藝術(shù)設(shè)計(jì)教育精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育范文

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中設(shè)計(jì)倫理教育的問題

目前，各高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科只是專注于建立自己的方法論，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主要還是以“設(shè)計(jì)史”、“設(shè)計(jì)概論”、“設(shè)計(jì)方法論”、“設(shè)計(jì)美學(xué)”以及與各個(gè)門類相關(guān)課程為主干的教學(xué)體系。在課程教學(xué)中，絕大部分還只是注重于藝術(shù)設(shè)計(jì)的技巧、方法與思維的培養(yǎng)，針對“藝術(shù)設(shè)計(jì)倫理學(xué)”的課程并沒有涵蓋于其內(nèi)，關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)倫理教育的體系框架更是沒有。

教師在教學(xué)中也只是著注于為學(xué)生講解消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下的實(shí)用主義和審美原則，對于設(shè)計(jì)倫理的思考、設(shè)計(jì)人文精神的培養(yǎng)相對薄弱。這也就造成藝術(shù)設(shè)計(jì)完全被消費(fèi)文化所操縱，反映到學(xué)生的設(shè)計(jì)作品上，體現(xiàn)出只是關(guān)注物質(zhì)而忽視精神的表現(xiàn)和文化的探索。這樣完全市場化的教育最終培養(yǎng)的學(xué)生思想中倫理道德的意識淡薄，許多年輕設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)目的僅僅是為了推動(dòng)消費(fèi)從而獲利，設(shè)計(jì)中倫理道德意識幾乎完全被忽視。

再者，審視當(dāng)下國內(nèi)圍繞設(shè)計(jì)倫理及其教育的理論方面的研究和實(shí)踐，可以說是相對比較薄弱。相關(guān)理論的研究多是圍繞“以人為本”、“綠色設(shè)計(jì)”等口號式的主題展開，流于空泛，理論研究成果未能對實(shí)踐產(chǎn)生較大影響。所以面對諸多問題，我們應(yīng)該認(rèn)真思考如何開展設(shè)計(jì)倫理學(xué)的相關(guān)理論研究及其教育實(shí)踐。

二、設(shè)計(jì)倫理教育回歸的迫切性與必要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是為了提高人的生存質(zhì)量，但是倫理缺失下的藝術(shù)設(shè)計(jì)只會(huì)無限刺激人類的“物質(zhì)欲望”，無休止的物欲追求導(dǎo)致資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞等問題，最終與人的生存發(fā)展背道而馳，也導(dǎo)致人類整體道德水平的滑坡。因此，當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)更需要從用倫理的視角來觀照，要追求倫理境界，在設(shè)計(jì)造物中體現(xiàn)精神意蘊(yùn)，滲透倫理內(nèi)涵。

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，當(dāng)前高校的培養(yǎng)目標(biāo)不但要從培養(yǎng)適應(yīng)市場的應(yīng)用型人才角度出發(fā)，還要以推動(dòng)人、自然、社會(huì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展為己任，加強(qiáng)社會(huì)、人文、生態(tài)等方面學(xué)科的滲透，義不容辭地承擔(dān)起為人類共同的發(fā)展而設(shè)計(jì)，從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度去培養(yǎng)具備鮮明的是非觀和正確的價(jià)值觀的設(shè)計(jì)人才。

設(shè)計(jì)倫理應(yīng)該是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中一個(gè)重要的組成部分。通過構(gòu)建設(shè)計(jì)倫理課程體系來平衡和協(xié)調(diào)人、社會(huì)和環(huán)境三者的關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀、整體和系統(tǒng)的角度去認(rèn)識設(shè)計(jì)并進(jìn)行創(chuàng)造，探討和研究整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問題。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者也應(yīng)由過去單純的知識和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的傳授者向信息資源的調(diào)配者和引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變。將設(shè)計(jì)倫理學(xué)的內(nèi)容列入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，把倫理性設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)態(tài)度、設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)理念。讓設(shè)計(jì)倫理觀念真正成為學(xué)生專業(yè)思想中的自覺意識，并在其指引下尋求有效的設(shè)計(jì)策略與方法。

三、設(shè)計(jì)倫理在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的實(shí)踐

從國內(nèi)來看，設(shè)計(jì)倫理的專業(yè)教育尚處在探索階段，相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也比較欠缺，很多設(shè)計(jì)倫理課程的建設(shè)仍處在思想性的操作層面上。但我們可以參照一些發(fā)達(dá)國家的做法，不是把設(shè)計(jì)倫理作為一個(gè)純思想性的東西來建設(shè)，而是一個(gè)可操作的、制度性的東西來建設(shè)。所以，設(shè)計(jì)倫理的教育我們可以從理論研究、課程體系、相關(guān)的教學(xué)模式三位一體的學(xué)科建設(shè)模式進(jìn)行發(fā)展。

（一）構(gòu)建課程體系。參照小威廉姆斯·E·多爾的后現(xiàn)代課程模體理論可以建立設(shè)計(jì)倫理學(xué)科的課程體系組織結(jié)構(gòu)，主要應(yīng)包括：學(xué)科脈絡(luò)、價(jià)值意義、學(xué)科本質(zhì)、學(xué)科原理、實(shí)踐應(yīng)用、反思與批判、未來發(fā)展等主體部分，在此基礎(chǔ)上再細(xì)分出具體的分支結(jié)構(gòu)。

（二）實(shí)踐教學(xué)模式。設(shè)計(jì)倫理教學(xué)除了以專門的設(shè)計(jì)倫理課程開設(shè)外尤其應(yīng)注重設(shè)計(jì)倫理的實(shí)踐性。通過專業(yè)設(shè)計(jì)課程中實(shí)際案例的分析講解，將學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)生興趣和思考判斷結(jié)合起來，在教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)生的設(shè)計(jì)倫理意識。

1.設(shè)計(jì)思維中具有設(shè)計(jì)倫理意識。設(shè)計(jì)意識不僅是設(shè)計(jì)師對外界事物的感悟，更是其從心得發(fā)現(xiàn)向設(shè)計(jì)行動(dòng)轉(zhuǎn)化的心理活動(dòng)。所以，有必要將設(shè)計(jì)倫理意識納入到設(shè)計(jì)教育中去，強(qiáng)化學(xué)生的設(shè)計(jì)倫理意識，讓設(shè)計(jì)倫理意識真正成為他們設(shè)計(jì)工作中自覺的組成部分。

第2篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育范文

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和傳統(tǒng)的藝術(shù)教育方式是不同的，是由藝術(shù)教育上逐漸演變形成的完全能不同的學(xué)科。是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，發(fā)展形成的。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育包含很多學(xué)科，其中包括，室內(nèi)設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)，工業(yè)造型，數(shù)碼影像設(shè)計(jì)以及工業(yè)造型設(shè)計(jì)等等。近年來，我國的藝術(shù)教育一直蓬勃發(fā)展，逐漸擁有了學(xué)科內(nèi)容全面，學(xué)個(gè)體系完善，擁有一定規(guī)模的教育體系。在現(xiàn)代的高校教育中，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育占有的地位越來越重要，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的社會(huì)，探究藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展情況以及出現(xiàn)的問題有很重要的意義?，F(xiàn)如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育還不能完全達(dá)到社會(huì)的要求。藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展的過程中也經(jīng)過了很多的轉(zhuǎn)化過程，一切新出現(xiàn)的專業(yè)陸續(xù)出現(xiàn)，以此來保證能達(dá)到我們對生活的要求，對于生活質(zhì)量要求也越來越高，隨著藝術(shù)和文化的相互融合和借鑒，國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，很多新興的藝術(shù)方向出現(xiàn)，例如，數(shù)字藝術(shù)，網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用藝術(shù)等等，在很多綜合性的大學(xué)已經(jīng)可以提供教育。隨著我國的電視產(chǎn)業(yè)的的迅速進(jìn)步，與之相關(guān)的還有涉及的藝術(shù)領(lǐng)域，從最初的精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾教育，動(dòng)畫藝術(shù)、音樂編導(dǎo)近年來也進(jìn)行擴(kuò)展招生計(jì)劃。隨著社會(huì)需求的增加，對于文化藝術(shù)的要求也有所提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)院校也要不斷采取措施來保證對于社會(huì)的人才需要，要建立更加完善培養(yǎng)的格局，來培育更高質(zhì)量的專業(yè)人才。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面比較繁榮的時(shí)期，在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面表現(xiàn)出我國有良好的教育結(jié)構(gòu)。在藝術(shù)類院校和我國綜合大學(xué)迅速發(fā)展的今天，體現(xiàn)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育已經(jīng)是一個(gè)非常穩(wěn)定的時(shí)期，在發(fā)展的同時(shí)我們也能看到一些弊端，對于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性來說，有的學(xué)科設(shè)置不合理以及有的學(xué)科發(fā)展布局不合理等等。對于國家來說，最主要的因素就是一個(gè)國家對于專業(yè)人才的需要，在保證教學(xué)布局和完善教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)進(jìn)行人才的培養(yǎng)。

二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的必要性

我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的越來越迅速，不斷的對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，產(chǎn)品的外形也不斷的在改變，相應(yīng)的競爭也十分明顯，其中，在市場經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)地位的就是藝術(shù)設(shè)計(jì)。現(xiàn)在社會(huì)上的產(chǎn)品競爭十分激烈，市場中的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在某些方面上來說能都改變在市場上的前途，主要的競爭都在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的好在市場上就會(huì)達(dá)到好的效果，所以，現(xiàn)在社會(huì)上需要優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，需要藝術(shù)院校來培育這樣的優(yōu)秀的專業(yè)人才，填補(bǔ)市場的空缺和社會(huì)的需求。新一代的年輕人應(yīng)該大力發(fā)展中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，在思想轉(zhuǎn)變很快的今天，在我們現(xiàn)在的生活中，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育能夠影響我們的生活，對于社會(huì)來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對于社會(huì)有深大的影響。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教學(xué)方式

1.專業(yè)課教學(xué)的實(shí)用性和培養(yǎng)創(chuàng)造力

在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)也要重視實(shí)踐，不能一味的學(xué)習(xí)理論知識，要與實(shí)踐相結(jié)合。在制定教學(xué)方案的同時(shí)，也要注重對于專業(yè)性的培養(yǎng)，要主要學(xué)習(xí)理論中的實(shí)踐作用，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，在教學(xué)內(nèi)容上要強(qiáng)調(diào)實(shí)用的重要性。在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，展現(xiàn)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值。

