我國(guó)古代風(fēng)水與景觀(guān)設(shè)計(jì)思想探析
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摘要：
論文分別探討了從我過(guò)傳統(tǒng)風(fēng)水到景觀(guān)設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)風(fēng)水的美學(xué)原則及傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)的生態(tài)作用等內(nèi)在聯(lián)系，并根據(jù)在傳統(tǒng)風(fēng)水的指導(dǎo)下對(duì)我過(guò)景觀(guān)設(shè)計(jì)中的區(qū)域綠化與環(huán)境保護(hù)所起的作用，為我國(guó)的生態(tài)保護(hù)和環(huán)境保護(hù)起到借鑒作用。
關(guān)鍵詞：風(fēng)水美學(xué)；生態(tài)作用；環(huán)境保護(hù)
一、從傳統(tǒng)風(fēng)水到景觀(guān)設(shè)計(jì)
“山水”作為我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與美學(xué)范疇，早已被人們所熟知，它最初源于孔子的‘知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山’。從孔子的這一句話(huà)中我們可以看出我們要以熱愛(ài)大自然為出發(fā)點(diǎn)。從大自然中領(lǐng)悟到“智者”和“仁者”的品性哲學(xué)思想。因此，我們只要提及“山水”，我們便不禁會(huì)向“風(fēng)景”“自然”相聯(lián)系，進(jìn)一步演變出“山水之術(shù)”（即：風(fēng)水）“山水畫(huà)”“山水詩(shī)”等山水藝術(shù)門(mén)類(lèi)，進(jìn)而也就形成了我國(guó)獨(dú)特的山水文化和山水美學(xué)。對(duì)于風(fēng)水來(lái)說(shuō)，并不是每一處自然山水都適合宅居，只有既方便人們的生產(chǎn)生活需要，又能滿(mǎn)足人們的精神審美需求，只有這樣才能達(dá)到最佳效果。有一句話(huà)說(shuō)的特別好：“尋龍之術(shù)者，稱(chēng)之曰山水之術(shù)”風(fēng)水作為景觀(guān)設(shè)計(jì)中的一種文化觀(guān)念，潛移默化的影響著景觀(guān)的發(fā)展，當(dāng)然，它也深深的制約著其發(fā)展。事實(shí)上，正因?yàn)轱L(fēng)水的作用，才能夠使中華民族五千年的文明與景觀(guān)園林融為一體，從而打造出美輪美奐，不可勝收的美景。因此，要?jiǎng)?chuàng)造具有中國(guó)特色的景觀(guān)園林，認(rèn)真總結(jié)和借鑒我國(guó)古代風(fēng)水觀(guān)念及其指導(dǎo)下的實(shí)踐思想。
二、傳統(tǒng)風(fēng)水的美學(xué)原則
1、風(fēng)水美學(xué)原則之一：山水相依，剛?cè)岵?jì)
我想每一個(gè)人對(duì)中國(guó)的太極拳很了解吧，太極拳講究的是一種剛?cè)岵?jì)，以柔克剛。當(dāng)然，在景觀(guān)設(shè)計(jì)的布局當(dāng)中加入剛?cè)岵?jì)應(yīng)該別有一番風(fēng)味了吧。但是怎么樣才能做到剛?cè)岵?jì)呢？風(fēng)水在其中也起到了重要的作用，風(fēng)水術(shù)認(rèn)為理想的景觀(guān)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)有山有水，山水相擾。如果說(shuō)有山或者無(wú)水；有水或者無(wú)山，即使景觀(guān)的布局再怎么合理，也只是有其形而無(wú)其意?！吧讲辉诟?，有仙則名；水不在深。有龍則靈”“山屬內(nèi)氣，水屬外氣，內(nèi)外合成一個(gè)整體，不可分割”。只有這樣才能夠達(dá)到一種天人合一，渾然一體的效果。
2、風(fēng)水美學(xué)原則之二：均衡對(duì)稱(chēng)，和諧統(tǒng)一
翻閱歷史，我們很清楚的了解到無(wú)論是從建筑，方位還是日常用品等等中能夠我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代講究一種中軸對(duì)稱(chēng)，認(rèn)為對(duì)稱(chēng)便是一種美。從風(fēng)水的角度來(lái)講，要在大自然中閉合與界定出一個(gè)均衡有限、親近可感的外部空間效果，從而達(dá)到對(duì)稱(chēng)的美。在一個(gè)景觀(guān)中的對(duì)稱(chēng)往往體現(xiàn)在植被，或者假山等等一些小景的對(duì)稱(chēng)，出現(xiàn)這樣小局部的對(duì)稱(chēng)格局，會(huì)給整個(gè)景觀(guān)增添穩(wěn)重緊湊的審美效果。
三、傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)的生態(tài)作用
