西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的理論探析

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摘要:對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)問(wèn)題，從來(lái)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究和關(guān)注的重點(diǎn)。如果把經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的看法進(jìn)行分類(lèi)，可分為兩類(lèi):一類(lèi)可稱(chēng)為憂郁的經(jīng)濟(jì)學(xué)家;另一類(lèi)則可稱(chēng)為樂(lè)觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。雖然他們探索的是同一個(gè)問(wèn)題，但他們所持的觀點(diǎn)卻是截然相反的。舒爾茨作為樂(lè)觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)馬爾薩斯和李嘉圖生態(tài)憂患意識(shí)的某些過(guò)度否定和批判，又可以使我們看到人的后天能力的提高和知識(shí)的進(jìn)步，使人在正確處理人與自然關(guān)系方面，確實(shí)有盲目樂(lè)觀的傾向。經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同理論觀點(diǎn)的論戰(zhàn)說(shuō)明了每一位偉大的科學(xué)家對(duì)人類(lèi)社會(huì)都有其卓越的貢獻(xiàn)，都在歷史的長(zhǎng)河中立下了經(jīng)典的思想豐碑。

關(guān)鍵詞:生態(tài)問(wèn)題;憂郁經(jīng)濟(jì)學(xué)家;樂(lè)觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家

一、對(duì)生態(tài)問(wèn)題的不同預(yù)期是大師之爭(zhēng)的焦點(diǎn)

對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)問(wèn)題，從來(lái)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究和關(guān)注的重點(diǎn)。如果把經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的看法進(jìn)行分類(lèi)，大體上可分為兩類(lèi):一類(lèi)可稱(chēng)為憂郁的經(jīng)濟(jì)學(xué)家;另一類(lèi)可稱(chēng)為樂(lè)觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。雖然他們探索的是同一個(gè)問(wèn)題，但他們所持的觀點(diǎn)卻是截然相反的。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)問(wèn)題上，如果說(shuō)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師馬爾薩斯和李嘉圖是憂郁經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表，那么，諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者舒爾茨則是樂(lè)觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表，如果把他們不同時(shí)期的不同觀點(diǎn)進(jìn)行分析比較，則足以引發(fā)一場(chǎng)生態(tài)文明的大師之爭(zhēng)。對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)問(wèn)題，馬爾薩斯的態(tài)度可謂是憂心忡忡，馬爾薩斯認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人口會(huì)不斷增加，并且人口會(huì)按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng);相對(duì)人口而言，土地會(huì)相對(duì)稀缺，而依附土地生長(zhǎng)的糧食的供給卻只能按算術(shù)級(jí)數(shù)增加，所以，人口與自然環(huán)境的矛盾會(huì)愈加突出。此時(shí)馬爾薩斯實(shí)際上已經(jīng)意識(shí)到并提出了人口與資源、環(huán)境相匹配的問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)人口數(shù)量要與資源、環(huán)境相適應(yīng)，不能超出資源、環(huán)境的承受能力，否則就會(huì)破壞人與自然之間的生態(tài)平衡，馬爾薩斯對(duì)人口、資源、環(huán)境的這種憂患意識(shí)和預(yù)見(jiàn)能力，對(duì)人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該說(shuō)是具有建設(shè)性意義的。對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)問(wèn)題，憂心忡忡的還有另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師李嘉圖。