文化元素精選(九篇)
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第1篇：文化元素范文
關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；文化元素；使用表現(xiàn)
近幾年，人們對文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注度逐漸提升，為了促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面工作的開展，需要加對其中文化元素的研究工作，進(jìn)行對文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素進(jìn)行正確理解，能夠?qū)ξ幕剡M(jìn)行有效的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)透過文創(chuàng)產(chǎn)品展示民族文化特色魅力的目標(biāo)。下面對文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素進(jìn)行具體分析。
一、文創(chuàng)產(chǎn)品概述
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)衍生出的文創(chuàng)產(chǎn)品具有兩個(gè)組成部分，即載體和文化創(chuàng)意內(nèi)容。通常情況下，設(shè)計(jì)人員從文化、民族、宗教和地域等角度出發(fā)，將文化元素、特色融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)及加工工作中，最終使設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意、想法和文創(chuàng)產(chǎn)品、文化元素等更好的融合。較一般產(chǎn)品相比，文創(chuàng)產(chǎn)品對文化性方面的內(nèi)容進(jìn)行突出強(qiáng)調(diào)，文創(chuàng)產(chǎn)品自身更是具有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)感和創(chuàng)意感，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)οM(fèi)者使用需求、精神需求等進(jìn)行同時(shí)滿足，例如在離開故鄉(xiāng)外出工作時(shí)，桌上擺放的具有家鄉(xiāng)印記和文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品便可以使人們獲得更多精神慰藉和寄托；文創(chuàng)產(chǎn)品也可作為紀(jì)念品，借助這一載體能夠使人們回憶某段時(shí)期的往事，寄托某種情懷，這也是文創(chuàng)產(chǎn)品自身的作用和意義所在。
二、文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素
文化的繼承與創(chuàng)新均能在文創(chuàng)產(chǎn)品中體現(xiàn)出來，設(shè)計(jì)人員結(jié)合文化元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，并且通過后續(xù)的加工生產(chǎn)制作出文創(chuàng)產(chǎn)品，對人們精神文化需求進(jìn)行滿足，其中的創(chuàng)意也并非是完全復(fù)制或照搬傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)人員需要在原有文化元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新創(chuàng)造，將文化元素以一種有趣和特別的方式導(dǎo)入文創(chuàng)產(chǎn)品中，使文創(chuàng)產(chǎn)品能夠更好的滿足現(xiàn)代人生活情趣等方面的追求。下面對文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素進(jìn)行具體分析：
1.文創(chuàng)產(chǎn)品定位方向的研究
設(shè)計(jì)人員需要在自身對文化元素理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品和文化元素進(jìn)行創(chuàng)意結(jié)合，下面對兩類文創(chuàng)產(chǎn)品文化元素及設(shè)計(jì)方面的工作進(jìn)行分析：其一，具有較高實(shí)用價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。此類文創(chuàng)產(chǎn)品面向普通消費(fèi)者，其自身的實(shí)用功能也是其一大重要優(yōu)勢，設(shè)計(jì)人員對此類文創(chuàng)產(chǎn)品造型進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，將文化元素融入其中，并且通過設(shè)計(jì)人員對文化元素的挖掘，能夠提煉出更多造型語言，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等工作的開展提供支持；其二，觀賞價(jià)值較高的文創(chuàng)產(chǎn)品。此類文創(chuàng)產(chǎn)品甚至可被視為藝術(shù)品，其中文化元素具有較強(qiáng)的地方文化特色，例如在博物館、旅游景點(diǎn)等地點(diǎn)具有較好的市場。設(shè)計(jì)人員對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要在考慮市場需求、世俗觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破創(chuàng)新，對文化元素進(jìn)行深入挖掘和提煉，設(shè)計(jì)出讓人耳目一新的文創(chuàng)產(chǎn)品，并且在文化元素和文創(chuàng)產(chǎn)品的融合階段，對產(chǎn)品屬性方面的因素進(jìn)行充分考慮，避免出現(xiàn)過度追求文化特色影響使用功能的情況。
2.文化元素的選擇
文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)人員可以從古籍、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史等方面進(jìn)行取材，從中提煉文化元素，將其與文創(chuàng)產(chǎn)品有效的融合在一起。以文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作為例進(jìn)行具體分析：設(shè)計(jì)人員從《山海經(jīng)》中進(jìn)行取材，將其中的魚元素提取出來，對漁業(yè)勞動發(fā)展及古代流傳下來的魚文化進(jìn)行應(yīng)用，以魚形象設(shè)計(jì)出藝術(shù)擺件、充電寶、纏線器等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品在實(shí)用功能、文化特色等方面均有突出的表現(xiàn)。還有設(shè)計(jì)人員將魚相關(guān)的文化元素融入瓷燈文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中，在怪魚中提煉文化元素和設(shè)計(jì)語言，借助不同透光性材料的設(shè)計(jì)和應(yīng)用形成有趣的光影效果，將蓮花意境展示出來。
3.設(shè)計(jì)方法和流程
設(shè)計(jì)人員對文化元素進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，可對反向設(shè)計(jì)、定向設(shè)計(jì)、仿生設(shè)計(jì)、組合設(shè)計(jì)等方法進(jìn)行合理使用，以徐州楚漢文化影響下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作為例進(jìn)行分析：設(shè)計(jì)人員提煉徐州楚漢文化元素，模仿漢代馬俑、彩陶俑等方面的精美造型和鮮艷色彩進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過此類文創(chuàng)產(chǎn)品手辦人們能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)人民生活場景、漢代文化等進(jìn)行更多感受和了解。此外，設(shè)計(jì)人員需要對文化元素抽象、提煉方面的工作提高重視，適當(dāng)融入現(xiàn)代元素，做好外觀設(shè)計(jì)、3d模型構(gòu)建和工藝研究等方面工作，并且對產(chǎn)品安裝、使用等方面工作進(jìn)行構(gòu)想，最終使設(shè)計(jì)出的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠更好的滿足消費(fèi)者需求。