2.實(shí)踐教學(xué)的重要性

現(xiàn)在許多院校采用2+2的教學(xué)方式，兩年的課堂學(xué)習(xí)，主要是學(xué)習(xí)主要的理論基礎(chǔ)，后兩年進(jìn)入企業(yè)工作實(shí)踐，去積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在課堂教學(xué)時(shí)學(xué)生要主要學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要理論知識，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，使學(xué)生能夠在實(shí)踐時(shí)根據(jù)扎實(shí)的理論基礎(chǔ)在實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新，在實(shí)際生活中獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，做到學(xué)以致用。

3.教學(xué)中的主觀能動(dòng)性

第3篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育范文

（一）主導(dǎo)性設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化

在任何時(shí)代的各種設(shè)計(jì)思潮中，總是有某種設(shè)計(jì)理念自覺或不自覺地占據(jù)著主導(dǎo)地位。而這種主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念從根本上說是受當(dāng)時(shí)的物質(zhì)創(chuàng)造的制約，與主流的哲學(xué)精神相一致的。例如我國在以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們靠天吃飯，流行的是天人合一的思想，占主導(dǎo)的是以樸素的有機(jī)論為指導(dǎo)的手工業(yè)設(shè)計(jì)；而近代西方工業(yè)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生（以包豪斯為代表），是與人類社會(huì)由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，尊崇科技理性的時(shí)代精神相一致的。我國直到20世紀(jì)80年代國內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，“科技是第一生產(chǎn)力”觀念深入人心，西方的工業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)才正式引入我國并得到廣泛傳播。[1]現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，應(yīng)與中國社會(huì)由工業(yè)化走向信息化的總進(jìn)程相一致，這就必然地要步入一個(gè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)設(shè)計(jì)理念的地位隨著“知識經(jīng)濟(jì)”和“數(shù)字化信息時(shí)代”的到來，將被充滿活力的“信息設(shè)計(jì)”所代替。

（二）信息設(shè)計(jì)和有機(jī)設(shè)計(jì)理念

信息設(shè)計(jì)是對信息時(shí)代設(shè)計(jì)文明的簡稱，其具體內(nèi)涵非常豐富。首先，現(xiàn)代科技提供的數(shù)碼信息平臺使設(shè)計(jì)工具由鼠標(biāo)和鍵盤代替了畫筆和紙，設(shè)計(jì)材料和語言由可視形象變成了看不見的程序、編碼、軟件芯片和數(shù)字化的操作。其次，設(shè)計(jì)研究的對象范圍空前擴(kuò)大，研究對象包括：網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、數(shù)字化產(chǎn)品與環(huán)境設(shè)計(jì)、數(shù)字娛樂設(shè)計(jì)、數(shù)字化藝術(shù)表現(xiàn)設(shè)計(jì)、三維數(shù)字動(dòng)畫、多媒體應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)等。這些變化表明了建立在高新科技基礎(chǔ)上的信息設(shè)計(jì)是前所未有的、全方位的、徹底的轉(zhuǎn)“型”設(shè)計(jì)系統(tǒng)。[2]高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)充分認(rèn)識這一深刻的設(shè)計(jì)變革，更新觀念，積極投身于對傳統(tǒng)的教學(xué)模式的改革，加強(qiáng)、拓展信息設(shè)計(jì)課程設(shè)置，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的成長提供強(qiáng)大支持。信息設(shè)計(jì)的形成首先表明了設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類精神思維總在自覺不自覺地尋求著“合理”的文化、價(jià)值觀作為自己的指導(dǎo)理念。一般來說，主導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念總與一個(gè)時(shí)代主導(dǎo)性的哲學(xué)觀念相呼應(yīng)。而在我們的時(shí)代，由于對科技理性的崇拜所產(chǎn)生的哲學(xué)貧困，導(dǎo)致主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念也捉襟見肘，設(shè)計(jì)界同仁正為此進(jìn)行不懈探索。在近期《美術(shù)觀察》上，梅映雪撰文深刻指出在信息社會(huì)走向有機(jī)設(shè)計(jì)的內(nèi)在原由和本質(zhì)特征，認(rèn)為有機(jī)設(shè)計(jì)的理念是與當(dāng)代有機(jī)論取代機(jī)械論的哲學(xué)主導(dǎo)潮流相一致的，其區(qū)別于其他設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征可簡括為有機(jī)統(tǒng)一、內(nèi)生協(xié)調(diào)等幾方面，具體講要做到“張揚(yáng)生命個(gè)性”、“回歸自然本體”和使國際文化“多元優(yōu)化共生”。這種有機(jī)設(shè)計(jì)理念是科技理性時(shí)代人們反觀自身的困境做出的人性吶喊，表達(dá)了一種以人為本的深沉的生命力，天人合一的境界和積極融入世界文明的胸襟。有機(jī)設(shè)計(jì)理論值得我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中進(jìn)行進(jìn)一步地探求。

二、從民族的走向國際的

（一）設(shè)計(jì)的民族性與國際性

在現(xiàn)時(shí)代，民族藝術(shù)與國際藝術(shù)仍有著很大不同。不同民族藝術(shù)有不同的特色，但國際更強(qiáng)調(diào)同一的成分。時(shí)下流行的“越是民族的越是國際的”這種觀點(diǎn)顯然有失偏頗。在我國實(shí)行開放的市場經(jīng)濟(jì)并日益廣泛而深刻地融入世界的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)要有從民族到國際的理念，充分利用自身優(yōu)勢（圖形語言的易感覺、無國界性），來傳達(dá)中國人的文化精神、價(jià)值理念，讓世界了解我們。我們倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)從民族的走向國際的，就是希望中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)以獨(dú)特的民族特色表達(dá)超越民族的國際性精神，為我國積極融入國際大家庭做出貢獻(xiàn)，而這里面需要有世界藝術(shù)文明因子的參與。[3]

（二）設(shè)計(jì)的國際有機(jī)論

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，又是從引入西方的包豪斯設(shè)計(jì)理念開始的，所以從它產(chǎn)生起便在兩種截然不同的設(shè)計(jì)系統(tǒng)的左右下，處于一種尷尬的境地，至今未能形成自己的設(shè)計(jì)理念和體系。但同時(shí)，這又為我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展提供了豐富的土壤。藝術(shù)設(shè)計(jì)要走向國際的關(guān)鍵一環(huán)是廣泛吸收世界各民族的設(shè)計(jì)文明，根深才能葉茂，扎根的土壤傳統(tǒng)文化不是唯一，世界上一切優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文明都是。傳統(tǒng)的藝術(shù)文化是我們民族的底蘊(yùn)文化，是原初的文化氧氣，燦爛的古代文化滋養(yǎng)著我們，使我們確認(rèn)自己。面對國際化趨勢，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要立足于本民族的深厚的文化背景，設(shè)計(jì)理念，這是我們生活于其中的最易于了解的東西，同時(shí)將各民族有生命力的理念融入自己的文化中，作為本民族精神有機(jī)體的一部分。

三、從單純的專業(yè)技能培養(yǎng)走向綜合素質(zhì)的提升

（一）設(shè)計(jì)的學(xué)科價(jià)值有賴于設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的提升，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式的全面發(fā)展但長期以來，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育偏重于對學(xué)生進(jìn)行片面的專業(yè)技能培養(yǎng)，而輕視對其進(jìn)行專業(yè)技能以外的人文素質(zhì)的提升。我們知道藝術(shù)設(shè)計(jì)是為一定的功能、內(nèi)容賦形的藝術(shù)，沒有對設(shè)計(jì)形式深層支撐的功能、內(nèi)容的深刻把握，設(shè)計(jì)就會(huì)失去創(chuàng)作的根基和源泉，而流于模仿，也使藝術(shù)設(shè)計(jì)失去了在當(dāng)代人文社會(huì)學(xué)科相互促進(jìn)、相互影響的跨學(xué)科研究中的話語權(quán)，因此設(shè)計(jì)教育不能僅僅滿足于專業(yè)技能教學(xué)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的學(xué)科前途將由從事設(shè)計(jì)的人自身來決定，只求如何獲得技能、如何獲得商業(yè)利益的所謂“設(shè)計(jì)教育”是無法真正進(jìn)入高等教育學(xué)科行列的。

（二）設(shè)計(jì)教育的核心價(jià)值：確立積極的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維在設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中，關(guān)鍵是要培養(yǎng)他們積極的、正確的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來越廣泛地深入到生活中，作為無處不在的直觀的易于理解的意義系統(tǒng)，其承載的人文精神、價(jià)值理念對人們有著潛移默化的影響。健康積極的價(jià)值觀才能使設(shè)計(jì)富有生命力，對人起到良好的導(dǎo)向作用，和諧人類社會(huì)與環(huán)境自然；而頹廢丑陋的價(jià)值觀卻使所謂的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”成為視覺垃圾，嚴(yán)重的會(huì)歪曲、毒化人的心靈。所以好的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品首先要求設(shè)計(jì)者要有很高的人文素養(yǎng)和積極的價(jià)值理念。藝術(shù)設(shè)計(jì)要獲得長足的發(fā)展，其教育必須注重對學(xué)生進(jìn)行不間斷的正確價(jià)值理念的熏養(yǎng)。[4]具有創(chuàng)造性思維是設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的又一關(guān)鍵，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的另一核心價(jià)值。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是一種永遠(yuǎn)沒有重復(fù)的思想和一種創(chuàng)造的意志”，模仿不是真正的設(shè)計(jì)。真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新中滿足人們不斷增長的精神需求；在創(chuàng)新中為其他學(xué)科的研究提供新鮮的史料、視角與方法；同時(shí)，藝術(shù)作為一種獨(dú)立創(chuàng)新的精神思維形式，在解決生活問題的同時(shí)引領(lǐng)生活，是其最高價(jià)值。沒有了創(chuàng)新，就沒有了設(shè)計(jì)。對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的保證。

四、從個(gè)人表現(xiàn)走向?yàn)槿嗣穹?wù)

