動(dòng)畫(huà)電影英雄形象塑造外差異對(duì)比

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［關(guān)鍵詞］中外動(dòng)畫(huà)電影;英雄人物塑造;文化傳播

動(dòng)畫(huà)電影是相對(duì)于短片和電視動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)概念，比電視動(dòng)畫(huà)電影具有更大的社會(huì)影響力。美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影是工業(yè)化生產(chǎn)鏈的產(chǎn)物，具備一套完整的人物塑造和推廣流程;中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展較晚，但得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中蘊(yùn)含著獨(dú)特的中華傳統(tǒng)美學(xué)。

一、中外電影中英雄形象研究意義

動(dòng)畫(huà)是視覺(jué)文化中最流行的形式之一，是現(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)文化的產(chǎn)物，它是典型的文化傳媒行業(yè)的形式之一。美國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作已經(jīng)形成工業(yè)化過(guò)程，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和遍布全球的院線(xiàn)進(jìn)行傳播，動(dòng)畫(huà)文化和英雄形象在美國(guó)藝術(shù)和文化的傳播中發(fā)揮著作用，并極大地影響了現(xiàn)代社會(huì)。從某種意義上講，運(yùn)動(dòng)的圖像是動(dòng)畫(huà)的本質(zhì)和靈魂，就像電影和電視劇，如果動(dòng)畫(huà)沒(méi)有經(jīng)典的圖片和角色，它就會(huì)失去其價(jià)值和意義，美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的流行在于它們成功地塑造了運(yùn)動(dòng)圖像和角色，對(duì)觀(guān)眾產(chǎn)生了巨大的心理和視覺(jué)影響。可見(jiàn)角色的形象是一部作品的靈魂，動(dòng)畫(huà)片角色源于生活又高于生活，是設(shè)計(jì)師運(yùn)用想象力塑造出的生命結(jié)晶［1］。中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的人物，無(wú)論其形式如何，都具有和中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想離不開(kāi)的人文和心理特征;中國(guó)元素是民族文化的聚集點(diǎn)，同樣，中國(guó)文化是人類(lèi)不可或缺的重要組成部分。中國(guó)文化元素是中國(guó)動(dòng)畫(huà)吸引世界眼球的有力工具［2］;在動(dòng)畫(huà)制作中，從人物形象上滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，可以打造獨(dú)具一格的中式電影。

二、中外電影中英雄形象的產(chǎn)生背景

(一)西方動(dòng)畫(huà)電影中英雄人物的塑造1．電影《人猿泰山》中英雄形象的體現(xiàn)《人猿泰山》最早是在1932年拍攝的有聲電影，1999年，迪士尼對(duì)泰山的故事進(jìn)行了改編，以動(dòng)畫(huà)形式重新講述了泰山的故事。這部電影主要圍繞泰山的成長(zhǎng)和泰山與珍妮的故事展開(kāi)，他試圖在動(dòng)物世界和人類(lèi)世界之間找到自己的位置、自己的價(jià)值。剛開(kāi)始，小泰山不被酋長(zhǎng)和他的大多數(shù)同伴所認(rèn)可，還遭到了折磨和羞辱，泰山陷入自卑。直到泰山擊敗了花豹，他才開(kāi)始逐漸建立自己的自信，泰山救了珍妮后，泰山的英雄形象得以建立，故事的結(jié)尾，泰山和珍妮回到人類(lèi)社會(huì)，開(kāi)始了幸福的生活。這體現(xiàn)了西方動(dòng)畫(huà)電影中在塑造英雄形象時(shí)，會(huì)體現(xiàn)形象轉(zhuǎn)變前后的差異，通過(guò)一件事或幾件事的歷練，人物得到鍛煉并逐漸成長(zhǎng)為獨(dú)當(dāng)一面、濟(jì)貧扶弱的英雄。2．電影《人猿泰山》中英雄形象的藝術(shù)表現(xiàn)美國(guó)人心中渴望自己做出改變，創(chuàng)造新事物，拯救世界，往往會(huì)由正義的形象挺身而出戰(zhàn)勝邪惡，超越自我實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造完美正義的輝煌形象，并創(chuàng)造一個(gè)更有趣的動(dòng)畫(huà)空間。美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的角色模型遵從一套完整的設(shè)計(jì)規(guī)范，動(dòng)畫(huà)形象的設(shè)計(jì)通常會(huì)追求真實(shí)，盡量減少與原型的差異。作為電影《人猿泰山》的主角，泰山這一動(dòng)畫(huà)形象經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，目的是為了讓觀(guān)眾看到無(wú)限接近于真實(shí)動(dòng)物的畫(huà)面，這一設(shè)計(jì)非常有趣。就現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代性而言，美國(guó)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作仍將保持在世界前列。

