方式在中華文化中，頗具獨(dú)特的性格魅力。[1]

“五種精神”體現(xiàn)了荊楚文化的精髓，即篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；追新逐奇的開拓創(chuàng)新精神；兼收并蓄的開放融會(huì)精神；崇武衛(wèi)疆的強(qiáng)軍愛國(guó)精神；重諾貴和的誠(chéng)信和諧精神。[2]這既是荊楚先祖，也是后世荊楚乃至中華兒女忠實(shí)地傳承和弘揚(yáng)著的民族精神，更是他們用血肉和靈魂鑄就的人格理想和價(jià)值追求；其所體現(xiàn)出的價(jià)值觀，早已深深地融化在我們民族的審美情趣中，而且影響著荊楚兒女的心靈，成為當(dāng)今中華兒女共同精神血脈的基因之一。[3]

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，是中華文明的一朵奇葩，是培育荊楚兒女永立鰲頭的寶貴財(cái)富，是推動(dòng)湖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要資源。鄂既是荊楚文化的發(fā)祥地，更是楚國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。荊楚文化所放射的光芒時(shí)時(shí)處處激勵(lì)當(dāng)代荊楚兒女追求卓越，敢為人先。改革開放以來(lái)，不僅涌現(xiàn)出了陳東升、劉寶林、閻志、汪潮涌等一批工商、金融等領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，而且呈現(xiàn)出了一批從事高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的新銳人物，以雷軍為典型代表的楚人胸懷信義謀天下，感恩具仁義的精神；楚人包含著重人文崇商，敢為天下先的氣魄；楚人不忘包容開放、集眾家所長(zhǎng)的胸襟。[4]

二、雷軍的求學(xué)智慧與荊楚文化精神的契合

不甘落后，永立鰲頭。知識(shí)改變命運(yùn)。從小熱愛學(xué)習(xí)的雷軍，無(wú)論在小學(xué)階段，還是初中至高中，直至升大學(xué)，成績(jī)始終名列前茅。當(dāng)年武大計(jì)算機(jī)專業(yè)全年級(jí)100多人，雷軍的成績(jī)排第六，并且大二時(shí)就在學(xué)報(bào)上發(fā)表了論文。其實(shí)，雷軍自從踏入武大后的第一個(gè)晚上就去上自習(xí)了，每天天剛亮就早早去教室占座位，總要坐在靠前的位置上聽課。大學(xué)期間，雷軍一直以在武大成名的聞一多等名人為榜樣，利用大學(xué)的美好時(shí)光和機(jī)會(huì)證明自己的優(yōu)秀。[5]午睡是雷軍一直有的習(xí)慣，但為了不落后于人，硬是戒掉了。雷軍把時(shí)間分割成以半小時(shí)為單位，制訂好每半小時(shí)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，最終，雷軍大一寫的 PASCAL程序，在他上大二的時(shí)候，已經(jīng)被編進(jìn)大一教材里了。他僅僅用兩年的時(shí)間就學(xué)完了本該四年的課程。

敢想敢干，不怕失敗。在取得學(xué)業(yè)成功的同時(shí)，雷軍有著不同常人的智慧，加入了最早一批在大學(xué)就開始創(chuàng)業(yè)的人群當(dāng)中。他作為時(shí)代的弄潮兒，希望自己通過(guò)寫出好的程序，實(shí)現(xiàn)成為中國(guó)最好程序員的夢(mèng)想。但是創(chuàng)業(yè)不同于學(xué)習(xí)那么單純，不僅要會(huì)寫程序，還要熟悉市場(chǎng)行情、懂得企業(yè)管理、善于資本運(yùn)作等，因此，這次學(xué)校中的創(chuàng)業(yè)最終不了了之。盡管初次創(chuàng)業(yè)不順，但他并不氣餒，反而從中深刻吸取教訓(xùn)。雷軍意識(shí)到創(chuàng)業(yè)就是做生意，光會(huì)寫程序是不行的，還要懂做生意，比如用10萬(wàn)塊賺10萬(wàn)塊要比用100萬(wàn)賺10萬(wàn)塊困難很多，這也說(shuō)明了企業(yè)的生存與融資和盈利能力是唇齒相依的。難得創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷也為他日后從程序員轉(zhuǎn)型為企業(yè)高管奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)，大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，是雷軍不甘落后、敢為人先的責(zé)任感和使命感的具體表現(xiàn)。

三、雷軍的創(chuàng)業(yè)思想與荊楚文化精神的同構(gòu)

雷軍的創(chuàng)業(yè)盡管受時(shí)代精神和多元文化的引領(lǐng)，但究其價(jià)值取向，荊楚文化的影響仍是顯而易見的。荊楚文化養(yǎng)育了雷軍，并內(nèi)化到其人格和性格之中，隱性傳承在他的創(chuàng)業(yè)和工作態(tài)度取向上。

鍥而不舍，一鳴驚人。自古以來(lái)，關(guān)于楚人的創(chuàng)新精神就多有記載，著名的吳起變法在楚國(guó)歷史上是一次悲壯的革新運(yùn)動(dòng)，它推動(dòng)楚國(guó)走向興盛。楚莊王三年執(zhí)政期間，一不命令，二不處理政事。當(dāng)右司馬侍座用隱語(yǔ)問(wèn)莊王何故時(shí)，莊王回答說(shuō)：“三年不展翅，是用來(lái)長(zhǎng)羽翼的；不飛不鳴，是用來(lái)觀察民眾的習(xí)慣。雖然沒有起飛，一飛必定沖天；雖然沒有鳴叫，一鳴必定驚人。“楚人不鳴則已、一鳴驚人的優(yōu)秀品質(zhì)在雷軍身上表現(xiàn)的淋漓盡致。2007 年 12 月，雷軍在金山上市兩個(gè)月后聲明，辭去公司總裁兼 CEO，離開金山公司。俗語(yǔ)說(shuō)：“天上九頭鳥，地下湖北佬”，這是說(shuō)明楚人洞悉市場(chǎng)需求的精明眼界，敢為天下先的勇氣。2010 年雷軍創(chuàng)辦了小米科技，2013年小米科技就成為估值超過(guò) 10 億美元的公司，至此他獲得了中國(guó)喬布斯的美名，粉絲們則直呼他“雷布斯”。

開放融合，兼收并蓄。多元開放的楚文化使得楚人也非常善于學(xué)習(xí)和取長(zhǎng)補(bǔ)短。如青銅冶煉就是楚人學(xué)習(xí)中原、吳越的技術(shù)發(fā)展起來(lái)的；絲織、刺繡、木工引進(jìn)于魯國(guó)。兼收并蓄、海納百川、以他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短謀求發(fā)展的可貴精神這些事例被楚人體現(xiàn)的淋漓盡致。[6]雷軍創(chuàng)辦小米手機(jī)，博采眾家之長(zhǎng)，向同仁堂、海底撈、沃爾瑪和Costco學(xué)習(xí)。一是向同仁堂學(xué)習(xí)做產(chǎn)品，真材實(shí)料、貨真價(jià)實(shí)，有信仰。二是向海底撈學(xué)習(xí)“口碑”。雷軍親自到海底撈考察，針對(duì)海底撈服務(wù)員的笑容能夠打動(dòng)人？雷軍還為此專門向海底撈的服務(wù)員打聽。 [7]水落石出，雷軍終于找到了什么樣的東西才有口碑的答案，對(duì)此他很受觸動(dòng)與啟發(fā)，深深明白只有公司對(duì)員工好，員工才能對(duì)客戶好的道理。三是向沃爾瑪和Costco零售業(yè)學(xué)習(xí)低毛利、高效率。雷軍十分認(rèn)同企業(yè)的社會(huì)使命就是要賺錢提高效率的道理。他認(rèn)為，只有低毛利才能逼著你提高運(yùn)作效率。要提高效率，就要優(yōu)化模式，中間渠道、零售店通通去掉，用最聰明的人簡(jiǎn)化流程。

