動(dòng)漫藝術(shù)抽象符號(hào)美學(xué)依據(jù)分析

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摘要：動(dòng)漫的抽象符號(hào)化特征是動(dòng)漫藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的主要標(biāo)志之一。動(dòng)漫抽象符號(hào)邏輯行為及其審美思想的產(chǎn)生并不是偶然的，而是基于西方文明中自然秩序觀在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化結(jié)果，并在現(xiàn)代科學(xué)和符號(hào)論美學(xué)的影響下逐漸體系化的。該文基于動(dòng)漫造型的抽象符號(hào)化特征，探尋其產(chǎn)生的思想淵源和官能效應(yīng)的美學(xué)依據(jù)，旨在說明這種抽象符號(hào)是人類普遍直覺經(jīng)驗(yàn)中對(duì)藝術(shù)的自發(fā)性抽象和自發(fā)性解釋。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫；抽象符號(hào)；美學(xué)；官能效應(yīng)

動(dòng)漫藝術(shù)是一種夸張、抽象的視覺藝術(shù)，主要體現(xiàn)為以抽象的符號(hào)化視覺語言滿足人的官能體驗(yàn)。在動(dòng)漫藝術(shù)中，抽象符號(hào)不是與生俱來的，在一些歐美國(guó)家，一些早期的動(dòng)漫作品就已經(jīng)在官能體驗(yàn)上夸張化、符號(hào)化，而且這種藝術(shù)手法不斷豐富，逐漸演變成為現(xiàn)代動(dòng)漫的主要視覺特征之一。動(dòng)漫藝術(shù)的符號(hào)化視覺語言有什么特征，其符號(hào)化美學(xué)產(chǎn)生的文化背景是什么，符號(hào)化的美學(xué)依據(jù)又是什么，這些都是探討動(dòng)漫藝術(shù)抽象符號(hào)的產(chǎn)生需要研究的問題。

一、抽象符號(hào)概念產(chǎn)生的思想淵源

符號(hào)論美學(xué)家蘇珊•朗格認(rèn)為，真正的藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)該基于現(xiàn)代科學(xué)的整體觀，以一種符號(hào)化的邏輯形式將情感思想表現(xiàn)出來。這種邏輯性思維是對(duì)抽象原則的符號(hào)化，因此，抽象原則是符號(hào)論的核心原則。在蘇珊•朗格符號(hào)理論的統(tǒng)攝下，一切藝術(shù)的形式、內(nèi)容、情感、精神等方面的獲得都取決于人的抽象能力，并以此建立秩序?？梢钥隙ǖ氖?，抽象能力與社會(huì)科學(xué)思想的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系，并不停地推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，不斷地改變?nèi)说乃季S和生活方式。在西方美學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，科學(xué)對(duì)美學(xué)的發(fā)展具有重要的作用，特別是數(shù)學(xué)對(duì)美學(xué)的影響體現(xiàn)在“數(shù)為萬物本原”的世界觀上。從畢達(dá)哥拉斯開始，西方人由數(shù)的概念出發(fā)，展開了關(guān)于世界統(tǒng)一性和規(guī)律性問題的探討，古希臘文明開始努力擺脫神話詩性的世界想象，轉(zhuǎn)而以理性歸導(dǎo)天賦的想象，試圖“把所有現(xiàn)象都解釋成是事物秩序所產(chǎn)生的結(jié)果”①，并以一種理性的普遍性、永恒性和明晰性的思想解釋自然秩序與運(yùn)動(dòng)。西方人的這種自然哲學(xué)觀念在一定程度上是戲劇性的，它使數(shù)理秩序成為一切自然現(xiàn)象的普遍外在形式。因此，在西方人看來，宇宙、自然、科學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等都充滿了各種數(shù)理關(guān)系的秩序化抽象邏輯特征，由秩序奠定的自然科學(xué)觀念也由此成為西方哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。懷特海認(rèn)為，早在古希臘時(shí)期就開始的哲學(xué)思想，傳播到文學(xué)領(lǐng)域后就產(chǎn)生了悲劇意識(shí)，悲劇的解釋來自古希臘人對(duì)命運(yùn)的看法——命運(yùn)充滿無情律令。對(duì)悲劇的理解與西方古代社會(huì)對(duì)自然秩序的認(rèn)識(shí)存在一定的聯(lián)系，但“悲劇”并非“不幸”或“悲慘”的代名詞，而是表示一種嚴(yán)肅冷酷、不因人的意志而改變的規(guī)律性。這種悲劇意識(shí)借助秩序化的抽象符號(hào)邏輯，反過來進(jìn)一步深化了自身賴以存在的文化哲學(xué)觀念。由此，西方人對(duì)于秩序的強(qiáng)調(diào)就如同中國(guó)人對(duì)于意境的追求一樣，使其（秩序、意境）成為一種抽象的符號(hào)形式，留存在古典文明中，并潛移默化地影響后人的審美思想。

