教育心理導(dǎo)向的啟示
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一、革命化的心理認(rèn)知導(dǎo)向功能
大革命前，大別山廣大農(nóng)民深受帝國(guó)主義、軍閥官僚、土豪劣紳的壓迫和剝削，再加上惡劣的生存環(huán)境，因而過(guò)著極端貧困的生活。在歌謠中，他們唱到:“傷心事，布機(jī)聲中雄雞鳴，布長(zhǎng)夜短力已疲，不得稍停息。布價(jià)低，賣布去買米，結(jié)果身無(wú)衣。傷心事，農(nóng)忙生死都不顧，春播一粒籽，秋收萬(wàn)顆谷。租稅重，逼錢又要谷，結(jié)果又無(wú)食”。大革命前，由于沒(méi)有受到先進(jìn)的革命思想啟迪，因而他們對(duì)自身悲慘的境遇沒(méi)有一個(gè)清醒深刻的認(rèn)識(shí)，要么怨天尤人，要么垂首自憐，在許多歌謠中，都充滿了對(duì)前途和命運(yùn)悲觀無(wú)奈的情緒。在黃麻起義策源地做革命思想宣傳的曹學(xué)楷同志曾經(jīng)問(wèn)當(dāng)?shù)氐娜罕?“我們這些種田佬，成年累月拼死拼活的勞動(dòng)，打下的糧食能鋪滿地，能堆成山，為什么總是缺吃少穿呢?。有的說(shuō)，“窮人本由命中定，命中注定難翻梢，有的說(shuō)，“生死有命，富貴在天”;“窮即窮，富即富，這都是老天注定的，怨不得別人?！边@些都說(shuō)明這里的人們?cè)诋?dāng)時(shí)急需有革命化的正確心理認(rèn)知引導(dǎo)。為此，在宣傳革命過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視創(chuàng)新多種思想政治教育方式，特別是通過(guò)創(chuàng)作、傳唱具有強(qiáng)大心理認(rèn)知導(dǎo)向的革命歌謠，加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)人民的思想政治教育心理認(rèn)知導(dǎo)向工作。具體的做法有:一是利用革命歌謠揭露反動(dòng)派罪惡。當(dāng)時(shí)的大別山農(nóng)民在各種壓迫勢(shì)力的摧殘下，一直處于衣不裹體，食不果腹的惡劣生存狀態(tài)之中。革命黨人針對(duì)土豪劣紳、貪官污吏對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫，根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的實(shí)際情況創(chuàng)作了大量歌謠，如“土豪和劣紳，逼租又捉人，你走東，我走西，各自去逃生”。還有，、農(nóng)人傷心事》《賣柴歌》《窮人歌》《佃農(nóng)歌》《討飯歌”等等，揭露了反動(dòng)派種種罪惡行徑，喚醒了農(nóng)民的革命認(rèn)知。二是利用革命歌謠宣傳平等思想”“人都是天地間父母所養(yǎng)，為什么貧與富貴賤不均?我窮人做苦工反不如人，我窮人為活命日夜不困”。農(nóng)民群眾最關(guān)心的事情莫過(guò)于土地，但是土地所有的不平等直接導(dǎo)致了他們的貧困。共產(chǎn)黨根據(jù)農(nóng)民這一心理狀態(tài)，創(chuàng)作了這首歌謠?！叭硕际翘斓亻g父母所養(yǎng)，為什么貧富不均?。一個(gè)簡(jiǎn)單的疑問(wèn)句道出了農(nóng)民心中最深的傷痛。農(nóng)民當(dāng)牛做馬，反動(dòng)派作威作福。人人生而平等，為什么農(nóng)民就必須處于最底層?歌謠字字如響雷，打動(dòng)了農(nóng)民群眾的心靈，聲聲如細(xì)雨，滋潤(rùn)著農(nóng)民群眾受傷的心靈。另外，還有很多歌謠，如“婦女解放》《放腳歌》《婦女十嘆”等，宣傳婦女解放，引發(fā)了當(dāng)時(shí)大別山區(qū)轟轟烈烈的婦女運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這些歌謠，婦女們認(rèn)識(shí)到了舊社會(huì)對(duì)婦女的不公平待遇，由此也加深了大別山人民群眾對(duì)于平等思想的認(rèn)知。三是利用革命歌謠促成革命認(rèn)知，“仙居有個(gè)大河岸，最大劣紳熊子南，農(nóng)友們受他摧殘?？珊蘅珊拚婵珊?，指望共產(chǎn)快起身，農(nóng)友們好把冤伸”。這是一首革命鼓動(dòng)歌，最后兩句是歌謠的主旨句，即農(nóng)民群眾們只有跟著共產(chǎn)黨，推翻地主階級(jí)，才能懲辦那些“可恨”的劣紳。中國(guó)共產(chǎn)黨站在農(nóng)民群眾的立場(chǎng)上，對(duì)他們的遭遇感同身受，旗幟鮮明地向人民群眾唱明了革命的道路與前景，促進(jìn)了人民群眾對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的信賴和依靠”“反動(dòng)統(tǒng)治，我們要推翻“土豪劣紳，我們要?dú)⑼辍肮まr(nóng)們，齊暴動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)，同把身翻”。