4.文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素與文化意境
設(shè)計(jì)人員可在某一文化背景下進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且將文化元素更好的融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中，營造一種特有的文化意境，例如在徐州漢代文化背景下，設(shè)計(jì)人員通過巧妙的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法將漢代物象神韻展示出來，對色彩進(jìn)行大膽的運(yùn)用，同時(shí)又不失細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，使文創(chuàng)產(chǎn)品更加生動，并且借助先進(jìn)的工藝和優(yōu)秀的技法將文化色彩和意境進(jìn)行表達(dá)，并且在原有本土化文化的基礎(chǔ)上形成耳目一新的新感覺。再例如，設(shè)計(jì)人員從古籍中提煉文化元素，借助冷色系對水純凈、清涼、深沉的特點(diǎn)進(jìn)行展現(xiàn)，選擇亞麻布、瓷一類的原始材料，為瓷魚燈文創(chuàng)產(chǎn)品及布景的設(shè)計(jì)工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并且借助不同層次氛圍的營造，為人們帶來多層次的不同視覺感受，欣賞到更多不同的圖案，為文化元素的展現(xiàn)及作用的發(fā)揮提供更多支持。
三、結(jié)語
文化元素對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作而言十分重要，歷史及文明的逐漸發(fā)展形成了我國特有的文化，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品在造型設(shè)計(jì)、表達(dá)等方面的工作中均融入了文化元素，進(jìn)而將我國獨(dú)特的文化、人文理念等進(jìn)行展示，為文化傳承等方面的工作提供更多支持。本文對文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素進(jìn)行分析，希望設(shè)計(jì)人員及文創(chuàng)產(chǎn)品行業(yè)相關(guān)工作者能夠?qū)ξ幕剡M(jìn)行正確理解和運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：文化元素范文
客家民居文化（圍屋）
客家民居是廣東，福建，臺灣等省漢族傳統(tǒng)民居建筑的一個(gè)重要流派。與中國其它地區(qū)漢族民居建筑一樣，客家民居也有聚族群居的特點(diǎn)，城堡式建筑是其一大特色。但無論南方還是北方的漢族，其傳統(tǒng)民居的共同特點(diǎn)都是坐北朝南，注重內(nèi)采光；以木梁承重，以磚、石、土砌護(hù)墻；以堂屋為中心，以雕梁畫棟來裝飾屋頂、檐口見長。
在閩西南和粵東北的崇山峻嶺中，點(diǎn)綴著數(shù)以千計(jì)的圓形圍屋或土樓，是中國南方建筑的重要組成部分，是中國古代漢族民居的一朵奇葩，它以歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精巧等特點(diǎn)獨(dú)立于世界民居建筑藝術(shù)之林。客家民居以種姓聚族群居的特點(diǎn)和建筑特色都與客家人的歷史密切相關(guān)。
簡介
客家人每到一處，本姓本家人總要聚居在一起。加之客家人居住的大多是偏僻的山區(qū)或深山密林之中，當(dāng)時(shí)不但建筑材料缺乏，而且為防豺狼虎豹、盜賊侵?jǐn)_以及當(dāng)?shù)厝伺艛D，客家人便營造“抵御性”的營壘式建筑住宅。
各地的客家民居都不盡相同，例如，廣東大部分的客家圍屋和福建的客家土樓就風(fēng)格各異，不過功能上卻都大致相同。
建筑材料
營壘式住宅，在土中摻石灰，用糯米飯，雞蛋清做黏合劑，以竹片，木條做筋骨，夯筑起墻厚1米，高15米以上的土樓。
結(jié)構(gòu)
第3篇：文化元素范文
在現(xiàn)代化的社會中，企業(yè)之間的競爭，歸根到底是產(chǎn)品的競爭，為了能夠立于不敗之地，就需要將我國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合正在逐步成為設(shè)計(jì)師們的共識。基于該種情形，本文基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化之間的重要關(guān)系，對其中符號、圖形、材質(zhì)以及色彩元素與現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的融合進(jìn)行了詳細(xì)的探討。
關(guān)鍵詞：
產(chǎn)品設(shè)計(jì)；中國傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用
一、前言
當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化逐步深入，世界上各個(gè)國家和民族之間的文化也在不斷融合，產(chǎn)品文化之間的差異性正在逐步抵消而越來越趨于國際大同化，在這種情況下，不僅丟掉了產(chǎn)品的特性，更重要的是失掉了產(chǎn)品本身所具有的文化觀念。隨著社會的發(fā)展，人們的民族意識在不斷提升，越來越多的國家和人民開始崛起維護(hù)并發(fā)揚(yáng)自己的民族文化，并在發(fā)展和實(shí)踐中將這種文化開始賦予到自己的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而對于我國這樣一個(gè)有著五千年歷史文明的國家來說，更是具有深厚的文化底蘊(yùn)，更需要基于現(xiàn)時(shí)的狀況有效地將中國傳統(tǒng)文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合。
二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的重要關(guān)系
1、中國傳統(tǒng)文化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
中國傳統(tǒng)文化是我國各民族在歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造和發(fā)展起來的，是我們民族的重要精華，是中華民族命運(yùn)前途的最根本決定力量。而文化亦是設(shè)計(jì)的靈魂，凡是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，總是蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵。對作品的設(shè)計(jì)并非是一件產(chǎn)品或者一副廣告的物化形態(tài)，更是以文化為基礎(chǔ)的一種新的生活方式，體現(xiàn)出一種新的文化。
2、產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)文化的載體
我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了五千年厚重的積淀，呈現(xiàn)出博大精深、豐富多彩的現(xiàn)象，并且還在不斷向著縱深的方向拓展，而若要使得中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得到更好的傳承，就需要各種載體來實(shí)現(xiàn)，其中產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是傳統(tǒng)文化不可忽視的載體。產(chǎn)品設(shè)計(jì)有效地將精神文明和物質(zhì)文明得到了有效的統(tǒng)一，體現(xiàn)著文化的面貌和民族、時(shí)代和地域等文化特色。總之，產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步，使我們在“發(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的深入融合
1、“符號”元素的融合