重人才，誠(chéng)信和諧。劉備“三顧茅廬”的故事是發(fā)生在荊楚大地，是楚人重才的集中體現(xiàn)。楚人誠(chéng)信重諾的精神不僅可從司馬遷的《史記》中的“莊王伐陳”這一故事中得以體現(xiàn)。而且《史記》記載，“得黃金百斤，不如得季布一諾”。發(fā)生在楚國(guó)的結(jié)義兄弟左伯桃和羊角哀的故事，也是仁義誠(chéng)信的典范。雷軍很重視人才，小米科技現(xiàn)有員工7500人的規(guī)模，其中5000人是服務(wù)部門，研發(fā)運(yùn)作部門有2500人。在初創(chuàng)小米時(shí)，雷軍遇到過(guò)缺乏人才的困惑，因?yàn)樗?6年只在金山公司工作過(guò)，所有的團(tuán)隊(duì)都在金山，處于義氣，他不能挖金山公司的墻角。幸運(yùn)的是，他在UCweb擔(dān)任董事長(zhǎng)期間結(jié)識(shí)了林斌（時(shí)任Google 中國(guó)工程研究院副院長(zhǎng)），兩個(gè)人一見如故、相見恨晚。經(jīng)常促膝長(zhǎng)談至深夜。有一次，雷軍聽說(shuō)他想離開Google 創(chuàng)業(yè)，就邀請(qǐng)林斌出任總裁，初步解決了雷軍“無(wú)米之炊”的局面，小米最初的員工，大部分都是林斌以前的同事。再比如，雷軍說(shuō)服安卓的產(chǎn)品副總裁和谷歌的全球副總裁虎哥Hugo Barra到小米工作，足足花了三年多的時(shí)間。雷軍認(rèn)為，人才是小米公司最重要的資產(chǎn)，所以，他往往不惜任何代價(jià)留住人才。

四、雷軍的做人情懷與荊楚文化精神的傳承

楚人崇尚武裝，楚國(guó)十分注重軍事裝備研究，湖北省博物館展出一些文物就體現(xiàn)的淋漓盡致。譬如，木制行軍床既可以作為行軍床，又可折疊作為背包，單從這件文物來(lái)看，就能想到當(dāng)時(shí)楚國(guó)十分注重軍事裝備，重視國(guó)家軍事實(shí)力的提升。在戰(zhàn)場(chǎng)上拋頭顱灑熱血的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去，現(xiàn)在雖然是和平時(shí)代，但是荊楚兒女始終心懷民族獨(dú)立、國(guó)家振興的崇高理想。例如大型連鎖百貨超市“中百”超市，在一些國(guó)際巨頭企業(yè)（沃爾瑪、家樂福）日益發(fā)展起來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)下，仍然勇往直前，并未退讓，不僅市場(chǎng)占有率不低，而且獲得了較大成功。特別值得一提的是，雷軍在金山工作時(shí)期就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由。[8]離開金山后，雷軍并沒有退休享受人生，而是問(wèn)自己是否有勇氣再來(lái)一回？為了不讓人生充滿遺憾，下定決心去創(chuàng)辦一家世界級(jí)技術(shù)公司。雷軍勇于創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)正是楚人思想前衛(wèi)、志在天下的精神再現(xiàn)。

愛國(guó)懷鄉(xiāng)、感恩父老。雷軍也多次談到，對(duì)他而言，只想做喜歡做的事情，做發(fā)燒友手機(jī)，并強(qiáng)調(diào)小米是一家有態(tài)度、有夢(mèng)想的公司，更是一家快樂的公司。雷軍如是說(shuō)，事實(shí)上，雷軍一直也是這么做的。自2010年4月小米科技創(chuàng)辦之日剛滿三年的時(shí)間里，小米手機(jī)銷售總量為719萬(wàn)臺(tái)，營(yíng)業(yè)額為126.5億元，納稅超19億元的公司。這個(gè)驚人的數(shù)字引發(fā)了世人廣泛的關(guān)注與驚嘆，雷軍被稱作是中國(guó)的“喬布斯”，粉絲更是親切稱其為“雷布斯”。在實(shí)現(xiàn)小米傳奇，取得創(chuàng)業(yè)成功時(shí)，雷軍一直沒有遺忘家鄉(xiāng)。為做天使投資，2013年4月20日，由他設(shè)立的企業(yè)孵化創(chuàng)業(yè)咖啡館在光谷資本大廈開張，創(chuàng)業(yè)咖啡館400多平方米，已有來(lái)自武大等創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)入駐咖啡館孵化。2016年12月5日，由雷軍親任董事長(zhǎng)的仙桃光谷咖啡創(chuàng)投有限公司在仙桃市正式對(duì)外營(yíng)業(yè)，它是經(jīng)其牽線聯(lián)姻和親自指導(dǎo)，由武漢光谷咖啡創(chuàng)投有限公司與仙桃市人民政府與合作共建的一個(gè)引領(lǐng)發(fā)展潮流的新型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化平臺(tái)，必將為其家鄉(xiāng)仙桃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供新的動(dòng)能和新的支撐。2015年4月3日，首屆沔商大會(huì)成立，雷軍當(dāng)選為沔商總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，在會(huì)上發(fā)表了《互聯(lián)網(wǎng)+助飛實(shí)體經(jīng)濟(jì)》精彩演講。在媒體見面會(huì)期間，雷軍便謙虛地說(shuō)到，任何人都能模仿小米模式，小米模式是一種簡(jiǎn)單模式，其最核心的方法就是選用真材實(shí)料做產(chǎn)品，提升效率，視用戶為朋友，將口碑作為銷售目標(biāo)，就一定能成功。雷軍認(rèn)為，沔陽(yáng)人敢闖敢拼不服輸?shù)男愿瘢又骊?yáng)人還重視教育，敢于創(chuàng)新，敢于吃苦，因此也走出了許多名人。大會(huì)結(jié)束后，雷軍還參加了設(shè)在家鄉(xiāng)仙桃的小米之家開業(yè)典禮。這些都是他熱愛家鄉(xiāng)、從未遺忘家鄉(xiāng)的具體表現(xiàn)。

尊師重教、感恩母校。2016年10月20日，為了感謝母校的栽培，雷軍向其母校武漢大學(xué)捐贈(zèng)了1億元，主要用于捐建科技樓。早在1997年，雷軍就將自己賺來(lái)的第一桶金整整60萬(wàn)全部捐給了母校。雖然在眾多回饋母校的校友之中，雷軍雖算不上是捐錢最多的那一個(gè)，但是卻是畢業(yè)后不到10年在最短時(shí)間內(nèi)回饋母校的人。此后又向母校數(shù)次捐款?！案卸髂感＃疱X不是最重要的，是態(tài)度和真誠(chéng)?！边@是雷軍一直所認(rèn)為的。在回答為什么比陳東升學(xué)長(zhǎng)少捐一元錢時(shí)，雷軍曾說(shuō)過(guò)，他視母校為家人，之所以有捐贈(zèng)之舉是因?yàn)樵陉悥|升學(xué)長(zhǎng)的正能量感召下而做出的決定。他認(rèn)為，雖然自身能力有限，但是報(bào)答母校應(yīng)該從一點(diǎn)一滴做起，幫助學(xué)弟學(xué)妹，回饋母校，回饋社會(huì)，這是他捐贈(zèng)的初衷。