這首歌謠是中共黃麻特委和黃麻起義行動(dòng)指揮部在大別山地區(qū)舉行大規(guī)模武裝起義時(shí)創(chuàng)作并流行的，它反映了廣大農(nóng)民對(duì)舊勢(shì)力的極大仇恨，對(duì)自身所處社會(huì)地位的強(qiáng)烈不滿，對(duì)推翻舊階級(jí)統(tǒng)治的堅(jiān)定信念，是農(nóng)民們?cè)谧陨砬巴久\(yùn)、社會(huì)形態(tài)，社會(huì)地位等方面心理認(rèn)知的極大轉(zhuǎn)變。通過(guò)革命前后大別山紅色歌謠的分析，我們可以清楚地看到，正是通過(guò)傳唱這些歌謠，中國(guó)共產(chǎn)黨才卓有成效地加強(qiáng)了對(duì)廣大農(nóng)民革命心理意識(shí)的引導(dǎo)和改造，爭(zhēng)取到了他們的擁護(hù)和愛(ài)戴。
二、直覺(jué)化的心理情感導(dǎo)向功能
“詩(shī)經(jīng)、魏風(fēng)、桃有園”中有“心之憂也，我歌且謠”之語(yǔ)，充分地表達(dá)了民間歌謠深化入心的情感體驗(yàn)。在那個(gè)血與火的紅色年代，革命歌謠是人們表達(dá)內(nèi)心情感的一種最直接的、最真切的、最鮮活的方式。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視用直觀化的、通俗化的革命歌謠培養(yǎng)人民群眾的革命情感。這些歌謠淺顯易懂，純情樸實(shí)，語(yǔ)言通俗，對(duì)宣傳革命思想、擴(kuò)大革命影響、壯大革命隊(duì)伍起到了事半功倍的作用。具體而言，其心理情感導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)在:一是傳遞親近共產(chǎn)黨的感情“黨員把路引，參加鬧革命，打倒土豪和劣紳。分田又分地，自種自己吃，只有革命才有出息”?！爸挥懈锩庞谐鱿ⅰ边@首歌兒在各地流傳的唱詞不一，在這里是用小調(diào)“斷姻緣調(diào)”演唱的。其歌詞簡(jiǎn)潔，愛(ài)憎分明，旋律樸實(shí)，富有個(gè)性，具有濃厚的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。歌謠使廣大人民群眾充分感受到了私有制度下的壓迫和不均，提升了人們?nèi)罕妼?duì)社會(huì)制度優(yōu)劣的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，也表達(dá)了一種鮮明的直覺(jué)化心理情感取向，即:跟著共產(chǎn)黨才會(huì)有出息，而對(duì)土豪劣紳等封建反動(dòng)勢(shì)力則必須堅(jiān)決打擊和消滅。二是追求人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的感情。大別山紅色歌謠也反應(yīng)了當(dāng)?shù)厝嗣褡非笕松硐?，?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的情感。如，在大別山地區(qū)流傳的“送郎當(dāng)紅軍”就是如此。這首歌謠是由紅四方面軍政治部秘書(shū)處編寫的，其以女子特有的柔情表達(dá)了對(duì)心上人的價(jià)值評(píng)價(jià)”“我郎年紀(jì)輕，革命要認(rèn)真。莫學(xué)貪生怕死人，勇敢向前進(jìn)”““統(tǒng)治要推翻，工農(nóng)掌政權(quán)。革命成功再回轉(zhuǎn)，夫妻再團(tuán)圓?！痹谂魅斯臏匮约?xì)語(yǔ)中，深刻地反映了大別山兒女對(duì)人生價(jià)值的判斷和追求，即舍小家，顧大家;舍個(gè)人，促革命。這首歌謠把革命斗爭(zhēng)的意義和普通女性的愛(ài)恨情愁緊密地交融于一體，其所傳輸?shù)膬r(jià)值理念，可以稱得上真切動(dòng)人，撼人心魂。三是振奮民心的民族愛(ài)國(guó)感情。大別山紅色歌謠所映射出來(lái)的最為普遍的心理情感就是愛(ài)國(guó)主義情感。比較流行的歌謠有“救國(guó)歌》《十唱民族革命》《收復(fù)東三省”等等。以“九一八”事變后開(kāi)始流行的小調(diào)“救國(guó)歌”為例”“為人莫當(dāng)亡國(guó)奴，快把國(guó)來(lái)救。祖國(guó)不獨(dú)立，永遠(yuǎn)被人欺”。歌謠將民族大愛(ài)深厚地儲(chǔ)蓄在平凡質(zhì)樸的詞調(diào)中。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)特定的歷史時(shí)期，極大地鼓舞了人民群眾和革命戰(zhàn)士的抗日斗志，有效地凝聚了人民群眾奮起抗日的民族力量。