若將中國傳統(tǒng)文化中符號元素應(yīng)用在現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠?qū)θ藗兊男袨榱?xí)慣和思維方式起著非常重要的作用。一般情況下，人們在初次接觸到某一件產(chǎn)品的時(shí)候，往往習(xí)慣于通過其外形來聯(lián)想其功能特性和設(shè)計(jì)內(nèi)涵，甚至還會將其與以前的事物進(jìn)行對比，繼而在此基礎(chǔ)上了解該件新的產(chǎn)品。因此，對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師來說，若要將中國傳統(tǒng)的符號元素有效地應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)，就需要進(jìn)行反復(fù)的探索和推敲，在產(chǎn)品功能、特征、設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面進(jìn)行仔細(xì)的考慮，并賦予其相應(yīng)的文化內(nèi)涵。比如，在我國2008年的北京奧運(yùn)會的火炬設(shè)計(jì)中，就有效融合了祥云這樣一個(gè)傳統(tǒng)符號，賦予了火炬豐富的內(nèi)涵，外觀精美，充分展現(xiàn)了科技與人文的完美結(jié)合。
2、“圖形”元素的融合
經(jīng)過我國五千年的歷史發(fā)展和積淀，中國傳統(tǒng)文化中擁有豐富的圖形元素，而其中太極圖便是非常經(jīng)典的一類，被譽(yù)為東方科技文化的“第五大發(fā)明”，太極圖所傳達(dá)給我們的理念便是太極是派生萬物的本源，本源生萬物，萬物合一，天人合一。同時(shí)在美學(xué)的法則中，對稱是非常重要的美式法則，而太極圖便是遵循其法則的最為典型的代表。太極圖中的圓形圖案由黑白兩條魚形紋組成，兩條魚形紋以圓心為中心點(diǎn)呈旋轉(zhuǎn)對稱，圖形簡潔，構(gòu)圖巧妙，兩條“魚”逆向回旋于一個(gè)圓形之中，兩個(gè)“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出生生不息的運(yùn)動感和韻律美。在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將太極圖融合其中，能夠達(dá)到返璞歸真、和諧的重要境界。比如，在一款沙發(fā)中應(yīng)用太極圖的元素，不僅傳承和創(chuàng)新了太極圖的精神，而且豐富了展現(xiàn)了我國豐富民族文化的重要特色。
3、“材質(zhì)”元素的融合
材質(zhì)元素也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將其應(yīng)用到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也能夠有效體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。以剪紙為例，其作為我國傳統(tǒng)美學(xué)、民俗以及哲學(xué)的結(jié)晶，具有非常強(qiáng)烈的民族特色。同時(shí)，剪紙也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，不僅體現(xiàn)著民族美術(shù)造型觀，而且還體現(xiàn)著中華兒女的思想意識。正是由于其作為獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，剪紙不僅簡約，而且呈現(xiàn)著濃郁的生活氣息，通過鏤空產(chǎn)生的虛實(shí)關(guān)系表現(xiàn)出各種物象的造型特征，非常具有裝飾美和審美的趣味。比如，在我國目前很多的產(chǎn)品海報(bào)設(shè)計(jì)中，都有效融入了抓髻娃娃雙手持中國古錢幣開元通寶，表現(xiàn)著人們期盼祿、財(cái)?shù)拿篮迷竿瑫r(shí)還對剪紙的元素應(yīng)用其中，從而造成了視覺上的焦點(diǎn)效果。
4、“色彩”元素的融合
在中國傳統(tǒng)文化中，“色彩”也是非常重要的元素，而“五色觀”是中國傳統(tǒng)色彩觀中最為基本的觀點(diǎn)。所謂“五色”主要是指青、赤、黃、白、黑，其在色彩的組成中具有非常重要的地位，其它色則是輔助與次要的“間色”。同時(shí)，五色還與五行、五方、五時(shí)、五音與五氣等相對應(yīng)，形成一個(gè)相互比附、相互轉(zhuǎn)換的整體系統(tǒng)。以紅色為例，其普遍被中國人所喜愛，能夠表達(dá)出喜慶祥和的氣氛。而在現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在滿足技術(shù)、功能和使用的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這五種傳統(tǒng)色彩，能夠明顯增添傳統(tǒng)文化的韻味，從而提升人們對深層次文化內(nèi)涵的認(rèn)知和理解水平。
四、結(jié)束語
總之，為了設(shè)計(jì)出更多更好具備中國民族特色的產(chǎn)品，就需要我們對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合進(jìn)行深入的分析，不過在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，仍然需要遵循產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則和規(guī)則，從而恰如其分地將中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這樣才能夠?qū)⑵鋬?nèi)涵、寓意和文化價(jià)值體現(xiàn)出來，也能夠使得產(chǎn)品的特色更加明顯，繼而為企業(yè)的長效發(fā)展帶來不竭的動力。
作者：梁品超 單位：仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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第4篇：文化元素范文
水墨動畫具有獨(dú)特的呈現(xiàn)方式，淋漓盡致地闡釋了中國畫的筆墨風(fēng)致?！爸袊鴮W(xué)派”譽(yù)滿全球，甚至影響著國際影壇。
一、關(guān)于水墨動畫的風(fēng)格認(rèn)知
水墨動畫的神秘感和影響力，在于它對線條的表現(xiàn)和對色彩的理解都彰顯濃郁的東方文化意境和情志，顛覆了動畫電影原有的制作方法。
從角色形象的創(chuàng)造來說，水墨動畫用毛筆以墨和水在宣紙上充分渲染，描繪對象時(shí)能夠表現(xiàn)墨色的濃淡和虛實(shí)。此種造型手法將筆觸和墨色完美融合，筆為先導(dǎo)、墨隨筆行，自然流暢、互為表里，達(dá)到了出神入化的藝術(shù)效果，畫面單純而不失豐富，簡約而不失生動。受材料、工具等各方面的限制，黑白兩色是多數(shù)水墨動畫的主色調(diào)，這種黑白分明的原始色彩關(guān)系在自然界渾然天成，已然成為水墨印象的一種身份標(biāo)簽，這種色彩變化形式自然生動，也充分凸顯了中國畫的筆墨意象與神韻。在造型上，水墨動畫不刻意對事物進(jìn)行客觀描摹，呈現(xiàn)事物內(nèi)在的精神意蘊(yùn)才是其追求目標(biāo)。其借助一黑一白、一虛一實(shí)的流動旋律創(chuàng)造出“于有限中見無限，又由無限中回歸有限”的藝術(shù)境界。最終，水墨動畫與觀眾進(jìn)行對話，觀眾對動畫發(fā)言，進(jìn)一步提升了水墨動畫的精神境界和情感內(nèi)涵。
二、數(shù)字藝術(shù)來襲，水墨動畫變革
自1961年我國第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》誕生到1988年的水墨動畫片《山水情》，之間近30年的時(shí)間，動畫短片數(shù)量不多，動畫樣式的成熟和產(chǎn)量的稀少呈現(xiàn)驚人的反差。自20世紀(jì)80年代末起，數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)興起，尤其是21世紀(jì)計(jì)算機(jī)制圖技術(shù)的飛速發(fā)展，使得二維、三維電腦技術(shù)空前發(fā)達(dá)，數(shù)字藝術(shù)作為一種嶄新的藝術(shù)門類誕生。數(shù)字化藝術(shù)形式以計(jì)算機(jī)數(shù)字藝術(shù)為依托，建構(gòu)了一座新型的藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)平臺，也給動畫界帶來了一場革命，提供了無限的可能。
數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，給中國水墨動畫的技術(shù)變革帶來了希望。數(shù)字化藝術(shù)下的中國水墨動畫豐富了傳統(tǒng)水墨的表現(xiàn)語言，尤其是可以在三維動畫中表現(xiàn)更豐富多彩的水墨虛擬世界。2003年，水墨動畫作品《夏》再一次喚醒了我們對中國水墨動畫的認(rèn)識。從古人筆下的水墨山水到《小蝌蚪找媽媽》《鹿鈴》《牧笛》《山水情》，中國水墨藝術(shù)的獨(dú)特魅力可謂經(jīng)久不衰?！断摹返莫?dú)特之處就在于它是“做”出來的，不是“畫”出來的，是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)“創(chuàng)建模型”“渲染輸出”的具有中國水墨風(fēng)格的數(shù)字化中國水墨動畫藝術(shù)。其他比較優(yōu)秀的數(shù)字水墨動畫還有《弦舞丹青》等作品?！短一ㄔ从洝罚ㄈ毡綯BS動畫數(shù)字作品大賽最優(yōu)秀獎(jiǎng)）更是一部彰顯“中國氣派”的動畫短片，片中的視覺元素多用水墨效果來表現(xiàn)，更多地融入了中國視覺藝術(shù)符號，將水墨與剪紙、皮影等藝術(shù)手段相融合，使人眼前一亮，數(shù)字技術(shù)的綜合運(yùn)用也十分出色。