（一）“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值取向

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，長期以來存在著追求個(gè)人風(fēng)格忽視服務(wù)對象、追求外在形式忽視功能內(nèi)涵、追求藝術(shù)效果忽視生產(chǎn)成本等不良現(xiàn)象。針對此，2004年《美術(shù)觀察》發(fā)起了“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的論壇，在討論中指出“設(shè)計(jì)是一種文化，是解決生活中不同層面問題的文化”，要“為提高生活質(zhì)量而設(shè)計(jì)”。葉萍提倡法國式的“溶化在生活中的平民化的設(shè)計(jì)?！?/p>

（二）使課堂創(chuàng)作與社會(huì)相結(jié)合

“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的價(jià)值取向要求學(xué)生深入社會(huì)，了解人民的需要，使學(xué)生深入生活的教育方式會(huì)使人具有豐富的內(nèi)心世界，對人民需要有較強(qiáng)的感受力，而不是冷漠的，這是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的不竭源泉。在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是通過設(shè)計(jì)的產(chǎn)品為大眾服務(wù)，因此，為商業(yè)需要、消費(fèi)者需要或?yàn)楣嫘枰O(shè)計(jì)與為人民服務(wù)是一致的。課堂創(chuàng)作走向市場、社會(huì)，可以通過不斷的發(fā)現(xiàn)問題，解決人們的現(xiàn)實(shí)問題來促進(jìn)學(xué)生設(shè)計(jì)水平的提升；可以強(qiáng)化學(xué)生的服務(wù)意識、他律意識，深入體會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨，是設(shè)計(jì)走向社會(huì)為人民服務(wù)的重要演習(xí)。[5]

五、從科技經(jīng)濟(jì)崇拜到以人為本的設(shè)計(jì)走向

（一）科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代與人的存在狀態(tài)

我們處在一個(gè)科技物化的時(shí)代，科技不但實(shí)現(xiàn)了對環(huán)境自然的深度征服，同時(shí)又以其強(qiáng)大的改造力量侵入到我們生活的各個(gè)角落，占據(jù)著我們的思維，促使著人們對科技的崇拜；同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，人又處于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的籠罩下，消費(fèi)主義盛行，人類處在一個(gè)被商業(yè)競爭的魔力所驅(qū)使，把不斷刺激消費(fèi)欲望作為核心任務(wù)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，增長著對經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)的崇拜。由于這種科技經(jīng)濟(jì)崇拜，使自然環(huán)境受到了甚至是不可恢復(fù)的破壞，人可能在最根本的意義上失去自己的家園；由于這種崇拜，使人對科技經(jīng)濟(jì)的掌握變成了科技經(jīng)濟(jì)對人的控制，人附屬于科技和經(jīng)濟(jì)，人的本性受到嚴(yán)重壓抑；由于這種崇拜，使人類偏離了生活本質(zhì)的軌道。

第4篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育范文

在現(xiàn)代化的今天，全球化趨勢日益加強(qiáng)和深化，信息、科技革命不斷向縱深發(fā)展，從根本上決定了人們的生存環(huán)境、工作方式、生活方式、心理需求等方面發(fā)生著深刻的變化。“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”。為指導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，探索有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路，演繹當(dāng)代前沿設(shè)計(jì)理念和視覺傳達(dá)形式，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育只有在一些充滿生機(jī)的領(lǐng)域不斷探索，才能提升設(shè)計(jì)教育的質(zhì)量，培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。

一、從工業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)走向信息有機(jī)設(shè)計(jì)

（一）主導(dǎo)性設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化

在任何時(shí)代的各種設(shè)計(jì)思潮中，總是有某種設(shè)計(jì)理念自覺或不自覺地占據(jù)著主導(dǎo)地位。而這種主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念從根本上說是受當(dāng)時(shí)的物質(zhì)創(chuàng)造的制約，與主流的哲學(xué)精神相一致的。例如我國在以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們靠天吃飯，流行的是天人合一的思想，占主導(dǎo)的是以樸素的有機(jī)論為指導(dǎo)的手工業(yè)設(shè)計(jì)；而近代西方工業(yè)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生（以包豪斯為代表），是與人類社會(huì)由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，尊崇科技理性的時(shí)代精神相一致的。我國直到20世紀(jì)80年代國內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，“科技是第一生產(chǎn)力”觀念深入人心，西方的工業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)才正式引入我國并得到廣泛傳播。[1]現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，應(yīng)與中國社會(huì)由工業(yè)化走向信息化的總進(jìn)程相一致，這就必然地要步入一個(gè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)設(shè)計(jì)理念的地位隨著“知識經(jīng)濟(jì)”和“數(shù)字化信息時(shí)代”的到來，將被充滿活力的“信息設(shè)計(jì)”所代替。

（二）信息設(shè)計(jì)和有機(jī)設(shè)計(jì)理念

信息設(shè)計(jì)是對信息時(shí)代設(shè)計(jì)文明的簡稱，其具體內(nèi)涵非常豐富。首先，現(xiàn)代科技提供的數(shù)碼信息平臺使設(shè)計(jì)工具由鼠標(biāo)和鍵盤代替了畫筆和紙，設(shè)計(jì)材料和語言由可視形象變成了看不見的程序、編碼、軟件芯片和數(shù)字化的操作。其次，設(shè)計(jì)研究的對象范圍空前擴(kuò)大，研究對象包括：網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、數(shù)字化產(chǎn)品與環(huán)境設(shè)計(jì)、數(shù)字娛樂設(shè)計(jì)、數(shù)字化藝術(shù)表現(xiàn)設(shè)計(jì)、三維數(shù)字動(dòng)畫、多媒體應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)等。這些變化表明了建立在高新科技基礎(chǔ)上的信息設(shè)計(jì)是前所未有的、全方位的、徹底的轉(zhuǎn)“型”設(shè)計(jì)系統(tǒng)。[2]高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)充分認(rèn)識這一深刻的設(shè)計(jì)變革，更新觀念，積極投身于對傳統(tǒng)的教學(xué)模式的改革，加強(qiáng)、拓展信息設(shè)計(jì)課程設(shè)置，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的成長提供強(qiáng)大支持。信息設(shè)計(jì)的形成首先表明了設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類精神思維總在自覺不自覺地尋求著“合理”的文化、價(jià)值觀作為自己的指導(dǎo)理念。一般來說，主導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念總與一個(gè)時(shí)代主導(dǎo)性的哲學(xué)觀念相呼應(yīng)。而在我們的時(shí)代，由于對科技理性的崇拜所產(chǎn)生的哲學(xué)貧困，導(dǎo)致主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念也捉襟見肘，設(shè)計(jì)界同仁正為此進(jìn)行不懈探索。在近期《美術(shù)觀察》上，梅映雪撰文深刻指出在信息社會(huì)走向有機(jī)設(shè)計(jì)的內(nèi)在原由和本質(zhì)特征，認(rèn)為有機(jī)設(shè)計(jì)的理念是與當(dāng)代有機(jī)論取代機(jī)械論的哲學(xué)主導(dǎo)潮流相一致的，其區(qū)別于其他設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征可簡括為有機(jī)統(tǒng)一、內(nèi)生協(xié)調(diào)等幾方面，具體講要做到“張揚(yáng)生命個(gè)性”、“回歸自然本體”和使國際文化“多元優(yōu)化共生”。這種有機(jī)設(shè)計(jì)理念是科技理性時(shí)代人們反觀自身的困境做出的人性吶喊，表達(dá)了一種以人為本的深沉的生命力，天人合一的境界和積極融入世界文明的胸襟。有機(jī)設(shè)計(jì)理論值得我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中進(jìn)行進(jìn)一步地探求。

二、從民族的走向國際的

（一）設(shè)計(jì)的民族性與國際性在現(xiàn)時(shí)代，民族藝術(shù)與國際藝術(shù)仍有著很大不同。不同民族藝術(shù)有不同的特色，但國際更強(qiáng)調(diào)同一的成分。時(shí)下流行的“越是民族的越是國際的”這種觀點(diǎn)顯然有失偏頗。在我國實(shí)行開放的市場經(jīng)濟(jì)并日益廣泛而深刻地融入世界的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)要有從民族到國際的理念，充分利用自身優(yōu)勢（圖形語言的易感覺、無國界性），來傳達(dá)中國人的文化精神、價(jià)值理念，讓世界了解我們。我們倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)從民族的走向國際的，就是希望中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)以獨(dú)特的民族特色表達(dá)超越民族的國際性精神，為我國積極融入國際大家庭做出貢獻(xiàn)，而這里面需要有世界藝術(shù)文明因子的參與。[3]

（二）設(shè)計(jì)的國際有機(jī)論中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，又是從引入西方的包豪斯設(shè)計(jì)理念開始的，所以從它產(chǎn)生起便在兩種截然不同的設(shè)計(jì)系統(tǒng)的左右下，處于一種尷尬的境地，至今未能形成自己的設(shè)計(jì)理念和體系。但同時(shí)，這又為我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展提供了豐富的土壤。藝術(shù)設(shè)計(jì)要走向國際的關(guān)鍵一環(huán)是廣泛吸收世界各民族的設(shè)計(jì)文明，根深才能葉茂，扎根的土壤傳統(tǒng)文化不是唯一，世界上一切優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文明都是。傳統(tǒng)的藝術(shù)文化是我們民族的底蘊(yùn)文化，是原初的文化氧氣，燦爛的古代文化滋養(yǎng)著我們，使我們確認(rèn)自己。面對國際化趨勢，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要立足于本民族的深厚的文化背景，設(shè)計(jì)理念，這是我們生活于其中的最易于了解的東西，同時(shí)將各民族有生命力的理念融入自己的文化中，作為本民族精神有機(jī)體的一部分。