五、結(jié)語(yǔ)

荊楚文化中長(zhǎng)期以來(lái)形成的楚人的“五種精神”，是楚文化中最本質(zhì)最核心的內(nèi)容，閃耀著璀璨奪目的光芒。雷軍在求學(xué)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不甘落后、永立鰲頭，敢想敢干、永不言棄的奮斗意識(shí)，在創(chuàng)業(yè)中展現(xiàn)出鍥而不舍、一鳴驚人，開放融合、兼收并蓄，重視人才、誠(chéng)信和諧的價(jià)值追求；在做人中秉承愛國(guó)懷鄉(xiāng)、感恩父老，尊師重教、感恩母校的品行美德，這些性格氣質(zhì)內(nèi)涵恰與荊楚文化“五種精神”達(dá)成了一種契合與同構(gòu)，這五種精神傳承并且豐富了荊楚文化，值得每一個(gè)荊楚兒女學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)。雷軍不僅具有敢闖敢拼不服輸?shù)男愿瘢揖邆涓矣趧?chuàng)新，敢于吃苦的精神，他書寫了中國(guó)智能手機(jī)傳奇之美，傳遞了青春正能量，奏響了時(shí)代最強(qiáng)音。學(xué)習(xí)他奮發(fā)圖強(qiáng)、敢為人先、勇攀高峰的精神；學(xué)習(xí)他積極進(jìn)取、不驕不滿的姿態(tài)；學(xué)習(xí)他不斷解放思想、勇于改革創(chuàng)新的品質(zhì)，他的精神為推動(dòng)湖北跨越式發(fā)展注入了新的動(dòng)力，為把湖北建成支點(diǎn)走在前列注入了新的活力。

[參考文獻(xiàn)]

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第6篇：文化精神論文范文

麥當(dāng)勞的“S.Q.C."精神

美國(guó)麥當(dāng)勞快餐店從30多年前經(jīng)營(yíng)漢堡包起家，目前，其分支機(jī)構(gòu)已擴(kuò)展到30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，擁有8400多家分號(hào)。麥當(dāng)勞快餐店之所以能獲得如此迅速的發(fā)展，有賴于其多年來(lái)所堅(jiān)持的“S.Q.C”精神，所謂“S.Q.C”，是英文“服務(wù)”、“優(yōu)質(zhì)”、“清潔”的第一個(gè)字母，“S.Q.C”的企業(yè)精神是麥當(dāng)勞快餐店在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地的立足之本。

麥當(dāng)勞快餐店從一開始就把為顧客提供周到、便捷的服務(wù)放在首位。所有的食物都事先盛放在紙盒或杯里，顧客只需排一次隊(duì)，就能取得他們所需要的食品，為了適應(yīng)高速公路上行車人的需要，麥當(dāng)勞快餐店在高速公路兩旁開設(shè)了許多分店，他們?cè)诰嚯x店面10來(lái)米遠(yuǎn)的地方，都將上通話器，上面標(biāo)志著醒目的食品名稱和價(jià)格，當(dāng)人們驅(qū)車經(jīng)過(guò)時(shí)，只要打開車門，向通話器報(bào)上所需食品，車開到店側(cè)小窗口，便可以一手拿貨，一手交錢，馬上又驅(qū)車上路。

麥當(dāng)勞在為顧客提供快速服務(wù)的同時(shí)，十分重視食品的質(zhì)量，不斷改進(jìn)菜譜、佐料，努力迎合不同年齡、性別、層次、地區(qū)消費(fèi)者的不同口味。為了吸引顧客，麥當(dāng)勞快餐店把場(chǎng)地清理、糾正，以努力改變公眾那種“廉價(jià)餐廳不清潔”的偏見。因此，除繼承和發(fā)揚(yáng)一些優(yōu)良傳統(tǒng)和保留一些尚能適應(yīng)新環(huán)境的因素處，必須培育和建立以競(jìng)爭(zhēng)、風(fēng)險(xiǎn)、質(zhì)量、服務(wù)、效率、效益以及企業(yè)社會(huì)責(zé)任等經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和價(jià)值觀念為主要內(nèi)容的新型企業(yè)文化。

第7篇：文化精神論文范文

文化發(fā)展政策不是越多越好。政策過(guò)多而缺乏條理性容易模糊文化發(fā)展政策目標(biāo)，導(dǎo)致在目標(biāo)實(shí)施過(guò)程中產(chǎn)生矛盾。截至目前，北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)政策已出臺(tái)56項(xiàng)，涵蓋演藝、動(dòng)漫、游戲等各行業(yè)以及投融資、稅收等各領(lǐng)域，然而政策效果并不明顯。在文化發(fā)展政策上應(yīng)更多地體現(xiàn)中央對(duì)地方的簡(jiǎn)政放權(quán)，由中央出臺(tái)框架性的支持政策以把握文化發(fā)展的宏觀方向，北京則根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)狀況、文化特點(diǎn)出臺(tái)符合各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色政策，保證文化發(fā)展道路，也避免同質(zhì)化低效率的發(fā)展模式。如果政策目標(biāo)不明確，執(zhí)行過(guò)程越嚴(yán)密，結(jié)果與目標(biāo)往往差距越遠(yuǎn)，對(duì)政策的誤解也會(huì)對(duì)文化企業(yè)產(chǎn)生誤導(dǎo)。文化發(fā)展政策的制定要以有效對(duì)接市場(chǎng)為前提，保證政策支持目標(biāo)單一、清楚，服務(wù)于建設(shè)統(tǒng)一、開放的文化市場(chǎng)，使北京處于文化貿(mào)易的結(jié)點(diǎn)和市場(chǎng)中心，方能實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮北京全國(guó)文化中心的示范作用。在文化發(fā)展政策內(nèi)容上，應(yīng)關(guān)注市場(chǎng)訴求，減少以財(cái)政補(bǔ)貼為主的簡(jiǎn)單的撥款措施，采用多渠道支持政策。政策著力于企業(yè)發(fā)展，同時(shí)關(guān)注企業(yè)所在環(huán)境，關(guān)注企業(yè)與當(dāng)?shù)卣⑷嗣竦囊来鏍顩r，協(xié)調(diào)文化企業(yè)與周邊環(huán)境的關(guān)系，滿足文化企業(yè)對(duì)交通、房屋等基礎(chǔ)設(shè)施的需求，避免過(guò)度的商業(yè)化和旅游開發(fā)，保護(hù)文化企業(yè)、機(jī)構(gòu)、個(gè)人形成的聚集群落，保護(hù)其藝術(shù)上的生態(tài)關(guān)系。財(cái)政補(bǔ)貼不是唯一的資金支持途徑，應(yīng)利用多渠道拓展資金來(lái)源。通過(guò)提供擔(dān)保、利用政府財(cái)政幫助企業(yè)還本付息等方式，分擔(dān)文化企業(yè)融資成本和風(fēng)險(xiǎn)；建立健全無(wú)形資產(chǎn)評(píng)估體系，為文化企業(yè)尤其是輕資產(chǎn)文化企業(yè)取得貸款支持提供保障；完善行業(yè)協(xié)會(huì)、基金建設(shè)，充分發(fā)揮其融資與資金調(diào)配功能，實(shí)現(xiàn)資金在不同行業(yè)、不同類型企業(yè)之間按需分配；建立融資平臺(tái)，強(qiáng)化資金供給方與需求方的聯(lián)系，建立文化發(fā)展資金的長(zhǎng)效支持機(jī)制和反哺機(jī)制；鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入文化市場(chǎng)，為支持文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)提供優(yōu)惠；鼓勵(lì)銀行放寬貸款條件，優(yōu)先為文化企業(yè)提供低息或無(wú)息貸款；鼓勵(lì)有能力的文化企業(yè)參與上市，推動(dòng)股權(quán)融資。文化發(fā)展政策不代表特惠政策。文化發(fā)展政策保證的是文化產(chǎn)業(yè)與文化貿(mào)易按照一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)展，作為文化市場(chǎng)主體的文化企業(yè)，其運(yùn)營(yíng)應(yīng)依照市場(chǎng)化的自由競(jìng)爭(zhēng)模式，逐漸擺脫過(guò)度依賴文化政策的狀況，而不應(yīng)由宏觀經(jīng)濟(jì)管理部門給予其持久的或特殊的優(yōu)惠政策。應(yīng)依據(jù)文化企業(yè)的發(fā)展階段逐步從制定專門、專項(xiàng)政策向鼓勵(lì)引導(dǎo)文化企業(yè)自主發(fā)展的方向過(guò)渡，避免文化企業(yè)成為“長(zhǎng)胡子的嬰兒”。