數(shù)字技術(shù)大大縮短了一部水墨動畫的制作周期，提高了工作效率，以至于制作一部數(shù)字水墨動畫所耗費(fèi)的時(shí)間還不到制作一部等片長的傳統(tǒng)水墨動畫的四分之一，傳統(tǒng)制作工藝繁復(fù)的難題得到了有效解決，這是水墨動畫再生產(chǎn)的有利條件。數(shù)字技術(shù)使水墨動畫在藝術(shù)形式上有了新的視角，三維立體空間的營造是以往的手工制作無法達(dá)到的。數(shù)字技術(shù)提升了水墨動畫的視覺沖擊力和審美價(jià)值，也為水墨動畫的發(fā)展開辟了新道路。
三、水墨動畫與多元文化元素的融合
由于科技的發(fā)展，社會越來越多元化，當(dāng)今的水墨動畫由于受多元因素的影響，也在向多元化發(fā)展，在技術(shù)手法、創(chuàng)作風(fēng)格以及文化差異等方面都與傳統(tǒng)形式有所不同。當(dāng)然技術(shù)的進(jìn)步也為藝術(shù)帶來了危機(jī)，水墨動畫如果仍采用傳統(tǒng)的模式，市場就會變得更狹窄?，F(xiàn)今的水墨動畫作品很少是單純的動畫片，更多的是視覺元素在影視作品中的展現(xiàn)。水墨動畫的多元化的發(fā)展與中國水墨動畫的歷史使命密不可分。
第5篇：文化元素范文
關(guān)鍵詞 《雕天下》 地域文化 漢文化 民間
中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
地域文化在中國文學(xué)發(fā)展歷史上具有不容忽視的地位，地域文學(xué)的發(fā)展是中國文學(xué)發(fā)展多樣化的一種不可忽視的因素。小說《雕天下》是通海土生土長作家楊楊的作品，從地域文化的角度來看是一部獨(dú)具地域文化特色，具有較高審美價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)格的作品。玉溪通海小新村三圣宮的木雕格子門是民間天才木匠高應(yīng)美的傳世之作，它是一件讓木頭化腐朽為神奇的大師級作品，被稱為“中國一絕”。小說用文字神奇復(fù)活了那個(gè)關(guān)于木格子門的神話。
《雕天下》是一個(gè)半真半虛的故事。小說主人翁的原形是云南通海一位百年不遇的木雕奇才――高應(yīng)美。高應(yīng)美技藝超凡，但一生坎坷多難。楊楊圍繞高應(yīng)美的木雕作品，結(jié)合上個(gè)世紀(jì)云南修建滇越鐵路等歷史，編織出一個(gè)由無數(shù)傳奇組成的故事網(wǎng)，整個(gè)故事網(wǎng)解構(gòu)了那個(gè)時(shí)代邊地云南的山水風(fēng)物和那個(gè)時(shí)代平凡百姓的不平凡人生。這是一部地域性寫作的作品，是一部充滿著“本地精神”的名族化作品。
1漢文化歷史與民俗的民間表達(dá)
1.1作品背面審視漢文化因素
楊楊的《雕天下》這部小說有真實(shí)人物為原型。小說主人公高石美是以楊楊家鄉(xiāng)的一位真實(shí)的原型高應(yīng)美來創(chuàng)造的，至今那有百余年歷史的六扇另人震驚的木雕門，還莊嚴(yán)地矗立在小新村的三圣宮，歲月的流逝不但沒有泯滅他的光華，反而增進(jìn)了他的歷史文化價(jià)值。早已被鄉(xiāng)民們賦予了神性。
整堂格子門有五龍捧圣、十八羅漢請觀音和描繪當(dāng)?shù)厣酱ㄐ蝿?，以竹林的竹葉拼湊成的七言詩內(nèi)容，分別碉樓在幾扇門上共同組合成。中間兩扇是整堂格子門的中心，五條金龍飛騰穿越于云海之間，稱為“五龍捧圣”。龍身渾圓柔潤，龍尾翻轉(zhuǎn)撲騰，鱗片熠熠閃光，不禁使人聯(lián)想“日照龍鱗萬點(diǎn)金”的詩句。這兩扇門以龍為核心，全是中國漢民族的元素。格子門中下部，人物較集中，故事場面也較之復(fù)雜，有的人高二寸有余，有的才棗子大小，由“三打祝家莊”、“八仙過?！薄ⅰ笆肆_漢”、“子牙封神”、“過江招親”、“大戰(zhàn)長坂坡”、“十八路諸侯伐董卓”接近30多個(gè)故事組成。高應(yīng)美運(yùn)用了對比、襯托、補(bǔ)充等手法，達(dá)到了既多樣又統(tǒng)一的效果。其中“過江招親”最為傳神：桌上茶壺?zé)熿F繚繞，劉備身后的大將長長須飄拂，二者的一“饒”、一“飄”映襯出風(fēng)雨欲來的緊張局勢。這些場景，這些故事，幾乎全是漢文化元素。楊楊所寫的不是紀(jì)實(shí)，而是小說，他要探尋這早已遠(yuǎn)行的鄉(xiāng)村木雕大師的精神秘史，他試圖重新進(jìn)入那歷史記憶之中，尋找那恒久不變的鄉(xiāng)村精神文化，在地域?qū)懽髦邪l(fā)現(xiàn)高原紅，大山情的云南情懷。
云南小說，如果突出其地域性，往往以邊地風(fēng)光、民族特色為顯著特征，而民族，指的是少數(shù)民族。云南小說的地域性早已被固化，它往往與美妙風(fēng)景、色彩斑斕的少數(shù)民族風(fēng)俗、落后的生存狀態(tài)、奇異的生命形式相關(guān)，與跳腳竹樓、婆娑樹影、曼妙舞姿相伴。而漢文化，漢民族在眾多少數(shù)民族文化中稍顯遜色，被遮蔽了。自秦開五尺道，漢文化在云南就是一個(gè)顯著的存在，滇中南則受漢文化影響頗深。通海自古為通衢要塞，漢儒文化根基深厚，早在清朝乾隆年間通?？h令朱陽親手題書“禮樂名邦”贈予通海。通海文廟，在漢儒文化繁盛的地方，通海被賦予云南省歷史文化名城。古色古香的古城散發(fā)著濃郁的文化韻味，富有新時(shí)代特征的文化元素也加入到這座歷久彌新的古城中。漢儒文化源遠(yuǎn)流長，多民族和諧共生，文廟是一張重要的文化名片。唐朝段思平把給予他通靈昭示的通海城內(nèi)的“青山”改為“秀山”，他們給通海一下子帶來了眼花繚亂的中原漢文化，這種龐大、厚重和活力無限的文化至今影響通海。杞麓湖邊生活著人數(shù)很少的土著，他們被漢人在史書中稱為“尼郎人”。尼郎人是今天彝族的祖先，《雕天下》中的尼郎古鎮(zhèn)正是以此為原型展開敘述。已經(jīng)民間化的漢文化元素與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化在交流與碰撞中逐步形成了許多新的文化元素，深深地影響著民間神話，漢族的神話傳說，仙話故事早已在鄉(xiāng)間傳播開去。成為了云南民間的精神價(jià)值。它不是單一的某個(gè)民族的文化，而是多民族文化的相互交融，在滇中南一帶構(gòu)成了以漢民族文化為主體的多民族文化并存的奇妙現(xiàn)象。楊楊在小說中真實(shí)而巧妙得描寫了這一文化存在形態(tài)，《雕天下》中溢滿出來的，便是漢文化無所不往的強(qiáng)大滲透力。小說設(shè)計(jì)到建筑、雕刻、彩繪等民族特色，描寫了關(guān)于祭祀、求神等諸多民族心理，多少數(shù)民族文化結(jié)構(gòu)中的招魂儀式等豐富多彩的呈現(xiàn)，構(gòu)成了整部小說巫風(fēng)迷離，神奇飄渺的意境。因而，楊楊在《雕天下》為我們提供了小說中新的云南元素。
1.2在神奇之地續(xù)寫原生態(tài)民間故事
作品主人公高石美是一位民間木雕工匠，鄉(xiāng)民稱其為木匠，此木匠非同小可，不可小覷。小說寫他對木雕藝術(shù)的癡迷，寫他技術(shù)的精湛，其作品出神入化：他創(chuàng)作木雕格子門過程飄逸瀟灑，每天只工作二三個(gè)小時(shí)，其余時(shí)間放浪形骸，一堂木雕門做了十七年！雇主采用的是別具一格的付費(fèi)方式：以木屑重量比付金銀。高石美因其杰出的手藝名聞鄉(xiāng)間，十九世紀(jì)末云南中南部地區(qū)的鄉(xiāng)間紳士，竟會用十七年的時(shí)間，美酒佳肴，以禮待之，供奉一個(gè)木匠，完成一套木雕格子門杰作。高石美的原形高應(yīng)美，是通海木雕格子門大師。他一生中僅有的幾幅作品，堪稱民間藝術(shù)瑰寶。
為這位民間“木頭圣徒”立傳，楊楊冀望在“原生態(tài)故事的原產(chǎn)地”，在邊陲小城的土地上挖出一個(gè)大洞，找到了令人驚嘆的“寶藏”。高石美漫游在滇中南的民間大地上，充滿了神秘的巫性。小木匠高石美逃過了鼠疫之災(zāi)。是關(guān)索攤戲驅(qū)逐了鼠疫瘟神，他卻因雕刻關(guān)索戲的攤面具而沉入木雕藝術(shù)的秘境里，攤戲面具以一種說不清道不明的神秘力量，對他產(chǎn)生了強(qiáng)大的誘惑，從此他的生命與木雕融為一體，在這片古老的土地上，人性與神性共存，強(qiáng)大漢文化的滲透力構(gòu)筑了一個(gè)神秘而豐富的世界。楊楊說：“這里（滇南一帶）的許多山林和村寨，在我的眼里好像時(shí)常飄浮著夢魘一般的氣息，這里的人更多的好像還生存在半神半人的世界。神話、傳說、迷信、夢幻緊跟著他們的腳印、衣囊、背簍、刀斧汗水和牛糞，撒滿了他們生存的每一個(gè)角落。這是一個(gè)充實(shí)而豐富的世界，承載著人性中某些美好和最邪惡的元素。”這部小說以一個(gè)云南民間木雕藝術(shù)大師奇幻的一生及他的精神歷程為切入點(diǎn)，以歷史變遷為敘事背景，但作者沒有采取正面強(qiáng)攻歷史的方式，甚至對形成主流價(jià)值觀念的歷史大事也不作更多的轉(zhuǎn)述，而是把敘事還原到民間，還原到人物日常的生命情態(tài)之中。流傳在云南通海民間的著名的用木渣、木屑和木粉兌換金子的故事讓木雕格子門由民間走向神話。