三、從單純的專業(yè)技能培養(yǎng)走向綜合素質(zhì)的提升

（一）設(shè)計(jì)的學(xué)科價(jià)值有賴于設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的提升，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式的全面發(fā)展但長期以來，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育偏重于對學(xué)生進(jìn)行片面的專業(yè)技能培養(yǎng)，而輕視對其進(jìn)行專業(yè)技能以外的人文素質(zhì)的提升。我們知道藝術(shù)設(shè)計(jì)是為一定的功能、內(nèi)容賦形的藝術(shù)，沒有對設(shè)計(jì)形式深層支撐的功能、內(nèi)容的深刻把握，設(shè)計(jì)就會(huì)失去創(chuàng)作的根基和源泉，而流于模仿，也使藝術(shù)設(shè)計(jì)失去了在當(dāng)代人文社會(huì)學(xué)科相互促進(jìn)、相互影響的跨學(xué)科研究中的話語權(quán)，因此設(shè)計(jì)教育不能僅僅滿足于專業(yè)技能教學(xué)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的學(xué)科前途將由從事設(shè)計(jì)的人自身來決定，只求如何獲得技能、如何獲得商業(yè)利益的所謂“設(shè)計(jì)教育”是無法真正進(jìn)入高等教育學(xué)科行列的。

（二）設(shè)計(jì)教育的核心價(jià)值：確立積極的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維在設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中，關(guān)鍵是要培養(yǎng)他們積極的、正確的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來越廣泛地深入到生活中，作為無處不在的直觀的易于理解的意義系統(tǒng)，其承載的人文精神、價(jià)值理念對人們有著潛移默化的影響。健康積極的價(jià)值觀才能使設(shè)計(jì)富有生命力，對人起到良好的導(dǎo)向作用，和諧人類社會(huì)與環(huán)境自然；而頹廢丑陋的價(jià)值觀卻使所謂的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”成為視覺垃圾，嚴(yán)重的會(huì)歪曲、毒化人的心靈。所以好的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品首先要求設(shè)計(jì)者要有很高的人文素養(yǎng)和積極的價(jià)值理念。藝術(shù)設(shè)計(jì)要獲得長足的發(fā)展，其教育必須注重對學(xué)生進(jìn)行不間斷的正確價(jià)值理念的熏養(yǎng)。[4]具有創(chuàng)造性思維是設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的又一關(guān)鍵，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的另一核心價(jià)值。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是一種永遠(yuǎn)沒有重復(fù)的思想和一種創(chuàng)造的意志”，模仿不是真正的設(shè)計(jì)。真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新中滿足人們不斷增長的精神需求；在創(chuàng)新中為其他學(xué)科的研究提供新鮮的史料、視角與方法；同時(shí)，藝術(shù)作為一種獨(dú)立創(chuàng)新的精神思維形式，在解決生活問題的同時(shí)引領(lǐng)生活，是其最高價(jià)值。沒有了創(chuàng)新，就沒有了設(shè)計(jì)。對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的保證。#p#分頁標(biāo)題#e#

四、從個(gè)人表現(xiàn)走向?yàn)槿嗣穹?wù)

（一）“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值取向

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，長期以來存在著追求個(gè)人風(fēng)格忽視服務(wù)對象、追求外在形式忽視功能內(nèi)涵、追求藝術(shù)效果忽視生產(chǎn)成本等不良現(xiàn)象。針對此，2004年《美術(shù)觀察》發(fā)起了“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的論壇，在討論中指出“設(shè)計(jì)是一種文化，是解決生活中不同層面問題的文化”，要“為提高生活質(zhì)量而設(shè)計(jì)”。葉萍提倡法國式的“溶化在生活中的平民化的設(shè)計(jì)。”

（二）使課堂創(chuàng)作與社會(huì)相結(jié)合

“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的價(jià)值取向要求學(xué)生深入社會(huì)，了解人民的需要，使學(xué)生深入生活的教育方式會(huì)使人具有豐富的內(nèi)心世界，對人民需要有較強(qiáng)的感受力，而不是冷漠的，這是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的不竭源泉。在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是通過設(shè)計(jì)的產(chǎn)品為大眾服務(wù)，因此，為商業(yè)需要、消費(fèi)者需要或?yàn)楣嫘枰O(shè)計(jì)與為人民服務(wù)是一致的。課堂創(chuàng)作走向市場、社會(huì)，可以通過不斷的發(fā)現(xiàn)問題，解決人們的現(xiàn)實(shí)問題來促進(jìn)學(xué)生設(shè)計(jì)水平的提升；可以強(qiáng)化學(xué)生的服務(wù)意識、他律意識，深入體會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨，是設(shè)計(jì)走向社會(huì)為人民服務(wù)的重要演習(xí)。[5]

五、從科技經(jīng)濟(jì)崇拜到以人為本的設(shè)計(jì)走向

（一）科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代與人的存在狀態(tài)

我們處在一個(gè)科技物化的時(shí)代，科技不但實(shí)現(xiàn)了對環(huán)境自然的深度征服，同時(shí)又以其強(qiáng)大的改造力量侵入到我們生活的各個(gè)角落，占據(jù)著我們的思維，促使著人們對科技的崇拜；同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，人又處于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的籠罩下，消費(fèi)主義盛行，人類處在一個(gè)被商業(yè)競爭的魔力所驅(qū)使，把不斷刺激消費(fèi)欲望作為核心任務(wù)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，增長著對經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)的崇拜。由于這種科技經(jīng)濟(jì)崇拜，使自然環(huán)境受到了甚至是不可恢復(fù)的破壞，人可能在最根本的意義上失去自己的家園；由于這種崇拜，使人對科技經(jīng)濟(jì)的掌握變成了科技經(jīng)濟(jì)對人的控制，人附屬于科技和經(jīng)濟(jì)，人的本性受到嚴(yán)重壓抑；由于這種崇拜，使人類偏離了生活本質(zhì)的軌道。

第5篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育范文

關(guān)鍵詞：教育重構(gòu) 思維 精神 轉(zhuǎn)變

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（c）-0061-01

信息時(shí)代的來臨，使得人類社會(huì)的生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)、生活乃至思維等方式都產(chǎn)生了改變，這無疑對高等教育提出了新的任務(wù)和要求，致使藝術(shù)教育在各種教學(xué)和人才培養(yǎng)的方式上都需要進(jìn)行一定的改革。到底什么叫專業(yè)規(guī)范？至今無法去確認(rèn)專業(yè)特點(diǎn)和發(fā)展的方向，使得專業(yè)教學(xué)的主體混淆不清。高等教育，歷來就是培養(yǎng)社會(huì)所需人才以及總結(jié)建立理論的地方，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也同樣如此?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，就是需求我們盡快建立起適應(yīng)我們傳統(tǒng)文化和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的教育體系讓學(xué)習(xí)者可于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得以實(shí)踐。

1 思維方式轉(zhuǎn)變的重要性

僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進(jìn)行了上百年，中國的教育無論是傳統(tǒng)文化還是教育方式都不斷的隨著時(shí)代的變遷而相對的找出與其相適應(yīng)的教育模式?，F(xiàn)在，我們又開始大力提倡“素質(zhì)教育”。不說過去在教育上做出的變革和最后的成果是怎樣的，但從這里可以明白我們一直在不停的致力于教育的改革。

1.1 新思維成就了包豪斯的教育偉業(yè)

20世紀(jì)以來，包豪斯幾乎成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育成功的代名詞。而其成功之處就在于就是從根本上進(jìn)行了思維方式的轉(zhuǎn)變。

1.2 新思維的創(chuàng)立比藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更為重要

所有改革，包括教育都是因?yàn)榕f體制無法適應(yīng)新的形勢發(fā)展因而去改變。所以在思維方式上就要有所轉(zhuǎn)變?nèi)ソ⑦m應(yīng)新形勢的體制。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育還并不健全，因此，要盡快的轉(zhuǎn)變我們的傳統(tǒng)思維方式才能適應(yīng)新的社會(huì)形勢對藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。

1.3 基礎(chǔ)教育的加強(qiáng)可為藝術(shù)教育提供人才保證

中國人對藝術(shù)和藝術(shù)教育還無法達(dá)到相應(yīng)的水平，更無法提及與國際接軌。從藝術(shù)教育在中國的幼教到高中所安排的課程，以及中考高考的重視程度就可看出藝術(shù)教育的位置。近年雖也有提出一些方案來改變可從來都是理論，并未真正實(shí)踐，一切照舊。且中國教育根深蒂固的觀念無法從根本上提高藝術(shù)在教育上的地位，在人們的思想觀念里仍然無法受到重視。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神

2.1 明白藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教學(xué)的重要性

現(xiàn)在我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中還是比較注重實(shí)踐，而對于理論，研究并沒有得到很好的認(rèn)知。理論是實(shí)踐的前提，沒有理性認(rèn)識的基礎(chǔ)沒有專業(yè)術(shù)語嚴(yán)密的邏輯如何能讓被傳授者系統(tǒng)有邏輯性的理解。而且它也是藝術(shù)家們對于學(xué)術(shù)和知識的一種概括。

2.2 在人文基礎(chǔ)上拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究視野

藝術(shù)本身的創(chuàng)作就來源于生活，人們由于自身的環(huán)境以及條件限制無法真正的達(dá)到一定的廣度。因此，更該去多了解和深入的探索時(shí)代以及文化背景所包含的一切融入于藝術(shù)之中。

3 建立適應(yīng)中國的設(shè)計(jì)教育模式

中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史太短，而且無任何重大的革新，藝術(shù)家們追逐著商品經(jīng)濟(jì)的末班車一成不變讓人枯燥，疲憊。如果說中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一代跨出了藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一步，那么后面則需要我們新生代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，探索和摸索適合中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和教育的道路。其一，建立教學(xué)、研究、創(chuàng)造三位一體的教育模式。其二，建立?？?、本科、研究生三點(diǎn)結(jié)合教育體系。

4 整合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系

以當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革中整合藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系是其中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。其中涉及到教學(xué)中的很多方面，如：教學(xué)內(nèi)容、方法、手段、評定、以及課程的設(shè)置和教師配置等硬件和軟件問題。都需要統(tǒng)籌解決。

（1）充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，整合課程設(shè)置。

教學(xué)內(nèi)容和課程的安排主要還是體現(xiàn)在教材上，我們的教材五花八門，各個(gè)學(xué)校所選取的教材也不盡相同，而且在教學(xué)方法上更不可能相同，但是基本上大同小異，互相借鑒。