二、吸引中央、地方優(yōu)質(zhì)文化企業(yè)

盡量避免“任務(wù)”式的文化發(fā)展指令與指標(biāo)，拋開單純的行政干預(yù)方式，更多地以政府采購(gòu)的形式參與到文化市場(chǎng)當(dāng)中，通過(guò)文化市場(chǎng)的供求調(diào)節(jié)，采用招投標(biāo)等方式，切實(shí)依據(jù)政府需要和企業(yè)質(zhì)量進(jìn)行文化產(chǎn)品與服務(wù)的選擇。北京文化市場(chǎng)的持續(xù)發(fā)展主要由中央在京文化企業(yè)與北京市屬文化企業(yè)構(gòu)成。應(yīng)利用“超市民”待遇留住文化央企，不僅將中央在京文化企業(yè)全面納入市級(jí)相關(guān)各類獎(jiǎng)勵(lì)扶持政策范圍，使其享有與北京市屬文化企業(yè)相同的優(yōu)惠，還應(yīng)給予文化央企更多政策優(yōu)惠，深挖財(cái)稅優(yōu)惠政策使用潛力，以稅收返還等形式，鼓勵(lì)場(chǎng)館經(jīng)營(yíng)方向中央在京文化企業(yè)提供演出場(chǎng)地，避免其外流帶來(lái)的文化市場(chǎng)供給短缺。同時(shí)，資助北京市屬文化企業(yè)與中央在京文化企業(yè)的合作及共建項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)二者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。實(shí)施“文化之都”計(jì)劃，引進(jìn)外省市文化企業(yè)，充分利用北京的劇場(chǎng)資源，讓各省市文化精華常留北京，完善國(guó)內(nèi)市場(chǎng)機(jī)制，進(jìn)一步吸引國(guó)際文化公司入駐北京。積極發(fā)展文化市場(chǎng)中的混合所有制經(jīng)濟(jì)，將國(guó)有文化企業(yè)與政府財(cái)政相剝離，充分發(fā)揮民營(yíng)企業(yè)在文化市場(chǎng)中的靈活性，推動(dòng)改制國(guó)有企業(yè)與非營(yíng)利機(jī)構(gòu)、民營(yíng)文化企業(yè)合作，以項(xiàng)目公司、協(xié)議合作、文化團(tuán)體、文化企業(yè)集團(tuán)等形式將民營(yíng)資本引入國(guó)有文化企業(yè)和國(guó)有文化項(xiàng)目，激發(fā)國(guó)有文化企業(yè)的發(fā)展活力。明確文化企業(yè)生存與發(fā)展的不同層次，削減僅能勉強(qiáng)維持生存的文化企業(yè)，整合有發(fā)展前景的文化企業(yè)，鼓勵(lì)支持自主盈利文化企業(yè)的發(fā)展，盤活文化市場(chǎng)流動(dòng)性。

三、北京獨(dú)特的消費(fèi)需求

北京作為全國(guó)文化中心雖然文化資源豐富，但其建設(shè)文化市場(chǎng)的真正比較優(yōu)勢(shì)在于北京擁有的巨大文化消費(fèi)潛力，這是北京在中國(guó)文化“走出去”中實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值定位的重要基礎(chǔ)。要利用完善的市場(chǎng)機(jī)制吸引國(guó)內(nèi)外文化資源的匯入，而非以現(xiàn)有文化資源圈定文化市場(chǎng)。利用票價(jià)補(bǔ)貼、惠民卡等惠民政策吸引和培育潛在消費(fèi)市場(chǎng)，同時(shí)將文化市場(chǎng)與旅游市場(chǎng)相結(jié)合，吸收旅游市場(chǎng)的廣大旅游消費(fèi)者成為文化消費(fèi)者，形成文化市場(chǎng)與旅游市場(chǎng)的良性循環(huán)和互補(bǔ)，為北京文化市場(chǎng)創(chuàng)造可持續(xù)的消費(fèi)需求。培育消費(fèi)市場(chǎng)的同時(shí)更要注重對(duì)現(xiàn)有文化消費(fèi)市場(chǎng)的保護(hù)，以北京獨(dú)有的高質(zhì)量文化產(chǎn)品與服務(wù)留住文化消費(fèi)者。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與文化服務(wù)的提供要關(guān)注文化市場(chǎng)需求，防止對(duì)于文化資源的盲目開發(fā)和過(guò)度開發(fā)帶來(lái)的文化發(fā)展失焦，避免文化資源的多樣性反成為文化市場(chǎng)繁榮的包袱。建設(shè)成熟的國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)，平衡文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)成本，利用經(jīng)濟(jì)外溢效應(yīng)有效開展對(duì)外文化貿(mào)易。

四、培養(yǎng)創(chuàng)新型經(jīng)管人才

第8篇：文化精神論文范文

古典精神分析理論在經(jīng)過(guò)社會(huì)文化學(xué)派的修正與發(fā)展后，開始將關(guān)注點(diǎn)從個(gè)體內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部。社會(huì)文化學(xué)派對(duì)古典精神分析的修正與發(fā)展已經(jīng)初見其客觀關(guān)系取向發(fā)展的萌芽，社會(huì)文化學(xué)派將個(gè)體心理的發(fā)展視作是內(nèi)部驅(qū)力與外部社會(huì)環(huán)境張力的結(jié)果，這顯然已經(jīng)承認(rèn)主體之外的客體意義。在這種新的主客體關(guān)系中，本能驅(qū)力讓位給“自我及其諸多對(duì)象之間實(shí)際的關(guān)系聯(lián)結(jié)”，“自我”被“自體”替代是這一傾向的主要特征?？巳R因是精神分析客體關(guān)系理論發(fā)展的主要推動(dòng)者，在精神分析的發(fā)展史上，克萊因敏銳地發(fā)覺到弗洛伊德理論中所包含的客體關(guān)系的思想萌芽，開創(chuàng)性地提出客體關(guān)系是兒童心理發(fā)展基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，改變了弗洛伊德精神分析強(qiáng)調(diào)內(nèi)部本能驅(qū)力是心理結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的第一要因的觀點(diǎn)［11］。克萊因的理論涉及了本能和客體關(guān)系兩方面，她認(rèn)為生與死的本能驅(qū)動(dòng)著兒童的心理活動(dòng)，但這些本能受客體關(guān)系（通常是兒童的父母）的影響而發(fā)揮作用，她還認(rèn)為嬰兒在早期由于本能與客觀世界的沖突會(huì)發(fā)展出“精神分裂樣狀態(tài)”和“抑郁狀態(tài)”兩種消極心理傾向，它們是形成兒童人格障礙的基礎(chǔ)?？巳R因的一些追隨者拋棄了本能而轉(zhuǎn)向環(huán)境，進(jìn)一步發(fā)展了客體關(guān)系理論，使之成為英國(guó)精神分析的核心理論。拜恩、溫尼科特、科赫特和費(fèi)爾貝恩是將克萊因的理論發(fā)展到新水平的主要代表人物。其中，拜恩1970年在美國(guó)建立了“克萊因方向的分析者（Klein－orientatedanalysts）”小組，使克萊因的精神分析觀點(diǎn)得以在北美產(chǎn)生影響力。拜恩對(duì)精神分析客體關(guān)系理論發(fā)展的主要貢獻(xiàn)在于：（1）提出母親（作為客體）的“容納功能”，即通過(guò)母親的存在、行為和情感修正或強(qiáng)化兒童的沖動(dòng)在人格發(fā)展中的作用；（2）強(qiáng)調(diào)環(huán)境以及內(nèi)部與外部（客觀環(huán)境）對(duì)兒童心理發(fā)展的影響。拜恩的理論觀點(diǎn)在某種程度上被認(rèn)為是“親克萊因主義”，基本上是對(duì)克萊因理論的延續(xù)和擴(kuò)展［12］。

