民族歷史論文精選(九篇)
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第1篇：民族歷史論文范文
首先，要擺正位置，科學(xué)規(guī)劃。民族高校實(shí)驗(yàn)室管理需要從理念層面上得到應(yīng)有的重視。要對(duì)管理隊(duì)伍、資金、政策環(huán)境等方面大力投入，才能構(gòu)成良好的組織運(yùn)行平臺(tái)，運(yùn)籌實(shí)驗(yàn)室管理中各項(xiàng)事務(wù)。應(yīng)該在仔細(xì)分析學(xué)?，F(xiàn)狀的情況下，結(jié)合民族地方特色、學(xué)科建設(shè)方向、科技發(fā)展趨勢(shì)、社會(huì)需求，對(duì)學(xué)校實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行戰(zhàn)略布局，制定出一套適合學(xué)校發(fā)展的、切實(shí)可行的規(guī)劃。在規(guī)劃好遠(yuǎn)景目標(biāo)的同時(shí)，制定詳盡的實(shí)施策略，使實(shí)驗(yàn)室沿著正確的方向不斷發(fā)展。廣西民族大學(xué)商學(xué)院在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)規(guī)劃上把廣西的優(yōu)勢(shì)和學(xué)校的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來，以創(chuàng)新性、綜合性、應(yīng)用性的設(shè)計(jì)理念規(guī)劃打造多語種經(jīng)貿(mào)商旅及信息管理的人才培養(yǎng)基地，成為能為學(xué)校東盟學(xué)、經(jīng)貿(mào)商旅專業(yè)的學(xué)科提供支撐的高水平人才培養(yǎng)基地。這種結(jié)合地方特色的科學(xué)規(guī)劃為民族高校實(shí)驗(yàn)室注入了新的活力。
其次，要健全體制，改變作風(fēng)。要?jiǎng)?chuàng)新民族高校實(shí)驗(yàn)室管理，建立職權(quán)相對(duì)統(tǒng)一的管理部門，健全管理體制，明確責(zé)任、各司其職，實(shí)現(xiàn)有限集權(quán)，適當(dāng)放權(quán)［5］。提倡實(shí)行校、院二級(jí)管理體制。同時(shí)，為了更全面有效地管理實(shí)驗(yàn)室，學(xué)校實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)可以由點(diǎn)和面的結(jié)合進(jìn)行構(gòu)建。點(diǎn)是根據(jù)各學(xué)院專業(yè)特色建成的實(shí)驗(yàn)室，面是通過各種手段開展實(shí)驗(yàn)室內(nèi)涵建設(shè)。這樣的方式，能極大提高學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新的熱情，營造濃厚的科研創(chuàng)新氛圍［6］。此外，要拓寬資金投入渠道。實(shí)驗(yàn)室管理人員要依據(jù)實(shí)驗(yàn)室發(fā)展規(guī)劃，從人才培養(yǎng)的緊迫性、實(shí)驗(yàn)設(shè)備的完善性、技術(shù)水平的先進(jìn)性、特色優(yōu)勢(shì)的顯現(xiàn)性考慮，主動(dòng)幫助各學(xué)院爭(zhēng)取國家、省部級(jí)的各類項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，積極爭(zhēng)取社會(huì)力量支持，多渠道增加實(shí)驗(yàn)室建設(shè)經(jīng)費(fèi)的投入，逐步改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)和科研實(shí)驗(yàn)條件［7］。
2辯證看待“短板”，掘其潛力，補(bǔ)其不足
尺有所短，寸有所長(zhǎng)。學(xué)校中各個(gè)實(shí)驗(yàn)室的發(fā)展并非是均衡的，木桶理論告訴我們，整體的綜合實(shí)力很大部分是受短板而制約，所以，我們一定要重視短板問題，努力將短板補(bǔ)長(zhǎng)。對(duì)于那些發(fā)展相對(duì)落后的實(shí)驗(yàn)室不能濫用“末位淘汰制”。對(duì)于跟不上學(xué)科發(fā)展步伐、落后于社會(huì)發(fā)展需求的實(shí)驗(yàn)室，我們可以挖掘其潛在價(jià)值，與其他實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行資源整合，以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使之變成一塊新的長(zhǎng)板。對(duì)于一些被忽視其重要作用的實(shí)驗(yàn)室，要轉(zhuǎn)變觀念，大力投入建設(shè)經(jīng)費(fèi)，為實(shí)驗(yàn)室不斷注入新的活力［8］。廣西民族大學(xué)早年對(duì)于文理科實(shí)驗(yàn)室的投入長(zhǎng)期處于不均衡的狀態(tài)，對(duì)于發(fā)展文科實(shí)驗(yàn)室的意識(shí)相對(duì)薄弱，一度造成文科實(shí)驗(yàn)室落后的狀態(tài)，成了學(xué)校實(shí)驗(yàn)室體系中的“短板”。近年來，學(xué)校黨政十分重視實(shí)踐教學(xué)，大力加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室管理工作。隨著中國－東盟自由貿(mào)易區(qū)的快速推進(jìn)，學(xué)校審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)行了校內(nèi)文科實(shí)驗(yàn)室資源整合和深化文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革，組建了具有民族性、地方性的廣西民族大學(xué)文科綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心。該中心依托民族學(xué)科、中國少數(shù)民族語言文學(xué)、亞非語言文學(xué)學(xué)科，打造了文科公共實(shí)驗(yàn)平臺(tái)、民族學(xué)科群實(shí)驗(yàn)平臺(tái)、東盟學(xué)科群實(shí)驗(yàn)平臺(tái)、大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)平臺(tái)等四個(gè)文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)。經(jīng)過幾年的建設(shè)，該文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心形成了“厚基礎(chǔ)、強(qiáng)綜合、重創(chuàng)新、高素質(zhì)”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)理論，構(gòu)建了具有自身鮮明特色的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。實(shí)現(xiàn)了由教學(xué)型向教學(xué)科研型轉(zhuǎn)變，從專業(yè)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)需要向優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科建設(shè)。
此外，對(duì)于理工科實(shí)驗(yàn)室，也要不斷轉(zhuǎn)變其短板屬性，使實(shí)驗(yàn)室不僅具有指導(dǎo)和解釋的功能，還要具有整合、引領(lǐng)及創(chuàng)新的功能［9］。例如，廣西壯族自治區(qū)雖然位于交通欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，但卻賦予了本地人民致富的資源。廣西擁有豐富的海洋資源及大量珍貴的動(dòng)植物資源，有待科學(xué)合理地規(guī)劃這些資源。學(xué)?？梢越Y(jié)合實(shí)驗(yàn)室的科研力量，與本地企業(yè)實(shí)行產(chǎn)學(xué)研合作，通過加強(qiáng)技術(shù)投入力度和資源深加工研究，提高產(chǎn)品附加值，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種產(chǎn)學(xué)研合作型實(shí)驗(yàn)室，既能培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，又能解決當(dāng)?shù)厝嗣竦拿撠氈赂粏栴}。因此，只要學(xué)校高度重視，科學(xué)管理，合理規(guī)劃，深挖其潛力，實(shí)驗(yàn)室的“短板”總會(huì)有加長(zhǎng)的途徑。
3以激勵(lì)制度樹立“長(zhǎng)板”的領(lǐng)頭作用
對(duì)于一個(gè)木桶，有意向長(zhǎng)板傾斜，盛的水會(huì)多些。這樣的長(zhǎng)板要足夠牢固，能負(fù)荷起整個(gè)木桶的重量，裝在上面的提柄才能被輕松提起。在實(shí)驗(yàn)室團(tuán)體中，必須要培養(yǎng)優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)室工作人員，使其成為實(shí)驗(yàn)室核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，以這樣的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)來統(tǒng)領(lǐng)整體的發(fā)展。因此，要采取切實(shí)有效的措施，引進(jìn)高層次、高素質(zhì)人才到實(shí)驗(yàn)室工作。鼓勵(lì)高學(xué)歷、高職稱教師從事實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)驗(yàn)建設(shè)工作。要盡心盡力創(chuàng)造良好條件，為他們的發(fā)展搭建平臺(tái)，鼓勵(lì)和支持他們勇當(dāng)領(lǐng)頭雁，發(fā)揮榜樣作用。同時(shí)，要建立富有激勵(lì)性的獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室及實(shí)驗(yàn)室工作者予以獎(jiǎng)勵(lì)，使其各盡其才、各得其所，充分調(diào)動(dòng)實(shí)驗(yàn)室工作者的積極性和創(chuàng)造性［10］。
4補(bǔ)好“縫隙”，打造和諧團(tuán)隊(duì)