事若真，情必動(dòng)，心必感。通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育工作，特別是在大別山紅色歌謠這種非常直觀化的思想政治心理導(dǎo)向之下，大別山人民經(jīng)受了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，普遍具有了較高的政治覺(jué)悟和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立了正確的價(jià)值觀、人生觀，擁有了充滿激情的生活態(tài)度和昂揚(yáng)的革命斗志。他們對(duì)社會(huì)、革命的情感態(tài)度日益升華，將個(gè)體的親緣情愛(ài)真正上升到了革命的民族大愛(ài)。
三、理想化的心理信念導(dǎo)向功能
在鄂豫皖軍民三年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)期間，廣大革命群眾不僅要面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，還要面對(duì)國(guó)民黨部隊(duì)瘋狂的圍剿屠殺。革命力量還很弱小，革命形勢(shì)處于低潮。在當(dāng)時(shí)，曾發(fā)動(dòng)黃麻起義的七里區(qū)可以說(shuō)是成了“無(wú)人區(qū)”紫云區(qū)甚至成了“死人區(qū)?！比欢?，根據(jù)地的人們卻高唱著:“高山巖洞是我的房，青枝綠葉是我的床，野菜葛根是我的糧，那怕白匪再圍剿，紅軍越打越堅(jiān)強(qiáng)”?！澳亩淇ú幌蜿?yáng)?哪個(gè)窮人不向共產(chǎn)黨?任憑白匪再猖狂，燒我的房屋搶我的糧，一顆紅心拿不去，頭斷血流不投降”。菲薄的物質(zhì)基礎(chǔ)沒(méi)有打消他們的革命熱情，艱險(xiǎn)的革命環(huán)境沒(méi)有動(dòng)搖他們的革命信念。從這些歌謠中，我們體驗(yàn)到的是大別山人民那種殺不盡、餓不死、壓不倒、摧不跨的革命精神，那種無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高的革命理想和信念。鄂豫皖蘇區(qū)人民之所以能夠樹(shù)立如此先進(jìn)的革命理想，究其原因，靠的還是中國(guó)共產(chǎn)黨有意識(shí)的理想化的心理信念引導(dǎo)”“社會(huì)主義好，社會(huì)主義人民地位高，說(shuō)得到，做得到，全心全意為民立功勞?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)要共產(chǎn)，俄羅斯有好榜樣。，“到處紅旗皆舉起，建立中華蘇維埃。”還有“贊列寧》《擁護(hù)第三國(guó)際》《擁護(hù)蘇維?！钡阮愃聘柚{。這些紅色歌謠都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的引導(dǎo)下，以馬克思主義思想理論，共產(chǎn)主義信仰為主旨而創(chuàng)生的，它們?cè)谥袊?guó)革命的艱苦斗爭(zhēng)過(guò)程中，一直激勵(lì)著大別山人民，并由此促成了“不要命、不要家、不要錢、要革命;不圖明、不圖利、圖奉獻(xiàn)”這一獨(dú)特的大別山紅色革命精神。
四、大眾化的心理接受導(dǎo)向功能
起初，在大別山區(qū)，對(duì)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，并不是所有社會(huì)人群都能從內(nèi)心深處理解，接受并支持的。怎樣才能夠不斷地壯大革命力量，最大限度的發(fā)展革命組織，讓革命火焰燃燒在更廣泛的革命群體心中，這正是早期共產(chǎn)黨人需要解決的重大問(wèn)題。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀，中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人充分認(rèn)識(shí)到了具有大眾化心理接受導(dǎo)向功能的歌謠在群眾中的重大作用。。?“?年。月，率領(lǐng)紅軍主力第四方面軍往贛南閩西途中，就曾親自起草了“紅軍第四軍司令部布告》，“地主土地，農(nóng)民沒(méi)收，債不要還，租不要送?！皵撤焦俦?，準(zhǔn)其投順，以前行為，可以不問(wèn)”等等。這是一首四字歌謠，旋律耳熟能詳，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸素，既有對(duì)農(nóng)民群眾的教導(dǎo)，也有對(duì)敵方士兵的勸解，一針見(jiàn)血地解決了農(nóng)民群眾對(duì)土地問(wèn)題的疑問(wèn)，回答了敵方士兵對(duì)歸順革命陣營(yíng)的疑慮。