(二)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中英雄形象的塑造1．電影《大圣歸來(lái)》中英雄形象的民族特色在電影《大圣歸來(lái)》中，動(dòng)畫(huà)的主人公在起初也會(huì)懼怕一些危險(xiǎn)，他在困難時(shí)期也會(huì)軟弱無(wú)力，不敢面對(duì)，但是后來(lái)成長(zhǎng)為無(wú)所畏懼的齊天大圣，這種成長(zhǎng)符合普通人的成長(zhǎng)軌跡，給觀(guān)眾一種從屬的感覺(jué)，讓觀(guān)眾能夠代入自己，從而在觀(guān)影過(guò)程中體驗(yàn)主人公的蛻變和成長(zhǎng)。影片中，江流兒這個(gè)角色除了代表普通百姓，還被刻畫(huà)出了“被遺棄的英雄”這層形象，他表現(xiàn)出了平民的勇氣、智慧、善良、敢于犧牲和英勇無(wú)畏的特質(zhì)。在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中呈現(xiàn)的“英雄人物”在精神和意義上與新時(shí)代的“中國(guó)精神力量”和“中國(guó)風(fēng)格”相吻合，“英雄”來(lái)自人民且一直存在。中華民族貧窮的年代，受到了帝國(guó)主義迫害的普通人選擇拋頭顱灑熱血;在現(xiàn)代社會(huì)中，普通人也能守好自己的崗位，在困難面前絕決不退縮;共產(chǎn)黨就是我們身邊的英雄隊(duì)伍形象，四川涼山大火中的消防員是團(tuán)隊(duì)英雄，趕赴肺炎戰(zhàn)場(chǎng)的大型醫(yī)療隊(duì)也是團(tuán)隊(duì)英雄。他們是和平年代的英雄。這是因?yàn)槲覀兊娜嗣袷翘焐挠⑿?，他們每一個(gè)個(gè)體組成了英雄團(tuán)體。我國(guó)制作的動(dòng)畫(huà)電影中的英雄形象，通?？梢苑殖蓛煞N類(lèi)型，一種是個(gè)體英雄，一種是團(tuán)體英雄。在《大圣歸來(lái)》中，齊天大圣是個(gè)體英雄，這個(gè)“英雄”的誕生可以作為觀(guān)眾的榜樣，特別是對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，英雄形象能夠教育年輕人樹(shù)立良好的價(jià)值觀(guān)。2．電影《大圣歸來(lái)》中英雄形象的藝術(shù)表現(xiàn)《大圣歸來(lái)》電影中，主角起初只是一只頗為頑劣的小猴子，沒(méi)有太多力量，同時(shí)他身上具有復(fù)雜的特征，從而導(dǎo)致了他之后的性格轉(zhuǎn)變。這部電影取材于家喻戶(hù)曉的孫悟空的故事，孫悟空是中國(guó)民間神話(huà)故事的典型代表人物。從這部電影我們不難看出，我國(guó)許多動(dòng)畫(huà)電影中的要素都來(lái)源于民間傳統(tǒng)故事，具有深厚的文化底蘊(yùn)和扎實(shí)的觀(guān)眾基礎(chǔ)。

三、中外電影中英雄形象設(shè)計(jì)理念

(一)英雄人物形象的設(shè)計(jì)理念中外動(dòng)畫(huà)電影在設(shè)計(jì)英雄形象時(shí)，會(huì)將本民族的傳統(tǒng)文化融入其中，將民族的追求映射在動(dòng)畫(huà)形象上。美國(guó)動(dòng)畫(huà)中的美國(guó)個(gè)人英雄主義強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的固有天性，其主要特征是渴望被他人認(rèn)可，渴望發(fā)展自己的能力和個(gè)性，甚至是專(zhuān)注于自己的發(fā)展，這是個(gè)人主義的表達(dá)。此外，美國(guó)英雄受到美國(guó)所秉持的根深蒂固的平等、自由和民主價(jià)值觀(guān)的滋養(yǎng)。而中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中在設(shè)計(jì)英雄形象時(shí)，會(huì)讓該形象體現(xiàn)出嫉惡如仇、追求真善美的特質(zhì)。