一個(gè)木桶有足夠大的容量還不能證明它能承載足夠多的水，還要取決于木桶各塊木板間是否有縫隙，縫隙會(huì)導(dǎo)致木桶向外漏水，使木桶滴水不剩［11］。因此，每塊木板都要按其固定的位置和順序排放，不得互換，不能出錯(cuò)并且木板間要緊密配合，相互銜接，團(tuán)結(jié)協(xié)作，保證沒有空隙［12］。同理，實(shí)驗(yàn)室管理部門也應(yīng)該團(tuán)結(jié)合作，同心協(xié)力，提高效益。實(shí)驗(yàn)室管理部門必須像箍緊木桶一樣，將各實(shí)驗(yàn)室凝聚起來，優(yōu)化組合，以提高凝聚力、向心力。因此，實(shí)驗(yàn)室要注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)，要?jiǎng)?chuàng)造足夠多的機(jī)會(huì)供大家交流溝通，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室工作人員多為實(shí)驗(yàn)室考慮問題。此外，在實(shí)驗(yàn)室隊(duì)伍中營造一種支持性的氛圍，對(duì)于好的實(shí)驗(yàn)室建設(shè)規(guī)劃要給予智力支持、財(cái)力支持和物力支持。同時(shí)，設(shè)定團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)，以此為動(dòng)力，鼓勵(lì)每一名成員為之努力。當(dāng)大家認(rèn)識(shí)到，只有全體成員全力以赴才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)時(shí)，這個(gè)目標(biāo)就會(huì)集中大家的注意力，一些內(nèi)部的小矛盾也就會(huì)消失于無形了。
5結(jié)束語
第2篇：民族歷史論文范文
經(jīng)T檢驗(yàn)，漢族幼兒教師的恐怖癥狀顯著高于黎族幼兒教師，呈顯著差異（t=-3.034,p=0.003），而其余各因子和總分黎族和漢族幼兒教師不存在顯著差異。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的幼兒教師的恐怖癥狀顯著高于城市的幼兒教師，呈顯著差異（t=-2.499,p=0.013），其余各因子和總分不存在地域的差異。在辦學(xué)類型上，公立和私立幼兒教師的心理健康癥狀沒有明顯差異，差異不顯著。
二、不同年齡、學(xué)歷和職業(yè)滿意度的幼兒教師心理健康狀況差異
在年齡差異上，由表2可知，民族地區(qū)幼兒教師在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、精神病性以及總體水平上都呈顯著的差異，事后比較表明，31～35歲、36～40歲的幼兒教師在軀體上的癥狀明顯高于26～30歲。在心理癥狀總分以及人際關(guān)系敏感性、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、精神病性癥狀上，25歲以下的幼兒教師顯著高于26～30歲的幼兒教師。26～30歲的幼師心理健康水平相對(duì)較好。在學(xué)歷差異上，民族地區(qū)幼兒教師在強(qiáng)迫、人際關(guān)系、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、飲食睡眠障礙和總的心理癥狀上都存在顯著差異。經(jīng)T檢驗(yàn)表明高中及其以下學(xué)歷的幼兒教師在強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、飲食睡眠障礙因子以及總分上均顯著高于大專及其以上學(xué)歷（p<0.05)，呈顯著差異。在不同職業(yè)滿意度差異上，由表3可知民族地區(qū)對(duì)職業(yè)不滿意的幼兒教師在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、偏執(zhí)以及總癥狀上都顯著高于對(duì)職業(yè)滿意的幼兒教師。
三、討論
（一）民族地區(qū)幼兒教師的總體心理健康狀況
民族地區(qū)幼兒教師的陽性心理健康癥狀檢出率為41.6%，低于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東省的61.9%[3]。民族地區(qū)幼兒教師可能有中度以上心理健康問題的檢出率12.3%，高于甘肅農(nóng)村幼兒教師的檢出率10.13%[4]，低于山西省16.6%[5]、廣西省22.17%[6]和沈陽市23.6%[7]幼兒教師的檢出率。民族地區(qū)幼兒教師的心理健康水平相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)來說，相對(duì)較好，但隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民族地區(qū)幼兒教師也存在較為嚴(yán)重的心理健康問題，應(yīng)該引起高度重視。民族地區(qū)幼兒教師在心理健康癥狀總分以及軀體化、強(qiáng)迫癥狀、抑郁、焦慮、敵對(duì)、恐怖、偏執(zhí)、精神病性各因子上都顯著高于全國成人常模，說明其心理健康水平較全國成人平均水平要差。主要心理問題有：明顯的強(qiáng)迫等人格缺陷；飲食和睡眠障礙；突出的敵對(duì)、焦慮等消極情緒。海南民族地區(qū)的幼兒教師心理健康水平較差，其主要原因可能與民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、幼兒教師的心理壓力和教師自身因素等有關(guān)。1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境自古以來，我國都有尊師重道的傳統(tǒng)，但往往這個(gè)“師”指的是大中小學(xué)教師，而不包括幼兒教師，其職業(yè)被稱為“保姆”，幼兒教師這一職業(yè)一開始就沒有直接納入到教師的范疇內(nèi)，同時(shí)，也沒有得到與其他階段教育同等的重視。民族地區(qū)輕視幼兒教育的社會(huì)意義及教育價(jià)值的現(xiàn)象還依然存在。同時(shí)，幼兒教師絕大多數(shù)由女性構(gòu)成，也進(jìn)一步減弱了社會(huì)對(duì)幼兒教師職業(yè)的認(rèn)可[8]。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，幼兒教師工資待遇較低，有的甚至不滿足家庭開支，住宿和工作環(huán)境較差。加上幼兒教師工作量大，工作時(shí)間長(zhǎng)，任務(wù)繁重而又不被人重視，社會(huì)地位低，心理容易產(chǎn)生敵對(duì)、緊張和焦慮等情緒。2、心理壓力目前民族地區(qū)幼兒教師主要存在以下幾方面的心理壓力：(1)來自家長(zhǎng)的壓力：家長(zhǎng)不合理的教育觀念和學(xué)習(xí)要求以及與家長(zhǎng)難以溝通讓教師感覺壓力極大。民族地區(qū)家長(zhǎng)對(duì)孩子普遍要求較高，如要求年齡很小的孩子在幼兒園就要會(huì)認(rèn)或?qū)懞芏酀h字，會(huì)算數(shù)（有的甚至要會(huì)乘法和除法），有的家長(zhǎng)無理、挑剔，責(zé)怪、冤枉教師，不尊重理解教師的現(xiàn)象普遍存在。與家長(zhǎng)溝通壓力成為影響民族地區(qū)幼兒教師心理健康的重要因素。（2）來自工作的壓力：幼兒教師工作量大，工作時(shí)間長(zhǎng)，有的中午不能休息。通常一名教師帶一個(gè)至少40人以上的班級(jí)（班額過大），有的既要上課又要擔(dān)任保育員的工作，家園聯(lián)系、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、備課、準(zhǔn)備教具、游戲、午休、孩子中餐和午點(diǎn)、負(fù)責(zé)孩子安全等都是工作范圍，同時(shí)，教材門類多，教學(xué)偏向小學(xué)化，有的教師課程全包，任務(wù)重，力不從心。早出晚歸，自己的家庭無暇顧及。有的教師報(bào)告長(zhǎng)期在幼兒吵鬧的噪音中度過造成精神性高度緊張。（3）來自園長(zhǎng)的壓力：幼兒園給教師的規(guī)章制度很多，有的還不合理。園長(zhǎng)要求高，要求嚴(yán)，孩子出了事要由老師負(fù)責(zé)，責(zé)任過重。每天精神繃得很緊。時(shí)常擔(dān)心游戲活動(dòng)時(shí)孩子絆倒、相互之間碰撞以及其他的傷害，每一天都擔(dān)心吊膽，壓力過大。（4）來自孩子的壓力：現(xiàn)在的孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，不良習(xí)慣多，做事喜歡我行我素，不受約束，有的幼兒教師缺少教育經(jīng)驗(yàn)，難以與幼兒良好情感交流和溝通，容易讓人煩躁，引發(fā)各種心理問題。3、教師自身因素有些教師容易沖動(dòng)、沒耐心、愛發(fā)脾氣。一旦遇到工作上的煩心事、家庭矛盾等問題時(shí)，不能很好的應(yīng)對(duì)壓力，調(diào)節(jié)自己。有的教師知識(shí)水平低，教育教學(xué)觀念落后，教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方式缺乏靈活性，存在職業(yè)倦怠，也容易引起各種人格或情緒問題。
（二）不同民族幼兒教師的心理健康狀況
研究表明，漢族幼兒教師在恐怖因子上比黎族幼兒教師要嚴(yán)重，存在顯著差異。主要表現(xiàn)在包括對(duì)出門旅行，空曠場(chǎng)地，人群，或公共場(chǎng)所和交通工具的恐懼以及社交恐怖。在民族地區(qū)工作的漢族幼師比黎族幼師心理健康水平要差。這可能與在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族幼兒教師心理壓力更大有關(guān)。黎族幼兒教師由于地域文化特點(diǎn)，環(huán)境相對(duì)封閉，目光短淺，容易滿足現(xiàn)狀，知足常樂，而漢族幼兒教師知識(shí)水平相對(duì)較高，比較受當(dāng)?shù)厝酥匾暫妥鹬?，目?biāo)遠(yuǎn)大，不安于現(xiàn)狀，處處想做出表率，但由于工作環(huán)境、教學(xué)條件以及工作壓力等方面差強(qiáng)人意，漢族幼兒教師比黎族幼兒教師表現(xiàn)出較多心理問題。
（三）不同群體幼兒教師的心理健康狀況