高應(yīng)美不會想到，他的作品在為當(dāng)?shù)貗D孺審美與道德啟蒙的同時(shí)，更培養(yǎng)出他們對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感和自豪感，以及由此而生的對這片土地的熱愛與眷戀。在通?？h城的中軸線上，至今矗立著一座叫聚奎閣的清代建筑。因?yàn)槭詹刂邞?yīng)美所雕的另一堂絕世木格子門而變得神秘，這似乎體現(xiàn)出通海人對文化的尊崇，無聊是漢儒文化，還是少數(shù)民族文化，亦或是多元立體的文化。與小新村的木格子門相比，同樣是椿木材質(zhì)，但這堂門尺寸要小得多。沒有大紅大金的描畫，只有暗啞的土漆，沒有富貴逼人之氣，更顯鄉(xiāng)土平民本色。在歲月輪轉(zhuǎn)，人世滄桑的刻畫侵染后，這一堂顏色陳舊，布滿灰塵，躍動著后現(xiàn)代主義氣息的人物與動物的格子門也成為了人們的至愛。三圣宮的木格子門是民間的，高應(yīng)美也是民間的，格子門已不單純是一道門或是一件藝術(shù)品，而是一種精神，一種多元文化。高應(yīng)美與木雕格子門顯露出一種漢文化精髓，從他們身上，我們可以看到蒼茫雄渾的南高原和綺麗多姿的民族文化，彰顯出廣播浩大的精神氣象。
第6篇：文化元素范文
【關(guān)鍵詞】中華文化 日本動漫 運(yùn)用
一、中華文化元素概述
所謂中國元素主要是指凝聚中華傳統(tǒng)文化精神并受到絕大多數(shù)中國人認(rèn)同的、體現(xiàn)我國民族利益的風(fēng)俗習(xí)慣以及形象等。例如，重要著作與學(xué)術(shù)思想；經(jīng)典傳統(tǒng)樂器或戲?。恢臍v史人物等均屬于中國元素。而文化則包括兩層含義。一種是指物質(zhì)文明與精神文明創(chuàng)造的所有東西；一種則是指倫理、藝術(shù)、文學(xué)等。本文所探討的日本動漫中的中華文化元素主要是指精神層面的中國文化。
二、中華文化元素在日本動漫中的運(yùn)用
（一）中國著名人物形象在日本動漫中的體現(xiàn)
日本動漫中不乏有中國著名人物形象的作品，這些人物形象在衣著上多反映著中華文化元素――旗袍。在多數(shù)外國人的心目中，傳統(tǒng)的中國人多衣著旗袍。這在日本動漫中也多有體現(xiàn)。如日本的人氣動漫《圣斗士星矢》《機(jī)動戰(zhàn)士高達(dá)00》《亂馬1/2》等中均有大量衣著旗袍的角色。由此可見，中國女性衣著旗袍已成為國際上對中國女性審美的一種重要的符號。正由于這一中國文化元素的影響，在部分日本動漫作品中，少數(shù)男兒角色也紛紛穿上了旗袍。以《恐怖寵物店》為例，在這一步超人氣動漫中，擁有一紫一金獨(dú)特雙眸，祖先在中國昆侖，且擁有與動物溝通本領(lǐng)的D伯爵就是衣著一身及地的旗袍。恰如中國著名影視作品《花樣年華》的張曼玉一樣，D伯爵在不同的故事中都身著不同圖案的旗袍，以此與故事中的動物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。此類身著中國民族服飾的人物形象在日本動漫中不勝枚舉，這些中國元素在日本動漫中的運(yùn)用，在豐富動漫人物形象，提升動漫作品的藝術(shù)水平等方面具有重要作用。
（二）日本動漫中的“中國風(fēng)”
日本動漫中的中國風(fēng)，即是在動漫作品中融入了濃郁的中國元素，使動漫在人物情節(jié)設(shè)置以及故事設(shè)定與安排、背景音樂的選用等各方面都流露出濃厚的中國風(fēng)色彩。例如在許多日本動漫中都運(yùn)用了大量的具有中國風(fēng)的民族元素，如功夫、飲食、京劇、象棋、圍棋等。以日本著名動漫《十二國戰(zhàn)記》為例，在這部動漫中，麒麟是選擇各國國王的重要標(biāo)志。而麒麟作為我國的上古神獸之一，是民意的象征，在這部動漫作品中，則成為判定君王勤政或失道的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是君王選擇的重要指標(biāo)。除此之外，這部動漫作品的設(shè)定與安排還借助了我國的歷史文化元素，這個(gè)世界中的國家與我國戰(zhàn)國時(shí)期極為相似，而且其中各種治國方略與各國的官員制度等，都與我國古代歷史具有密切的聯(lián)系。再如，發(fā)源于我國的傳統(tǒng)游戲――圍棋，在日本動漫中也受到了追捧。以日本經(jīng)典勵(lì)志動漫《棋魂》為例，其將圍棋這一我國傳統(tǒng)文化元素在動漫中刻畫得機(jī)具吸引力。《棋魂》中注重對熱愛圍棋的棋士的積極向上的精神的塑造，通過描繪棋士對圍棋的執(zhí)著追求，不僅升華了圍棋的境界，將圍棋作為一種方式需要與責(zé)任，同時(shí)也吸引更多人關(guān)注圍棋，關(guān)注這一傳統(tǒng)文化，從而將在外行人眼中枯燥的游戲運(yùn)動刻畫得具有趣味性，且刺激緊張。
（三）日本動漫對中國經(jīng)典名著的吸收
自從中國漢字傳入日本之后，日本掀起了一股學(xué)習(xí)中國文化的狂潮，使中國科技文化知識在日本即為盛行。其中，中國文學(xué)就是其中的代表。日本即為推崇中國文學(xué)，尤其是四大名著在日本廣為流傳。以《西游記》為例，在其傳入日本之后，日本學(xué)者開始積極翻譯《西游記》，隨后又出現(xiàn)了西游記的繪本。而在許多以民間傳說以及神話為題材的日本動漫中，更是吸收了《西游記》中元素。以日本經(jīng)典動漫《龍珠》為例，其主角則是以《西游記》中的“孫悟空”直接為動漫的主角命名，他雖非石頭所生，但卻有孫悟空所擁有的技能――筋斗云，也擁有孫悟空獨(dú)有的武器――金箍棒?！段饔斡洝分袑O悟空宜興是為西天取經(jīng)展開的西行，而《龍珠》中孫悟空與美女科學(xué)家則是為尋找龍珠而展開的各種戰(zhàn)斗。除孫悟空這一角色在《龍珠》中保留之外，《西游記》中的八戒、牛魔王、二郎神等角色在《龍珠》中也有提現(xiàn)。除此之外，日本動漫《火影忍者》《最游記》等經(jīng)典動漫也與我國經(jīng)典名著《西游記》有密切的聯(lián)系。
三、對我國動漫的啟示
有前述分析可知，日本動漫在充分吸收與運(yùn)用了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上加以改動，得到了極大地發(fā)展。對于這種我國自身文化在異國他鄉(xiāng)開出美麗花朵，而在自己手里暗淡無光的現(xiàn)象，是一種值得深思的現(xiàn)象。對于我國動漫，不但應(yīng)關(guān)注我國傳統(tǒng)文化元素，同時(shí)也應(yīng)注重傳統(tǒng)中華文化元素的現(xiàn)代化表達(dá)。日本動漫題材中雖大量運(yùn)用了中國傳統(tǒng)元素，但其將這一元素的影響范圍擴(kuò)大至社會生活的方方面面，注重運(yùn)用傳統(tǒng)的東西反思現(xiàn)實(shí)，將某些具有教育意義的東西自然地傳遞給觀眾。而反觀中國動漫，雖然其間也不乏有中國傳統(tǒng)文化元素的表達(dá)，但動漫作品中受眾設(shè)定范圍較小，一提到中國動漫，國人心中第一印象多會認(rèn)為那是小孩子的東西。同時(shí)，在傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用中，多以刻板式的說教的說教方式呈現(xiàn)，從而使傳統(tǒng)文化元素在觀眾的心目中則成為以一種說教的符號。針對這一現(xiàn)象，中國動漫在中華文化元素的運(yùn)用中，應(yīng)結(jié)合時(shí)代性特征，對傳統(tǒng)文化元素中的不適合部分進(jìn)行適當(dāng)改造，注重運(yùn)用現(xiàn)代式的表達(dá)方式創(chuàng)作具有時(shí)代特征，創(chuàng)作出與受眾心理貼近的作品。此外，在傳統(tǒng)文化元素使用的同時(shí)，在動漫創(chuàng)作中，也應(yīng)考慮到市場因素，加快動漫商業(yè)化進(jìn)程，積極開發(fā)具有中華文化元素的動漫產(chǎn)品，在促進(jìn)我國動漫發(fā)展的同時(shí)，使中華文化發(fā)揚(yáng)光大。
隨著國際間日益頻繁的文化交往，中華文化元素在日本動漫中得到了極大地發(fā)展。日本動漫在借鑒與改進(jìn)中國文化元素的基礎(chǔ)上，提升了日本動漫的輸出能力。鑒于此，我國動漫也在取材中，應(yīng)注重文化的現(xiàn)代化表達(dá)，積極推進(jìn)中國動漫的商業(yè)化進(jìn)程，促進(jìn)我國動漫的快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 李曉光.論日本動漫語言對漢語生態(tài)環(huán)境的影響[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（12）.
