自我教育與思想政治教育的相關(guān)性

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本文作者：吳凱、杜凱 單位：貴州大學(xué)

總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中深刻地指出，要“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任?！保?］總書(shū)記的這一論斷意義重大，因?yàn)樵邳h中央的文件中提出“個(gè)人品德建設(shè)”還屬于首次。在一定意義上，自我教育與個(gè)人品德建設(shè)有著共通之處，都是對(duì)個(gè)體進(jìn)行思想道德教育，而這也正是思想政治教育的重要內(nèi)容。

一、自我教育的概念

北京大學(xué)祖嘉合教授認(rèn)為，“自我教育是個(gè)體根據(jù)思想政治教育主體的要求和自身發(fā)展的需求，有目的、有計(jì)劃、自覺(jué)地對(duì)自我提出任務(wù)，把自我作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我選擇、自我反省、自我調(diào)控等方式，提高和完善自我道德品質(zhì)和思想政治素質(zhì)而進(jìn)行的一種教育活動(dòng)。”［2］其實(shí)質(zhì)就是要求個(gè)體在整個(gè)思想政治教育過(guò)程中自主地對(duì)自我有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地對(duì)思想道德進(jìn)行認(rèn)識(shí)、控制和矯正，不斷地提高自己的思想道德水平。邢寶君認(rèn)為，“自我教育是指?jìng)€(gè)體根據(jù)社會(huì)的要求和自身發(fā)展的要求，發(fā)揮主體的自主性，有意識(shí)地把自我作為自我教育的對(duì)象，以提高和完善自我素質(zhì)而進(jìn)行的活動(dòng)?！保?］潘柳燕在《現(xiàn)代自我教育探析》一文中指出，“自我教育是個(gè)體從自身發(fā)展需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)的價(jià)值要求，充分發(fā)揮個(gè)人主體的能動(dòng)性，既自我學(xué)習(xí)，又接受他我教育的影響，使個(gè)體在品德、才智、心理、審美、體制等諸方面不斷發(fā)展與完善的教育活動(dòng)?！保?］在這里，潘柳燕強(qiáng)調(diào)把自育和他育結(jié)合起來(lái)，并充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性去適應(yīng)社會(huì)價(jià)值發(fā)展的要求，從而得到全面的發(fā)展?，F(xiàn)階段，社會(huì)價(jià)值呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，在這種環(huán)境中，個(gè)體如何才能在多重價(jià)值文化的交錯(cuò)中實(shí)現(xiàn)自我教育？這將是思想政治教育面臨的一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。思想政治教育中的自我教育就是個(gè)體在社會(huì)價(jià)值多元化的環(huán)境中，結(jié)合個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的發(fā)展需求，在思想政治教育過(guò)程中，充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自我教育和學(xué)校、社會(huì)教育的完美結(jié)合，從而最終實(shí)現(xiàn)自我道德提升的一種實(shí)踐教育活動(dòng)。

二、自我教育是思想政治教育學(xué)科內(nèi)深的依據(jù)

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)，“在對(duì)個(gè)人的教育中，自我教育則是起主導(dǎo)作用的方法之一?！保?］這里我們可以看出自我教育在整個(gè)教育過(guò)程中處于關(guān)鍵的地位。同樣，在思想政治教育中重視自我教育的地位和個(gè)體自我教育能力的培養(yǎng)，這不僅有利于思想政治教育的順利開(kāi)展，同時(shí)有利于個(gè)人品德修養(yǎng)、行為習(xí)慣的養(yǎng)成，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。從思想政治教育學(xué)科內(nèi)深的角度來(lái)說(shuō)，自我教育是思想政治教育本質(zhì)、目的的客觀要求，主要表現(xiàn)在：

第一，我們知道，凡是最能體現(xiàn)一事物、對(duì)該事物的存在和發(fā)展起決定性影響的屬性就是該事物的本質(zhì)屬性，也就是我們平常所說(shuō)的事物的本質(zhì)。思想政治教育是什么，思想政治教育的本質(zhì)又是什么，這是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，思想政治教育的本質(zhì)就有所不同，這就要求我們要用發(fā)展的眼光去看待思想政治教育的本質(zhì)，在社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)中去驗(yàn)證思想政治教育的本質(zhì)。現(xiàn)代思想政治教育是一種促進(jìn)人自身全面發(fā)展的、具有超越性的獨(dú)立實(shí)踐活動(dòng)。［6］馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出，“環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！保?］這就要求人要按照自己所認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)和教育理念去接受教育，從而使自己沿著合乎人的本性、人的德性、社會(huì)道德發(fā)展方向的維度不斷進(jìn)步，這樣的全過(guò)程，就是一個(gè)自我教育的過(guò)程。自我教育作為思想政治教育的重要途徑和方法，對(duì)于人的全面發(fā)展、提升品德修養(yǎng)都有著深刻的價(jià)值。我國(guó)古代的思想家也有諸多精彩的論述，諸如“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”、“體驗(yàn)”、“克己”、“持志”等，這些都體現(xiàn)了“以人為本”的促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育理念。自我教育就是對(duì)自我發(fā)展中的道德觀念進(jìn)行的一種社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的連續(xù)持久的自我教育活動(dòng)。通過(guò)自我教育，使個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)自我、反省自我、具有獨(dú)立的意識(shí)和道德，使個(gè)體能夠獨(dú)立地進(jìn)行價(jià)值判斷、道德選擇，具備個(gè)人品德建設(shè)的條件和基礎(chǔ)，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自我超越。這樣一個(gè)獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)，正是思想政治教育本質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育本質(zhì)的客觀要求。