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的幼兒教師在恐怖因子上比城市的幼兒教師要嚴(yán)重，存在顯著差異?？赡茉蛴校亨l(xiāng)鎮(zhèn)的幼兒教師對(duì)于工作環(huán)境、食宿條件等極其不滿，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校教學(xué)條件不好，玩教具配備不到位，教輔材料少，常規(guī)教學(xué)不易施展，教學(xué)質(zhì)量難以保證，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)孩子的家長(zhǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的要求有的比城市還要高。同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼師配備不足，教師兼任保育員，上班時(shí)間比城市的長(zhǎng)，有的園7點(diǎn)就上班。園里領(lǐng)導(dǎo)不關(guān)心不體諒不信任員工，管理不科學(xué)，任務(wù)繁重等壓力都容易引起恐怖和害怕情緒。2、在年齡方面，民族地區(qū)25歲以下幼兒教師是心理健康問題的高發(fā)人群，容易存在人際關(guān)系敏感、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、精神病性等多種心理問題，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注。而在31～40歲幼兒教師軀體化上的癥狀比較明顯，容易出現(xiàn)包括心血管、胃腸道、呼吸和其他系統(tǒng)的身體不適，和頭痛、背痛、肌肉酸痛，以及焦慮的其他軀體表現(xiàn)。相比之下，26～30歲幼兒教師的心理健康問題較少。因?yàn)?6～30歲幼兒教師在家庭、工作上趨于穩(wěn)定，對(duì)各種壓力能較好的應(yīng)對(duì)。而25歲以下的年輕幼兒教師由于缺少工作經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)來自家長(zhǎng)的責(zé)難、教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足、社會(huì)職業(yè)地位低、孩子安全責(zé)任、同事關(guān)系等方面的壓力，很容易出現(xiàn)焦慮、恐怖、偏執(zhí)和人際關(guān)系敏感等心理問題。31歲以上教師由于長(zhǎng)期工作壓力，容易職業(yè)倦怠，出現(xiàn)種種軀體不適的癥狀。3、在學(xué)歷方面，高中及其以下學(xué)歷比大專及其以上學(xué)歷的幼兒教師更容易產(chǎn)生心理問題?？赡芘c民族地區(qū)低學(xué)歷的幼兒教師心理調(diào)適能力較差，其認(rèn)知狹隘，容易鉆牛角尖，時(shí)間管理不合理，缺乏應(yīng)對(duì)的彈性等有關(guān)。如何提高民族地區(qū)幼兒教師的學(xué)歷以及認(rèn)知觀念水平，有效應(yīng)對(duì)壓力和自我成長(zhǎng)是維護(hù)其心理健康的一種途徑。4、對(duì)于職業(yè)不滿意的幼兒教師更容易出現(xiàn)軀體化、強(qiáng)迫癥狀、抑郁、焦慮、偏執(zhí)等心理問題。大多數(shù)幼兒教師對(duì)園長(zhǎng)不重視關(guān)心園工，工資待遇低，幼兒學(xué)習(xí)任務(wù)重，教學(xué)壓力過大，家長(zhǎng)不容易溝通，學(xué)校教學(xué)條件不夠好，出去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)少等還有些不滿。提升其幸福和滿意指數(shù)，將更有益于其心理健康。
四、提高民族地區(qū)幼兒教師心理健康水平的對(duì)策
第3篇：民族歷史論文范文
關(guān)鍵詞：民族語言 歷史文化 歷史地名 影響
中圖分類號(hào)：H2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0381-01
前言
地名的形成不僅僅是為了對(duì)某一地點(diǎn)進(jìn)行命名，還包含了該地名在歷史發(fā)展過程中所具有的歷史文化。很多地名在發(fā)展過程中都要經(jīng)歷更名、雅化等過程，而在此過程中也能夠反映出當(dāng)?shù)卦谀骋粫r(shí)期發(fā)生的歷史事件和歷史文化，這對(duì)于研究人員來說具有重要意義，能夠更加準(zhǔn)確地研究當(dāng)?shù)貧v史文化。下面筆者就對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)闡述。
一、民族語言對(duì)歷史文化和地名研究所具有的價(jià)值
1.能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在地名中的歷史故事
民族語言對(duì)研究當(dāng)?shù)貧v史文化和地名具有重要作用，有助于人們尋找出當(dāng)?shù)貧v史文化。例如新疆中的呼圖壁，該地名不是新疆范圍內(nèi)少數(shù)民族的語言，也不是漢語，而是滿語。呼圖在滿語中的含義為鬼，而壁在滿語中所表達(dá)的意思為有，該地方主要是指有鬼的地方[1]。該名字的由來要追溯到十八世紀(jì)中葉，錫伯人本身所使用的語言為滿語，其奉旨來到新疆伊犁駐守，當(dāng)途徑烏魯木齊西部較為荒涼的地帶時(shí)，由于當(dāng)?shù)仫L(fēng)大、墳多，并伴隨著很多動(dòng)物的鳴叫，使錫伯官兵徹夜未眠，所以便給此地命名為呼圖壁，主要是指該地有鬼。而在軍隊(duì)離開之后，當(dāng)?shù)厝藗儾⒉涣私鉂M語所表達(dá)的含義，便也將此地一直呼作為呼圖壁。該地名雖然只是一個(gè)小小的地名，但其不僅反映了錫伯族西遷的歷史過程，也在一定程度上表現(xiàn)當(dāng)?shù)卦诋?dāng)時(shí)的生態(tài)信息，對(duì)于研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有很大的價(jià)值。此外，除了呼圖壁，還有很多城市的地名都與民族語言有關(guān)，最為人們所熟知的呼和浩特，其在蒙古語中所表達(dá)的含義是藍(lán)色的城，也可以稱之為青城，該名字的由來主要是指當(dāng)時(shí)該地位于大青山，表明從最初該地一直為蒙古人的游牧之地。
2.能夠反應(yīng)出當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)情況
地名的由來有很多種形式，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀磺闆r給所在地起名也是地名重要的起源方式之一，人們通常會(huì)使用自己民族的語言對(duì)其所生活的地方進(jìn)行命名，通過利用民族語言對(duì)地名進(jìn)行研究，能夠清楚了解到當(dāng)時(shí)該地的自然生態(tài)情況。例如烏魯木齊，該名字在蒙古語中所表達(dá)的含義主要是指肥沃的牧場(chǎng)，雖然在現(xiàn)在其已經(jīng)成為了新疆的省會(huì)，發(fā)展成了現(xiàn)代化的城市，但是在幾百年前該地還依然是一片草原[2]。還比如吉林省的和龍，該名字在滿語中的含義為山谷，由此能夠推斷出當(dāng)初和龍是位于長(zhǎng)白山中的山谷。除了這些地名能夠用民族語言對(duì)其進(jìn)行翻譯之外，還有一些地名如果想要明確其在民族語言中所表達(dá)的含義，應(yīng)當(dāng)熟悉并掌握相關(guān)的音韻知識(shí)，才能夠破譯出來。如魯克沁、吐魯番等，魯克沁應(yīng)被稱為魯陳，而吐魯番則被稱為吐蕃，這些地名的讀音主要是因?yàn)橐艄?jié)入聲尾發(fā)生了脫落，導(dǎo)致音節(jié)變短而使讀音發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)音成為了其他地名。因此，在翻譯這些地名時(shí)應(yīng)當(dāng)以音韻學(xué)為基礎(chǔ)，才能夠了解到其所要表達(dá)的真正含義。
二、民族語言對(duì)歷史文化和地名研究的啟示
1.民族語言對(duì)歷史地理研究的啟示
很多地名經(jīng)過民族語言表述以后，在含義上發(fā)生了重大的變化。例如人們所熟知的寧古塔，寧古在滿語中所表達(dá)的含義為六，而其本身地名單詞為ninggute，該詞所表達(dá)的含義為六個(gè)，而漢族利用自身的語言將其音轉(zhuǎn)譯成為寧古塔。雖然最開始此地的含義為六個(gè)塔，但實(shí)則沒有，其相傳清皇族有六人來到此地居住而得此名。因此，在研究少數(shù)民族歷史地理文化時(shí)應(yīng)當(dāng)先具備一定的語言知識(shí)，才能夠使地理的研究和考證更為精準(zhǔn)。很多地名除了是少數(shù)民族語言直接音譯過來的以外，還有一部分是因?yàn)樯贁?shù)民族自身獨(dú)有的特殊文化而產(chǎn)生的。這種形式地名多見于北京，如、XX營等。
研究地名領(lǐng)域的學(xué)者，不僅要重視民族語言和地名之間的關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)將其研究的范圍擴(kuò)展到口語和語言學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中。語言不僅是人們用來進(jìn)行交流和表達(dá)思想的工具，還能夠反映出民族文化，甚至保存有一個(gè)地方在某一特定時(shí)間所發(fā)生的事件等，利用民族語言對(duì)其進(jìn)行解釋能夠充分反映地名背后的故事，對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化和地理的研究都具有積極意義。
2.民族語言對(duì)地名工作的啟示
隨著城市化的不斷發(fā)展，城市的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，這便需要對(duì)新開發(fā)的城區(qū)和街道進(jìn)行命名，在這個(gè)過程中需要對(duì)歷史地名進(jìn)行保護(hù)，對(duì)地名工作所產(chǎn)生的啟示也是十分重要的。首先，應(yīng)當(dāng)重視民族語言所形成的地名。在一些少數(shù)民族居住地當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視利用民族所產(chǎn)生的地名，特別是在一些各民族混雜居住的地區(qū)如北京，該地中的地名由民族語言而形成的地名已經(jīng)很少了，但就是這些具有特色的地名體現(xiàn)出了北京所具有的歷史文化特點(diǎn)。其次，地名不應(yīng)該隨便被改變而失去其原本的含義[3]。對(duì)地名進(jìn)行更改主要是為了能夠?qū)ζ溥M(jìn)行簡(jiǎn)化和雅化，其應(yīng)當(dāng)是在歷史發(fā)展過程中而發(fā)生改變，而不是根據(jù)人們的意愿隨意對(duì)其進(jìn)行更改，否則將會(huì)使其失去地名原本的含義。因此，相關(guān)工作人員在日后進(jìn)行地名工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量保留地名所表達(dá)的本身含義，不應(yīng)對(duì)其進(jìn)行過多的更改。
總結(jié)
總之，在我國遼闊的疆土之上生活著很多民族，不同民族語言都能夠?qū)Φ孛a(chǎn)生一定的影響，所以人們要想能夠?qū)Φ孛羞M(jìn)一步的研究，應(yīng)當(dāng)先了解當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z言，根據(jù)民族語言中所表達(dá)的含義研究地名形成的歷程和其所表達(dá)的含義。這在一定程度上對(duì)研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有重要價(jià)值，并且了解我國歷史地名形成的規(guī)律，還有利于相關(guān)工作人員進(jìn)行地名工作，使所產(chǎn)生的地名符合我國民族文化的特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
[1]趙寰熹.試論民族語言對(duì)歷史文化和地名研究的影響[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，01（01）：133-136.