第7篇：文化元素范文
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)施設(shè)計(jì) 城市文化特色 發(fā)展方向
中圖分類號：TU98 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號：1003―0069（2014）09―0077―02
居民區(qū)是人們在城市中以集群聚居整合而成的居住地段。居民區(qū)中包含著各種不同的職能作用，如居住、教育、運(yùn)動、交際、工作等，因此居民區(qū)更需要有與居民生活服務(wù)相配套的景觀設(shè)施相支持。
景觀設(shè)施是城市作為功能形態(tài)的形式之一，是人們進(jìn)行正常生活的工具保障，同時(shí)它的造型、設(shè)計(jì)、功能、用料，以及色彩也是城市景觀氛圍不可或缺的組成部分，是城市居民區(qū)意識形態(tài)的載體和城市文化的傳播媒介。作為現(xiàn)代城市空間環(huán)境構(gòu)架的重要組成部分，景觀設(shè)施是城市居民感知城市外部景觀重要的途徑，也是城市外部空間景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)要素之一。
近些年來，由于居民居住環(huán)境和城市空間的不斷發(fā)展，關(guān)于城市空間環(huán)境中景觀設(shè)施的設(shè)計(jì)、布局以及人與其協(xié)調(diào)發(fā)展的研究也在不斷地發(fā)展創(chuàng)新。
城市文化是當(dāng)今設(shè)計(jì)中經(jīng)常提到的名詞?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)對于國家、地區(qū)所蘊(yùn)含的文化，越來越重視，而城市文化是藝術(shù)活動特有的存在方式之一。文化是一種精神衍生出的產(chǎn)物，一種物質(zhì)載體，是以人的自由生命的符號為基礎(chǔ)，通過具象的表達(dá)把這一地區(qū)中的人、事、物的外部形式和內(nèi)在特征完整地表現(xiàn)出來，活靈活現(xiàn)，充滿聲色，讓人產(chǎn)生一種真實(shí)感。城市文化作為景觀設(shè)計(jì)中最活躍的一種構(gòu)成元素，它可以讓自己的形態(tài)、風(fēng)格自然地融入城市景觀設(shè)施中去，如景觀燈、花壇、橋梁、觀景亭等，其獨(dú)有的構(gòu)成方式和藝術(shù)特點(diǎn)形成了每個(gè)城市景觀特有的風(fēng)格，作為城市構(gòu)成要素的重要組成部分，景觀設(shè)施的設(shè)計(jì)則更應(yīng)該體現(xiàn)出每個(gè)地區(qū)的文化特色，從設(shè)計(jì)中去找準(zhǔn)每個(gè)城市文化與其實(shí)用性的平衡點(diǎn)，從而在滿足居民生活各方面需求的前提下，將城市景觀設(shè)計(jì)中的文化特色凸現(xiàn)出來。文化作為每個(gè)地區(qū)歷史的產(chǎn)物，充斥在地區(qū)歷史發(fā)展的過程中，深入每一代人們的思想里。文化的重要性不言而喻，如何把這種存在完美地融入設(shè)計(jì)將是我們必須做好的研究。
城市文化的價(jià)值
通過研究，我們了解到城市的文化對于城市景觀有著很重要的導(dǎo)向作用，那么這種文化對于景觀設(shè)計(jì)又有何價(jià)值呢？現(xiàn)如今，全世界每個(gè)城市的文化根據(jù)其地域的差異都衍生出不同的風(fēng)格種類，景觀設(shè)施作為反應(yīng)城市文化的一種載體，也同樣反映出各地地域和文化的差異。有時(shí)我們在參與方案設(shè)計(jì)時(shí)都會去想我們想做好一個(gè)城市的景觀設(shè)計(jì)，其實(shí)我們要先了解各地的文化特征和文化差異。城市是由地質(zhì)和生物演化而來，它是自然演化和人工改造后以適應(yīng)自然的綜合產(chǎn)物。我們需要把城市歷史的發(fā)展看作反映城市規(guī)劃和構(gòu)成城市的一系列文化的轉(zhuǎn)變，我們需要對這種轉(zhuǎn)變進(jìn)行分析，從中找到其運(yùn)用在城市設(shè)計(jì)中的價(jià)值。對城市設(shè)施設(shè)計(jì)而言，這種價(jià)值并不僅僅只是增加一點(diǎn)設(shè)計(jì)的實(shí)用性，而是更能完美體現(xiàn)一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和民族特色。
一個(gè)景觀設(shè)施方案，在最初的階段就應(yīng)該考慮到不同城市建筑的文化風(fēng)格，從而提煉出文化、色彩、形態(tài)等具有該城市代表性的特征要素，并運(yùn)用到景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中去，這樣就可以保證景觀設(shè)施不會與整個(gè)城市環(huán)境風(fēng)格相沖突。
城市中常見的景觀設(shè)施，猶如組成一幅精美油畫的一個(gè)筆觸。雖然看起來一個(gè)個(gè)并不明顯，在街道或者公園人們甚至?xí)雎运拇嬖?，但正是這些擁有與城市文化風(fēng)格一致的“筆觸”，組成了一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和人文特色，不僅滿足了人們的需要，也體現(xiàn)出了文化的內(nèi)涵。
把景觀設(shè)施設(shè)計(jì)得更切合人們的生活，是城市發(fā)展的需求，而這一需求正是城市景觀設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)，也正是其價(jià)值之所在。比如，江西婺源之類的地方，在保存以前古村落的建筑風(fēng)格前提下，建造新的住房或者景觀設(shè)施也會繼續(xù)沿用自己地區(qū)的古派建筑風(fēng)格，從細(xì)節(jié)體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，從而不僅沒有破壞當(dāng)?shù)氐闹黧w建筑風(fēng)格，而且彰顯了自己當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，同時(shí)帶來了巨大的旅游商機(jī)，這不正是一種城市文化價(jià)值的體現(xiàn)么。
從而我們可以看出，無論科技如何發(fā)展，都不能取代文化對于城市設(shè)計(jì)的重要價(jià)值。每個(gè)不同的城市文化內(nèi)涵，都會直接影響著當(dāng)?shù)氐某鞘性O(shè)計(jì)，文化所蘊(yùn)含的價(jià)值可不是錢可以衡量的。這也正是為什么我們要不斷地強(qiáng)調(diào)了解文化在設(shè)計(jì)中的重要性的原因了。
景觀設(shè)施中文化元素的體現(xiàn)
既然文化元素對于景觀設(shè)計(jì)有著很大的導(dǎo)向作用，那么在景觀設(shè)計(jì)中它又是如何體現(xiàn)的呢？我們知道景觀是一門藝術(shù)，它使用設(shè)計(jì)的基本元素營造出空間之美，從而就可以從該地區(qū)特有的文化景觀元素進(jìn)行提煉并利用，再融入城市的歷史文化與精神。正因?yàn)檫@個(gè)原因，從而有了很多不同的運(yùn)用特例。而這些各種不同的元素組成了我們的城市。從而我舉出幾個(gè)比較貼近人們生活的載體例子。
1 大門的文化設(shè)計(jì)元素。大門充斥著人們出入最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中，通過對其材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的大門景觀?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的大門有各種各樣的變化，各種幾何形態(tài)或者具象形態(tài)組成的大門更易讓人們接受。而中國古代的大門設(shè)計(jì)則融合了當(dāng)時(shí)的整體建筑風(fēng)格，紋飾雕花雖不如現(xiàn)代門臉簡約，卻有著一股濃郁的文化特色。中外的大門設(shè)計(jì)也頗有不同，中國的大門上常常出現(xiàn)一些代表中國文化的圖騰雕飾，而國外的大門更多出現(xiàn)的是一些精美對稱的雕花和人物雕像。
2 休閑座椅的文化設(shè)計(jì)元素。座椅作為城市中非常常見的景觀設(shè)施，是城市設(shè)施設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分。它雖然是靜態(tài)的，但是點(diǎn)綴在城市中猶如繁星，以各種風(fēng)格、各種形態(tài)出現(xiàn)，滿足各個(gè)地區(qū)不同的形象需求。中國的一些景觀座椅大多有些古風(fēng)特色，有時(shí)會點(diǎn)綴一些紋飾在上面，而國外的城市座椅則是走的簡約舒適的風(fēng)格，迎合國外休閑的城市生活環(huán)境。
3 雕塑設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用。雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，它是作為美化城市或用作紀(jì)念意義的城市形態(tài)語言，以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)著文化與信息。雕塑與城市、自然環(huán)境、建筑物和人文精神相互滲透，具有地區(qū)文化特色。雕塑具有獨(dú)立的審美價(jià)值與傳承當(dāng)?shù)鼐裎幕膬r(jià)值。雕塑的價(jià)值不僅僅在于它的材質(zhì)、內(nèi)涵、設(shè)計(jì)和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它是傳承城市歷史文化的載體。
4 植物種植與規(guī)劃設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用。植物在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中起到重要的造景作用，各個(gè)城市對不同品種植物的使用可以使景觀達(dá)到完全不同的風(fēng)格特征。在古代，無論是歐洲園林還是中國皇家園林都將其風(fēng)格表達(dá)得淋漓盡致，并且將植物與地域環(huán)境緊密結(jié)合，而到了當(dāng)下更是如此。植物園林設(shè)計(jì)為了符合各種地域文化空間所需要的感覺，從而創(chuàng)造出了符合各文化特色的特有的形態(tài)。