這種用歌謠宣傳革命政策的形式，成為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)群眾進(jìn)行思想政治教育、使之從內(nèi)心接受革命思想的成功之舉。在大別山地區(qū)，共產(chǎn)黨人也采取了傳唱革命歌謠的形式，努力通過(guò)大眾化的歌謠，鼓勵(lì)、引導(dǎo)人民群眾加入到革命事業(yè)之中，自覺(jué)接受革命、開(kāi)展革命”“小小黃安，人人好漢;銅鑼一響，四十八萬(wàn);男將打仗，女將送飯”。雖然只是四字歌謠，卻表達(dá)了無(wú)限豪邁的革命氣魄”“人人好漢?！八氖巳f(wàn)”生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)初黃安(今湖北紅安)地區(qū)萬(wàn)民皆兵的恢宏革命氣象”“男將打仗，女將送飯。，從中我們可以想象小小黃安地區(qū)不分男女老少，不論前方后方，都盡其力支援紅軍的壯烈革命場(chǎng)面。歌謠僅用三句話就勾勒出了黃安地區(qū)革命熱火，富有深刻的感染力和號(hào)召力，為其它革命地區(qū)人民加入組織，參與革命，樹(shù)立了典范。一部分受反動(dòng)派蒙騙加入到白軍或者地主武裝中的群眾，是需要通過(guò)革命宣傳才能夠接受感化和幫助的”“槍會(huì)學(xué)友們，窮苦的工農(nóng)，打倒土劣衣食不擔(dān)心。我們窮兄弟，大家要齊心，參加來(lái)革命，齊努力，向前進(jìn)，同把政權(quán)爭(zhēng)，我們工農(nóng)定要做主人。槍會(huì)學(xué)友們，貧窮的工農(nóng)，土地革命一定會(huì)完成”。槍會(huì)，是土豪劣紳為了維護(hù)他們的土地財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)迫部分群眾參加的反革命武裝組織。黨為了瓦解反動(dòng)的槍會(huì)組織，制定了種種策略，這首歌謠以大眾化的歌詞，配以群眾喜愛(ài)的小調(diào)傳唱，以“槍會(huì)學(xué)友們?！薄案F苦的工農(nóng)?！薄拔覀兏F兄弟”作為稱呼，拉近了彼此的心理距離，降低了槍會(huì)群眾對(duì)革命的心理警戒和敵視態(tài)度”“打到土劣衣食不擔(dān)心?！薄拔覀児まr(nóng)定要做主人。，表明革命目的和工農(nóng)前途，詞調(diào)親切，語(yǔ)氣柔和，加深了那些槍會(huì)中的群眾對(duì)革命的認(rèn)識(shí)。到后來(lái)，大部分槍會(huì)組織逐步被改造過(guò)來(lái)，變成了革命群眾的武裝組織。1926年秋，革命之聲已經(jīng)響遍大別山地區(qū)。隨著革命的思想意識(shí)不斷深入人心，越來(lái)越多的人民群眾從心底里接受了革命思想，大別山地區(qū)由此出現(xiàn)了一個(gè)空前的革命高潮。
同志曾指出:“我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要靠手里拿槍的軍隊(duì)，但是僅靠這個(gè)軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)。”大別山紅色歌謠深入人心的過(guò)程實(shí)際上反映出中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育工作在大別山區(qū)深入人心的心理歷程，其從文化的深層影響了廣大的大別山革命群眾，使大別山成為了一個(gè)聞名中外的紅色革命區(qū)域:在大別山的紅安縣，先后誕生了中國(guó)工農(nóng)革命軍鄂東軍、中國(guó)工農(nóng)革命軍第十一軍三十一師、中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍;重建了紅二十五軍，紅二十八軍在此改編為新四軍第四支隊(duì)。這里還是新四軍第五師開(kāi)展抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的主要區(qū)域，是劉鄧大軍挺進(jìn)大別山的主要立足點(diǎn)。大別山人民為革命做出的犧牲是巨大的，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)工農(nóng)紅軍的隊(duì)伍里，曾經(jīng)每三個(gè)人中就有一個(gè)紅安人;每四名英烈中，就有一個(gè)屬紅安籍。可以說(shuō)，這些革命史實(shí)都是對(duì)黨在大別山地區(qū)卓有成效的思想政治教育工作的生動(dòng)詮注。因此，發(fā)掘這一時(shí)期大別山紅色歌謠的思想政治教育心理導(dǎo)向功能，對(duì)于我們今后的思想政治教育工作質(zhì)量與效益的提升，應(yīng)該是具有極其重要的借鑒意義。
作者：夏慧 周文潔 單位：黃岡師范學(xué)院 武漢工程大學(xué)