第二，思想政治教育的目的就是要培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，使其在多元的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的背景中，提高自我認(rèn)識(shí)的能力，能夠自覺(jué)地培養(yǎng)個(gè)人品德修養(yǎng)，發(fā)展成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。思想政治教育的最終目標(biāo)就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，而自我教育正是實(shí)現(xiàn)這一最終目標(biāo)的重要途徑。自我教育是思想政治教育目的客觀要求，主要表現(xiàn)在：一方面，在一定意義上來(lái)說(shuō)，自我教育與思想政治教育的最終目的是不謀而合的，都是要積極引導(dǎo)個(gè)體養(yǎng)成良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，正確對(duì)待自己、他人、社會(huì)和自然，正確對(duì)待困難、挫折和失敗，學(xué)會(huì)寬容和理解，養(yǎng)成良好的個(gè)人品德修養(yǎng)，這樣才能實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志，然后才能順利實(shí)現(xiàn)道德選擇。另一方面，思想政治教育的基本矛盾———社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德和心理素質(zhì)與受教育者現(xiàn)有水平的矛盾，［8］這一基本矛盾的解決正是思想政治教育的重要任務(wù)，要想解決好這一基本矛盾，必須足夠重視自我教育的重要地位，努力使個(gè)體對(duì)品德修養(yǎng)和社會(huì)道德有一個(gè)清晰全面的認(rèn)識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到個(gè)人品德修養(yǎng)與社會(huì)道德之間的差距和矛盾沖突，使個(gè)體在思想政治教育的社會(huì)實(shí)踐中把德性和社會(huì)道德內(nèi)化為自我教育的動(dòng)力，從而推動(dòng)個(gè)人品德修養(yǎng)的提升和養(yǎng)成，最終順利解決思想政治教育的基本矛盾。

三、自我教育是思想政治教育學(xué)科外延的需要

自我教育不僅是思想政治教育學(xué)科內(nèi)深的依據(jù)，同樣是思想政治教育學(xué)科外延的需要。在新的時(shí)期，社會(huì)價(jià)值多元化，網(wǎng)絡(luò)文化異軍突起，這給思想政治教育的發(fā)展帶來(lái)了諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何在復(fù)雜的環(huán)境中開(kāi)展思想政治教育，如何把自我教育順利地融入到思想政治教育中去，使自我教育與實(shí)踐教育、精神教育、網(wǎng)絡(luò)教育結(jié)合起來(lái)，這是思想政治教育學(xué)科外延不得不面對(duì)的問(wèn)題。

首先，思想政治教育的實(shí)踐教育就是指在思想政治教育中，針對(duì)教育內(nèi)容和目的而開(kāi)展的一系列學(xué)生親身體驗(yàn)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育的實(shí)踐教育是針對(duì)傳統(tǒng)的灌輸性、重理論輕實(shí)踐的教育方式而提出的，在以往的思想政治教育過(guò)程中，個(gè)體往往處于被動(dòng)的地位去接受理論灌輸，缺乏主體性，而當(dāng)代青年群體思想活躍，他們具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神，獨(dú)立性、多樣性和差異性日益增強(qiáng)，如果對(duì)這一群體的主體地位不加以重視，那么必然會(huì)造成他們對(duì)思想政治教育的抵觸，這將不利于思想政治教育的開(kāi)展。因此，我們必須要保障個(gè)體主體地位在思想政治教育過(guò)程中的發(fā)揮，維護(hù)和尊重個(gè)體的主體性，讓個(gè)體在實(shí)踐教育中認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、提升自我。在傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，我們都強(qiáng)調(diào)集體主義精神，提倡以犧牲小我而實(shí)現(xiàn)大我，而忽視了個(gè)人價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種思潮文化的交融和影響，個(gè)體如何才能在多種價(jià)值文化、道德觀念中保持自我，如何抵制各種誘惑和不利影響？“吃一塹長(zhǎng)一智”，這句話深刻揭示了實(shí)踐教育對(duì)人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的影響，為思想政治教育提供了借鑒———使個(gè)體投身到社會(huì)實(shí)踐中去。通過(guò)實(shí)踐教育，重新認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自我有一個(gè)清晰全面的認(rèn)識(shí)；通過(guò)自我教育，積極發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，不斷縮小自我道德與社會(huì)道德的差距，不斷完善自我道德修養(yǎng)。個(gè)體通過(guò)實(shí)踐教育可以更好的進(jìn)行自我教育，提高個(gè)人品德修養(yǎng)和判別是非觀念的能力，最終推動(dòng)思想政治教育學(xué)科的深化和發(fā)展。