第一，藝術(shù)都是相通的，加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。第二，在共同專業(yè)教育的基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生自主選擇各自深化的專業(yè)。第三，可以增加中國的傳統(tǒng)、古典的文化文學(xué)等相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。第四，在此同時(shí)還要提高對新媒體藝術(shù)載體的認(rèn)識。第五，在現(xiàn)今科技時(shí)代材料的掌握和熟練運(yùn)用是必須的，因此，要加大材料科學(xué)的教學(xué)力度。第六，加大課程教學(xué)中的實(shí)踐運(yùn)用，不讓其形式化。因此，對于課程內(nèi)容、方式和課時(shí)中要加強(qiáng)實(shí)踐。

第6篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育范文

大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)是我國現(xiàn)代教育發(fā)展首要的目標(biāo)。創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)的首先是要從教育自身的創(chuàng)新開始。有創(chuàng)新才有發(fā)展。創(chuàng)新型人才，是指既能夠繼承前人的優(yōu)秀成果，又能創(chuàng)造性地分析和解決問題，具有首創(chuàng)精神和能力的人?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是一種創(chuàng)新教育，以挖掘?qū)W生的潛能、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)新素質(zhì)為目的。在全面提高素質(zhì)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)適應(yīng)現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代化生活需要的設(shè)計(jì)技能訓(xùn)練。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；創(chuàng)新型人才；創(chuàng)新素質(zhì)；培養(yǎng)

引言

藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，并在各個(gè)領(lǐng)域推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)教育在以下三個(gè)方面對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著重要作用：①大大提高了人們的生活質(zhì)量。②對現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有促進(jìn)作用。③對文化生活發(fā)展的促進(jìn)作用。豐富人們的文化生活，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造新的文化內(nèi)涵，促進(jìn)文化繁榮。當(dāng)前，設(shè)計(jì)教育對綜合國力的提升和創(chuàng)新型國家建設(shè)均有重大作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育就是一種創(chuàng)新教育。藝術(shù)教育在三個(gè)方面使學(xué)生終生受益：一是培養(yǎng)設(shè)計(jì)思維。二是培養(yǎng)設(shè)計(jì)美學(xué)品味。三是培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新能力可以為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)固基礎(chǔ)。因此，設(shè)計(jì)教育是培養(yǎng)和造就一批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力人才的至關(guān)重要的措施。

一、概述

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，是通過藝術(shù)設(shè)計(jì)基本知識和基礎(chǔ)理論的教授，通過對同學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)意識、設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)方法、技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)具有創(chuàng)新素質(zhì)與持續(xù)發(fā)展能力，能夠勝任藝術(shù)創(chuàng)作、研究、生產(chǎn)與管理的專業(yè)人才的培養(yǎng)形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不應(yīng)局限于某一種傳統(tǒng)領(lǐng)域，而是以藝術(shù)的傳承與發(fā)展為主線、以動(dòng)手能力的培養(yǎng)為目標(biāo)的教育。為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)素質(zhì)優(yōu)秀的創(chuàng)新型專業(yè)設(shè)計(jì)人才。

二、創(chuàng)新型人才應(yīng)有哪些基本素質(zhì)

創(chuàng)新人才的可貴之處并不主要在于深厚的專業(yè)功底和廣博的知識，而在于他們不會(huì)被已有的知識和常規(guī)束縛住，有著敢于超越前人和習(xí)慣的勇氣和能力。創(chuàng)新型人才具有以下特征：第一，有探索問題發(fā)現(xiàn)問題的強(qiáng)烈興趣和愿望。興趣和愿望是促進(jìn)他們在學(xué)術(shù)和工作領(lǐng)域不斷發(fā)現(xiàn)問題、分析思考和尋求真理的強(qiáng)大動(dòng)力。第二，健康發(fā)展獨(dú)立人格和個(gè)性。個(gè)性發(fā)展是培養(yǎng)創(chuàng)造性的基礎(chǔ)，創(chuàng)新型人才應(yīng)該具有健全獨(dú)立的人格和獨(dú)特的個(gè)性有不斷進(jìn)取的自信心、有理想有抱負(fù)，有毅力，有堅(jiān)持真理的勇氣。第三，具有批判精神和挑戰(zhàn)意識。創(chuàng)新型人才應(yīng)該是敢于對已有的知識、結(jié)論成果提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的，能夠表達(dá)獨(dú)立見解。他們關(guān)注社會(huì)生活，有社會(huì)責(zé)任，有著透過現(xiàn)象看本質(zhì)本質(zhì)的能力。我認(rèn)為批判性思維和能力恰恰是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的核心內(nèi)容，也是我們培養(yǎng)創(chuàng)新型人才過程中最容易引起爭議的部分。第四，擁有創(chuàng)造能力與實(shí)踐能力。創(chuàng)新型人才一方面具有開拓精神，勇于競爭；另一方面又需要冷靜的頭腦，能客觀的分析、判斷問題并付諸行動(dòng)。所以，重視實(shí)踐，尊重實(shí)踐，既是創(chuàng)新型人才必需的素質(zhì)，也是教育體系需要重塑的必要內(nèi)容。

三、學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)

創(chuàng)新人才的各種素質(zhì)大致包括智力方面和品德方面，而且更加側(cè)重于后者。這在某種程度上是對我國現(xiàn)行的教育觀念、體制和評價(jià)模式提出的質(zhì)疑。當(dāng)然，并不是只有在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的背景下，才提出了這些智力和品德方面素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)。

1.大學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的發(fā)展情況。高校在校生科研實(shí)踐參與度很低，參與創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)積極性不強(qiáng)；學(xué)術(shù)論文數(shù)量偏少，質(zhì)量不高，原創(chuàng)性成果稀少。高校學(xué)生創(chuàng)新能力不強(qiáng)的原因有很多，其中對學(xué)生的激勵(lì)不夠，不積極鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的保護(hù)性教育方式是重要原因。當(dāng)然在校大學(xué)生能分配給科研實(shí)踐類課程的時(shí)間也很有限，這也是重要原因。而且，在愈發(fā)追求短期獲取學(xué)歷的教學(xué)思路影響下，學(xué)校也不愿意給學(xué)生安排更多的研究實(shí)踐類課程，因?yàn)閺娜藛T配備角度講，這需要更高級、高效的教師隊(duì)伍；從行政管理角度講，也很難對學(xué)生的科研成果進(jìn)行明確有效的評估。

2.造成不良狀態(tài)原因的初步分析。造成創(chuàng)新人才不足的關(guān)鍵有以下幾個(gè)原因：（1）學(xué)校：教育體系封閉，人才培養(yǎng)模式單一。這一方面表現(xiàn)在學(xué)校教育重知識、輕能力，重職前學(xué)歷、輕職后培訓(xùn)；另一方面各學(xué)院之間教育資源分割明顯，校際之間缺乏必要的協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)換和銜接，如果校際之間能夠?qū)崿F(xiàn)有效的共享與聯(lián)系機(jī)制，學(xué)生就可能在有限的時(shí)間內(nèi)選擇最適合自身潛能發(fā)掘的教育資源；第三方面表現(xiàn)在，學(xué)校教育面向社會(huì)的教育、培訓(xùn)力度不夠，造成教育資源浪費(fèi)和效率低下，使人才的可持續(xù)成長受到影響。（2）課程：高校滯后封閉。高校的課程及教材，相對科技的快速發(fā)展和當(dāng)代文化的迅猛發(fā)展總體比較滯后；學(xué)科專業(yè)之間各設(shè)壁壘，自成體系。（3）教師：教學(xué)方式保守，自身創(chuàng)新素質(zhì)欠佳。教師采用的教學(xué)方式仍是知識教授、課堂教學(xué)為主，注重規(guī)范、灌輸，啟發(fā)激勵(lì)不夠，缺乏靈活多樣的教學(xué)方式，致使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)可能比較系統(tǒng)，但靈活應(yīng)用不足。另外教師如果自身欠缺創(chuàng)新能力和強(qiáng)烈的求知欲也很難培養(yǎng)或欣賞學(xué)生的求知欲和創(chuàng)新潛能。（4）社會(huì)：支持并參與學(xué)校教育的機(jī)制缺乏。雖然許多教師參與社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目，但社會(huì)與學(xué)校之間的聯(lián)系仍是松散的、缺乏成效的。社會(huì)對于學(xué)校教育支持可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①資金的流入會(huì)使辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的來源更多樣化，教學(xué)條件、教師科研和福利條件得到改善。②社會(huì)與學(xué)校的廣泛接觸促進(jìn)學(xué)校的良性發(fā)展。③社會(huì)評價(jià)的介入有助于建立社會(huì)對教育問題的廣泛、深入、有效的討論和監(jiān)督，有助于教學(xué)改革的推進(jìn)。

3.解決方式的初步分析。（1）如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)。學(xué)生的創(chuàng)新能力是可以經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練和有意識地鍛煉、培養(yǎng)得到提高的。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)除精神因素外，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)他們的下述各項(xiàng)能力：•觀察能力的培養(yǎng)。觀察能力是具有系統(tǒng)性、主動(dòng)性、意識性的知覺活動(dòng)。良好的觀察能力表現(xiàn)為：不僅對事物的表現(xiàn)發(fā)展有興趣，還對于其后的規(guī)律有探究的熱情。•記憶能力的培養(yǎng)。記憶力是創(chuàng)造型人才工作學(xué)習(xí)和發(fā)明創(chuàng)造不可缺少的基本條件之一，它是人腦儲存和重現(xiàn)過去經(jīng)驗(yàn)知識的能力。•思維能力的培養(yǎng)。思維能力是創(chuàng)新型人才智力結(jié)構(gòu)的核心部分，它在創(chuàng)作活動(dòng)中占有非常重要地位，掌握科學(xué)思維方法，培養(yǎng)獨(dú)立思維習(xí)慣，建立合理思維結(jié)構(gòu)對于學(xué)生提高創(chuàng)新素質(zhì)至關(guān)重要。•想象能力的培養(yǎng)。想象力是創(chuàng)造力主導(dǎo)。想象力能使學(xué)生在創(chuàng)作實(shí)踐中，進(jìn)行豐富的思維想象活動(dòng)。•操作能力的培養(yǎng)。優(yōu)秀的創(chuàng)造者，需要既能動(dòng)腦又能動(dòng)手，這種動(dòng)手能力就是操作能力，它是創(chuàng)作者必不可少的基本素質(zhì)之一。實(shí)踐教學(xué)中場地、設(shè)備和有經(jīng)驗(yàn)的培訓(xùn)人員對操作能力的培養(yǎng)十分重要。•自學(xué)能力的培養(yǎng)。自學(xué)能力是學(xué)生獲得知識擴(kuò)展視野的基本能力。培養(yǎng)強(qiáng)化自學(xué)能力，才能使學(xué)生走上創(chuàng)新型人才的成功之路。（2）大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)模式應(yīng)從封閉走向開放。學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)模式應(yīng)從封閉走向開放，大致有四個(gè)方面：一是學(xué)科專業(yè)設(shè)置結(jié)構(gòu)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。二是課堂教學(xué)體系與社會(huì)教學(xué)、實(shí)踐體系實(shí)現(xiàn)銜接。三是建立有效的“產(chǎn)學(xué)研”合作體制，保證學(xué)生有更大的施展空間、多專業(yè)交叉合作的重要渠道。四是建立大學(xué)生交流體系，使同學(xué)有更多機(jī)會(huì)開拓視野，接觸到不同于本校的新鮮教學(xué)資源汲取豐富養(yǎng)料。（3）學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)從高校自我出發(fā)轉(zhuǎn)向融入社會(huì)。（4）建立以創(chuàng)新為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)體系。