關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的前景的預(yù)見(jiàn)，李嘉圖認(rèn)為，在工業(yè)化生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步必然帶來(lái)勞動(dòng)力報(bào)酬的遞增，但是，隨著可供利用的土地資源的銳減，對(duì)勞動(dòng)的需求必然減少，資本積累率必然下降，因此，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中獲得報(bào)酬率遞減，其遞減速度將會(huì)超出從工業(yè)生產(chǎn)中獲取的報(bào)酬遞增的速度，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)由于資源的減少而放緩。這樣有著自然科學(xué)知識(shí)背景的李嘉圖又從土地這一基本資源的視角，敲響了人類(lèi)生態(tài)文明的警鐘。馬爾薩斯和李嘉圖關(guān)于人類(lèi)生態(tài)問(wèn)題的這種驚人的預(yù)見(jiàn)能力，在生態(tài)問(wèn)題尚不突出的當(dāng)時(shí)，自然會(huì)引起不同的見(jiàn)解，并使得湯姆斯•卡拉爾似乎有理由把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為“憂郁的科學(xué)”。對(duì)于這一譏諷意義上的冠名，馬爾薩斯既不否認(rèn)也不回避，而是直言不諱地闡釋道:“我對(duì)人類(lèi)生活的看法有憂郁的色調(diào)，但我認(rèn)為，我繪出這種暗淡的色彩，完全是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中就有這種色彩，而不是因?yàn)槲业难酃庥衅?jiàn)，或我生來(lái)性情憂郁”［1］2。為了進(jìn)一步闡明他的觀點(diǎn)，在《人口原理》中他又以驚人的預(yù)見(jiàn)明確指出:“僅僅廢除那些鼓勵(lì)人口增長(zhǎng)的制度和機(jī)構(gòu)是不夠的，我們同時(shí)還應(yīng)該努力糾正那些在社會(huì)上起著甚至更大影響的種種有勢(shì)力的意見(jiàn)”［2］501。沒(méi)出馬爾薩斯的預(yù)料，一個(gè)世紀(jì)之后，一個(gè)在社會(huì)上起著更大影響的有勢(shì)力的意見(jiàn)果然出現(xiàn)了。其代表人物就是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)大師舒爾茨教授。當(dāng)時(shí)大師馬爾薩斯雖早已作古，但正如人們所戲言的那樣，“馬爾薩斯早已死了，已經(jīng)去見(jiàn)上帝去了;但是并不安分守己，他至今尚未長(zhǎng)眠，他的幽靈仍在到處游蕩”［3］10。因此，他的遺著、思想和預(yù)見(jiàn)用來(lái)應(yīng)對(duì)這場(chǎng)生態(tài)文明的跨世紀(jì)爭(zhēng)論仍然是游刃有余的。生態(tài)文明大師之爭(zhēng)的出現(xiàn)絕不是偶然的，因?yàn)樵谶@場(chǎng)爭(zhēng)論之前他們都早已經(jīng)歷過(guò)與此有關(guān)的帶有熱身和預(yù)演性質(zhì)的激烈爭(zhēng)論。如果說(shuō)這場(chǎng)有關(guān)生態(tài)文明的大師之爭(zhēng)是一場(chǎng)跨越時(shí)空的大師之爭(zhēng)，那么在此之前他們都進(jìn)行過(guò)近在咫尺短兵相接的“父子之爭(zhēng)”、“師生之爭(zhēng)”;如果說(shuō)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師馬爾薩斯在影響生態(tài)文明的人口問(wèn)題上是憂郁的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的父親丹尼葉爾•馬爾薩斯則是一位堪稱(chēng)樂(lè)觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家;如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師舒爾茨是樂(lè)觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的老師愛(ài)德華•羅斯則是傾向于憂郁的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這一切完全可以由大師們自己出場(chǎng)來(lái)講清事情的原委。馬爾薩斯在他《人口論》的著者序中寫(xiě)道:“有一次，同一個(gè)朋友，談到葛德文氏《一個(gè)研究者論教育、道德和文學(xué)》書(shū)中的貪欲和浪費(fèi)論，這便是這篇論文的起源?！保?］8馬爾薩斯在這里所說(shuō)的朋友不是別人，正是他的父親丹尼葉爾•馬爾薩斯，從馬爾薩斯對(duì)他父親的稱(chēng)謂上也可以看出他的大師風(fēng)范———學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論不講親情，觀點(diǎn)上的見(jiàn)仁見(jiàn)智仍不失為“朋友”。老馬爾薩斯是一位畢業(yè)于牛津大學(xué)，作為休謨、盧梭朋友，樂(lè)觀地深信人類(lèi)能達(dá)到理想國(guó)的一位紳士，他深受感動(dòng)地閱讀了葛德文的著作并高興地把這本思想激進(jìn)的“好書(shū)”推薦給兒子去看。不料兒子看過(guò)之后，卻不以為然，并因不贊成書(shū)中的觀點(diǎn)，而雙眉緊鎖。從此，這對(duì)父子由于思想分歧，常常在共進(jìn)早餐時(shí)，一邊吃飯一邊辯論。對(duì)人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展，父親是個(gè)樂(lè)觀派，他堅(jiān)信人類(lèi)生活會(huì)一天比一天好起來(lái)，社會(huì)上過(guò)剩人口問(wèn)題總是可以解決的。