1、傳統(tǒng)風(fēng)水的生態(tài)思想
古代風(fēng)水把大地本身看作一個(gè)富有靈性的有機(jī)整體，唐代《青年正義》序中把人體的呼吸之氣和流淌的血液比作自然界的水和氣，“脈者，呼吸之氣，流貫百骸為血。血脈相連，猶水不離氣?！边@是一種樸素的生態(tài)思想。首先，這將賦予大自然活力和生命。其次，大自然是一個(gè)大的有機(jī)整體，一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，其中又包含了許許多多的彼此相互聯(lián)系相互影響的整體?！端ā分杏羞@樣的論述：“穴雖在山，禍福在水，以水定之，山夫，婦從夫貴……石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也?！币虼?，血液孕育了萬(wàn)事萬(wàn)物，人應(yīng)與自然和諧相處，順應(yīng)自然。人類(lèi)只有選擇順應(yīng)自然環(huán)境，才有利于自身的存在和發(fā)展。在一個(gè)景觀(guān)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)以風(fēng)水為指導(dǎo)，科學(xué)合理的布局。風(fēng)水追求的是“藏風(fēng)聚水”的空間環(huán)境。換句話(huà)說(shuō)就是為了追求一種人與自然和諧相處的理想環(huán)境。“凡山紫氣為蓋，蒼煙若浮，云蒸甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而未休”。我們從中不難看出龍脈的“生氣”，從小環(huán)境的綜合自然地理狀況來(lái)評(píng)價(jià)風(fēng)水地的環(huán)境質(zhì)量。所以，生態(tài)環(huán)境的好壞常常和風(fēng)水地的好壞緊密的連接在一起的?！安仫L(fēng)聚氣”的生態(tài)環(huán)境往往事土壤肥沃，水源充足，也是景觀(guān)的最佳選擇之地。
2、傳統(tǒng)風(fēng)水的生態(tài)實(shí)踐思想
傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)景觀(guān)的生態(tài)實(shí)踐思想起著重要的作用，因?yàn)檫@往往影響著景觀(guān)所構(gòu)建的“理想模式”：后有靠山，前有繞水，左右砂山護(hù)衛(wèi)的“三面環(huán)山，一面繞水”的模式。歐陽(yáng)修在一篇文章中寫(xiě)道：“環(huán)滁皆山也”大概說(shuō)的就是這個(gè)意思吧。我國(guó)的大部分地區(qū)都受到季風(fēng)氣候的影響，各種景觀(guān)的設(shè)計(jì)都與建筑物的朝向一致，即：坐北朝南。抵御了北邊來(lái)的冷空氣，有利于植物的生長(zhǎng)，同時(shí)也有利于吸收陽(yáng)光，保持水土，涵養(yǎng)水源。這樣以來(lái)景觀(guān)就和周?chē)沫h(huán)境形成一個(gè)有機(jī)的整體，密不可分，相互制約，相互影響。同時(shí)這樣的環(huán)境也滿(mǎn)足了人們的心理需求。
四、結(jié)語(yǔ)
從上面我們可以得出一個(gè)結(jié)論：我國(guó)古代的風(fēng)水與景觀(guān)設(shè)計(jì)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。二十世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)主義急劇膨脹時(shí)期，人類(lèi)把大自然看成自己的奴隸，于是便向大自然大量的索取。乃至于造成了自身生存環(huán)境的極大破壞，人類(lèi)的自身發(fā)展也陷入了困境。比如：1998年的洪水，2008年的汶川大地震，北京霧霾重重等等都是大自然給予人類(lèi)最大的“回報(bào)”。因此，我們應(yīng)當(dāng)從古代傳統(tǒng)風(fēng)水的思想出發(fā)，無(wú)形的引導(dǎo)我們?nèi)ジ恼覀冨e(cuò)誤的思想，重新認(rèn)識(shí)人與大自然之間的關(guān)系：人類(lèi)是大自然一部分，自然和人類(lèi)一樣具有同等的價(jià)值。未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展不能片面的追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略了環(huán)境的保護(hù)，人類(lèi)在利用自然的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然，尊重自然。
參考文獻(xiàn)
[1]高友謙中國(guó)風(fēng)水[M]中國(guó)華僑出版公司.
[2]劉沛林風(fēng)水——中國(guó)人的環(huán)境觀(guān)[M]上海三聯(lián)書(shū)店.
[3]王其亨編風(fēng)水理論研究天津：天津大學(xué)出版社，1992.8.
作者：吳建平 單位：大連工業(yè)大學(xué)