第4篇：民族歷史論文范文
【關(guān)鍵詞】文化適應(yīng) 心理健康
一、文化適應(yīng)過程
文化適應(yīng)最初是人類學(xué)研究的范疇。人類學(xué)家將文化適應(yīng)定義為：“由個(gè)體所組成，且具有不同文化的兩個(gè)群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。”心理學(xué)家 Graves在此基礎(chǔ)之上提出了心理文化適應(yīng)的概念，強(qiáng)調(diào)不同文化接觸所導(dǎo)致的心理和行為變化。
文化適應(yīng)既是一個(gè)結(jié)果，也是一種過程。這個(gè)過程一般可以劃分為五個(gè)不同階段。
第一階段：蜜月期。初來乍到，一切都很新鮮、有趣、令人興奮不已，簡(jiǎn)直就是一次大冒險(xiǎn)。人們著迷于文化的不同，興高采烈地愿意去探索去了解去感受這種新的文化。
第二階段：沖突期。一段時(shí)間之后，人們常常會(huì)感到疲倦、焦慮、有挫敗感，甚至開始想家了，再加上由于文化不同帶來的困擾以及日常生活所遇到的各種煩惱，如語言、住房、學(xué)校、工作、交通及購物，人們經(jīng)常會(huì)覺得無所適從。
第三階段：首次調(diào)整期。當(dāng)人們對(duì)當(dāng)?shù)氐恼Z言和文化有了更多的了解之后，開始覺得有些希望了，有些自信了，與他人的聯(lián)系也多了起來。日常生活上遇到的煩惱少了，因此可以集中精力工作了。這時(shí)，人們又處于調(diào)整期的波峰段。
第四階段：心理孤獨(dú)期。在這個(gè)時(shí)期，人們離開家人和朋友已有很長(zhǎng)一段時(shí)間，因而常常感到孤單、孤獨(dú)、憤怒和壓抑以及總是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕羧龗?。他們?huì)盡量避免和當(dāng)?shù)厝私佑|，卻更經(jīng)常地和本國人及同是“外國人”的他國人在一起。這個(gè)階段的負(fù)面感覺比第二階段要強(qiáng)烈得多。
第五階段：接受及融合期。再過一段時(shí)間，當(dāng)人們漸漸習(xí)慣了新文化的一切，包括它的價(jià)值觀、信仰和行為準(zhǔn)則時(shí)，他們開始接受并將其視作生活的另一種方式；甚至開始享受起這一切來。他們也不再那么炫耀自己本國文化和批評(píng)當(dāng)?shù)匚幕恕?/p>
當(dāng)對(duì)語言和生活方式越來越熟悉及日常生活走上正軌之后，人們就不再茫然不知所措，而是越來越像在家里一樣自在了。
二、文化適應(yīng)模式
文化適應(yīng)是在兩種及以上的文化環(huán)境間展開的。從理論上來說，應(yīng)該是一個(gè)雙向的影響過程。然而從實(shí)際情況來看，往往是弱勢(shì)文化群體要作出更多的努力和調(diào)適。John Berry從文化適應(yīng)的策略角度提出了文化適應(yīng)的四種模式，即整合、同化、分離和邊緣化。
少數(shù)民族文化群體或個(gè)人如果覺得維持母體文化的價(jià)值較低，從而積極融入主流文化之中，則采用了同化的文化適應(yīng)模式；如果覺得維持母體文化的價(jià)值較高，而疏遠(yuǎn)主流文化，則采用了分離的文化適應(yīng)模式；如果個(gè)體覺得維持母體文化和主流文化的價(jià)值都較高，從而積極融入兩種文化的互動(dòng)，此時(shí)個(gè)體采用了整合的文化策略；反之，如果個(gè)體既不想維持母體文化，又不想與主流文化積極互動(dòng)，此時(shí)，個(gè)體采用了邊緣化的文化策略。
三、文化適應(yīng)策略
（一）促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生文化整合的策略
根據(jù)鄭雪和David Sung于2003年提出的研究結(jié)論，“強(qiáng)的主族與客族文化認(rèn)同及整合的文化適應(yīng)方式有助于提高的個(gè)體的幸福感水平，促使他們對(duì)異質(zhì)文化環(huán)境的心理適應(yīng)”。采用文化整合的策略有助于學(xué)生心理的健康發(fā)展。我們建議少數(shù)民族高等教育機(jī)構(gòu)，心理衛(wèi)生工作者和班集體，通過種種途徑幫助少數(shù)民族大學(xué)生與文化為主的主流文化積極互動(dòng)，同時(shí)，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生與母體文化的聯(lián)系，從而形成整合的文化適應(yīng)策略。這將有利于少數(shù)民族大學(xué)的心理文化適應(yīng)，提高他們的心理健康水平
（二）推廣雙語教育，提高少數(shù)民族大學(xué)生的漢語水平
心理學(xué)家薩皮爾和語言學(xué)家沃爾夫提出的薩皮爾. 沃爾夫假說認(rèn)為：語言決定個(gè)體的心理過程 ，人們通過自己使用的語言進(jìn)行一切認(rèn)知活動(dòng)。那些對(duì)教學(xué)語言（漢語）越是熟悉和理解的個(gè)體 ，在學(xué)校教育中會(huì)表現(xiàn)越好。有研究表明，那些接觸教學(xué)語言（漢語）時(shí)間越早、 使用頻率越高的個(gè)體 ，受主流文化影響越大 ，在主流文化環(huán)境中就越容易適應(yīng)。目前，語言障礙已經(jīng)成為制約少數(shù)民族大學(xué)生提高學(xué)業(yè)成績(jī)、拓展人際交往的重要因素。所以，在少數(shù)民族地區(qū)大力推廣雙語教育，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡褰逃F(xiàn)狀完善雙語教育體系非常重要。通過雙語教育，不僅可以提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平，而且是少數(shù)民族學(xué)生通過語言學(xué)習(xí)了解漢民族文化，為文化適應(yīng)作必要的準(zhǔn)備。
總之，文化適應(yīng)的過程也是一個(gè)心理不斷調(diào)試的過程。通過掌握文化適應(yīng)的規(guī)律性，積極尋求對(duì)策，幫助少數(shù)民族大學(xué)生提高心理健康水平，提高文化適應(yīng)能力，使少數(shù)民族大學(xué)生在未來成為少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、 文化發(fā)展的中堅(jiān)，在構(gòu)建和諧的中華民族多元一體格局過程中發(fā)揮重要作用。
【參考文獻(xiàn)】
第5篇：民族歷史論文范文
[關(guān)鍵詞]民族學(xué)生 文化適應(yīng) 生態(tài)環(huán)境 養(yǎng)成
[作者簡(jiǎn)介]黎翔（1967- ），男，江西贛州人，贛南教育學(xué)院教育系主任，講師，碩士，研究方向?yàn)樾睦韺W(xué)、教育學(xué)。（江西 贛州 341008）
[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）32-0182-02
高校民族學(xué)生入學(xué)后，由于生活環(huán)境、文化氛圍和生活方式的巨大差異，往往面臨諸多問題，學(xué)生主要表現(xiàn)出急躁、焦慮、情緒困惑、孤獨(dú)感、壓抑感，甚至是暴力傾向。民族學(xué)生的文化適應(yīng)狀況不僅影響其成長(zhǎng)成才，還直接影響其對(duì)國家、民族和主流文化的認(rèn)同。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民族學(xué)生在社會(huì)支持的三個(gè)維度上得分越高，生活滿意度就越高。從相關(guān)程度上來看，民族學(xué)生的主觀支持得分和生活滿意度得分相關(guān)系數(shù)最高，客觀支持得分和生活滿意度得分的相關(guān)系數(shù)相對(duì)較低；自我效能感越強(qiáng)，生活滿意度就越高。男生的自我效能感明顯高于女生，內(nèi)高班學(xué)生自我效能感明顯高于民考民學(xué)生；與民族學(xué)生社會(huì)支持呈現(xiàn)顯著相關(guān)的因素除了自我效能和生活滿意度外，還有學(xué)生類別因素。不同學(xué)生類別所獲得的社會(huì)支持是有明顯差異的，其中，民考漢學(xué)生的社會(huì)支持得分最高，民考民學(xué)生的社會(huì)支持得分最低。
一、文化適應(yīng)理論
文化適應(yīng)作為一種人類學(xué)的理論成果，在不同的社會(huì)發(fā)展階段有不同的內(nèi)涵。教育的根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)教育作為以愛國主義為核心的主題教育，其活動(dòng)開展必須符合我國中學(xué)教育活動(dòng)開展的實(shí)際情況和特點(diǎn)，遵循現(xiàn)階段我國教育的新的課程理念和實(shí)踐內(nèi)容。文化的適應(yīng)是在多種文化背景和環(huán)境中開展的。上升到理論面來說，就是一個(gè)雙向的互動(dòng)影響過程。
二、民族學(xué)生的文化適應(yīng)模式