二、動(dòng)漫藝術(shù)中的抽象符號(hào)語言特征

在早期的西方哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的數(shù)理概念，既存在于自然萬物中，又存在于人對(duì)其的抽象表達(dá)中。由數(shù)學(xué)推理產(chǎn)生的事物必定具備一種理性的系統(tǒng)構(gòu)架，理性的要求就此產(chǎn)生了抽象的秩序感。懷特海認(rèn)為，事物與人的思維之間存在一種邏輯同構(gòu)的抽象關(guān)系，因此，一切事物在人看來都體現(xiàn)為一種秩序化符號(hào)。在藝術(shù)領(lǐng)域，同樣存在類似數(shù)學(xué)的理性秩序關(guān)系，如音樂中的五線譜、舞蹈中的肢體語言、繪畫造型中的點(diǎn)線面、色彩藝術(shù)中的冷暖色調(diào)、素描中的五調(diào)子等。這說明藝術(shù)美感的呈現(xiàn)離不開抽象的符號(hào)語言，離不開以數(shù)理關(guān)系解釋事物存在的普遍關(guān)系如何以美學(xué)的形式表現(xiàn)出來，以完整秩序模式的邏輯推理出和諧的符號(hào)，這是一種普遍的審美性質(zhì)。對(duì)于任何藝術(shù)形式來說，抽象符號(hào)的目的都在于創(chuàng)造高度和諧的美。藝術(shù)抽象符號(hào)形式與現(xiàn)實(shí)對(duì)象不同，用懷特海的話說，藝術(shù)符號(hào)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象，現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)符號(hào)的具體根源。換言之，符號(hào)是審美主體對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的感覺印象，是環(huán)境對(duì)主體產(chǎn)生作用后形成的一種直接經(jīng)驗(yàn)，其以象征的形式體現(xiàn)出來。在動(dòng)漫藝術(shù)中，符號(hào)化的視覺語言體現(xiàn)得較為直接和夸張。從動(dòng)漫人物造型到人物情感、情緒的體現(xiàn)，無不以抽象的符號(hào)語言進(jìn)行詮釋。在人物造型方面，正面角色常被賦予接近圓形的外表，從而具有可愛、憨厚、滑稽的性格特征；反面角色常常被賦予倒三角形的外表，表現(xiàn)出尖銳、刻薄、好斗的特點(diǎn)；中性角色往往被賦予方形的外表，給人規(guī)矩、刻板的印象，如《飛屋環(huán)游記》中的男主角。在表現(xiàn)人物的精神、情緒、力量方面，抽象符號(hào)的作用可謂被發(fā)揮到了極致。如：表現(xiàn)人物暈頭轉(zhuǎn)向時(shí)的“蚊香眼”“星星”“小鳥”；表現(xiàn)人物情緒崩潰時(shí)的各種表情包；表現(xiàn)人物速度、力量和能量等的各種抽象的符號(hào)化線條；等等。動(dòng)漫與傳統(tǒng)美術(shù)或真人影視的區(qū)別，就體現(xiàn)在這種抽象符號(hào)思維帶來的官能體驗(yàn)效果上。抽象符號(hào)語言是一種純粹的感覺和對(duì)感覺的印象，以此象征人類對(duì)經(jīng)驗(yàn)事態(tài)的審美表達(dá)。那么，這種符號(hào)產(chǎn)生和流行的背后具有怎樣的美學(xué)意義？對(duì)于動(dòng)漫來說，這個(gè)意義是否存在，根據(jù)是什么？這些問題似乎有時(shí)被忽視了。在較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，人們大多只關(guān)心動(dòng)漫的這種抽象符號(hào)能否帶來奇妙的官能刺激，而少有人思考其背后的意義和功能。事實(shí)上，這些問題對(duì)于提高動(dòng)漫藝術(shù)的官能審美表達(dá)效果具有重要意義。