與之相反兒子卻是一個(gè)悲觀派，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的人滿為患是難以消除的。觀點(diǎn)上的仁山智海使父子辯論的結(jié)果，總是由于誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)而不歡而散。馬爾薩斯出于禮貌上對(duì)父親的尊重，認(rèn)為“與其談話，莫如寫(xiě)在紙上更能把自己的思想向?qū)Ψ奖磉_(dá)的明確些”，以免爭(zhēng)得面紅耳赤而互相都感到難堪。于是他以自己32歲的橫溢才華，幾乎是一氣呵成地完成了他的《人口論》，也正是這場(chǎng)父與子的爭(zhēng)論使馬爾薩斯為世界貢獻(xiàn)了一本傳世之作———先后出了7版的《人口論》。與此相映成趣的是，在同一個(gè)問(wèn)題上，舒爾茨在與李嘉圖馬爾薩斯的大師之爭(zhēng)之前，就同一個(gè)問(wèn)題也曾進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)同他大學(xué)老師的“師生之爭(zhēng)”。關(guān)于這一問(wèn)題舒爾茨在其《人力投資》一書(shū)第二章中作了較詳細(xì)的介紹:“研究生時(shí)代的一件事，差不多使我對(duì)人口問(wèn)題失去興趣，那是愛(ài)德華•羅斯教授的著作《僅有立足之地》出版的那天，他和我們研究生班同學(xué)會(huì)面時(shí)遲到了。我和一位日本學(xué)生在黑板上演算著這樣的問(wèn)題:如果全世界人口擠在一起站在地面上，將需要地球的多大面積。計(jì)算表明，威斯康星大學(xué)所在的丹尼縣的一小部分就足夠了。羅斯教授恰好在這時(shí)趕到了?？吹轿覀兊难菟憬Y(jié)果，他非常不高興。從此我便選擇了經(jīng)濟(jì)學(xué)?！保?］15從舒爾茨的這段記述我們不難看到這是一場(chǎng)此時(shí)無(wú)聲勝有聲的爭(zhēng)論，正如馬爾薩斯和他父親的那場(chǎng)“父子之爭(zhēng)”為世界帶來(lái)了一部傳世之作即馬爾薩斯的《人口論》，而舒爾茨和羅斯教授的這場(chǎng)“師生之爭(zhēng)”，則為世界推出了一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論、碰撞所激起的思想火花對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義由此可見(jiàn)一斑。但無(wú)論是馬爾薩斯所進(jìn)行“父子之爭(zhēng)”還是舒爾茨所進(jìn)行的“師生之爭(zhēng)”，以及后來(lái)他們彼此之間進(jìn)行的大師之爭(zhēng)，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的不同預(yù)期都是他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

二、敬畏還是征服自然是大師之爭(zhēng)的主要內(nèi)容

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的生態(tài)問(wèn)題，歸根到底是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，在人與自然的關(guān)系中，人是矛盾的主要方面，人是敬畏自然還是征服自然，這是大師之爭(zhēng)的主要內(nèi)容。舒爾茨和馬爾薩斯及李嘉圖關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的這場(chǎng)大師之爭(zhēng)，我們可以理解為是從舒爾茨《人力投資》一書(shū)的問(wèn)世開(kāi)始的，《人力投資》一書(shū)是舒爾茨人力資本理論的代表作，也是集中反映了樂(lè)觀派經(jīng)濟(jì)學(xué)家在生態(tài)文明問(wèn)題的一些基本觀點(diǎn)，它對(duì)于今天身處生態(tài)環(huán)境惡化的人類(lèi)社會(huì)，痛定思痛地回顧在人和自然和諧相處的關(guān)系方面所走過(guò)的彎路，應(yīng)該說(shuō)是一篇難得的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的文獻(xiàn)。舒爾茨在《人力投資》一書(shū)中，針對(duì)李嘉圖和馬爾薩斯對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)問(wèn)題所抱有的憂慮直言不諱地提出了批評(píng)，在該書(shū)中，舒爾茨把馬爾薩斯和李嘉圖等憂郁經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)概括為“自然地球觀”，把樂(lè)觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)概括為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀”，從而拉開(kāi)了這場(chǎng)論戰(zhàn)的序幕。為了闡明其“社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀”的思想，舒爾茨認(rèn)為，“知識(shí)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的引擎;從而滿足人類(lèi)的需求和愿望”［5］18。并且舒爾茨在該書(shū)的前言中開(kāi)宗明義亮明觀點(diǎn)寫(xiě)道:“人們對(duì)食物、能源、空間和地球上其它物質(zhì)財(cái)富抱有很多憂慮。這種憂慮并不新鮮。對(duì)主要是根據(jù)地球物質(zhì)生產(chǎn)力下降的評(píng)價(jià)而做出的預(yù)見(jiàn)，我是拒絕接受的。