四、結(jié)論

第7篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育范文

關(guān)鍵詞：商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育綜合素質(zhì)

據(jù)調(diào)查，2000年以來大學(xué)商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生數(shù)量呈幾何狀增長，短短幾年間，不論是美術(shù)學(xué)院或者綜合院校，甚至各類礦業(yè)、石油、醫(yī)科、外語等?？茖W(xué)院，都設(shè)置了藝術(shù)類課程。從人才需求的角度講，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)所帶來的商業(yè)繁榮是商業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)擴(kuò)招的主要?jiǎng)右?；從教育體制的角度來講，大專院校的多元化發(fā)展亦是必然趨勢。

以滿足社會(huì)發(fā)展需要為動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)大批專業(yè)人才固然是良好的愿望，但是不能僅僅通過擴(kuò)招來解決，還要提高商業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)質(zhì)量，保證優(yōu)秀人才的誕生與成長，這一點(diǎn)應(yīng)引起廣大教育工作者和職能部門的充分重視。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育面臨的困惑

隨著社會(huì)環(huán)境的改變，傳統(tǒng)意義上的工藝美術(shù)教育已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)教育應(yīng)隨著市場的變化進(jìn)行改革。而現(xiàn)存的實(shí)際情況是，一些純藝術(shù)院校由于市場的變化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本設(shè)立的一些專業(yè)學(xué)科并不能夠適應(yīng)社會(huì)的需要。藝術(shù)學(xué)院所開設(shè)的課程，是在原有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的調(diào)整和增加，三大構(gòu)成、材料應(yīng)用、現(xiàn)代設(shè)計(jì)技法基礎(chǔ)，再加上一些實(shí)用課程的配合，便完成了初步的課程設(shè)置轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變在一定時(shí)間內(nèi)可以起到過渡作用，是可行的，但從商業(yè)設(shè)計(jì)教育長遠(yuǎn)的發(fā)展來看，必須建立一個(gè)真正意義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，而建立這種體系便需要對現(xiàn)有課程設(shè)置進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)整。

解決辦法

（一）藝術(shù)與商業(yè)并重

藝術(shù)是人類情感的知覺形式，對人的靈魂有直接的改造提升功能。而商業(yè)為滿足人類物質(zhì)追求或某種欲望而存在。兩者是對立統(tǒng)一的結(jié)合體。藝術(shù)在作為個(gè)人追求時(shí)可以不具備任何商業(yè)價(jià)值，但當(dāng)它成為一種社會(huì)行為時(shí)其商業(yè)價(jià)值就體現(xiàn)了出來。

“藝術(shù)設(shè)計(jì)”就其表現(xiàn)語言來說，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，只有當(dāng)它應(yīng)用于商業(yè)目的時(shí)才具有了商業(yè)屬性。繪畫、文學(xué)、攝影、書法等藝術(shù)是它的思想基礎(chǔ)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是以藝術(shù)的形式出現(xiàn)的。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種大眾藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的時(shí)候，商業(yè)理念就開始時(shí)刻影響著它。我們不得不考慮觀眾的口味與商業(yè)上的成功與否。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)，同樣需要商業(yè)化的理念。因此，“商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)”既有“藝術(shù)性”又強(qiáng)調(diào)“商業(yè)性”，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思想基礎(chǔ)。

（二）大學(xué)教師自身要具有開放式的教育思想

1.從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育工作者自身要具備綜合素質(zhì)

現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)教育體系是一個(gè)綜合門類的教育體系，它集合了各個(gè)藝術(shù)門類優(yōu)秀的藝術(shù)成果和藝術(shù)形式：繪畫、音樂、攝影、人體工程學(xué)、建筑學(xué)等。單純將其局限在某一個(gè)研究領(lǐng)域是很片面的。作為教師要涉獵其交叉學(xué)科的相關(guān)知識，作為院系，公開資源、增進(jìn)交流并且及時(shí)吸收其他院校以及國外優(yōu)秀的教育經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)教育開放式思想的體現(xiàn)。

2.從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育工作者自身商業(yè)意識的培養(yǎng)

大多數(shù)高校教師的個(gè)人經(jīng)歷是這樣的：從正規(guī)藝術(shù)院校畢業(yè)，考取研究生，然后留校任教，一直在學(xué)校內(nèi)工作，他們?nèi)鄙倭艘粋€(gè)參與商業(yè)實(shí)踐的工作經(jīng)歷。因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師所傳達(dá)的是美學(xué)、純藝術(shù)的信息，而忽略了學(xué)生們將來所要從事的工作。我們并不提倡所有的教師都涉足真正的商業(yè)領(lǐng)域，去做公司，去給學(xué)生真正的“商業(yè)”資訊，但是，教師的關(guān)注范圍是可以擴(kuò)展的：除了關(guān)注專業(yè)知識的傳授外，還可以與設(shè)計(jì)公司或廣告公司有長期的接觸與互動(dòng)關(guān)系，并從中汲取最新的商業(yè)動(dòng)態(tài)、設(shè)計(jì)趨勢、就業(yè)信息等，這樣不但可以讓自己的教學(xué)增加實(shí)用性，同時(shí)還可以拉近與學(xué)生的距離，關(guān)注他們這個(gè)階段最關(guān)心的問題，幫助他們制定有效可行的就業(yè)計(jì)劃。

（三）教育軟環(huán)境的改善

目前藝術(shù)類專業(yè)學(xué)科的硬件條件已經(jīng)較為完備，但軟環(huán)境的建設(shè)還需要進(jìn)一步的完善。對于商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)來說，不僅需要個(gè)人的努力,同時(shí)也需要比較優(yōu)良的外部環(huán)境條件。這包括藝術(shù)教育群體努力奮斗的志向與力量和其營造出的藝術(shù)設(shè)計(jì)良好的教育學(xué)術(shù)氛圍，以及設(shè)計(jì)界與教育界聯(lián)手為學(xué)生提供的有效的社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。

（四）教學(xué)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移

1.培養(yǎng)復(fù)合型的、一專多能的、集基礎(chǔ)知識與實(shí)踐技能為一身的設(shè)計(jì)人才

在實(shí)際工作當(dāng)中，企業(yè)或公司并不需要某一專業(yè)極強(qiáng)、其他方面平庸的員工。企業(yè)或社會(huì)的發(fā)展更需要于一專多能的復(fù)合型人才?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)認(rèn)識到這種需求的變化，注重復(fù)合型人才的培養(yǎng)。根據(jù)市場和用人單位的要求，增加選修課，拓寬學(xué)生掌握與專業(yè)相關(guān)的知識和技能，讓大多數(shù)學(xué)生具有專業(yè)的寬泛性、實(shí)用性和對崗位要求的應(yīng)變能力。

2.培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識

第8篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育設(shè)計(jì)管理設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)師

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

20世紀(jì)以來，人們在探討藝術(shù)設(shè)計(jì)教育時(shí)，不能跳過和忽略的就是“包豪斯”，它幾乎成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的代名詞。人們不斷研究其帶給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的廣泛指導(dǎo)意義，表現(xiàn)在其本身的工作效果和教育成就，以及思維方式的根本轉(zhuǎn)變等，而后者才是包豪斯能夠取得如此大成就的核心和根本。

包豪斯體系強(qiáng)調(diào)的是：

1.設(shè)計(jì)應(yīng)自由創(chuàng)造，反對模仿抄襲，墨守成規(guī)；

2.將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來；

3.強(qiáng)調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；

4.學(xué)生既有動(dòng)手能力，又有理論素養(yǎng)；

5.將學(xué)校教育同社會(huì)生產(chǎn)掛鉤。

如果說，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和從業(yè)人員都達(dá)到了以上幾點(diǎn)的要求，或許今天也就不需要來探討這個(gè)問題?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相對落后于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐?？v觀國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)，社會(huì)不滿意，主要表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的數(shù)量和質(zhì)量不能滿足和適應(yīng)市場需要的問題；業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的表現(xiàn)就是沒有基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)教育理論，教育的方向無法清晰透徹，教學(xué)方法一定程度上不能適應(yīng)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的需要。僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，還沒有建立一套自己滿意、社會(huì)滿意、相對完整的教育體系。正因如此，各個(gè)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育都存在著較大水平上的差異。但是，經(jīng)過二十多年的摸索，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)，這些都是我們藝術(shù)教育過程中寶貴的指導(dǎo)思想。

二、設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師

何謂設(shè)計(jì)？它指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程，“設(shè)計(jì)還同時(shí)肩負(fù)著把制造產(chǎn)業(yè)與尖端的軟件產(chǎn)業(yè)一同吸納進(jìn)創(chuàng)造磁場的重任?！雹俣O(shè)計(jì)師，則是從事設(shè)計(jì)這一職業(yè)的人的一個(gè)統(tǒng)稱。

設(shè)計(jì)師，是特殊的族群，與設(shè)計(jì)師們的對話有時(shí)可顯示出更寬廣的胸懷，改善環(huán)境的渴望，打造更美好的世界，提高大眾對藝術(shù)、設(shè)計(jì)的品位，去幫助或改變這個(gè)社會(huì)等。但是，不可否認(rèn)的是，很多時(shí)候，有些設(shè)計(jì)師們的世界是很“窄”的。