相比而言，溫尼科特應(yīng)算是“折中的克萊因主義”者，他在借鑒了弗洛伊德、克萊因的觀點(diǎn)之后，結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，提出了客體關(guān)系理論，強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展與客觀環(huán)境處于連續(xù)不斷的反饋之中，關(guān)注個(gè)體與他人心理分離的體驗(yàn)以及與他人融合的體驗(yàn)之間的相互轉(zhuǎn)化。溫尼科特的理論存在的一個(gè)顯著的特性是，強(qiáng)調(diào)母親作為客體在母嬰關(guān)系中對(duì)兒童心理影響的重要性。他提出“夠好的母親（good－enoughmother）”這一概念，母親對(duì)嬰兒的保護(hù)，使嬰兒將“母親”看作為一個(gè)整體的概念，并通過(guò)母親對(duì)自己的身體的照顧感受到自己是一個(gè)人，同時(shí)嬰兒通過(guò)各種方式明白他與母親不是一個(gè)統(tǒng)一體，而是與母親相互分離的［13］。所以溫尼科特認(rèn)為，兒童的成長(zhǎng)常常是與母親自身的獨(dú)立性相一致的。溫尼科特相信，心理分析家可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)“控制環(huán)境”重新體驗(yàn)兒童與客體對(duì)象（母親）的沖突，在這種客體關(guān)系中使兒童產(chǎn)生積極移情，從而彌合母親與兒童的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童的心理干預(yù)。盡管科赫特作為自體心理學(xué)的創(chuàng)始人，算不上是客體關(guān)系學(xué)派的代表人物，但科赫特的自體心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)母親作為客體與兒童自體的重要性。他在臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了被稱為“自體心理學(xué)”的客體關(guān)系論［14］。古典精神分析理論認(rèn)為自戀人格障礙，產(chǎn)生于迫切的驅(qū)力與反對(duì)驅(qū)力防御之間的內(nèi)心沖突，而在科赫特的自體心理學(xué)中，強(qiáng)調(diào)其根源來(lái)自于與看護(hù)者（通常為母親）之間令人不愉快的人際關(guān)系，由此產(chǎn)生不充分的自體感覺才是自戀人格產(chǎn)生的根源。事實(shí)上，有越來(lái)越多的研究者承認(rèn)，在科赫特自體心理學(xué)理論的發(fā)展中，有關(guān)自我的對(duì)象既不是對(duì)象也不是自身，而是關(guān)系的主觀性。主體間性的概念促進(jìn)了自體心理學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的關(guān)系體系。從這種觀點(diǎn)來(lái)看，治療師越來(lái)越把自體對(duì)象與分析家的關(guān)系看作是促進(jìn)自體發(fā)展和改善的手段。因此，科赫特的自體心理學(xué)認(rèn)為，客體關(guān)系將關(guān)注點(diǎn)從機(jī)體功能擴(kuò)大到社會(huì)功能。將克萊因客體關(guān)系理論發(fā)展到極致的當(dāng)屬愛爾蘭人費(fèi)爾貝恩，他在融合了克萊因、弗洛伊德等人的觀點(diǎn)后，拋棄了弗洛伊德古典精神分析理論中的驅(qū)力和本能概念，而是將客體關(guān)系作為其理論的核心，用客體尋求代替了快樂尋求，用現(xiàn)實(shí)原則代替了快樂原則，排除了與生物學(xué)特征相關(guān)的性本能、能量、驅(qū)力等概念，實(shí)現(xiàn)了由驅(qū)力模式向客體關(guān)系模式的徹底轉(zhuǎn)變［15］。因而，費(fèi)爾貝恩的客體關(guān)系模式也被認(rèn)為是最為激進(jìn)的“純粹的”客體關(guān)系理論。

可見，以克萊因?yàn)榇淼目腕w關(guān)系理論，是古典精神分析客體關(guān)系取向發(fā)展的早期形式。由于這些研究者并不完全反對(duì)古典精神分析的某些理論和概念，接受了弗洛伊德古典精神分析理論中的大部分基本概念和理論框架，仍被看作是古典精神分析的分支之一。但是，與古典精神分析關(guān)注自我的內(nèi)部沖突與指向不同，客體關(guān)系理論傾向于將客體（通常是母親）及客體關(guān)系（通常是母親與兒童的關(guān)系）置于理論和臨床研究的中心位置，將其看作是決定個(gè)體人格發(fā)展的重要影響因素，認(rèn)為人格心理的發(fā)展與變化依賴于客體關(guān)系的內(nèi)化（強(qiáng)調(diào)母親的作用），而與本能欲望、性沖動(dòng)和原始驅(qū)力并沒有多大關(guān)系，這是精神分析心理學(xué)發(fā)展道路上的重大轉(zhuǎn)折，這些工作也從根本上改變了我們對(duì)心理驅(qū)力與動(dòng)機(jī)的解讀。