城市并不是完全由建筑物堆積組成的，各種景觀、文化元素就如同人的四肢一樣，組合在一起才是完整的，因此對整個(gè)城市進(jìn)行整體合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)才會有利于現(xiàn)代的城市化發(fā)展?，F(xiàn)代化設(shè)計(jì)無可抗拒地在推進(jìn)著現(xiàn)代城市發(fā)展，并且也在各個(gè)領(lǐng)域取得了優(yōu)異的成績，然而人們逐漸厭倦了充滿了冰冷混凝土的盒子。相似的建筑可能可以滿足城市居住這一單一的功能，然而卻回避了一些重要問題，那就是人們對自然依賴、人們心中的信仰，以及每個(gè)城市地區(qū)文化元素的傳承。人類的居住環(huán)境是一個(gè)綜合體，以人為本的設(shè)計(jì)需要滿足人們的精神渴求，回歸自然的天性驅(qū)使著我們?nèi)フ覍つ切┳匀坏某鞘形幕?。我們會以它為載體，把居民們所渴求的精神、文化、信仰融入到我們居住的環(huán)境中。
文化元素在現(xiàn)今設(shè)施設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化
現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，通常被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是指20世紀(jì)中葉，在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的一種設(shè)計(jì)思想。這種思想主張：設(shè)計(jì)師需要擺脫傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于現(xiàn)今條件、要求的設(shè)計(jì)。從而，一個(gè)個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的設(shè)計(jì)出現(xiàn)在我們眼前。但是舍棄了傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)卻總感覺像是缺少了靈魂。而如果仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)文化的元素并未消失，而是一直在隨著時(shí)代的需要進(jìn)行著自我轉(zhuǎn)化。所以我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)創(chuàng)作就應(yīng)當(dāng)適應(yīng)不同的地區(qū)、不同的文化、不同信仰，從而在文化轉(zhuǎn)化中設(shè)計(jì)出當(dāng)?shù)厝藗兿Ｍ木坝^設(shè)施設(shè)計(jì)。因此，現(xiàn)代的設(shè)施設(shè)計(jì)不再是單一的個(gè)體設(shè)計(jì)，而是隨著整體城市文化概念的轉(zhuǎn)變進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)。全球化帶來的巨變，使未來的景觀設(shè)施設(shè)計(jì)需要我們設(shè)計(jì)師去考慮更多的東西。
放眼未來的景觀設(shè)施設(shè)計(jì)，結(jié)合當(dāng)下大環(huán)境，我覺得應(yīng)該做出以下的改變與轉(zhuǎn)換來更好地適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的設(shè)施設(shè)計(jì)改造。
1未來的景觀設(shè)施中綠色設(shè)計(jì)文化思想將會占一個(gè)很大的比重。設(shè)計(jì)的初衷本就是為了利于人類的精神與身體的健康、利于環(huán)境空間的維護(hù)，特別是在當(dāng)下這個(gè)環(huán)境污染日益嚴(yán)重的大前提之下，節(jié)約能源和資源也必將提上設(shè)計(jì)的日程。而我們從中外古代的設(shè)計(jì)中也不難看出，綠色設(shè)計(jì)在中外景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中的比重之高。在這種思想引導(dǎo)下，結(jié)合地區(qū)文化特色才能設(shè)計(jì)出人們需要的設(shè)計(jì)產(chǎn)物。
2現(xiàn)代科技影響下的新技術(shù)設(shè)計(jì)思想融入文化特色將進(jìn)一步深化。隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，設(shè)計(jì)物也必將從中受益，而今越來越多的設(shè)計(jì)產(chǎn)物考慮產(chǎn)品智能的因素，卻并沒有結(jié)合文化的特色，如此一來使其功能性單一了不少。例如現(xiàn)在很多的景觀設(shè)施利用光電技術(shù)，那么我們能不能在現(xiàn)代的光電技術(shù)中加入城市特有的風(fēng)格元素呢？這樣一來，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出作品無論外形、功能，還是文化底蘊(yùn)都更具親和力，形成了一種存在于城市居民中的完美的紐帶。
3 而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)自然離不開現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師，所以開放式的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)顯得尤為重要。如何使未來的設(shè)計(jì)師不再作為辦公桌前單純的繪圖員，而是要在文化、觀念、理念、價(jià)值觀、審美等方面釋放他們，讓他們從歷史文化的角度去想、去做設(shè)計(jì)，不是為了任務(wù)去做設(shè)計(jì)，而是在為城市的環(huán)境、文化、精神去做設(shè)計(jì)，只這樣那才能做出大家滿意的符合城市文化的設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代的城市文化并不是停滯不前的，恰恰相反，城市文化是一個(gè)開放式的命題。當(dāng)我們吸取文化的內(nèi)涵，并與當(dāng)今社會形態(tài)進(jìn)行融合，再加上現(xiàn)代科技的完美點(diǎn)綴、融合后，必定會呈現(xiàn)出文化、環(huán)境和建筑設(shè)施相互共贏的良性發(fā)展趨勢。
第8篇：文化元素范文
健康和諧的校園文化在催人進(jìn)取的同時(shí)必能教人致善之道、必能予人審美之情．良好的校園文化能為高職院校師生員工營造了民主自由、和諧有序的氛圍，樹立了高品位、高素質(zhì)的理想目標(biāo)和價(jià)值追求，形成了高職院校師生員工前進(jìn)的巨大推動力量．校園文化不僅為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)求學(xué)治學(xué)、陶冶心靈的場所，更可以豐富學(xué)生生活，培養(yǎng)學(xué)生真摯情感，開發(fā)學(xué)生智力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，提升生活品質(zhì)．此外，高職院校校園文化還具有輻射功能，不僅體現(xiàn)在其對內(nèi)部師生員工持續(xù)性、長久性的影響力上，還體現(xiàn)在其對社會、對公眾的影響力上．熏染了該校校園文化之后的師生員工，是學(xué)校與社會緊密互動過程中的主體，他們在進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)、從事職業(yè)實(shí)訓(xùn)、提供社會服務(wù)時(shí)，必然將自身涵養(yǎng)的文化外化成相應(yīng)的行為，將校園文化的良好影響力逐漸釋放，對社會及公眾起到輻射作用．
高職校園文化的缺失
校園文化是學(xué)校育人環(huán)節(jié)中重要而不可缺的一部分．良好并具有特色的校園文化是需要經(jīng)歷數(shù)代人的努力，還需要不斷地吸收外界文化的營養(yǎng)，揚(yáng)棄文化中的優(yōu)劣部分，并不斷地對校園文化進(jìn)行沉積、提煉和升華，最后才能形成的．然而研究表明，高職院校的校園文化建設(shè)目前的情況并不怎么理想，有些院?；蚴钦瞻岜究圃盒５哪Ｊ剑蚴鞘嘏f以往的模式，對校園文化不重視，而最為突出的問題是高職院校的校園文化建設(shè)缺乏了職教元素．因此，有必要理性地、全面地、科學(xué)地審視高職院校校園文化建設(shè)中存在的職教元素缺失問題，并從中找出問題產(chǎn)生的原因，為提出研究對策做準(zhǔn)備．
1．校園文化特性的缺失
當(dāng)前，很多高職院校的校園文化建設(shè)并無高職院校特色，盲目地追求辦學(xué)的效率化，學(xué)生活動只是一味地準(zhǔn)求參與數(shù)，卻忽視了自身文化特性的建設(shè)．高職院校校園文化特性的缺失主要表現(xiàn)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)在校園文化中體現(xiàn)不夠，認(rèn)識方面的不足，帶來了方法上的不當(dāng)．一些高職院校校園文化建設(shè)的組織機(jī)構(gòu)尚不健全，缺乏了學(xué)院黨委、校長等高層領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一指導(dǎo)．即使有些學(xué)院由書記或院長主管校園文化建設(shè)，但實(shí)際上，這些高層領(lǐng)導(dǎo)很少對整個(gè)校園文化進(jìn)行宏觀的、系統(tǒng)的調(diào)控，而把如此龐大的文化建設(shè)“分派”給了校團(tuán)委或?qū)W生處．沒有高屋建瓴的指導(dǎo)，校園文化的建設(shè)就會陷入一盤散沙、群龍無首的困境．同時(shí)，沒有較高思想的指導(dǎo)，高職校園文化“淪落”為學(xué)生的社團(tuán)活動．這些校園文化建設(shè)方法方面的不當(dāng)，也使高職院校的校園文化建設(shè)缺乏彰顯職教元素的途徑，從而不能形成具有職教特色的校園文化［4］．
2．校園文化中制度文化的缺失
校園文化的建設(shè)重點(diǎn)在于精神文化，如何將精神文化的內(nèi)涵傳遞給學(xué)生從而產(chǎn)生凝聚力，這就需要制度文化來起到思想上規(guī)范的引導(dǎo)．所以說，制度文化是校園文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，其本身的制度化就代表校園的文化品質(zhì)．但是當(dāng)前，學(xué)校往往重視行政管理工作而忽視制度文化的建設(shè)和健全，過于依賴行政手段解決問題，導(dǎo)致學(xué)生的文化意識始終處于行政管理措施之下，學(xué)生的校園文化自覺性不強(qiáng)，活動都是人云亦云，被迫參與，體現(xiàn)不出自身的主題地位，不能積極為校園文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)．
3．校園文化中企業(yè)文化的缺失
“校企合作”是高職院校的辦學(xué)特色，許多高職院校在校企合作都實(shí)現(xiàn)了學(xué)校育人和企業(yè)用人的完美結(jié)合．但是，學(xué)校在優(yōu)秀企業(yè)文化的引人和吸納上卻沒有實(shí)質(zhì)的措施．目前高職院校與社會企業(yè)間已經(jīng)有了比較頻繁的交往，但這些交往集中在對學(xué)生能力培養(yǎng)方面，在文化方面的合作和溝通卻很缺乏，致使高職校園文化建設(shè)脫離高職培養(yǎng)目標(biāo)，未能體現(xiàn)高職特色，導(dǎo)致校園文化與企業(yè)文化脫節(jié)．所以，目前大多數(shù)的高職院校與企業(yè)之間的合作仍然停留在資源配置方面的合作，始終沒有能夠出現(xiàn)精神文化方面的互動與交流．
