當(dāng)代城市雕塑的形式與意義探究

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改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市的建設(shè)日新月異，城市雕塑也在此境況下獲得了長足的進(jìn)步，成為城市文化建設(shè)的重要組成部分。學(xué)術(shù)界有關(guān)城市雕塑的探討近年來早已在各個(gè)層面展開，主要涉及城市雕塑的范疇界定、演變歷程及其形式語言等，從整體上闡述了當(dāng)代城市雕塑的基本面貌與發(fā)展趨勢(shì)。但是，這類探討更多地是基于對(duì)當(dāng)代城市雕塑發(fā)展過程中存在的一些不足提出相關(guān)的論述，缺少對(duì)城市雕塑自身形態(tài)及其創(chuàng)作路徑，尤其是形式語言、媒介屬性等方面的探討。實(shí)際上，當(dāng)代城市雕塑在數(shù)十年的發(fā)展過程中早已呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的多元面貌，無論是在其傳播效用、觀賞模式，還是其空間結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作觀念等方面顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代屬性，反映了當(dāng)代城市雕塑為適應(yīng)新時(shí)代城市公共文化空間而發(fā)生的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向。為此，我們將從空間結(jié)構(gòu)與媒介策略兩個(gè)視角探討當(dāng)代城市雕塑在形式語言與主題內(nèi)涵方面的一些新特點(diǎn)。

有關(guān)當(dāng)代城市雕塑基本特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了頗有成效的探討，其中著名雕塑家孫振華對(duì)此進(jìn)行了歸納。在他看來，當(dāng)代城市雕塑的發(fā)展脈絡(luò)可分為三種：其一，城市雕塑在介入城市公共空間的過程中，其形態(tài)與藝術(shù)觀念產(chǎn)生了某種程度的變化；其二，城市雕塑在空間結(jié)構(gòu)和語言形態(tài)層面發(fā)生了一定程度的變化；其三，城市雕塑在創(chuàng)作機(jī)制、管理機(jī)制和傳播路徑等方面也發(fā)生了相應(yīng)的變化。不難發(fā)現(xiàn)，上述觀念已經(jīng)為我們明確地指出了當(dāng)代城市雕塑在參與和介入城市公共文化空間建設(shè)的過程中自身在藝術(shù)觀念、形式語言和空間結(jié)構(gòu)等方面顯示出某種程度的轉(zhuǎn)向，而這種轉(zhuǎn)向也可以被視為當(dāng)代城市雕塑在當(dāng)下的總體特征。需要注意的是，當(dāng)代城市雕塑的發(fā)展與演進(jìn)歷程是一個(gè)復(fù)雜而漸進(jìn)的過程，因此難以用某種特定的或者主流性的特征或觀念對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格意義上的界定，毋寧說空間結(jié)構(gòu)與媒介傳播策略更多地是為審視當(dāng)代城市雕塑的一些變化提供了富有意義的路徑。

就當(dāng)代城市雕塑而言，其范疇較為復(fù)雜，通常學(xué)術(shù)界將其視為公共藝術(shù)的類型之一。實(shí)際上，這種劃分方式主要基于城市雕塑的傳播效用及其觀賞空間，反映了城市雕塑作為公共文化空間重要組成的基本屬性。這是因?yàn)槌Ｒ?guī)雕塑城市化的過程或者說城市雕塑的形成并非一蹴而就，有著自身的演進(jìn)邏輯。我們知道，城市雕塑的產(chǎn)生是基于雕塑藝術(shù)自身的發(fā)展結(jié)果，其主要是作為城市的某種特定的符號(hào)、文化象征而出現(xiàn)，其目的在于通過城市的公共空間來實(shí)現(xiàn)最為廣泛的傳播效果?？梢哉f，城市雕塑在誕生之初就已經(jīng)帶有著鮮明的傳播學(xué)屬性，以城市廣大的民眾為傳播對(duì)象，試圖通過藝術(shù)的形式將特定階層或群體的價(jià)值觀念傳達(dá)給公民，并以此起到對(duì)相關(guān)人物或者歷史事件的紀(jì)念。從這一點(diǎn)來說，城市雕塑在誕生之初不但具有強(qiáng)烈的紀(jì)念碑屬性，而且在藝術(shù)語言的處理與構(gòu)思上還顯示出濃厚的比喻與象征色彩。換言之，城市雕塑在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的屬性，而在當(dāng)代中國城市化的進(jìn)程中也同樣顯示出具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的藝術(shù)特征。