筆者認(rèn)為這和中國的一些知識分子的弱點(diǎn)是一樣的。有些知識分子大多缺乏一種大文化觀，他們看問題多只是從專業(yè)的、局部的、個(gè)人的、地域的角度出發(fā)，這對于整件事情和整個(gè)層面來說，是相對狹隘的。而有些藝術(shù)設(shè)計(jì)師，將自己圈在一定的小文化背景里，其認(rèn)識和境界或許就停留在較窄的層面。

設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作，應(yīng)面向社會(huì)。對于社會(huì)，設(shè)計(jì)師應(yīng)積極參與并有責(zé)任感，在文化意識上發(fā)生作用，并把個(gè)人和現(xiàn)實(shí)文化聯(lián)系起來。相應(yīng)來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教會(huì)學(xué)生一種思考藝術(shù)的能力，教他們對生活、對社會(huì)反應(yīng)的敏感力、認(rèn)知力、藝術(shù)表現(xiàn)力和責(zé)任感。推動(dòng)的不是某一層面的技術(shù)載體，而是思想上的變化，這比教技法更重要。

三、設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)管理

管理需要設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)必須加以管理，設(shè)計(jì)管理作為一門新興學(xué)科的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。日本學(xué)者認(rèn)為，日本產(chǎn)品之所以具有國際競爭力，是因?yàn)樗麄冊谠O(shè)計(jì)的應(yīng)用和行銷上經(jīng)常進(jìn)行創(chuàng)新，其重要因素就是掌握“設(shè)計(jì)管理”，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)部門中所進(jìn)行的管理，以提高設(shè)計(jì)部門活動(dòng)的效率化，將設(shè)計(jì)部門的業(yè)務(wù)體系化進(jìn)行整理，以組織化、制度化進(jìn)行管理。

設(shè)計(jì)管理，很多人對于這個(gè)詞還是比較陌生的。1965年，英國皇家藝術(shù)協(xié)會(huì)（TheRoyalSocietyofArts，簡稱RSA）頒發(fā)“設(shè)計(jì)管理最高榮譽(yù)獎(jiǎng)”。此獎(jiǎng)目的在于借以“鼓勵(lì)企業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，經(jīng)由廣泛性、合理性、計(jì)劃的步驟，使顧客、公司員工及相關(guān)人員對公司有整體品質(zhì)的認(rèn)同”②。有一個(gè)問題不能忽視，設(shè)計(jì)管理的最終目的是使顧客、公司員工及相關(guān)人員對公司有整體品質(zhì)的認(rèn)同。設(shè)計(jì)管理的第一個(gè)定義，是由英國設(shè)計(jì)師MichaelFarry于1966年提出的，他認(rèn)為：“設(shè)計(jì)管理是在界定設(shè)計(jì)問題、尋找合適的設(shè)計(jì)師，并且盡可能地使設(shè)計(jì)師在既定的預(yù)算內(nèi)及時(shí)解決設(shè)計(jì)問題?！雹鬯言O(shè)計(jì)管理視為解決設(shè)計(jì)問題的一項(xiàng)功能，側(cè)重于設(shè)計(jì)管理的導(dǎo)向，而非管理的導(dǎo)向。不難看出，MichaelFarry是站在設(shè)計(jì)師的角度提出定義的。

設(shè)計(jì)管理，從企業(yè)層面的理解指的是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)從企業(yè)經(jīng)營角度，以企業(yè)理念和經(jīng)營方針為依據(jù)，對設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行組織與管理，是借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對設(shè)計(jì)本身進(jìn)行管理，使設(shè)計(jì)更好地為企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。設(shè)計(jì)管理，企業(yè)的設(shè)計(jì)管理，在目前看來還處于較初級的階段，企業(yè)品牌形象CIS戰(zhàn)略的運(yùn)用，是最典型的設(shè)計(jì)管理的實(shí)例，也是目前企業(yè)運(yùn)用的設(shè)計(jì)管理。

四、如何進(jìn)行設(shè)計(jì)管理

在現(xiàn)代的企業(yè)行為中，不管是以設(shè)計(jì)為背景，還是以管理為背景去理解設(shè)計(jì)管理，其基本的內(nèi)涵已漸漸走向統(tǒng)一。那么，設(shè)計(jì)管理的主要內(nèi)容有哪些，又該如何進(jìn)行設(shè)計(jì)管理呢?相信這是很多人目前真正關(guān)心的，下面，筆者以多年的教學(xué)和從業(yè)經(jīng)驗(yàn)談一些理解。

第一，設(shè)計(jì)戰(zhàn)略和策略管理。

設(shè)計(jì)戰(zhàn)略和策略，是企業(yè)根據(jù)自身情況（企業(yè)情況、市場情況、產(chǎn)品情況等）作出的針對設(shè)計(jì)工作的長期規(guī)劃和方法策略，是對設(shè)計(jì)部門發(fā)展的規(guī)劃，是設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則和方向性要求。它是提高產(chǎn)品開發(fā)能力、增強(qiáng)市場競爭力、提升企業(yè)形象的總體性規(guī)劃。企業(yè)必須要制定自己的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，并加以良好、有效地管理。

第二，是設(shè)計(jì)目標(biāo)的管理。

設(shè)計(jì)必須也應(yīng)該有明確的目標(biāo)。除戰(zhàn)略性的目標(biāo)要求外，企業(yè)的設(shè)計(jì)部門應(yīng)根據(jù)企業(yè)的近期經(jīng)營目標(biāo)制定近期的設(shè)計(jì)目標(biāo)，這一點(diǎn)很重要。前面在說到設(shè)計(jì)師們是一個(gè)特殊的族群，一般較為感性，在目標(biāo)的設(shè)定、執(zhí)行等方面最好能有強(qiáng)有力的管理，使之切實(shí)有效地完成既定目標(biāo)。

第三，設(shè)計(jì)程序管理。

設(shè)計(jì)，是一個(gè)講究創(chuàng)意、思想的工作，但并不表示設(shè)計(jì)就不需要流程。設(shè)計(jì)的流程管理，是為了對設(shè)計(jì)實(shí)施過程進(jìn)行有效的監(jiān)督與控制，確保設(shè)計(jì)的進(jìn)度，以在既定的時(shí)間內(nèi)完成目標(biāo)和任務(wù)。

第四，設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)管理。

設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)管理，是使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)方案達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，并在生產(chǎn)階段達(dá)到設(shè)計(jì)所要求的質(zhì)量。在設(shè)計(jì)的過程中發(fā)揮集思廣益的作用，有利于設(shè)計(jì)質(zhì)量的保證與提高。這里特別要強(qiáng)調(diào)的是“集思廣益”，即發(fā)揮集體的智慧，達(dá)到最理想的效果，這在設(shè)計(jì)管理過程中應(yīng)給予足夠的重視。

另一個(gè)環(huán)節(jié)是我們不能忽略的，即設(shè)計(jì)成果轉(zhuǎn)入生產(chǎn)以后的管理對確保設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。在生產(chǎn)過程中，設(shè)計(jì)部門應(yīng)當(dāng)與生產(chǎn)部門密切合作，通過一定的方法對生產(chǎn)過程及最終產(chǎn)品實(shí)施監(jiān)督，才能使設(shè)計(jì)的效果得到最完美的體現(xiàn)。

第五，知識產(chǎn)權(quán)的管理。

隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值對企業(yè)經(jīng)營有著特殊的意義。對設(shè)計(jì)工作者來說，首先要保證設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，避免出現(xiàn)模仿、類似甚至侵犯他人專利的現(xiàn)象。應(yīng)有專人負(fù)責(zé)信息資料的收集工作，并在設(shè)計(jì)的某一階段進(jìn)行審查。設(shè)計(jì)完成后應(yīng)及時(shí)申請專利，對設(shè)計(jì)專利權(quán)進(jìn)行保護(hù)。

結(jié)語

設(shè)計(jì)概念的內(nèi)涵和外延在“軟件、技術(shù)和管理”這一大背景下不斷發(fā)生變化，設(shè)計(jì)管理的定義和影響也在發(fā)展過程中。作為一門新的研究領(lǐng)域、一種應(yīng)對激烈競爭的最具潛力的工具，設(shè)計(jì)管理愈來愈受到人們的關(guān)注和討論，這是一個(gè)好的現(xiàn)象。在目前以及將來，對設(shè)計(jì)管理的探討和發(fā)展應(yīng)當(dāng)被我們關(guān)注和重視。

注釋：

①（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴(kuò)展的設(shè)計(jì).長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.第279頁.

②劉瑞芬.設(shè)計(jì)程序與設(shè)計(jì)管理.北京：清華大學(xué)出版社，2006.第1頁.

③劉和山等.設(shè)計(jì)管理.北京：國際工業(yè)出版社，2006.第10頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鴻俊編著.現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.長沙：中南大學(xué)出版社.2005.

[2]（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴(kuò)展的設(shè)計(jì).長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2004.

[3]陳屹，謝華編著.現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法及其應(yīng)用.北京：國際工業(yè)出版社.2004.

[4]劉和山等.設(shè)計(jì)管理.北京：國際工業(yè)出版社.2006.

[5]劉瑞芬著.設(shè)計(jì)程序與設(shè)計(jì)管理.北京：清華大學(xué)出版社.2006.