因?yàn)檎_的評(píng)價(jià)必須考慮人類(lèi)應(yīng)付地球上物質(zhì)財(cái)富變化的能力。全世界人民的后天能力的提高，實(shí)用知識(shí)的進(jìn)步，是未來(lái)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率及其對(duì)人的福利貢獻(xiàn)的關(guān)鍵所在。”［5］10生態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，舒爾茨的文章從一開(kāi)始就直奔主題，以他的人力資本理論為依據(jù)，提出了解決人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的具體構(gòu)思，這對(duì)人類(lèi)社會(huì)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)有著不可忽視的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐發(fā)展意義。但舒爾茨作為樂(lè)觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)馬爾薩斯和李嘉圖生態(tài)憂患意識(shí)的某些過(guò)度否定和批判，又可以使我們看到人的后天能力的提高和知識(shí)的進(jìn)步，使人在正確處理人與自然關(guān)系方面，確實(shí)有盲目樂(lè)觀的傾向。舒爾茨對(duì)馬爾薩斯和李嘉圖這些憂郁經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行論戰(zhàn)乃至批判的最重要的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，就是通過(guò)人的后天能力的提高和知識(shí)的積累，從而使人類(lèi)在征服自然的道路上無(wú)往不勝和一路凱歌。但應(yīng)該看到，不論從理論還是實(shí)踐上，舒爾茨這一觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)和基本依據(jù)都帶有很大片面性。尚古時(shí)期，人類(lèi)是崇敬和畏懼大自然的。我們的先哲們最早提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及“天人合一”等哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，這對(duì)正確處理人與自然關(guān)系明顯地起到了一種指導(dǎo)和引路的作用。工業(yè)革命時(shí)代的到來(lái)，使人類(lèi)的實(shí)踐能力空前增強(qiáng)了，征服自然的手段似乎無(wú)所不能，無(wú)頂可級(jí)，成為征服自然的強(qiáng)者，汲取大自然的營(yíng)養(yǎng)滿足人類(lèi)的生存。實(shí)現(xiàn)證明，科學(xué)技術(shù)具有兩面性，既可以造福于人類(lèi)又可能會(huì)引發(fā)一些始料不及的負(fù)面后果。而人的理性的有限性和認(rèn)識(shí)的局限性往往使人只看到科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)即時(shí)福利的一面，而忽視甚至是不愿意揭示科學(xué)技術(shù)有可能給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響和潛在危險(xiǎn)的一面。實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)也是一個(gè)不確定的變量，科學(xué)技術(shù)本身也有其自身的局限性和實(shí)踐的滯后性，也包含著不確定的潛在風(fēng)險(xiǎn)。我們不應(yīng)片面地過(guò)高估計(jì)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的改善能力，現(xiàn)代工業(yè)文明的生產(chǎn)方式和生活方式之所以把人類(lèi)社會(huì)變成一種風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，原因之一有工業(yè)文明對(duì)科學(xué)技術(shù)過(guò)度的依賴(lài)與崇拜，在某些方面，科學(xué)技術(shù)恰恰就是人類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的始作俑者。科學(xué)不是萬(wàn)能的，有一利必有一弊，這就是科學(xué)技術(shù)的二重性，一方面，科學(xué)技術(shù)確實(shí)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的利益，確實(shí)幫助人類(lèi)解決了許多困難，另一方面，也確實(shí)給人類(lèi)帶來(lái)了生態(tài)文明的危機(jī)，最大限度地破壞了人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系。并且，人類(lèi)現(xiàn)有的知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到使科學(xué)技術(shù)能完全興利除弊的效果。例如，《寂靜的春天》一書(shū)的作者卡遜，用鮮活的語(yǔ)言闡述了人類(lèi)大量使用殺蟲(chóng)劑對(duì)人類(lèi)本身和生態(tài)環(huán)境的破壞。不難推斷，人類(lèi)以自己的聰明才智創(chuàng)新技術(shù)來(lái)入侵生物圈，在獲得利益的同時(shí)，也從根本上摧毀了人類(lèi)明天的生活基礎(chǔ)。雖然人類(lèi)越來(lái)越重視生態(tài)問(wèn)題。并且，完善了環(huán)保法律和問(wèn)責(zé)機(jī)制。