相較以往，當(dāng)代城市雕塑在創(chuàng)作題材上具有多元復(fù)雜的面貌。實(shí)際上，當(dāng)代城市雕塑的這種創(chuàng)作題材的轉(zhuǎn)變主要受到改革開放以來西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響。我們知道，改革開放以來，西方現(xiàn)代藝術(shù)的各個(gè)流派的創(chuàng)作觀念和方法被引介到國內(nèi)，在較短的時(shí)間內(nèi)改變了國內(nèi)藝術(shù)的創(chuàng)作面貌，而在此之前，我國城市雕塑的創(chuàng)作主要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則，以寫實(shí)的手法呈現(xiàn)表現(xiàn)對(duì)象，同時(shí)賦予對(duì)象以理想化的形象。改革開放初期我國城市雕塑仍然延續(xù)了此前的創(chuàng)作路徑，大多以重要?dú)v史人物為描繪對(duì)象，有著強(qiáng)烈的紀(jì)念碑性質(zhì)。換言之，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，我國城市雕塑的創(chuàng)作題材有著明確的傾向性，主要描繪歷史偉人、革命先賢和重要的歷史事件，一般矗立在相關(guān)機(jī)構(gòu)的公共空間或者公園等城市開放性空間，以此彰顯對(duì)描繪對(duì)象的紀(jì)念和贊頌。在此之后，隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的傳播，我國城市雕塑在創(chuàng)作題材上開始顯示出多樣化，涵蓋了人物、靜物，甚至抽象幾何形體，其創(chuàng)作目的也不再服務(wù)于以往那種單純的宏大敘事，開始呈現(xiàn)出以藝術(shù)為中心的創(chuàng)作傾向。實(shí)際上，創(chuàng)作題材的變化在某種程度是創(chuàng)作觀念的外化，而我國當(dāng)代城市雕塑創(chuàng)作觀念的變化則涉及多個(gè)層面，下文我們將逐一闡述。

首先，我國當(dāng)代城市雕塑創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變反映為作品形式語言的多樣化。如前所述，在改革開放前的一段時(shí)期內(nèi)，我國城市雕塑在創(chuàng)作手法上較為單一，而后這種狀況被逐漸改變。西方雕塑的各種流派被嘗試性地運(yùn)用在此后的雕塑創(chuàng)作過程中，因此這個(gè)時(shí)期的雕塑也呈現(xiàn)出一定程度的實(shí)驗(yàn)性。例如，現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)成理念開始介入到城市雕塑的創(chuàng)作實(shí)踐中，并且以往以現(xiàn)實(shí)主義或者古典浪漫主義為主導(dǎo)手法的創(chuàng)作面貌也被打破，涌現(xiàn)出許多具有較強(qiáng)現(xiàn)代構(gòu)成色彩的作品，其中不乏純粹抽象以幾何形體為主的公共雕塑。可以說，我國當(dāng)代城市雕塑的這種從現(xiàn)實(shí)主義或具象到抽象形態(tài)的轉(zhuǎn)變一方面反映了創(chuàng)作觀念的變化，另一方面則集中體現(xiàn)了雕塑形式語言的轉(zhuǎn)變。因?yàn)椋挥兴囆g(shù)語言采取相應(yīng)的變化才能夠最終外化為作品形式變化，而形式語言的變化則源于對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的迫切需求。簡(jiǎn)言之，我國當(dāng)代城市雕塑在形式語言層面所發(fā)生的變化很大程度上是出于對(duì)所處城市公共文化空間功能觀念的轉(zhuǎn)變及其藝術(shù)創(chuàng)新現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向而做出的努力。