第9篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐教學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；職業(yè)教育

社會(huì)上常有這樣的反映：“從職業(yè)學(xué)校出來的學(xué)生似乎什么學(xué)過，但什么學(xué)的也不精，猶如花拳繡腿，一但涉及到實(shí)踐的過程中，就暴露出了各種問題，原因固然有學(xué)生的因素，然而在教學(xué)中同樣存在著問題——缺乏實(shí)踐教學(xué)。本文試圖從職業(yè)教育出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)情況對實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行思考和探索。

1 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的搖籃——包豪斯實(shí)踐教學(xué)模式的啟示

“包豪斯”是1919年在德國成立世界第一發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，盡管其存在短暫而飽受爭議，但對現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響卻是非常深遠(yuǎn)，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，包豪斯廣泛采用工作室體制進(jìn)行教育，讓學(xué)生參與動(dòng)手的制作過程，完全改變了以往那種只繪畫、不動(dòng)手制作的陳舊教育模式，這就是“雙軌制教學(xué)”?！半p軌制教學(xué)讓每一門課程都由一位造型教師（形式導(dǎo)師）擔(dān)任基礎(chǔ)課教學(xué)和一位技術(shù)教師共同教授，使學(xué)生共同接受藝術(shù)與技術(shù)的雙重影響。形式導(dǎo)師負(fù)責(zé)教授形式內(nèi)容、繪畫、色彩與創(chuàng)造思維的內(nèi)容；技術(shù)教師負(fù)責(zé)教授學(xué)生技術(shù)、手工藝和材料學(xué)的內(nèi)容?！盵1]雙軌制教學(xué)工作室制很好解決了實(shí)踐教學(xué)問題，學(xué)生的設(shè)計(jì)產(chǎn)品有些直接轉(zhuǎn)化為客戶采購或訂購的商品。實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)到商品的轉(zhuǎn)換。

當(dāng)前，我國學(xué)生實(shí)踐能力缺乏與教育模式陳舊不無關(guān)系、傳統(tǒng)教學(xué)以繪畫，講授為主，盡管有些也采用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，但與現(xiàn)場觀摩與實(shí)踐還是相距甚遠(yuǎn)，校內(nèi)實(shí)訓(xùn)場所多是做做樣子，充充門面，校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地也只是掛掛牌，而沒有具體的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，這就決定實(shí)踐教學(xué)只是空中樓閣。如果要改變學(xué)生缺乏實(shí)踐能力的現(xiàn)狀，就必須對職業(yè)教育藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)作精確的定位，并著手改變過于陳舊的教育教學(xué)模式，引進(jìn)設(shè)計(jì)教育中先進(jìn)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并努力創(chuàng)建適合本校特色實(shí)踐教學(xué)模式，如包豪斯的工作室制等。這方面一些職業(yè)院校進(jìn)行了有益的嘗試探索，并取得豐碩的成果。比如，蘇州工藝美院就在工作室制改革后，學(xué)生實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益得到不斷提升，學(xué)生實(shí)踐成果展示周和大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)業(yè)中心，都給我們留下來非常難忘的印象，學(xué)生也似乎從實(shí)踐學(xué)習(xí)中更加自信。

2 實(shí)踐教學(xué)需要職業(yè)院校與對口行業(yè)或企業(yè)之間建立良性互動(dòng)的合作關(guān)系。必要時(shí)應(yīng)以教育法律、法規(guī)的形式確認(rèn)下來，以保證實(shí)踐教學(xué)的開展和技術(shù)型實(shí)踐人才的培養(yǎng)

眾所周知，德國產(chǎn)品以設(shè)計(jì)精巧、工藝精密、質(zhì)量好著稱，德國的產(chǎn)品離不開它成功的職業(yè)教育，實(shí)踐教學(xué)德國職業(yè)教育重頭戲，職業(yè)院校都與對口行業(yè)或者企業(yè)間簽訂了協(xié)議，企業(yè)除資助職校辦學(xué)外，還無條件為職校生提供實(shí)踐場所和實(shí)習(xí)崗位，這樣就保證了職校生實(shí)踐能力。但我國與之不同，職業(yè)院校多是以往大中專校轉(zhuǎn)軌而來，師資結(jié)構(gòu)也多以往的師范教育產(chǎn)生，從學(xué)校到學(xué)校的從教經(jīng)歷，讓教師本身就缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其教學(xué)也只能照本宣科。由于資金短缺，實(shí)訓(xùn)場所的建設(shè)多是設(shè)施簡陋，規(guī)模較小，實(shí)踐教學(xué)的意義更是可想而知。故筆者認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)的真正意義應(yīng)依托對口行業(yè)或企業(yè)這一“活水”狀態(tài)中，職業(yè)院校與對口行業(yè)與企業(yè)應(yīng)建立良性互動(dòng)的合作關(guān)系。目前，許多行業(yè)或企業(yè)還普遍缺乏反哺的意識和愿望，必須以教育立法方式加以規(guī)定，這對改變職業(yè)教育實(shí)踐教學(xué)普遍薄弱的局面大有裨益。藝術(shù)設(shè)計(jì)類實(shí)踐場所多有規(guī)模較小、分散、專業(yè)性強(qiáng)等特點(diǎn)，這更需要與行業(yè)和企業(yè)間的密切合作。如我院就與本地區(qū)著名紅螞蟻等裝飾設(shè)計(jì)公司建立合作的機(jī)制，其在教師培訓(xùn)和實(shí)踐教學(xué)場所提供了幫助和支持，企業(yè)捐資助學(xué)行為也時(shí)常存在，如學(xué)院的開元獎(jiǎng)學(xué)金就是企業(yè)的資助行為。

3 實(shí)踐教學(xué)必須貫穿整個(gè)教學(xué)過程中，注意從細(xì)節(jié)處抓住實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)技能培養(yǎng)的真正內(nèi)涵

設(shè)計(jì)的生命就是實(shí)踐創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計(jì)是實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)。教學(xué)中必須能夠體現(xiàn)這一特征。這就需要努力營造教學(xué)的情境，其可以是實(shí)戰(zhàn)情境的假設(shè)、商業(yè)案例縮影或者設(shè)計(jì)大賽的設(shè)計(jì)命題。學(xué)生在接觸掌握基本知識與概念后，面對的就是真刀真槍的實(shí)踐場所和實(shí)踐命題，盡管最初的設(shè)計(jì)過程表現(xiàn)的可能還很稚嫩，但帶給他們將是終生難忘的實(shí)踐體驗(yàn)。例如在環(huán)境設(shè)計(jì)課教學(xué)中，我們不能僅滿足課堂上的技法傳授，以學(xué)生在圖紙上空間分割的合理和效果圖制作的好壞，來作為衡量學(xué)生專業(yè)成績的優(yōu)劣和依據(jù)，更應(yīng)體現(xiàn)實(shí)踐能力培養(yǎng)的特點(diǎn)，要求學(xué)生應(yīng)能夠從某一具體的案例入手，依據(jù)業(yè)主或者老師提出的要求，對命題做全面調(diào)查研究，從文化品味到整體方案，從具體內(nèi)容到實(shí)施步驟、從工程預(yù)算到具體的材料都應(yīng)該做詳盡說明及規(guī)劃，以至最后才是效果圖的呈現(xiàn)，考核應(yīng)側(cè)重全面性和實(shí)踐性，而不僅是效果圖的表現(xiàn)和設(shè)計(jì)的文字說明。另外，教師還可把實(shí)踐工程帶到教學(xué)課程中，達(dá)成學(xué)以致用目的，如我校承接蘇州太湖文化論壇的裝飾工程，教師就把實(shí)踐工程引入實(shí)踐教學(xué)中，利用漆畫課程制作漆藝作品、利用裝飾畫課程制作裝飾壁畫，實(shí)踐教學(xué)從前期調(diào)查、設(shè)計(jì)構(gòu)思、方案確定，到具體繪制與制作直至最后裝裱安裝，都在專業(yè)教師指導(dǎo)和學(xué)生參與下完成，漆畫、壁畫的制作方法自然不在話下，更為重要是學(xué)生可以獨(dú)立完成相類似的設(shè)計(jì)任務(wù)。另外，依托競賽和招投標(biāo)展開實(shí)踐教學(xué)。事前教師可關(guān)注設(shè)計(jì)競賽和設(shè)計(jì)招投標(biāo)的信息，然后引入到實(shí)踐教學(xué)中，在完成課程基本知識講授后，引入競賽和招投標(biāo)設(shè)計(jì)命題，針對命題進(jìn)行專業(yè)知識的拓展和視野開闊，發(fā)揮大學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新的優(yōu)勢，通過頭腦風(fēng)暴等設(shè)計(jì)方法優(yōu)選出競賽設(shè)計(jì)方案，這也不失為另一種實(shí)踐教學(xué)的案例。[2]

4 實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施，必然對專業(yè)教師的素質(zhì)提出一些新要求

蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院諸葛鎧教授說：“原先他反對設(shè)計(jì)類教師校外兼職的，現(xiàn)在是非常贊同教師兼職，原因是設(shè)計(jì)類教師在公司兼職中能及時(shí)吸收新知識，掌握行業(yè)發(fā)展新動(dòng)態(tài)，許多知識是書本根本找不到的，它對促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力的提高十分有好處”。在實(shí)踐教學(xué)的影響下，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師應(yīng)具備與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的素養(yǎng)，并且還要能深入到工程現(xiàn)場加強(qiáng)專業(yè)實(shí)踐，了解和掌握專業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)。要具有承擔(dān)一定工程設(shè)計(jì)任務(wù)實(shí)力和能力。從某種意義上說，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師具有雙重或多重職業(yè)身份的特點(diǎn)：他既是傳道、授業(yè)、解惑的教師，又能獨(dú)立從事設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師，也許還是掌握某項(xiàng)技藝的工藝美術(shù)師。雙師型和多師型教師素養(yǎng)是當(dāng)前職業(yè)教育院校師資結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點(diǎn)，也是實(shí)踐教學(xué)對專業(yè)教師的索求。

5 結(jié)語

實(shí)踐專業(yè)技能是學(xué)生就業(yè)之本，實(shí)踐教學(xué)是職業(yè)院校提高辦學(xué)質(zhì)量，提升辦層次，實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目的一個(gè)永遠(yuǎn)繞不開話題，在發(fā)展職業(yè)教育作為基本國策的今天，我們尤其要注意職業(yè)教育的品質(zhì)即其質(zhì)量問題，職業(yè)教育本質(zhì)是培養(yǎng)應(yīng)用人才和具有一定文化水平和專業(yè)知識技能的勞動(dòng)者，實(shí)踐教學(xué)正是實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育目的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，專業(yè)的不同，實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容和模式也應(yīng)有所不同。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)依托教師的實(shí)踐素養(yǎng)，努力營造和創(chuàng)設(shè)各種實(shí)踐情境，開展實(shí)戰(zhàn)式或接近戰(zhàn)式實(shí)踐教學(xué)，這樣更好地實(shí)現(xiàn)職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 董占軍.歐洲設(shè)計(jì)院校教學(xué)模式對中國設(shè)計(jì)教育的啟示[J].