三、動(dòng)漫藝術(shù)符號(hào)化官能效應(yīng)的美學(xué)依據(jù)

動(dòng)漫可謂一種老少咸宜的藝術(shù)形態(tài)，可見這種抽象符號(hào)帶來的官能效應(yīng)是不可小覷的。那么，人們對(duì)于動(dòng)漫這種抽象藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)是怎樣產(chǎn)生的？這種經(jīng)驗(yàn)與人的審美和認(rèn)識(shí)有什么關(guān)系？懷特海的過程哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)即經(jīng)驗(yàn)主體的機(jī)能反應(yīng)，呈現(xiàn)的是一種經(jīng)驗(yàn)主體“包容”客體后在感官知覺中形成的結(jié)果。由此，作為感官對(duì)象的客體的性質(zhì)并不取決于客體本身，而取決于主體的認(rèn)識(shí)機(jī)能。以懷特海的理論解釋抽象藝術(shù)產(chǎn)生的美學(xué)心理，以及官能效應(yīng)產(chǎn)生的審美依據(jù)，具有一定的意義。在懷特海的理論基礎(chǔ)上，抽象符號(hào)官能效應(yīng)的產(chǎn)生是經(jīng)驗(yàn)主體機(jī)能反應(yīng)的理性化審美體現(xiàn)，在主體的“包容”和“統(tǒng)一”下，形成了“世界在人之中”的感官對(duì)象。這種感官對(duì)象有別于客觀的實(shí)在對(duì)象，抽象符號(hào)雖然具有這種客觀實(shí)在的審美特征，但仍然只是對(duì)實(shí)在的一種抽象表達(dá)，實(shí)在對(duì)象與感官對(duì)象二者之間具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。在這種理論的統(tǒng)攝下，動(dòng)漫抽象符號(hào)的產(chǎn)生就有了明晰的理論根據(jù)。如果說懷特海的理論為秩序化抽象符號(hào)的產(chǎn)生提供了一種依據(jù)，那么，蘇珊•朗格則是在懷特海的數(shù)理邏輯和恩斯特•卡西爾的人類文化符號(hào)論的基礎(chǔ)上，通過分析、解釋不同符號(hào)，探求認(rèn)識(shí)符號(hào)構(gòu)成的意義。在蘇珊•朗格的符號(hào)理論中，人類基本活動(dòng)始終作為解析藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)鍵，對(duì)人類活動(dòng)和藝術(shù)現(xiàn)象的分析，可以由表及里地指涉符號(hào)表象下的普遍內(nèi)在。符號(hào)論將人類普遍內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)符號(hào)化，將人類藝術(shù)活動(dòng)變成可觀照的抽象思維活動(dòng)，將人類的情感符號(hào)化，由抽象符號(hào)展現(xiàn)官能體驗(yàn)的創(chuàng)造，實(shí)則展現(xiàn)了藝術(shù)的本質(zhì)——用蘇珊•朗格的話說，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。在蘇珊•朗格的理論中，符號(hào)不是意義本身，而是象征和指涉意義。但是，在動(dòng)漫藝術(shù)中，符號(hào)即意義本身，因?yàn)閯?dòng)漫符號(hào)語言及其意義是在動(dòng)漫這種特殊的形式中融為一體的，不像邏輯實(shí)證主義或符號(hào)邏輯學(xué)那樣把符號(hào)視為純粹的記號(hào)，使符號(hào)與其意義之間呈現(xiàn)出一種外在的關(guān)系。動(dòng)漫藝術(shù)中的符號(hào)化審美意象，目的在于脫離現(xiàn)實(shí)世界，最終清晰地表現(xiàn)出對(duì)實(shí)在的抽象形式，準(zhǔn)確無誤地表達(dá)出人的情感。恩斯特•卡西爾在《人論》中提出，一切人類文化現(xiàn)象和精神活動(dòng)，如語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史等，都采用抽象符號(hào)的方式表達(dá)人類的經(jīng)驗(yàn)。如果說科學(xué)在思想上創(chuàng)造秩序，道德在行為上創(chuàng)造秩序，那么，藝術(shù)則在感覺現(xiàn)象和理解方面創(chuàng)造秩序。符號(hào)表現(xiàn)是人類意識(shí)共同存在的普遍機(jī)能?；谶@樣的機(jī)能，動(dòng)漫抽象符號(hào)帶給了動(dòng)漫一定的秩序美感。雖然不同動(dòng)漫的技術(shù)手法和藝術(shù)手段各不相同，但是動(dòng)漫塑造的藝術(shù)形象，都不是簡(jiǎn)單地指向形式上的自然樣態(tài)，而是對(duì)它在非生命乃至非物理結(jié)構(gòu)中的反映進(jìn)行抽象處理。動(dòng)漫造型的提取是對(duì)有機(jī)生命的抽象，將有機(jī)生命的特征進(jìn)行夸張?zhí)幚?，使之呈現(xiàn)出符號(hào)化的印象。動(dòng)漫造型不必模仿任何實(shí)物也能表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的外觀，能將有機(jī)生命形式從其自然范例中抽離出來，并無阻礙地為動(dòng)漫藝術(shù)所用。動(dòng)漫抽象符號(hào)能展現(xiàn)有生命之物的符號(hào)表現(xiàn)能力，植根于人與其他有機(jī)體共有的基本節(jié)奏，根據(jù)蘇珊•朗格的符號(hào)論美學(xué)思想，這大抵就是“生命形式可以反映于作品的任何元素之中，無論是否再現(xiàn)有生命之物”②。