本研究在生活方式、習(xí)俗、人際關(guān)系以及語言等方面考察民族學(xué)生對(duì)流出地文化、流入地文化兩個(gè)維度的態(tài)度和行為，并在此基礎(chǔ)上，按照兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)民族學(xué)生所使用的文化適應(yīng)模式進(jìn)行劃分：計(jì)算每種適應(yīng)模式的得分情況，以得分最高的適應(yīng)模式作為民族學(xué)生當(dāng)前的文化適應(yīng)模式；在文化適應(yīng)模式的選擇過程中，需有較明確的自主選擇意識(shí)。本次調(diào)研對(duì)象所使用的文化適應(yīng)模式為：整合模式274人，隔離模式14人，同化模式7人，邊緣模式5人?？梢?，民族學(xué)生在文化適應(yīng)過程中主要采用整合模式。鑒于90%以上的民族學(xué)生采用整合模式，所以本研究按照每位同學(xué)整合模式得分高低進(jìn)行分組，得分前27%的為整合模式高分組，后27%的為低分組，然后對(duì)高低分組進(jìn)行方差分析，見下表。
結(jié)果顯示，整合模式高分組的民族大學(xué)生在生活滿意度、社會(huì)支持和自我效能感方面的得分均高于整合模式低分組，且在生活滿意度和自我效能感方面差異及其顯著。這說明使用整合模式的學(xué)生在生活滿意度、社會(huì)支持以及自我效能感方面表現(xiàn)較好。
三、 影響民族學(xué)生文化適應(yīng)的因素
影響民族學(xué)生文化適應(yīng)的主要因素包括內(nèi)在因素和外在因素。內(nèi)在因素：一是文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)。一定的學(xué)習(xí)類型與文化相關(guān)。當(dāng)教師的教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)類型相適合時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)顯著提高，學(xué)校的態(tài)度明顯改善，學(xué)生違紀(jì)的現(xiàn)象明顯減少。文化背景的不同導(dǎo)致學(xué)生具有不同的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)豐富和生活技能較高的學(xué)生自然、文化和社會(huì)適應(yīng)能力相對(duì)較高。二是智力和非智力因素。文化適應(yīng)、智力和學(xué)校教育三者之間具有復(fù)雜的交互關(guān)系，個(gè)體任何一個(gè)方面的表現(xiàn)既受他兩個(gè)因素單獨(dú)作用的影響，又與意志、人格、道德等心理因素與文化適應(yīng)中的心理適應(yīng)直接相關(guān)，承擔(dān)著智力的始動(dòng)、定向、激勵(lì)、強(qiáng)化和保證功能。三是文化自覺。文化自覺體現(xiàn)了文化的平等意識(shí)、反思意識(shí)、互補(bǔ)意識(shí)和發(fā)展意識(shí)。任何族群、個(gè)體都有文化自覺的意識(shí)和能力。文化自覺行為具有較大差異，表現(xiàn)為文化接觸者能否正視和尊重文化的多元性和差異性，消除文化間的誤解和偏見，并按照新的文化環(huán)境調(diào)適的能力。影響民族學(xué)生文化適應(yīng)的內(nèi)在因素還有家庭經(jīng)濟(jì)的收入、父母文化水平等。
外在因素：一是自然生態(tài)環(huán)境的不同。二是制度理念環(huán)境不同，包括學(xué)校的規(guī)章制度和教學(xué)模式及評(píng)價(jià)機(jī)制等。學(xué)校制定執(zhí)行的規(guī)章制度沒有體現(xiàn)民族平等，文化平等，教學(xué)模式忽視民族學(xué)生個(gè)體和群體性差異，評(píng)價(jià)機(jī)制不健全，勢(shì)必會(huì)對(duì)民族學(xué)生的文化認(rèn)同和學(xué)校認(rèn)同產(chǎn)生負(fù)面影響。三是社會(huì)支持環(huán)境。社會(huì)支持對(duì)緩解個(gè)體心理壓力，消除個(gè)體心理障礙，增進(jìn)個(gè)體心理健康等方面有重要影響。具有良好社會(huì)支持的個(gè)體會(huì)有較高的主觀幸福感、生活滿意度、積極情感。從調(diào)查來看，主觀支持對(duì)民族學(xué)生文化適應(yīng)的影響最大，支持利用次之，客觀支持影響最小。
四、高校民族學(xué)生成長(zhǎng)成才環(huán)境的養(yǎng)成策略
1.健全工作機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。設(shè)立由統(tǒng)戰(zhàn)部、學(xué)工部、宣傳部、校團(tuán)委、保衛(wèi)處、教務(wù)處和后勤等部門和院系共同組成的民族學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)研究、協(xié)調(diào)和解決有關(guān)民族學(xué)生工作的重大事項(xiàng)和重要問題。民族班或民族學(xué)生較多的院系，要有專人負(fù)責(zé)民族學(xué)生工作。選派政治素質(zhì)好、思想作風(fēng)過硬、了解黨的民族宗教政策、熱愛民族學(xué)生工作、有一定工作經(jīng)驗(yàn)的教師擔(dān)任民族班或民族學(xué)生較多班的班主任。定期對(duì)相關(guān)教師進(jìn)行民族理論和民族政策的培訓(xùn)，幫助他們掌握一定的少數(shù)民族文化知識(shí)，提高工作能力和育人水平。
2.制定規(guī)章制度，健全支持體系。根據(jù)高等教育法律法規(guī)，建立健全符合本校實(shí)際又貼近民族學(xué)生特點(diǎn)的民族學(xué)生教學(xué)管理制度、學(xué)生管理制度、管理制度等，依據(jù)規(guī)章制度對(duì)民族學(xué)生嚴(yán)格要求，大膽管理。在民族學(xué)生工作中，各院系要嚴(yán)格遵照國家和學(xué)校的有關(guān)規(guī)章制度開展教育和管理，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和要求，杜絕教育管理工作上的不一致性。適當(dāng)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃和學(xué)籍管理規(guī)定，降低學(xué)習(xí)要求，制定特殊的教學(xué)方案和教學(xué)方法，因材施教。建立民族學(xué)生支持體系，對(duì)他們給予經(jīng)濟(jì)、生活和心理上的有力支持。
3.加強(qiáng)文化建設(shè)，營造良好環(huán)境。校園文化是師生在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過程中逐步形成的，反映了學(xué)校的精神風(fēng)貌。校園文化精神是全體師生產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力、創(chuàng)造力、適應(yīng)性和持久性影響的根源。高校應(yīng)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，讓民族學(xué)生來到學(xué)校后，感覺到家的溫暖，對(duì)多元文化給予認(rèn)同。在重要的民族節(jié)日，組織、動(dòng)員民族學(xué)生開展豐富的文化活動(dòng)，給民族學(xué)生提供展示才能的舞臺(tái)，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感，增進(jìn)他們與其他學(xué)生的文化交流和深入了解，加深同學(xué)間的感情和民族團(tuán)結(jié)。加強(qiáng)漢族教師和學(xué)生的日常民族團(tuán)結(jié)教育，積極營造民族團(tuán)結(jié)一家親的良好育人氛圍。
4.完善文化關(guān)懷，建立適應(yīng)機(jī)制。加強(qiáng)學(xué)業(yè)指導(dǎo)，開展“以學(xué)生為中心”的個(gè)性化培養(yǎng)。少數(shù)民族學(xué)生整體上保持高度的學(xué)習(xí)熱情，只要打好公共課和專業(yè)基礎(chǔ)課的良好基礎(chǔ)，專業(yè)學(xué)習(xí)同樣能取得優(yōu)異的成績(jī)。專業(yè)課不單獨(dú)編班，將少數(shù)民族同學(xué)融合在全校同學(xué)人才培養(yǎng)體系中，促進(jìn)少數(shù)民族同學(xué)與漢族同學(xué)積極開展學(xué)業(yè)交流。同時(shí)結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，以人為本，實(shí)施個(gè)性化培養(yǎng)。
[參考文獻(xiàn)]
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[2]孫麗璐，鄭涌.移民文化適應(yīng)的研究趨勢(shì)[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2010（3）.