但是，距離人口與大自然和諧共生的終極目標(biāo)，這只是邁出的一小步。如果我們不從根本上認(rèn)識(shí)人在自然界的地位問(wèn)題，我們面臨的生態(tài)危機(jī)將不會(huì)消失。正是從這一點(diǎn)看，舒爾茨《人力投資》一書(shū)，無(wú)論是對(duì)李嘉圖和馬爾薩斯理論觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)，還是對(duì)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)期，都有其不足和片面性?！度肆ν顿Y》第一章的“貧困經(jīng)濟(jì)學(xué)”可以說(shuō)是舒爾茨人力資本理論最為精華部分。他之所以要以“貧困經(jīng)濟(jì)學(xué)”為題，是因?yàn)椤笆澜缟辖^大多數(shù)人是貧困的?！痹谶@里我們可以欣慰地看到“貧困經(jīng)濟(jì)學(xué)”所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)邦濟(jì)民”的學(xué)科特點(diǎn)，但我們也不能不注意到，不能為了“貧困經(jīng)濟(jì)學(xué)”而使經(jīng)濟(jì)學(xué)自身走向貧困，即在研究方法上，只看到問(wèn)題的一個(gè)方面，而忽視了問(wèn)題的另一個(gè)方面。為了“改善窮人的收入和福利”而不注意“空間、能源和耕地”等自然條件，特別是在“人口質(zhì)量的提高和知識(shí)進(jìn)步”的條件下，這種傾向就更危險(xiǎn)。

三、推動(dòng)人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)是大師爭(zhēng)論的目的

1.李嘉圖的土地收益遞減規(guī)律對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)具有一定的理論指導(dǎo)意義。通過(guò)李嘉圖的觀察，“地主為了在租約有效期內(nèi)獲得盡可能多利益，對(duì)租約土地只耕不養(yǎng)，只作不息，以至于土地缺乏養(yǎng)分，日益貧瘠，單位土地面積的產(chǎn)能逐年下降”［6］52。由此，李嘉圖發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律即土地收益遞減規(guī)律。我們應(yīng)如何正確評(píng)價(jià)李嘉圖土地收益遞減規(guī)律對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)意義呢?保護(hù)資源是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的起點(diǎn)和前提條件，也是影響生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。而人類(lèi)賴(lài)以生存和仰仗的最基本的自然資源是土地和水。因此，保護(hù)土地和水資源的生態(tài)是人類(lèi)的使命，任何的減少和破壞都會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的影響，都將使人類(lèi)生存難以為繼。從可持續(xù)的角度審視發(fā)展，我們要的是生態(tài)的和人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展，摒棄由于人類(lèi)的急功近利而引發(fā)自然資源的逆持續(xù)。2.人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和科技進(jìn)步的不可預(yù)見(jiàn)性并不能取代經(jīng)濟(jì)資源有限性的事實(shí)。作為樂(lè)觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表舒爾茨針對(duì)李嘉圖的土地收益遞減規(guī)律，提出具有預(yù)見(jiàn)性的論斷，他認(rèn)為，人類(lèi)智慧和科技的進(jìn)步，足以彌補(bǔ)土地資源收益遞減而帶來(lái)的損失。如舒爾茨在《人力投資》一書(shū)中指出:“人類(lèi)有能力和智慧減少其對(duì)耕地、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和日益減少的能源的依賴(lài)，降低為日益增長(zhǎng)的世界人口生產(chǎn)的食物的實(shí)際成本。通過(guò)研究，我們發(fā)明了耕地的替代物，這是李嘉圖不能預(yù)期的”［5］3。但是，歷史的長(zhǎng)河印證了李嘉圖的這一規(guī)律，也印證了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步的不可預(yù)見(jiàn)性并不能取代經(jīng)濟(jì)資源有限性的事實(shí):人類(lèi)為了提高糧食產(chǎn)量，一方面，從20世紀(jì)70年代起，使用地膜覆蓋栽培技術(shù)，雖然促進(jìn)了糧食增產(chǎn)，但卻破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了土地的“白色污染”。另一方面，一切辦法想盡之后，為了生活所必須的糧食，人們的觸角伸向森林植被，燒林、開(kāi)荒、放牧，以獲得人類(lèi)的繁衍生息。3.資本主義生產(chǎn)對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的重要途徑恰恰是在于資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程和技術(shù)的結(jié)合。