(二)英雄人物形象傳遞精神力量中國(guó)的英雄形象最重要的特質(zhì)是集體主義精神，舍小家為大家，對(duì)普通人有著堅(jiān)定的同理心，寧愿犧牲自己的利益也會(huì)成全集體的利益。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影具有一定的教育性，具有傳統(tǒng)色彩的人物往往是非常有影響力的角色。美國(guó)是一個(gè)信奉英雄主義的國(guó)家，如果我們要研究他們的文化，他們的英雄形象是一個(gè)不容回避的主題?！坝⑿邸钡墓适乱恢笔敲绹?guó)商業(yè)電影的主旋律，這些電影中的美國(guó)英雄向世人傳遞出了美國(guó)精神及其價(jià)值觀(guān)，對(duì)全世界的眾多觀(guān)眾產(chǎn)生了巨大的影響。就個(gè)性而言，美國(guó)動(dòng)畫(huà)非常突顯，就像在泰山爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)中，泰山最終代表正義的一方奪得了統(tǒng)治權(quán)。

四、中外電影中英雄形象與國(guó)家文化融合

(一)中西方民族文化在英雄形象上的體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育于中華文明五千多年的發(fā)展歷程中，是中華民族最深刻的精神追索，也是中華民族獨(dú)特的精神符號(hào)［3］?！洞笫w來(lái)》在對(duì)《西游記》的故事情節(jié)進(jìn)行了一定改編后，繼承了原作的文化和精神，對(duì)歷史進(jìn)行了創(chuàng)新的解釋?zhuān)罱K還是回歸于中華精神、中國(guó)風(fēng)格、優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)。齊天大圣的形象是現(xiàn)代影視制作對(duì)中國(guó)古典神話(huà)的傳承、改造和創(chuàng)新。將一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化用當(dāng)代世界的先進(jìn)電影語(yǔ)言重新講述，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美融合與發(fā)展?！洞笫w來(lái)》是一部包含了深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，無(wú)論是關(guān)于保護(hù)瘦弱孩童，還是團(tuán)結(jié)一致克服困難，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的表達(dá)，整部電影的靈感來(lái)自中國(guó)五千年傳統(tǒng)思想文化的精髓與智慧，也就是集體利益至上。《人猿泰山》體現(xiàn)了美國(guó)文化中尋求理想主義的特點(diǎn)。20世紀(jì)末，美國(guó)流行重視原始文化，在促進(jìn)人類(lèi)歸鄉(xiāng)的背景下，他們?cè)噲D遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，尋找到一個(gè)能夠與自然和諧相處、與動(dòng)物和諧相處、并且沒(méi)有聲音或污染的地方。西方人認(rèn)為，在遠(yuǎn)離城市生活的大自然中，物資雖然緊缺，但精神世界卻很豐富。人與動(dòng)物之間，可以自由、平等地生活，不分尊貴與卑微。城市生活中，人們追求物質(zhì)生活的提升，往往會(huì)忘記人與人相處中的快樂(lè)。

(二)時(shí)代屬性對(duì)影片英雄形象產(chǎn)生設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性《大圣歸來(lái)》中的孫悟空形象代表了中國(guó)傳統(tǒng)故事中的經(jīng)典英雄，曾經(jīng)的普通百姓長(zhǎng)大成了拯救百姓于水火的英雄。當(dāng)然，這部動(dòng)畫(huà)電影中除了齊天大圣的形象，還有唐僧、豬八戒、沙僧等形象，他們?yōu)辇R天大圣的降妖除魔提供了重要的幫助。由于這三個(gè)人的能力不同，自然在面對(duì)“妖王”時(shí)有著不同的行為舉動(dòng)，但這并不影響他們的英雄形象或個(gè)人價(jià)值觀(guān)的表達(dá)，這些形象也表現(xiàn)出了智慧、勇氣和犧牲的感人精神，也是我國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)國(guó)者的勇氣和犧牲精神體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)故事最原始的英雄形象。電影中的英雄團(tuán)體防御外敵，保衛(wèi)疆土，維護(hù)社會(huì)安全和國(guó)家利益，這是我國(guó)英雄價(jià)值觀(guān)的最早表現(xiàn)。在動(dòng)畫(huà)電影中，英雄的愛(ài)國(guó)主義精神一般可以體現(xiàn)為:原本是個(gè)小人物的英雄形象認(rèn)為自己是國(guó)家的一員，尊重社會(huì)普遍的價(jià)值觀(guān)和行為準(zhǔn)則，并維護(hù)領(lǐng)土安全和百姓安全。西方動(dòng)畫(huà)電影通常會(huì)選擇全球作為背景，組織許多文化的代表元素，為觀(guān)眾設(shè)計(jì)一系列故事，同時(shí)確保票房收入。美國(guó)是一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)期發(fā)展歷史的年輕國(guó)家，沒(méi)有獨(dú)特的民族傳統(tǒng)，每個(gè)移民民族都有自己的文化，這些不同的文化融入了開(kāi)放的環(huán)境，因此，美國(guó)文化是多元且非常開(kāi)放的，美國(guó)文化的中心是個(gè)人主義，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等追求物質(zhì)與精神的自由。為了贏(yíng)得世界各國(guó)的觀(guān)眾，美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在商業(yè)至上的前提下，在全球化的大環(huán)境中，打破了世界觀(guān)眾群的欣賞局限層面，對(duì)世界各個(gè)民族和國(guó)家的藝術(shù)表現(xiàn)采取吸納和包容的態(tài)度，這既是美國(guó)“熔爐文化”的具體表現(xiàn)，也是美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影開(kāi)辟市場(chǎng)的一種文化戰(zhàn)略［4］。