第6篇：民族歷史論文范文
一、認(rèn)清題型
議論文又叫說理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體，作者通過擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法，來確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語言精練、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。歷史小論文正是議論文中的一種。
歷史小論文題是近幾年高考，特別是新課改之后出現(xiàn)頻率很高的題型之一。高考中的歷史小論文一般是通過對(duì)某段給定的材料談?wù)剛€(gè)人的觀點(diǎn)看法，從而考查學(xué)生論由史出、史論結(jié)合的批判、分析能力，體現(xiàn)了歷史新課程改革后的教學(xué)導(dǎo)向。當(dāng)然，它的命題特點(diǎn)也是以自主研究性學(xué)習(xí)為方向，以論由史出、史論結(jié)合為答題的原則，以開放性的答題形式，對(duì)學(xué)生的歷史能力進(jìn)行全方位、多角度、多層次的考查。歷史小論文一般沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，言之成理即可，允許學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)水平自由作答。
自從2001年在上海高考?xì)v史試卷中首次出現(xiàn)小論文題型之后，其有效考查學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)、“以考促教”、促進(jìn)自主學(xué)習(xí)、引領(lǐng)教學(xué)改革、助推課程改革及其保持試題必要的區(qū)分度等考查功能的優(yōu)勢(shì)逐漸更多地被考試命題者所認(rèn)同，并逐步成為越來越多省份歷史高考試題的必選題型。然而，對(duì)于該題型，學(xué)生們的答題卻總不盡如人意。究其原因，既有思想認(rèn)識(shí)的不夠重視，更有對(duì)該類題型缺乏應(yīng)有的理性分析而導(dǎo)致針對(duì)性復(fù)習(xí)舉措的無力、低效使然。為攻克這一復(fù)習(xí)難題，我認(rèn)為歷史教師必須客觀審視小論文題型的考查意義及其命題特點(diǎn)與規(guī)律，積極探索行之有效的解題方法。
二、日常訓(xùn)練
在歷年高考試卷中，歷史小論文題主要有兩種類型，一種是史論題，要求考生論證說明某一歷史觀點(diǎn)，另一種是史料題，要求考生從給出的史料中提煉文章的主題，自擬題目，撰寫論文。正常來說，歷史小論文的寫作水平可以反映出學(xué)生歷史基本素養(yǎng)和綜合能力的水平，與大學(xué)歷史專業(yè)課考試題型接近，對(duì)高中學(xué)生而言，具有較高的挑戰(zhàn)度。
歷史小論文寫作既要符合寫“論文”的正常要求，又要體現(xiàn)“歷史”的固有特點(diǎn)。所謂“正常要求”，就是要具備小論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。所謂“歷史特點(diǎn)”，即要言必有據(jù)、論從史出、史論結(jié)合，做到觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一。論點(diǎn)要尊重史實(shí)，它是對(duì)歷史資料進(jìn)行分析研究后得出的判斷；論據(jù)要?jiǎng)?wù)實(shí)求真，要選擇能證明論點(diǎn)的典型史料；論證就是運(yùn)用論據(jù)來說明論點(diǎn)的過程。
在日常歷史學(xué)習(xí)過程中，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)小論文的寫作，就像語文作文的寫作一樣，把它當(dāng)成長(zhǎng)期性的一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)來完成，讓學(xué)生熟悉這一題型，在規(guī)范化的訓(xùn)練之后，能夠有效運(yùn)用所學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，中肯地表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)。
教學(xué)生寫歷史論文，要讓學(xué)生能透過歷史事物的現(xiàn)象看到歷史人物或者事物的本質(zhì)。比如評(píng)價(jià)秦始皇，我會(huì)首先讓學(xué)生思考、討論這幾個(gè)問題：有人評(píng)價(jià)秦始皇建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)的國家，北筑長(zhǎng)城，南鑿靈渠，統(tǒng)一貨幣和度量衡，“書同文，車同軌”，所以，秦始皇對(duì)中國的歷史發(fā)展功勞蓋世，你贊同這種觀點(diǎn)嗎？同時(shí)，陜西西安出土的“秦始皇兵馬俑”舉世聞名，你怎么看待這一浩大工程？為什么秦王嬴政自稱“始皇帝”？大秦帝國到了二世就亡國了，他的目的為什么沒有實(shí)現(xiàn)……由上述問題，你怎樣評(píng)價(jià)秦始皇這個(gè)人？通過一系列的問題分析使學(xué)生懂得這樣的道理：歷史發(fā)展自有其所屬的客觀規(guī)律，秦始皇滅六國是歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨。這樣，學(xué)生寫起論文來就會(huì)觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)。
三、解題技巧
第7篇：民族歷史論文范文
1．利用主題活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力
在通過課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的基礎(chǔ)上，還可以有目的地針對(duì)課題的要求和學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計(jì)一些主題活動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。
1．1寫作論文。寫論文的目的不是為了尋求一個(gè)統(tǒng)一的答案，而是為了培養(yǎng)一種科學(xué)的探究的態(tài)度，理性的思維方式及對(duì)人和事的客觀評(píng)價(jià)能力，這正是我們培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力所要達(dá)到的目的。歷史論文的選題很多，針對(duì)高中學(xué)生的知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)程度，我認(rèn)為采取教師定大選題，學(xué)生自主決定小選題的方式是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
學(xué)生論文完成以后一定要對(duì)學(xué)生的情況進(jìn)行認(rèn)真分析，通過成績(jī)?cè)u(píng)定了解學(xué)生在批判性思維方面的優(yōu)勢(shì)和不足。例如，在高2003級(jí)，我將史學(xué)界對(duì)成敗的爭(zhēng)論觀點(diǎn)介紹給同學(xué)們，讓同學(xué)們自己選擇與之有關(guān)的問題進(jìn)行研究，在查閱有關(guān)歷史資料的基礎(chǔ)上完成歷史小論文。結(jié)果，同學(xué)們是仁者見仁，智者見智，論文題目豐富多彩。如：
“――一次失敗的偉大革命”
“――現(xiàn)代化與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”
“從民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性看的功與過”
……
1．2寫作調(diào)查報(bào)告。歷史雖然是過去的事情，但歷史和現(xiàn)實(shí)是割裂不開的，學(xué)習(xí)研究歷史的目的就是要讓歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在歷史教學(xué)的過程中，選取與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的話題，讓學(xué)生經(jīng)過實(shí)地調(diào)查、思考以后，寫出調(diào)查報(bào)告，不失為培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的好方法。
例如，在高2003級(jí)，結(jié)合對(duì)“”一章的學(xué)習(xí)，我要求學(xué)生通過采訪自己的父母或周圍熟識(shí)的曾經(jīng)當(dāng)過知青的人，結(jié)合查找與當(dāng)年知青運(yùn)動(dòng)相關(guān)的資料，寫作“關(guān)于‘知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)’的回顧與反思”的調(diào)查報(bào)告，收到了明顯的成效。學(xué)生們?cè)谒麄兊恼{(diào)查報(bào)告中回顧了知青們的苦難歷程，探討了上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的原因和給全社會(huì)帶來的深遠(yuǎn)影響，也談到了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)給自己帶來的震撼和感慨，還有的對(duì)如何認(rèn)識(shí)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)提出了自己的看法。一位女同學(xué)在報(bào)告中寫道：“歷史證明，上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)錯(cuò)誤。我認(rèn)為所有中國人都應(yīng)該正視這段歷史。對(duì)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的巨大失敗和深遠(yuǎn)影響，我們應(yīng)從中吸取深刻的教訓(xùn)?！薄罢\然，知青上山下鄉(xiāng)絕不是一無是處，但是，如果為了掩飾這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的過失而刻意夸大那些益處，卻是一種危險(xiǎn)的倒退。我希望我們這一代人都能去認(rèn)真地了解和認(rèn)識(shí)那段歷史，因?yàn)槲覀冋暁v史，是為了歷史不再重演。”
2．利用靈活多變的考試形式培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力
第8篇：民族歷史論文范文
歷史的重要性是不容置疑的,對(duì)于這一點(diǎn)社會(huì)、家庭都有共識(shí)。但是學(xué)生歷史水平低又是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為什么會(huì)出現(xiàn)如此的反差?我想有兩方面的原因:一是應(yīng)試教育。雖然學(xué)習(xí)是一個(gè)人不斷完善、提高自己的主動(dòng)性的過程,但是人畢竟是社會(huì)的人。人的學(xué)習(xí)不可能不受外界的影響,在這種情況下,許多人學(xué)習(xí)帶有強(qiáng)烈的功利性:能實(shí)用的就學(xué),要中考、高考的就學(xué),其他的馬虎過去就行了,這是影響歷史教學(xué)的大環(huán)境。二是傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法過時(shí),手段單一,教學(xué)方式死板。教師一根教鞭、一支粉筆、一張嘴的填鴨式的教學(xué)模式越來越壓抑學(xué)生的個(gè)性,影響學(xué)生的思維,使本身對(duì)歷史抱有濃厚興趣的學(xué)生離歷史越來越遠(yuǎn)了。這也屬于應(yīng)試教育的問題,當(dāng)然,它是影響歷史教學(xué)的小環(huán)境。