二、精神分析客體關(guān)系理論的當(dāng)展

弗洛伊德的古典精神分析有時(shí)也被稱為“心理動(dòng)力學(xué)”，主要是指建立在物理學(xué)原理基礎(chǔ)之上的心理學(xué)。利用機(jī)械物理學(xué)以及本能和驅(qū)力的機(jī)械生物學(xué)，弗洛伊德描述了作用于人的內(nèi)部驅(qū)力，而不是把這些方面看作環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用或者個(gè)體與環(huán)境的交互作用。因此，有研究者指出，弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)是一種“元心理學(xué)”［16］。在經(jīng)過(guò)幾次修正與發(fā)展后，古典精神分析理論的基礎(chǔ)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這主要是由于古典精神分析已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的期望。以羅伊•謝弗為代表的精神分析主義者，最終對(duì)古典精神分析進(jìn)行了幾乎徹底的修正，使古典精神分析理論內(nèi)核發(fā)生了根本性改變。當(dāng)代精神分析客體關(guān)系理論的主要代表人物包括謝弗、斯彭斯、吉爾、魏斯與桑普森等。謝弗認(rèn)為古典精神分析采用了物理學(xué)和生物學(xué)的語(yǔ)言（如能量、動(dòng)力、本能、驅(qū)力等），而摒棄了原本應(yīng)該是精神分析基礎(chǔ)的選擇性和意向性。這些從物理學(xué)和生物學(xué)中借用的語(yǔ)言妨礙了對(duì)主體本身的強(qiáng)調(diào)，而主體性應(yīng)該是精神分析理論的核心。所以，弗洛伊德為了將物理機(jī)制轉(zhuǎn)換成可被理解的意義，不得不把他的結(jié)構(gòu)擬人化，將個(gè)體說(shuō)成是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。謝弗指出，這種擬人化的主要缺點(diǎn)是失去了有意義的行為，并使人類的行為失去了責(zé)任。他堅(jiān)持認(rèn)為精神分析必須把心理動(dòng)力學(xué)從其理論中排除出去，并把動(dòng)作返還給人們。因而，謝弗在保留了弗洛伊德古典精神分析理論的某些重要概念（如伊底）的基礎(chǔ)上，確立了新的客體關(guān)系理論。謝弗認(rèn)為，要更好地吸收對(duì)社會(huì)文化和環(huán)境在人的心理發(fā)展中的作用的理解，有必要提出一個(gè)新的精神分析語(yǔ)言系統(tǒng)，這種系統(tǒng)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)動(dòng)作語(yǔ)言［17］。在他的語(yǔ)言動(dòng)作理論中，通過(guò)運(yùn)用動(dòng)詞或副詞，避免使用名詞和形容詞來(lái)描繪所有事件。因此，他刪除了像潛意識(shí)、伊底、驅(qū)力、沖動(dòng)和心理能量這樣的名詞。但謝弗卻保留了伊底這樣的概念，他認(rèn)為伊底是引起性或攻擊行為的基礎(chǔ)，由于伊底的非理性、不可調(diào)和性、不受控制性和徹底的自我中心性，更有可能與某些生理過(guò)程相聯(lián)系?？梢姡x弗對(duì)弗洛伊德古典精神分析的語(yǔ)言系統(tǒng)做了較大修正，但他仍在某種程度上接受了古典精神分析的生物學(xué)傾向。

在謝弗的動(dòng)作語(yǔ)言理論中，始終強(qiáng)調(diào)動(dòng)作本身才是精神分析的主題，而不是另外的什么導(dǎo)致動(dòng)作的發(fā)生。謝弗所指的動(dòng)作不僅指可見的動(dòng)作，還包括不可見的思維、記憶、幻想、希望，甚至還包括沉默，并認(rèn)為人類的這些動(dòng)作都是有意義的，具有某些意圖和目標(biāo)。與古典精神分析相比，對(duì)動(dòng)作的強(qiáng)調(diào)為分析對(duì)象提供了選擇和意向的新途徑。如：在心理分析過(guò)程中，分析家和分析對(duì)象一起檢驗(yàn)從嬰兒期開始的動(dòng)作對(duì)個(gè)體現(xiàn)在的影響，在分析家與分析對(duì)象這種客體關(guān)系的對(duì)話中，將這種影響看作是個(gè)體與環(huán)境的共同產(chǎn)物。當(dāng)謝弗用新的語(yǔ)言系統(tǒng)取代心理決定論和物理學(xué)的解釋時(shí)，通常在解釋和描述之間存在的區(qū)別不再存在了，因?yàn)橛蓜?dòng)作詞匯進(jìn)行的描述便成了解釋。謝弗的理論對(duì)古典精神分析的發(fā)展還在于，他認(rèn)為精神分析應(yīng)與過(guò)去保持較少的關(guān)聯(lián)，而與現(xiàn)在有更多的關(guān)聯(lián)，精神分析的過(guò)程是一種敘事的過(guò)程，而不是對(duì)隱藏動(dòng)機(jī)的揭示。這種精神分析的敘事學(xué)轉(zhuǎn)向，使精神分析的理論迎合了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。在這一主張上，謝弗與斯彭斯有著極為相似的觀點(diǎn)［18］，他們都認(rèn)為，當(dāng)分析對(duì)象在精神分析過(guò)程中描述某些心理障礙（如強(qiáng)迫癥、神經(jīng)癥等）時(shí)，這些障礙的特征就在修正的敘事中得到改變，而語(yǔ)言構(gòu)成了敘事這樣的動(dòng)作中的經(jīng)驗(yàn)。謝弗認(rèn)為精神分析應(yīng)建構(gòu)分析對(duì)象的現(xiàn)在，而不是去重構(gòu)分析對(duì)象的過(guò)去，通過(guò)患者發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，而不是處理歷史事實(shí)，患者的狀況才會(huì)得到改善。古典精神分析則恰恰只注重重構(gòu)和改變過(guò)去的觀念而不是現(xiàn)在。盡管謝弗的語(yǔ)言動(dòng)作理論對(duì)古典精神分析的影響很大，但他的“嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)”排除掉了精神分析中很多有價(jià)值的東西，而且他的某些激進(jìn)的觀點(diǎn)仍值得商榷。如，他認(rèn)為精神分析應(yīng)只關(guān)心現(xiàn)在而不必注重過(guò)去，事實(shí)上，正是被壓抑的過(guò)去才是精神分析的核心，如果用現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)取代過(guò)去的結(jié)構(gòu)，那么精神分析也就剩不下什么了。對(duì)弗洛伊德心理動(dòng)力學(xué)的元心理學(xué)進(jìn)行更大的修正與發(fā)展的還包括魏斯和桑普森，他們共同提出了“潛意識(shí)計(jì)劃”，將精神分析作為一種治療心理障礙的主要方法，對(duì)弗洛伊德的心理動(dòng)力決定論持否定態(tài)度，并決定徹底拋棄作為決定力量的伊底。在人本主義“自我實(shí)現(xiàn)”理論的影響下，他們提出病人的能力是他們自己的治療過(guò)程的動(dòng)力的觀點(diǎn)。