五、中外電影中英雄形象未來(lái)可塑性

(一)西方電影英雄形象未來(lái)可塑性作為電影形式的一個(gè)分支，動(dòng)畫(huà)電影除了具有娛樂(lè)的功能外，還承擔(dān)著表達(dá)文化和意識(shí)形態(tài)的責(zé)任，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影和西方動(dòng)畫(huà)電影都是文化的產(chǎn)物。尤其是美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，它是美國(guó)文化的重要傳播載體，反映了美國(guó)文化的各個(gè)方面。在這些動(dòng)畫(huà)電影中，人們可以看到過(guò)去西方世界的復(fù)興以及當(dāng)代美國(guó)文化的精髓，從中可以折射或反映美國(guó)人生活的價(jià)值觀(guān)及意識(shí)形態(tài)。文化是廣泛的、包容的，被稱(chēng)為寬容的文化都是為了文化更加豐富多彩，必須吸收文化的所有本質(zhì)。電影是一扇窗戶(hù)和一種交流手段，在這個(gè)多樣文化的世界中，文化被隱含地接受和改造。

(二)中國(guó)電影英雄形象未來(lái)可塑性從2015年后，我國(guó)電影出現(xiàn)了較多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)電影，從2015年的《大圣歸來(lái)》，到2019年的《白蛇緣起》，中國(guó)熒幕上逐漸出現(xiàn)了許多中國(guó)傳統(tǒng)民間故事改編的動(dòng)畫(huà)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的未來(lái)發(fā)展必須講中國(guó)故事，樹(shù)立東方特色，用新的思路去重新演繹中國(guó)文化元素。中國(guó)動(dòng)畫(huà)制作者，有必要在以后更好地了解中國(guó)文化的含義和本質(zhì)，在研究了文化之后選擇合適的文化和歷史，展示中國(guó)的攝影藝術(shù)作品，以便使優(yōu)秀的中國(guó)故事走出國(guó)門(mén)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)要基于傳統(tǒng)文化，并講求故事細(xì)節(jié)的獨(dú)創(chuàng)性，創(chuàng)作出中國(guó)獨(dú)有的動(dòng)畫(huà)電影。必須隨著時(shí)間的流逝而發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展一定會(huì)取得更多的進(jìn)步，也會(huì)吸引更多的西方觀(guān)眾，這在加強(qiáng)我國(guó)觀(guān)眾文化自信的同時(shí)，也可以進(jìn)行文化輸出，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的卓越發(fā)展。中西方思維文化存在不同性，對(duì)于動(dòng)畫(huà)英雄形象角色理解與劇情中可塑性出發(fā)點(diǎn)存在差異性。中國(guó)更追求民族文化傳承性，通過(guò)動(dòng)畫(huà)中角色形象塑造國(guó)家未來(lái)發(fā)展文化趨勢(shì)。西方文化偏開(kāi)放性，包容性較多，透過(guò)動(dòng)畫(huà)中角色形象塑造電影中形象本身存在的特色性。

參考文獻(xiàn)

［1］孫禮祥．中外動(dòng)畫(huà)角色造型比較研究［D］．沈陽(yáng):魯迅美術(shù)學(xué)院，2019．

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［3］黃梅榮．中西動(dòng)畫(huà)電影中神話(huà)元素的應(yīng)用和對(duì)比分析［J］．當(dāng)代電影，2019(02):145－149．

［4］常宏．動(dòng)畫(huà)電影中的美國(guó)文化解析［J］．電影文學(xué)，2012(11):54－55．

作者：郭羽寧 單位：長(zhǎng)春財(cái)經(jīng)學(xué)院