從上學(xué)期開始我和另外兩位老師承擔(dān)了一項(xiàng)如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣的科研課題。課題的重點(diǎn)在于尋求提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣的方法手段或教育模式,以達(dá)到提高學(xué)習(xí)效果、培養(yǎng)學(xué)生能力的目的。在科研過程中、在教育實(shí)踐中,我們從以下四個(gè)方面著手:
一、歷史知識(shí)的文學(xué)化
1.故事化。許多學(xué)生對(duì)先人的豐功偉績(jī)、各種事件的動(dòng)人故事懷有濃厚的興趣,因而普遍希望老師能以講故事的方式來講述歷史。據(jù)我們課題組對(duì)初一學(xué)生的問卷調(diào)查表明50%的學(xué)生歡迎的教學(xué)方式是講故事。誠然,老師講故事并不是一味地迎合學(xué)生,而是將課文作一改編,使課文的主要內(nèi)容貫穿于故事中去,這樣,既能使學(xué)習(xí)內(nèi)容引人入勝,又能使學(xué)生掌握知識(shí)。這種方法對(duì)老師的語言表達(dá)能力、文字駕馭能力有較高的要求。
2.詩歌化。在古文學(xué)中,詩歌是高度凝縮的文學(xué)。優(yōu)秀的詩歌具有高度的藝術(shù)性和思想性,能很快把人帶入歷史情境中去,并迅速產(chǎn)生共鳴。如講“三國鼎立”這一課時(shí),由蘇軾的赤壁懷古引入,使學(xué)生的思緒隨著滾滾的長(zhǎng)江飛向“檣櫓灰飛煙滅”的古戰(zhàn)場(chǎng),從而迅速切入主題。
3.戲劇化。講臺(tái)是教師的舞臺(tái),也可以是學(xué)生的舞臺(tái)。初中歷史的故事性為學(xué)生扮演歷史中的人物提供了廣闊的空間。戰(zhàn)國七雄那一課講商鞅變法,可以編一歷史短劇:商鞅舌戰(zhàn)公孫龍。找兩個(gè)學(xué)生分別扮演商鞅和公孫龍。辯論題是“變法還是守祖宗之法”;講我國境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類可以讓學(xué)生扮演元謀人、北京人、山頂洞人,或自述歷史,或二者、三者對(duì)話。通過戲劇化的過程,一方面可以提高學(xué)生的熱情,使學(xué)生身臨歷史的情境中去感受逝去的久遠(yuǎn)的歷史,從而增進(jìn)學(xué)習(xí)效果,另一方面可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和表演能力。
二、歷史知識(shí)的形象化文物(模型)、圖片在歷史教學(xué)中的運(yùn)用
文物是史實(shí)的實(shí)證,歷史圖片是史實(shí)某一瞬間的再現(xiàn)。前者如山之鐵證,后者具體形象,給學(xué)生形成歷史觀念、歷史概念提供豐富的可靠的想象根據(jù)和判斷根據(jù),并能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)記憶。歷史文物反映著我國悠久的歷史和燦爛的文化,在教學(xué)中運(yùn)用歷史文物,能有力激發(fā)學(xué)生的愛國主義和民族自豪感,陶冶他們的情操,提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)。通過歷史圖片,有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析能力和藝術(shù)鑒賞能力。
1.幻燈教學(xué)。幻燈教學(xué)是當(dāng)前普遍運(yùn)用于歷史課的電教手段。教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要,選擇有關(guān)的文物圖片、歷史地圖或歷史圖表等在課堂上放映,便于教師配合圖像進(jìn)行講解。它的作用雖類似掛圖,但是,比掛圖更迅速、更準(zhǔn)確、更逼真地反映歷史圖像。因此,教學(xué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過掛圖。
2.電視和錄像教學(xué)。電視和錄像教學(xué)是聲音和圖像的最佳結(jié)合,它能使歷史教學(xué)更生動(dòng)、更形象、更直觀,它能以多種方式剌激學(xué)生的大腦,能把已逝去的歷史現(xiàn)象有血有肉地復(fù)現(xiàn)出來,從而加深學(xué)生的印象,增強(qiáng)記憶的效果。當(dāng)然,以上的一些教學(xué)手段是現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì),不過這是一個(gè)正在探索的領(lǐng)域,也是我們?cè)诮虒W(xué)手段研究中的一個(gè)重點(diǎn)。
三、歷史知識(shí)的個(gè)性化
歷史知識(shí)個(gè)性化的特點(diǎn)在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性,通過討論會(huì)、演講會(huì)、寫歷史論文等方式讓學(xué)生自己去感受歷史,獨(dú)立地作出對(duì)歷史人物和歷史事件的評(píng)價(jià),它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動(dòng)。
1.專題討論會(huì)。為開拓學(xué)生視野,培養(yǎng)探索、研究問題的能力,由教師給學(xué)生介紹一些報(bào)刊上有爭(zhēng)論的、又有教育意義的材料或直接就書上的人物、現(xiàn)象,發(fā)表自己的意見,并展開討論。專題討論可開闊學(xué)生的眼界,形成歷史思維,從而培養(yǎng)分析歸納能力和從現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。
2.歷史演講會(huì)。在學(xué)生講故事的基礎(chǔ)上,選擇內(nèi)容較好、思想性強(qiáng)的材料,由表達(dá)技能較高的同學(xué),舉行歷史故事演講會(huì),并進(jìn)行評(píng)比。這對(duì)普及歷史知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生能力和進(jìn)行思想教育都將起一定的作用。
四、歷史評(píng)價(jià)的多樣化
第9篇：民族歷史論文范文
即使中國儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南，但這些差異方式在社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化中得到折射。所以可以說，越南儒家與中國儒家具有一些相同之處。
（一）儒家在社會(huì)中的作用及其生存基礎(chǔ)。越南儒家與中國儒家的相同在于它的存在基礎(chǔ)，甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知，儒家長(zhǎng)時(shí)間在中國、越南、日本、朝鮮等國家生存下來的基礎(chǔ)是東方國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，東方國家社會(huì)存在基礎(chǔ)在于稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與三角洲流域緊緊相連。該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使社會(huì)產(chǎn)生更大的凝聚力，融入大自然，受到大自然的影響，崇拜天地自然，社會(huì)中人尊重長(zhǎng)輩，尊重有經(jīng)驗(yàn)者，尊重社會(huì)和家庭的秩序，注重和睦相處等等。這是個(gè)好土地給儒家扎根生枝以及發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說。雖然在越南、日本和朝鮮，儒家都是來源于中國，并不是土著思想系統(tǒng)，但是，像中國一樣，在支配社會(huì)發(fā)展時(shí)，儒家起了很大的作用，尤其是對(duì)封建社會(huì)發(fā)展。今天，儒家思想雖然不再是占主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)，但儒家思想的標(biāo)志仍然保留——它成為“民族傳統(tǒng)文化”，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展更具價(jià)值。在中國，儒家支配所有鄉(xiāng)村和家庭關(guān)系、道德關(guān)系、教育活動(dòng)等社會(huì)中人的活動(dòng)，是中國封建社會(huì)存在和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，從漢代（公元前206年至220年）至清代（1644年至1911年）。在越南，日本，韓國也是如此，儒家思想也強(qiáng)烈地影響社會(huì)的所有活動(dòng)。在越南，儒家長(zhǎng)時(shí)間是支配封建朝代所有活動(dòng)的指導(dǎo)思想系統(tǒng)，自李朝（1010年至1225年）至阮朝（1802至1945年），特別是后黎朝（1428至1788年）至阮朝末期（1802年至1945年），儒家在社會(huì)占據(jù)了獨(dú)尊的地位。朝鮮李朝時(shí)期（1392年至1910年）和日本德川幕府（Mac phu Tokugawa）時(shí)期（1603年至1867年），朝廷重視儒家，儒家思想成為支配社會(huì)所有活動(dòng)的思想體系。如今，儒家不再是支配社會(huì)一切活動(dòng)的正統(tǒng)思想系統(tǒng)，但是，儒家仍在社會(huì)中留下深深的烙印以及許多對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的思想，成為民族傳統(tǒng)文化。
（二）經(jīng)學(xué)相同。儒家透入越南的同時(shí)，經(jīng)學(xué)經(jīng)典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒有創(chuàng)作出自己的作品，而是在中國儒學(xué)經(jīng)典書籍的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出越南儒學(xué)作品，最有代表的是《四書》和《五經(jīng)》。因此可以肯定越南經(jīng)學(xué)和中國經(jīng)學(xué)是相似的。李朝時(shí)期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經(jīng)典書籍。例如：13、14世紀(jì)朱文安（1292年至1370年），阮廌（1480至1422年）非常重視《四書五經(jīng)》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語都是來源于中國經(jīng)學(xué)中的內(nèi)容。十五世紀(jì)，越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書》，15卷有174段評(píng)語，其中有98段引用或提到作者和作品，如：《周易》《金詩》《書經(jīng)》《春秋》《論語》等文獻(xiàn)，孔子、孟子、朱子等儒家學(xué)者。十八世紀(jì)末，中代時(shí)期越南最有學(xué)問的大臣代表——黎貴敦進(jìn)士（1726年至1784年）十分重視朱熹。在越南，到目前為止，越南儒士忠于傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)。越南儒家仍重視孔孟經(jīng)學(xué)，程朱思想則是道學(xué)。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本（一定意義上是民主）、抵抗君主專制制度的東京義塾運(yùn)動(dòng)都一直重視儒家思想。潘佩珠（1867至1940）編寫《孔學(xué)登》也是提倡儒學(xué)價(jià)值意義。