進(jìn)而言之，當(dāng)代城市雕塑與常規(guī)雕塑二者在觀念上開始呈現(xiàn)出融合的趨勢(shì)，并且在觀念層面顯示出強(qiáng)烈的當(dāng)代性。有關(guān)當(dāng)代性的論述學(xué)術(shù)界近年來已經(jīng)開展了較為系統(tǒng)的探討，普遍認(rèn)為當(dāng)代性是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的延伸，尤其可被視為后現(xiàn)代性在當(dāng)下社會(huì)的具體顯現(xiàn)。當(dāng)然，這種有關(guān)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的探討顯然有著濃厚的西方藝術(shù)話語色彩，若對(duì)此不加辨析直接套用則會(huì)陷入到西方藝術(shù)評(píng)價(jià)話語的陷阱之中，最終給我國當(dāng)代城市雕塑的評(píng)價(jià)帶來削足適履的消極影響。因此，我們?cè)谡劶爱?dāng)代雕塑的當(dāng)代性這一特征時(shí)更多地是基于本民族自身文化傳統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯而來，盡管其中也暗含了現(xiàn)代性的意味，但是僅用來界定不同時(shí)期城市雕塑藝術(shù)的演進(jìn)邏輯。況且，我國城市雕塑的發(fā)展與我國近年來城鎮(zhèn)化的發(fā)展密不可分，具有明確的特殊性與民族性。這就不難理解，我國當(dāng)代城市雕塑從上世紀(jì)八十年代以來的以現(xiàn)實(shí)主義為主的形式語言轉(zhuǎn)換為包含半抽象、抽象等非敘事性和非主題性等諸多有著強(qiáng)烈后現(xiàn)代觀念藝術(shù)色彩的雕塑，進(jìn)而形成了當(dāng)下多元并存的藝術(shù)面貌，進(jìn)一步拓展了當(dāng)代城市雕塑的形式語言及其藝術(shù)樣態(tài)。

其次，當(dāng)代城市雕塑在創(chuàng)作觀念上的變化還體現(xiàn)為其對(duì)空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)知與轉(zhuǎn)變。我們知道，傳統(tǒng)雕塑認(rèn)為空間結(jié)構(gòu)主要指雕塑自身的三維立體的結(jié)構(gòu)，而當(dāng)代城市雕塑則將此概念進(jìn)行了延伸，擴(kuò)大到雕塑所在的整個(gè)空間，其中包括雕塑自身的呈現(xiàn)方式、展示場(chǎng)地以及受眾的觀賞視角等?？梢哉f，當(dāng)代城市雕塑有關(guān)空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)知顯示出其強(qiáng)烈的空間交互色彩，也可以說，當(dāng)代城市雕塑在創(chuàng)作觀念上開始將雕塑形體的呈現(xiàn)、展示場(chǎng)域和觀賞視角所構(gòu)成的整體空間視為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)組成，強(qiáng)調(diào)雕塑與展示空間和觀眾之間的相互作用，以此來構(gòu)建一種富有關(guān)聯(lián)的視覺情境。而這種對(duì)空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)顯然不同于傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作觀念，因?yàn)楹笳咴趧?chuàng)作過程中甚少關(guān)注到雕塑自身與空間、受眾之間的關(guān)系，換言之，傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作觀念以藝術(shù)家為中心，其創(chuàng)作主要圍繞著如何最大限度地呈現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，而當(dāng)代城市雕塑的創(chuàng)作受到現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的影響，尤其是受到現(xiàn)代構(gòu)成思維與設(shè)計(jì)觀念的影響，注重從整體空間來構(gòu)建藝術(shù)的形式特征，顯然這種創(chuàng)作方式具有較強(qiáng)的包容性，涵蓋了藝術(shù)家與空間以及觀賞者之間的因素，在一定程度上削弱了以藝術(shù)家為主題的創(chuàng)作模式，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐运囆g(shù)家創(chuàng)作為主導(dǎo)的方式。