結(jié)語

總之，動(dòng)漫抽象符號(hào)的產(chǎn)生具有表現(xiàn)、再現(xiàn)、抽象的獨(dú)特功能。人們主要通過推理性抽象符號(hào)理解事物，但這不同于邏輯學(xué)對(duì)理性知識(shí)的推導(dǎo)，也不完全等同于對(duì)直覺知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。在克羅齊看來，直覺是一種自發(fā)性的純主觀行為，直覺就是表現(xiàn)?；谶@樣的邏輯思維，動(dòng)漫抽象符號(hào)的創(chuàng)造可以說是對(duì)某種經(jīng)驗(yàn)的直覺性活動(dòng)，而直覺性活動(dòng)即表現(xiàn)性活動(dòng)，也就是蘇珊•朗格所說的“符號(hào)制造的基本過程”，體現(xiàn)為將直覺的對(duì)象可視化，將經(jīng)驗(yàn)視像化。因此，所有關(guān)于形式的認(rèn)知都可以說是直覺性的，所有的抽象符號(hào)構(gòu)造——平衡、對(duì)稱、相異、對(duì)比、調(diào)和等形式，都可以被認(rèn)為是直覺的經(jīng)驗(yàn)。在動(dòng)漫造型抽象符號(hào)化的過程中，通過抽象形式對(duì)角色形式化的知覺或“直覺”中的典型化，把握角色形象的形似本身，就是一種自發(fā)性的抽象；但對(duì)于根植于這種形式的認(rèn)知部分，則是自發(fā)性的解釋。這種抽象和解釋都是直覺性經(jīng)驗(yàn)，都是人類基本的精神活動(dòng)和藝術(shù)根基。因此，可以肯定，動(dòng)漫抽象符號(hào)的特征也是人類普遍的直覺性經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了人類對(duì)藝術(shù)的自發(fā)性抽象和自發(fā)性解釋。

作者：林珍香 單位：重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院