實(shí)踐證明當(dāng)今世界生態(tài)惡化的狀況比李嘉圖當(dāng)年預(yù)想的要嚴(yán)重得多，而李嘉圖的一些預(yù)見(jiàn)和對(duì)后來(lái)生態(tài)環(huán)境惡化的估計(jì)不足，一個(gè)重要原因恰恰就在于由于時(shí)代的局限，他沒(méi)有把資本主義條件下的一些科技進(jìn)步的因素完全考慮到其中。這一問(wèn)題是馬克思在《資本論》中才做了深入的研究和全面的批判的。馬克思在《資本論》中，借助化學(xué)家李比希的研究成果，從生態(tài)文明角度分析了工業(yè)進(jìn)步和農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，指出:“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)破壞過(guò)程就越迅速?！保?］552－553馬克思明確指出資本主義生產(chǎn)發(fā)展“同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉———土地和工人”。因此，必然造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。資本主義生產(chǎn)對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的重要途徑恰恰是在于資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程和技術(shù)的結(jié)合。這樣馬克思就由淺入深鞭辟入里地揭示出，資本主義條件下科技進(jìn)步給以土地為代表的生態(tài)環(huán)境所造成的嚴(yán)重影響。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是我們?cè)u(píng)判大師們這場(chǎng)論爭(zhēng)的主要依據(jù)。我們?nèi)绾卧u(píng)判大師們這場(chǎng)爭(zhēng)論呢?馬爾薩斯在其《人口原理》第二版中所提出的一條原則對(duì)我們是不無(wú)啟發(fā)意義的，這就是“哲學(xué)上一條公認(rèn)的真理是，正確的理論要由實(shí)驗(yàn)來(lái)加以證明”［1］5。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是我們?cè)u(píng)判大師們這場(chǎng)論爭(zhēng)的主要依據(jù)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律已經(jīng)驗(yàn)證:馬爾薩斯的假設(shè)，在許多發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)是經(jīng)常發(fā)生、并且已經(jīng)變成了殘酷的現(xiàn)實(shí)。即一旦人口以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的速度超過(guò)食物產(chǎn)出增長(zhǎng)速度，貧窮、饑荒和戰(zhàn)亂就會(huì)接踵而至。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文在2009年10月16日世界糧食日指出，糧食、營(yíng)養(yǎng)安全和接受良好的教育是過(guò)上體面生活的基礎(chǔ)。由于糧食價(jià)格的動(dòng)蕩、世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、全球氣候變化和武裝沖突等因素導(dǎo)致越來(lái)越多的人無(wú)法獲得生活所需要的糧食。國(guó)際食物政策研究所、救濟(jì)世界饑餓組織和關(guān)愛(ài)世界組織聯(lián)合的《2014年全球饑餓指數(shù)(GHI)》，顯示在很多發(fā)展中國(guó)家饑餓水平降低的同時(shí)，全球仍有20億人口受到隱性饑餓的危害。國(guó)際社會(huì)必須確保將消除所有形式的饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良問(wèn)題的共同目標(biāo)和明確的問(wèn)責(zé)機(jī)制納入2015后發(fā)展議程。在我們這個(gè)星球人口達(dá)到70億人口的當(dāng)天，全球都在產(chǎn)房外為“70億寶寶”誕生而舉行慶祝活動(dòng)來(lái)紀(jì)念此日時(shí)，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文卻表示不準(zhǔn)備擁抱“70億寶寶”。因?yàn)?，寶寶出生在一個(gè)矛盾的世界里，一個(gè)食物充足，卻有10億人每天餓肚子的世界。生態(tài)文明的大師之爭(zhēng)，集中反映在涉及到生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，它客觀真實(shí)地記錄著經(jīng)濟(jì)學(xué)大師對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)程度和認(rèn)識(shí)過(guò)程。憂郁的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和樂(lè)觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，“自然地球觀”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同理論觀點(diǎn)論戰(zhàn)說(shuō)明了，每一位偉大的科學(xué)家對(duì)人類(lèi)社會(huì)都有其卓越的貢獻(xiàn)，都在歷史的長(zhǎng)河中立下了經(jīng)典的思想風(fēng)碑

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作者:郭桂萍 謝西慶 單位:中共天津市委黨校 中共廣東省委黨校