構(gòu)建和彰顯具有職教元素的高職校園文化
高職教育是高等教育的重要組成部分，具有職業(yè)教育功能與高等教育功能的雙重屬性，其職業(yè)性是區(qū)分與其他高等院校的重要特征．高職院校校園文化中的職教元素，就是指校園文化建設(shè)過程中，反映職教文化特色的組成要素，其中包括，技術(shù)技能元素，這是從職業(yè)教育的本質(zhì)屬性來看;職業(yè)崗位元素，這是從職業(yè)教育課程設(shè)置角度看;企業(yè)行業(yè)元素，這是從職業(yè)教育主體來看．
1．按照高職特點(diǎn)和規(guī)律創(chuàng)新校園制度文化
制度文化對規(guī)范校園內(nèi)的各項(xiàng)活動、規(guī)范師生的言行起到必要的導(dǎo)向和約束作用，是維持學(xué)校正常教學(xué)、生活、工作秩序健康穩(wěn)定發(fā)展的保證，它包括各種規(guī)章制度、道德規(guī)范、行為規(guī)范、工作守則等．建設(shè)管理制度文化．高職院校除了要規(guī)范校園制度文化以外，還要開辟新的產(chǎn)學(xué)研合作．產(chǎn)學(xué)研合作是高職院校辦出特色、培養(yǎng)學(xué)生“職業(yè)人”意識、提升學(xué)生就業(yè)競爭力的必由之路，是高職院校與企業(yè)交流滲透的主要途徑．只有讓企業(yè)參與學(xué)校育人的全過程，才能培養(yǎng)出企業(yè)需要的高技能人才，才能增強(qiáng)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的能力．此外，還應(yīng)健全實(shí)訓(xùn)基地的工作管理制度，完善校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地的運(yùn)行機(jī)制，在滿足合作企業(yè)和人才培養(yǎng)需求基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)校企互惠雙贏．
2．引入企業(yè)文化特性豐富校園行為文化
高職院校的辦學(xué)目的是為國家輸出綜合型的技術(shù)型人才，其最終的去向仍舊是企業(yè)．引入企業(yè)文化，使其成為高職院校校園文化的重要組成部分和鮮明特色必須要強(qiáng)化專業(yè)意識，利用各種機(jī)會闡析企業(yè)文化，并且開展好與企業(yè)的產(chǎn)學(xué)研合作．良好的企業(yè)文化的引人，能夠使學(xué)生感受企業(yè)魅力，了解企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)，汲取企業(yè)管理精華，實(shí)現(xiàn)學(xué)校到企業(yè)的“零跨越”．企業(yè)文化與校園文化兩種文化相互滲透、相互參與，彼此借鑒，共同發(fā)展，必將能把學(xué)校和企業(yè)發(fā)展成為一個(gè)相互包容的整體，有利于學(xué)生的成長和成才．
3．按照職業(yè)要求加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè)
第9篇：文化元素范文
1.傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的洗禮與沉淀，散發(fā)著歷史的沉香和民族的古韻，是中國文化、龍脈精神、民族藝術(shù)的靈魂所在。中國傳統(tǒng)文化元素包羅萬象卻又自成一派，用最淳樸、原始的形態(tài)傳遞著國與民的精神信仰與審美訴求。中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)“寫意”，注重“神似”，追求心靈與意境上的高度合一，用一種虛擬化的審美境界平衡藝術(shù)與自然的關(guān)系，與西方強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”的藝術(shù)表現(xiàn)方式大相徑庭。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，越來越多的設(shè)計(jì)師偏好以中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行雜揉重構(gòu)，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方式展現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的新定義。不但在造型上得以借鑒和傳承，在色彩上也將傳統(tǒng)文化元素提煉升華、發(fā)揚(yáng)光大。以造型為例，2008北京奧運(yùn)會會徽的成功就是最好的范例。將北京的“京”字與中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式篆刻相結(jié)合，以中國印的傳統(tǒng)造型展現(xiàn)中國漢字行云流水的藝術(shù)精髓。作品將現(xiàn)代與傳統(tǒng)毫無違和的統(tǒng)一，不但體現(xiàn)了民族歷史的藝術(shù)取向與審美特征，同時(shí)展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)復(fù)古化的藝術(shù)魅力。另一方面以色彩為例，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，更深層次的體現(xiàn)了一種深厚的文化底蘊(yùn)，一個(gè)民族的獨(dú)特審美觀，是對中國文化進(jìn)一步的傳承與發(fā)展，同時(shí)也傳達(dá)了中國人獨(dú)有的主觀選擇性。2008北京奧運(yùn)會會徽的主色調(diào)就運(yùn)用了象征喜慶的“中國紅”，從中傳達(dá)出中國文化喜慶和熱烈的氣氛。而這種主觀選擇性色彩的運(yùn)用正是體現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩觀念對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深刻影響與引導(dǎo)。
2.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的引導(dǎo)融合
國際之間的密切交流造成了各國文化的相互滲透，自由多元、兼容并蓄的大環(huán)境對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引導(dǎo)走向了趨同融合的狀態(tài)，國際主義設(shè)計(jì)在很長一個(gè)時(shí)期里似乎成為唯一的基本設(shè)計(jì)方式。今天，我們需要國際范，需要?jiǎng)?chuàng)新，但我們更需要根植于我們內(nèi)心深處的本源文化，將傳統(tǒng)民族文化根植于現(xiàn)代設(shè)計(jì)是中國設(shè)計(jì)能夠走向國際的唯一出口。用傳統(tǒng)引導(dǎo)現(xiàn)代，用現(xiàn)揚(yáng)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。將中國傳統(tǒng)文化元素作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要素材，不但可以開拓創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，提煉傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)涵與表現(xiàn)力，賦予標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特個(gè)性和沖擊力，有利于大眾對標(biāo)志接納和理解，因此中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。
二、運(yùn)用與傳承
1.“形”——傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
傳統(tǒng)紋樣是中國藝術(shù)文化的精髓所在，有別于任何裝飾元素，它們集成了歷史發(fā)展的沿革脈絡(luò)，用獨(dú)特豐富的構(gòu)成形式傳遞中國文化的演變與進(jìn)步，傳承著民族的信仰與精髓。傳統(tǒng)紋樣重“形”更重“意”，每一個(gè)傳統(tǒng)紋樣背后都蘊(yùn)藏著美好的寓意，正是中國文化最好的見證。將傳統(tǒng)紋樣中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，首先就要提取合適的元素，再對原形不斷地分解、重構(gòu)，將其變化衍生出新的東西。現(xiàn)代設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻與意義，在體現(xiàn)現(xiàn)念的同時(shí)將傳統(tǒng)文化灌注于設(shè)計(jì)當(dāng)中，使個(gè)性與厚重并存。傳統(tǒng)紋樣元素的運(yùn)用過程中應(yīng)注意民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，只有這樣才能使整個(gè)設(shè)計(jì)貼切得當(dāng)，毫不牽強(qiáng)。
2.漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
漢字是中國人民偉大的智慧結(jié)晶，中國文字以其獨(dú)特的構(gòu)造形式展現(xiàn)著中華民族的造型魅力與藝術(shù)審美。漢字在數(shù)千年歷史的錘煉中，從最早的象形文字逐漸發(fā)展成現(xiàn)在優(yōu)美的四方樣式，并構(gòu)成一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式——書法藝術(shù)。漢字通過象形、會意等構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性，加之“圖形化”“符號化”的表現(xiàn)特征，可以說是標(biāo)志最原始的基本形式。另一方面，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用書法藝術(shù)通過不同字體的藝術(shù)表現(xiàn)，如甲骨文、篆、隸、楷等各書體，極大地豐富了標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本元素與視覺效果，用文化、內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行包裝和升華。
三、發(fā)展與創(chuàng)新