他們的方法主要包括四種假設(shè)：（1）病人有改變潛意識(shí)目標(biāo)的意愿；（2）阻礙達(dá)到目標(biāo)的“致病信念”是心理障礙的原因；（3）病人用來(lái)接受或反對(duì)分析家有關(guān)信念的檢驗(yàn)；（4）是病人而不是分析家一直被看作導(dǎo)致改變的原因，分析家的任務(wù)就是幫助病人證明痛苦的信念不成立，并獲得安全感。作為一種方法，他們強(qiáng)調(diào)病人“致病信念”的根源，潛意識(shí)中的害羞、內(nèi)疚、恐懼都來(lái)自于真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，而不是源自于生物驅(qū)力和伊底的能量。盡管早期精神分析的客體關(guān)系理論都強(qiáng)調(diào)客體關(guān)系（尤其是母嬰關(guān)系）的重要性，但魏斯和桑普森卻重新強(qiáng)調(diào)記憶在“致病信念”改變中的重要性。在這一點(diǎn)上，他們與謝弗與斯彭斯關(guān)注現(xiàn)在而忽略過(guò)去的觀點(diǎn)并不一致。魏斯和桑普森認(rèn)為，病人癥狀改善的關(guān)鍵在于分析家能順利通過(guò)病人的檢驗(yàn)，通過(guò)檢驗(yàn)之后，病人會(huì)獲得安全感，能夠?qū)⒇?fù)性記憶從壓抑中釋放出來(lái)，將過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行整合。這種觀點(diǎn)幾乎放棄了弗洛伊德心理動(dòng)力理論中所有的核心內(nèi)容，只保留了童年期創(chuàng)傷的壓抑，對(duì)古典精神分析進(jìn)行了較大的發(fā)展，除了從壓抑的強(qiáng)調(diào)上能看到古典精神分析的影響外，其他的觀點(diǎn)更像是人本主義心理學(xué)的心理治療觀。隨著后現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，在精神分析心理學(xué)之外，一個(gè)與精神分析客體關(guān)系理論密切相關(guān)的取向即精神分析的詮釋學(xué)傾向正快速發(fā)展。盡管弗洛伊德認(rèn)為精神分析應(yīng)該屬于自然科學(xué)的分支，羅伯特•斯蒂爾卻明確指出精神分析是一門詮釋學(xué)學(xué)科，精神分析的目標(biāo)不是通過(guò)潛意識(shí)挖掘分析對(duì)象的心理沖突，而是通過(guò)對(duì)話來(lái)解釋分析對(duì)象（客體）言語(yǔ)的意義。斯蒂爾認(rèn)為，詮釋學(xué)的核心觀點(diǎn)應(yīng)該是理解存在于語(yǔ)言、意義、歷史和反思中的事實(shí)。在對(duì)詮釋學(xué)的特征與弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的特征進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，斯蒂爾提出：“弗洛伊德的全部工作創(chuàng)立了一種詮釋學(xué)研究，在諸如弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《文明及其缺憾》和《摩西與一神教》等作品中，存在大量關(guān)于理解、語(yǔ)言、方法、歷史以及反思的闡述與現(xiàn)代詮釋學(xué)極為相似”。法國(guó)20世紀(jì)思想家利科也曾明確表示過(guò)，精神分析是一門解釋性的藝術(shù)，它所關(guān)心的是通過(guò)解釋表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)隱藏在它背后的東西，由此在分析者和分析對(duì)象之間創(chuàng)造一種被分享的理解。綜上所述，精神分析的詮釋學(xué)傾向主張精神分析不處理那些可以說(shuō)明的事實(shí)，而是處理那些只有通過(guò)理解才可以得到的意義，把分析對(duì)象的夢(mèng)、愿望、聯(lián)想等看作是其創(chuàng)作的“文本”，借助詮釋尋求意義，以此達(dá)成對(duì)患者的治療。在弗洛伊德之后，盡管精神分析經(jīng)歷了多次修正和發(fā)展，但古典精神分析一些最本質(zhì)的核心概念仍被保留了下來(lái)，雖然精神分析的詮釋學(xué)祛除了古典精神分析最核心的本能驅(qū)力和伊底等生物學(xué)概念，但并沒有顛覆潛意識(shí)的核心地位，使?jié)撘庾R(shí)過(guò)程意識(shí)化仍然是精神分析詮釋學(xué)傾向的根本目的，主體與客體的語(yǔ)言對(duì)話和分析仍然是最主要的手段，主體對(duì)客體的理解與詮釋過(guò)程仍然是達(dá)到治愈的基本途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：文化精神論文范文

巴音布魯克風(fēng)景區(qū)位于天山山脈中部的山間盆地中，四周為雪山環(huán)抱，是新疆最重要的畜牧業(yè)基地之一。水源補(bǔ)給以冰雪溶水和降雨混合為主，部分地區(qū)有地下水補(bǔ)給，形成了大量的沼澤草地和湖泊。巴音布魯克蒙古語(yǔ)意為“富饒的泉水”。遠(yuǎn)在2600年前，這里即有姑師人活動(dòng)。清乾隆三十六年（1771年），土爾扈特、和碩特等蒙古部，在渥巴錫的率領(lǐng)下，從俄國(guó)伏爾加河流域舉義東歸，清政府特賜水草肥美之地給他們，將他們安置在巴音布魯克草原和開都河流域定居。

巴音布魯克草原，距庫(kù)爾勒市636公里，位于和靜縣西北，伊犁谷底東南，中部天山南麓，海拔約2500米，面積約2.3萬(wàn)平方公里，是典型的禾草草甸草原，也是天山南麓最肥美的夏牧場(chǎng)。巴音布魯克草原居住著蒙、漢、藏、哈等9個(gè)民族，民族風(fēng)情燦爛多彩，一年一度的草原那達(dá)慕盛會(huì)，賽馬、射箭等比賽活動(dòng)更讓游人流連忘返。

著名的天鵝湖就坐落在草原上，在和靜縣巴音布魯克區(qū)政府約60公里的巴音鄉(xiāng)西南部。天鵝湖實(shí)際上是由眾多相互串聯(lián)的小湖組成的大面積沼澤地，這是全國(guó)第一個(gè)天鵝自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)水草豐茂,氣候濕爽，風(fēng)光旖旎。鳥類有128種,隸屬14目30科80余屬，其中雀形目53種，非雀形目75種；繁殖鳥95種，占74%.其中留鳥34種，棲息著中國(guó)最大的野生天鵝種群，是鳥類繁殖和度夏的棲息地。獸類有20余種，其中，兩棲類2種，魚類5種。其中屬國(guó)家Ⅰ類保護(hù)的有8種，如雪豹、黑鸛、金雕、白肩雕等，Ⅱ級(jí)保護(hù)的有25種，如天鵝、盤羊、雪雞等。

巴音布魯克風(fēng)景區(qū)內(nèi)有旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，區(qū)內(nèi)林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優(yōu)美。班禪溝，原名叫茶汗烏蘇郭勒,意為白水溝，山清水秀，牧草如茵，是和靜縣鞏乃斯鄉(xiāng)最美麗的一塊夏牧場(chǎng)。鞏乃斯草原地勢(shì)起伏較大，山地草原與河谷草原并存，春、夏、秋、冬四季牧場(chǎng)齊備，其間河湖泉澗、野果山花、珍禽異獸不勝其數(shù)。

二、分析方法

SWOT分析法，即優(yōu)勢(shì)（Strengths）、劣勢(shì)（Weaknesses）、機(jī)遇（Opportunities）、挑戰(zhàn)（Threats）從整體上看，SWOT可以分為兩部分：第一部分為SW主要用來(lái)分析內(nèi)部條件；第二部分為OT，主要用來(lái)分析外部條件/利用這種方法可以從中找出對(duì)自己有利的因素，以及對(duì)自己不利的東西，發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，找出解決辦法，并明確以后的發(fā)展方向/運(yùn)用SWOT法系統(tǒng)分析巴音布魯克風(fēng)景區(qū)申遺，找出其優(yōu)、劣勢(shì),發(fā)現(xiàn)其外部機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以有助于確定在申遺過(guò)程中如何發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)化劣勢(shì)，把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，提高申遺的成功率。

三、結(jié)果

1.優(yōu)勢(shì)。獨(dú)特的歷史文化：巴音布魯克風(fēng)景區(qū)擁有清朝乾隆時(shí)期蒙古族土爾扈特、和碩特等部落萬(wàn)里迢迢東歸祖國(guó)的所帶來(lái)的獨(dú)特的歷史文化，以及他們本身所一直信仰的宗教——喇嘛教。每年七月舉行的東歸那達(dá)慕藝術(shù)節(jié)更是巴音布魯克草原的一大盛事，這一節(jié)日源自于土爾扈特人的傳統(tǒng)節(jié)日塔格楞節(jié)。這一點(diǎn)是符合世界文化景觀遺產(chǎn)中的“明確劃定的地理——文化區(qū)域的代表性及其體現(xiàn)此類區(qū)域的基本而具有獨(dú)特文化因素”的條件的。

有機(jī)進(jìn)化的景觀：巴音布魯克風(fēng)景區(qū)內(nèi)有旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優(yōu)美；坐落于草原上的著名的天鵝湖保護(hù)區(qū)是新疆三大國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)之一，也是全國(guó)唯一一個(gè)大天鵝自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)內(nèi)擁有鳥類數(shù)百種，國(guó)家Ⅰ級(jí)、Ⅱ級(jí)保護(hù)動(dòng)物33種。巴音布魯克草原還是新疆最大的畜牧業(yè)基地之一。