再者，媒介觀念的轉(zhuǎn)變也是當(dāng)代城市雕塑創(chuàng)作觀念變化的一個(gè)重要表征，其更深層次則反映為當(dāng)代城市雕塑對(duì)自身形式與意義層面的探討。我們知道，傳統(tǒng)雕塑在媒介的使用上主要集中在大理石、青銅、木質(zhì)或者其他類型的石材，而當(dāng)代城市雕塑受到西方現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的影響在材料的運(yùn)用上則更為廣泛，其媒材不但涵蓋了傳統(tǒng)雕塑的主要材料，還應(yīng)用了不銹鋼材、復(fù)合材料，以及其他類型的金屬?？梢哉f，當(dāng)代城市雕塑在媒介材料的運(yùn)用上顯示出較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，試圖通過各種不同的材料來實(shí)現(xiàn)對(duì)雕塑形式語言的創(chuàng)新。當(dāng)然，城市雕塑對(duì)媒介的運(yùn)用一方面受到當(dāng)代實(shí)驗(yàn)意識(shí)的影響，另一方面還受到其展示空間的制約，而其中當(dāng)代性在材料的使用上起到了關(guān)鍵作用。這種狀況的形成不但與城市發(fā)展的文化需求密切相關(guān)，而且還受到現(xiàn)代科學(xué)，尤其是材料、光學(xué)和傳播學(xué)等諸多學(xué)科的影響，尤其是現(xiàn)代城市雕塑的創(chuàng)作還借助了計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)，使得創(chuàng)作者可以將空間、光線、材料等參數(shù)輸入計(jì)算機(jī)軟件，然后得到仿真的視覺效果，并且根據(jù)實(shí)際需要不斷地修正，最終得到最為適切的方案?？梢哉f，計(jì)算機(jī)技術(shù)在當(dāng)代城市雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用為藝術(shù)家提供了更為寬泛的實(shí)驗(yàn)途徑。

不僅如此，當(dāng)代城市雕塑在媒介層面所呈現(xiàn)出的實(shí)驗(yàn)意識(shí)也進(jìn)一步反映為對(duì)形式與意義二者關(guān)系的重構(gòu)。形式與意義作為作品的兩個(gè)核心范疇，決定著作品藝術(shù)價(jià)值的最終呈現(xiàn)。同樣，當(dāng)代城市雕塑在創(chuàng)作上開始有意地削弱作品的敘事主題層面，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)作品形式美感，試圖通過強(qiáng)烈的形式語言來營造出具有沖擊力的視覺效果。當(dāng)然，這并不意味著當(dāng)代城市雕塑完全放棄了作品的意義層面，實(shí)際上，當(dāng)代城市雕塑受到后現(xiàn)代觀念藝術(shù)的影響，反而在強(qiáng)化作品形式語言的同時(shí)賦予了作品更為濃厚的觀念色彩。換言之，當(dāng)代城市雕塑在形式語言的建構(gòu)上有意識(shí)地略去那些與當(dāng)代性無關(guān)的主題敘事細(xì)節(jié)或者說寫實(shí)性語言，轉(zhuǎn)而運(yùn)用抽象、概括和夸張的手法，力圖以簡(jiǎn)化的形式語言更為直觀地呈現(xiàn)創(chuàng)作者的觀念。從這一點(diǎn)來說，當(dāng)代城市雕塑在形式與意義二者關(guān)系的處理上取得了一種新的平衡，顯示出強(qiáng)烈的觀念藝術(shù)的特征。概括而言，我國當(dāng)代城市雕塑經(jīng)過了數(shù)十年的發(fā)展，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出各種創(chuàng)作傾向，顯示出紛繁復(fù)雜的藝術(shù)面貌，由于受到當(dāng)下城市文化空間的需要與現(xiàn)代媒介的影響，注重整體空間的有機(jī)互動(dòng)，并且最終在媒介的使用上呈現(xiàn)出明確的當(dāng)代性。

作者:程躍 單位:太原工業(yè)學(xué)院