其次，精神教育旨在促進(jìn)人的精神世界的發(fā)展，提升人的精神生活質(zhì)量，以此產(chǎn)生相應(yīng)的精神動(dòng)力，推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步的一種教育活動(dòng)。所謂精神動(dòng)力，就是思想、理論、理想、信念、道德、情感、意志等精神因素對(duì)人從事的一切活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的精神推動(dòng)力量。［9］16-17這就要求我們要把精神教育運(yùn)用到思想政治教育中去，重視個(gè)體精神世界的培養(yǎng)，幫助個(gè)體提升其精神生活的質(zhì)量，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。精神動(dòng)力的激發(fā)又離不開(kāi)人的主體性在社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)揮，人的主體性表現(xiàn)為人的自主性、主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，表現(xiàn)為主體精神的能動(dòng)性。［9］99運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)內(nèi)外因的原理，個(gè)人的成長(zhǎng)、發(fā)展和進(jìn)步，不僅需要外在動(dòng)力的作用，也就是思想政治教育的影響，更需要內(nèi)在動(dòng)力的推動(dòng)，需要個(gè)體精神能動(dòng)性的激發(fā)和發(fā)揮，而這卻又離不開(kāi)個(gè)體自我教育。個(gè)體的自我教育需要依靠個(gè)體把德性內(nèi)化為自我教育的動(dòng)力，使之成為一種持久、連續(xù)、穩(wěn)定的品行和操守，能對(duì)家庭、群體、社會(huì)美德產(chǎn)生內(nèi)化與擴(kuò)大的效應(yīng)，成為個(gè)人言行舉止、家庭美德建設(shè)、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。如果脫離了個(gè)體的自我教育，沒(méi)有形成對(duì)自我的全面認(rèn)知，就不可能對(duì)價(jià)值、道德判斷做出合理的道德選擇，也就不可能做出理智的道德行為。換言之，就不能建立正確的思想、理論、理想、信念、道德、情感、意志等精神因素，沒(méi)有了這些精神因素的支撐，就不能形成正確的精神教育，離開(kāi)了精神教育，精神力量也就無(wú)法轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，也就不能推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這些都不利于思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。

最后，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是指抓住網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)影響，利用網(wǎng)絡(luò)有目的有計(jì)劃、有組織地對(duì)網(wǎng)民施加思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范和信息素養(yǎng)教育方面的影響，使他們形成符合一定社會(huì)發(fā)展所需要的思想政治品德和信息素養(yǎng)的網(wǎng)上雙向互動(dòng)的虛擬實(shí)踐活動(dòng)。［10］在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，個(gè)體要做到道德自律，關(guān)鍵在于“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”?！皟?nèi)省”和“慎獨(dú)”都是中國(guó)傳統(tǒng)道德所提倡的修養(yǎng)方法?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)•里仁》）“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原。”（《孟子•離婁下》）這些都是我國(guó)古代思想家所提出的一種道德修養(yǎng)方法和道德境界，認(rèn)為良好的思想品德需要依靠個(gè)人的自我努力，而不是依靠外在的約束，其實(shí)質(zhì)就是要求人們學(xué)會(huì)自我教育，通過(guò)自我教育實(shí)現(xiàn)個(gè)人品德修養(yǎng)的提升。當(dāng)前，應(yīng)充分重視個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，以積極主動(dòng)的姿態(tài)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，建設(shè)紅色網(wǎng)站，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育，把德育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)納入到互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)的總體規(guī)劃，在網(wǎng)上開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)等。上述對(duì)策對(duì)于解決個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有著積極的推動(dòng)作用，但是要想從根本上解決這一問(wèn)題，必須按照內(nèi)外因相結(jié)合的原理，從根本上對(duì)個(gè)體進(jìn)行自我教育，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)自律，約束網(wǎng)絡(luò)行為。這就要求個(gè)體自覺(jué)地對(duì)善與惡、是與非、正義與邪惡作斗爭(zhēng)，使自己在無(wú)人監(jiān)管時(shí)，能夠自覺(jué)地嚴(yán)格要求自己、遵守道德原則和規(guī)范、不做不道德的事情。只有通過(guò)自我教育和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育完美結(jié)合，才能促使個(gè)體樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，培養(yǎng)個(gè)體健全的品德修養(yǎng)，最終才能推動(dòng)思想政治教育的健康發(fā)展。

總之，無(wú)論是思想政治教育學(xué)科的內(nèi)深還是外延，自我教育都處于關(guān)鍵的地位。思想政治教育的開(kāi)展必須牢固樹(shù)立個(gè)體自主性的意識(shí)，充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地把自我教育融入到思想政治教育中去，明確自我教育在思想政治教育中的作用，這都將大大推動(dòng)思想政治教育的順利開(kāi)展，同時(shí)也有利于個(gè)人品德修養(yǎng)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)于精神文明建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)都有著積極的推動(dòng)作用。