2.劣勢(shì)。生態(tài)環(huán)境的惡化：巴音布魯克草原是新疆最大的畜牧業(yè)基地之一，每年牛羊馬等動(dòng)物的糞便和草原上居民的過(guò)度放牧都嚴(yán)重破壞了草原的自然生態(tài)環(huán)境。近些年來(lái)，疆內(nèi)外諸多專家都針對(duì)這一問(wèn)題作出了許多研究并產(chǎn)生了一些成果，但是由于草原居民大部分居民的家庭收入和生活來(lái)源都是源自于畜牧業(yè)，而且他們?cè)缫蚜?xí)慣于這種生活方式，因此諸多研究成果的實(shí)際實(shí)施效果是不盡人意的。

3.機(jī)遇。遺產(chǎn)旅游的興起：隨著中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和居民可支配收入的快速增長(zhǎng)，近年來(lái)旅游業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游、度假旅游等旅游形式受到公眾的普遍歡迎；文化景觀遺產(chǎn)地除了以其豐富多樣的文化展示吸引了大量的游客外，而且還以其優(yōu)美的自然風(fēng)光令游人流連忘返。

政府重視程度的加強(qiáng)：中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)申報(bào)工作起步較晚，但是發(fā)展迅速。人們對(duì)于深厚雋永的自然和人文環(huán)境的普遍追求導(dǎo)致世界遺產(chǎn)旅游日益升溫。世界遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的實(shí)際促進(jìn)作用日益顯現(xiàn),特別是當(dāng)遺產(chǎn)價(jià)值被充分認(rèn)識(shí)、知名度被提高后，可有效地促進(jìn)旅游業(yè)和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。巴音布魯克大天鵝自然保護(hù)區(qū)，自1983年被確認(rèn)為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)后，國(guó)家和地方政府一直以來(lái)都很關(guān)心整個(gè)巴音布魯克區(qū)的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展。

4.威脅。資金投入的保障要求低：遺產(chǎn)地的保護(hù)和開發(fā)需要大量的資金投入。新疆自治區(qū)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平處于全國(guó)的下等，巴音郭楞蒙古自治州經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平雖然在整個(gè)新疆處于中上等，但由于整體發(fā)展的不平衡，而且城市建設(shè)的各方面都需要經(jīng)濟(jì)投入，因此用于開發(fā)遺產(chǎn)的經(jīng)費(fèi)十分有限。除了風(fēng)景區(qū)本身的保護(hù)外，生態(tài)環(huán)境的改善、旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入也十分巨大。在缺乏資金投入的情況下，需要發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)作為保護(hù)資金的補(bǔ)充，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，難免出現(xiàn)開發(fā)性破壞。

旅游基礎(chǔ)設(shè)施的缺少及可進(jìn)入性差：世界遺產(chǎn)地的申報(bào)對(duì)景區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施有一定的要求。新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施普遍不夠完備，旅游交通路線也有很大的局限性。而且整個(gè)新疆占地面積大，地域廣闊，旅游景點(diǎn)分布較散，單個(gè)旅游景點(diǎn)之間距離太遠(yuǎn)，外加旅游交通的不便利。這些因素都嚴(yán)重制約了新疆旅游景區(qū)的申遺的道路。

保持原始風(fēng)景的要求的工作不夠：巴音布魯克風(fēng)景區(qū)在景觀上應(yīng)遵循保持原貌的原則。巴音布魯克風(fēng)景區(qū)現(xiàn)有的旅游接待設(shè)施十分陳舊，接待能力也十分有限。草原及周邊上的居民為了致富自行修建了一些接待的賓館和餐飲,其選址、建筑的風(fēng)格、造型、色彩等均與風(fēng)景區(qū)極不協(xié)調(diào)。由于興建的盲目性導(dǎo)致風(fēng)景區(qū)內(nèi)景觀混亂，嚴(yán)重影響了申遺道路的發(fā)展。

四、巴音布魯克風(fēng)景區(qū)申遺保護(hù)與開發(fā)建議

1.在范圍上劃定保護(hù)區(qū)域

巴音布魯克風(fēng)景區(qū)包括巴音布魯克草原以及其中的天鵝湖自然保護(hù)區(qū)、旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，整個(gè)景區(qū)的保護(hù)應(yīng)該劃分為這三個(gè)獨(dú)立景區(qū)的保護(hù)。對(duì)于每一個(gè)獨(dú)立景區(qū)，應(yīng)該按其功能劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和開發(fā)區(qū)。在核心區(qū)內(nèi)嚴(yán)禁建設(shè)一切與保護(hù)無(wú)關(guān)的建筑、設(shè)施等,車輛嚴(yán)禁進(jìn)入;緩沖區(qū)內(nèi)主要用于改善景觀面貌，同樣嚴(yán)禁建設(shè)接待型建筑;開發(fā)區(qū)應(yīng)在政府的統(tǒng)一規(guī)劃布局下，有步驟、有秩序地建設(shè)接待建筑以滿足公眾對(duì)旅游“吃、住、購(gòu)”的需求，但是建筑的風(fēng)格、造型、體量、色彩、功能等應(yīng)嚴(yán)格限制。

2.在環(huán)境上注重生態(tài)恢復(fù)和設(shè)施建設(shè)

在環(huán)境上亟待解決的就是生態(tài)問(wèn)題，整個(gè)巴音布魯克風(fēng)景區(qū)內(nèi)需要解決的生態(tài)環(huán)境污染主要來(lái)源于畜牧區(qū)牛羊馬的過(guò)度放牧導(dǎo)致的自然生態(tài)系統(tǒng)無(wú)法自我調(diào)節(jié)的糞便等的污染物以及鞏乃斯林區(qū)旅游旺季可能出現(xiàn)的接待游客過(guò)多導(dǎo)致的生活垃圾污染物。因此，要做好生態(tài)恢復(fù)，就必須要有合理的規(guī)劃與當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)自我生態(tài)環(huán)境的意識(shí)相結(jié)合。

3.在景觀上遵循保持原貌的原則

在景觀建設(shè)上應(yīng)分別采取保存和控制等保護(hù)整治措施。保存即保持原貌，對(duì)待核心景區(qū)應(yīng)絕對(duì)保護(hù)，如實(shí)反映真實(shí)的歷史遺存及自然風(fēng)光；設(shè)置建設(shè)控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，對(duì)區(qū)內(nèi)的新建建筑應(yīng)進(jìn)行風(fēng)貌控制，使其在體量、形式、色彩等方面與核心保護(hù)區(qū)的傳統(tǒng)建筑及自然風(fēng)光相協(xié)調(diào)。

4.在管理上高效一致

堅(jiān)持“保護(hù)為主、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，確保巴音布魯克風(fēng)景區(qū)的真實(shí)性和完整性,要正確處理保護(hù)與利用、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益的關(guān)系，不能以犧牲和破壞文化景觀為代價(jià)無(wú)限度地開發(fā)利用，換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益。

結(jié)語(yǔ)

巴音布魯克風(fēng)景區(qū)申報(bào)世界文化景觀遺產(chǎn)的道路任重而道遠(yuǎn)，需要這一代甚至是下一代新疆人不懈的努力和堅(jiān)定的信念，希望能夠按照申遺的條件通過(guò)對(duì)巴音布魯克風(fēng)景區(qū)更加全面深入的分析，早日達(dá)到成功申遺的目標(biāo)。

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