（三）思想體系相同。從誕生到發(fā)展和傳播的過程，儒家和儒家內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)大和發(fā)展，并被社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理空間所支配；換句話說，中國歷史階段，歷史背景和地域空間的不同，引起中國儒家思想不同的變化。簡(jiǎn)單地理解為“中國歷史中沒有一種統(tǒng)一和純粹的儒家”（同一個(gè)空間和時(shí)間中沒有一種同一宗教形式），更沒有一種純朝鮮儒家、純?nèi)毡救寮?、純?cè)侥先寮摇Ｕ归_其觀點(diǎn)，可看出沒有確定何為中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在不同空間和不同時(shí)間，儒家都有異同之處，但總體來說能稱它們?yōu)槿寮宜枷?。因?yàn)樵谌魏螄摇?nbsp;
任何時(shí)代，儒家都要依靠一個(gè)基礎(chǔ)、一種不可改變的哲學(xué)體系。儒家誕生與發(fā)展于中國后才蔓延到東北亞地區(qū)，可見儒家的基礎(chǔ)即是中國儒家。確定在豐富多樣的中國儒家思想系統(tǒng)中哪里是中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點(diǎn)是一個(gè)難題。筆者認(rèn)為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區(qū)發(fā)展并支配該地區(qū)的所有活動(dòng)，那是：1.孔孟思想的系統(tǒng)。2.漢儒思想系統(tǒng)（董仲舒為代表）。3.宋儒思想系統(tǒng)（程朱為代表）。上述三種中國儒家思想的所有內(nèi)容（關(guān)于哲學(xué)、道德、教育等）是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據(jù)。無論發(fā)展在自己的家鄉(xiāng)中國還是發(fā)展在異國（越南、日本、韓國），盡管在形式上有些變化，可儒家仍然還背著它的基本思想內(nèi)容。因此，中國儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱，為“儒家”。當(dāng)認(rèn)識(shí)到儒家在不同時(shí)代和不同國家的“共同基礎(chǔ)”和“不變”因素，我們才能了解到各國儒家的差異之處。
二、中越儒家的差異
除了相同之處外，越南儒家、中國儒家以及其他國家的儒家也有許多差異之處，最凸顯的是儒家學(xué)者隊(duì)伍和思想風(fēng)格。
（一）越南儒士與農(nóng)民和農(nóng)村密不可分。越南儒士親近農(nóng)民，他們的生活與農(nóng)村生活緊緊相連。據(jù)史料記載，17世紀(jì)，越南都市已發(fā)展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻(xiàn)、會(huì)安和順化是越南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但蒲獻(xiàn)儒士寥寥無幾，只有三貢生、沒有進(jìn)士，17-18世紀(jì)的會(huì)安也有如此狀況。19世紀(jì)，絕大部分貢生（舉人）和進(jìn)士都出身于農(nóng)村。比如說，自19世紀(jì)初至1919年，阮朝時(shí)期，39屆考試的555位進(jìn)士，47屆考試的5226位舉人大多都出身于農(nóng)村。當(dāng)官者在位時(shí)被調(diào)動(dòng)到全國各地，他們退隱之后仍然選擇回歸農(nóng)村生活?？梢钥隙ǖ氖?，越南儒士是農(nóng)村儒士，農(nóng)村生活或多或少都會(huì)影響到越南儒家及儒士，對(duì)越南儒家發(fā)展有重要的意義。農(nóng)村儒士階層當(dāng)老師、當(dāng)大夫，同時(shí)也將儒家傳播到農(nóng)村。此外，中國和其他國家的儒家與越南有不同之處。中國清明時(shí)期，華南地區(qū)的士大夫多出身于都市。余英時(shí)教授講到：“清明時(shí)期，商人開始當(dāng)官，他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢(shì)力的。付依菱教授也有相似的觀點(diǎn)。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環(huán)境是城市生活環(huán)境。朝鮮韓國的儒士是社會(huì)精英。在日本，儒士是研究儒學(xué)的專家或?qū)で笕鍖W(xué)作為個(gè)人道德學(xué)科的武士。越南儒士階層生活與農(nóng)村鄉(xiāng)村生活緊緊相連，因此諸多儒家觀點(diǎn)，特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進(jìn)農(nóng)村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來源。據(jù)黎貴敦在《喬文小錄》中所統(tǒng)計(jì)獲悉，在山南鎮(zhèn)，壬午年（1462）香考共有4000多名考生，乙未年（1499）香考共有5000多名考生。18世紀(jì)，考生數(shù)量猛增，朝廷必須通過指定名額來限制報(bào)考者數(shù)量，如：乙酉年屆（1765）大城市考生名額為70名，中型城市考生名額為50名，小鄉(xiāng)鎮(zhèn)考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區(qū)的考生數(shù)額也達(dá)到上萬人。根據(jù)上述數(shù)據(jù)獲悉，鄉(xiāng)村中，系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的儒生數(shù)量繁多，直到21世紀(jì)初。在19世紀(jì)，阮朝主張通過儒學(xué)教育、科舉考試和訓(xùn)條加強(qiáng)儒家思想在社會(huì)的地位。
（二）越南儒家的思維風(fēng)格。研究越南儒家學(xué)者的認(rèn)識(shí)和思想活動(dòng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)越南儒家與其他的國家不同，它形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。1.面向?qū)嶋H與功利。面向?qū)嶋H與功利體首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的。絕大部分越南儒生設(shè)定自己學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了做官，做官是為了享榮華富貴的生活，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)志著結(jié)束學(xué)習(xí)過程。極少人有遠(yuǎn)大的志向，學(xué)習(xí)是為了探討地區(qū)熱門問題，學(xué)習(xí)是為了服務(wù)社會(huì)或?yàn)榱藝疑鐣?huì)文化的進(jìn)步。此外，儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度也是該關(guān)注的問題?？陀^分析可見有一些儒家學(xué)者關(guān)注學(xué)術(shù)研究工作，他們常關(guān)注政治道德問題，少討論玄學(xué)或高級(jí)思維領(lǐng)域，其中隱藏在內(nèi)深刻的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新的能力。甚至，他們將無形變成有形，運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中。例如：天地人關(guān)系中“天”的概念，他們不考慮作為一種自然實(shí)體、“天”的本質(zhì)怎樣，或不考慮作為一種精神實(shí)體、超自然實(shí)體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用，而只從利于人類的角度來考慮，如：“天”運(yùn)行得有“時(shí)”、人要知道天時(shí)、種植耕作才能豐收，或從宗教信仰的角度來看，人類要如何對(duì)待天才能享福，從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個(gè)例子，《易經(jīng)》提出世界原本：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”， 越南儒家學(xué)者并不關(guān)心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”，而是對(duì)最后一句“八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”感興趣。他們關(guān)注到能帶來給他們直接利益的東西。因持有如此的學(xué)習(xí)方法和思想，他們很少做出大貢獻(xiàn)。高榜提名的成千上萬舉人和進(jìn)士，很少有人能創(chuàng)作出國家和民族能記住的工程和光榮的事業(yè)。當(dāng)然，越南儒家也有偉大的文化家，如：阮廌、阮秉謙、黎貴敦，阮攸。但是這是罕見的。2.習(xí)慣性地簡(jiǎn)化內(nèi)容。越南知識(shí)淵博諸子在中國巨大淵博的儒家寶藏前都會(huì)有意識(shí)地簡(jiǎn)單化，選擇主要內(nèi)容，編輯成簡(jiǎn)單、明了又易懂的教學(xué)教材。例如，在中國已有關(guān)于某問題的完整書籍，如：朱熹的《四書集注》和宋、元、明、清的《四書大全》，到越南就變成“說約”（學(xué)說簡(jiǎn)約）和“約解”（簡(jiǎn)約注解）；或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節(jié)要”。該現(xiàn)象并不是一個(gè)朝代特有的現(xiàn)象，而是越南封建王朝較為普遍的現(xiàn)象。關(guān)于《四書》的簡(jiǎn)化工作，陳朝有朱文安《四書說約》，黎鄭朝有黎貴敦的《四書約解》，阮朝有阮文超的《四書選講》；黎鄭朝裴輝壁的《性理節(jié)要》仍被阮朝視為經(jīng)典教材。簡(jiǎn)單明了的優(yōu)點(diǎn)是易懂、容易記住、容易傳授和學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)單明了卻是學(xué)術(shù)的局限，因?yàn)楹?jiǎn)潔等于要?jiǎng)h略學(xué)說的許多觀點(diǎn)，失去許多潛在的暗示教義，刪除學(xué)說中豐富多彩的含蓄內(nèi)容。更不用說簡(jiǎn)略和節(jié)要很可能將核心內(nèi)容減去而留下來次要的。傳授知識(shí)者滿足于簡(jiǎn)單明了的內(nèi)容，學(xué)習(xí)者也如此，這樣抑制了人的思想和創(chuàng)新能力。
三、總結(jié)語
總之，儒家傳入越南后，在越南領(lǐng)土上存在和發(fā)展幾百年了，雖然有時(shí)達(dá)到頂峰，有時(shí)衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會(huì)。儒家作為統(tǒng)治階級(jí)的精神工具，封建階級(jí)以其建設(shè)封建社會(huì)制度，推進(jìn)封建社會(huì)的發(fā)展。封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)原有的儒家思想進(jìn)行了一定改變，并成功運(yùn)用到處理朝廷內(nèi)部事務(wù)以及抗外敵事業(yè)。除此之外，儒家思想是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，直接影響到當(dāng)時(shí)越南社會(huì)及人民生活，尤其是道德教育領(lǐng)域。儒家融入越南文化，被“越南化”，成為越南儒家。與中國儒家相比，越南儒家與中國儒家存在諸多異同之處，越南儒家有著本國特有的風(fēng)格，包括儒家在社會(huì)發(fā)揮的作用不同，儒家運(yùn)動(dòng)方向和發(fā)展動(dòng)力不同，思考風(fēng)格不同；越南儒家遠(yuǎn)離超形、崇拜利益的現(xiàn)象，越南儒家與人民實(shí)際生活緊緊相連，融合和折中人民的思考方式，為人民的利益而考慮。
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