民族音樂(lè)在音樂(lè)美學(xué)中藝術(shù)體現(xiàn)探析
前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了民族音樂(lè)在音樂(lè)美學(xué)中藝術(shù)體現(xiàn)探析范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
關(guān)于音樂(lè)美學(xué)中形式美與內(nèi)容美的研究課題是當(dāng)前的熱點(diǎn)，我國(guó)豐富的民族音樂(lè)形式為音樂(lè)美學(xué)的研究提供了取之不盡的素材。分析我國(guó)民族音樂(lè)在音樂(lè)美學(xué)方面的表現(xiàn)有利于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作。本文主要以民族音樂(lè)中的民歌和民族器樂(lè)為典型對(duì)象，從音樂(lè)美學(xué)的形式美和內(nèi)容美兩個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)的分析。音樂(lè)美學(xué)將音樂(lè)學(xué)與美學(xué)有機(jī)的結(jié)合，始于抽象的美學(xué)學(xué)科，終于具體的音樂(lè)作品，為學(xué)者深入探究音樂(lè)藝術(shù)提供了方法論指導(dǎo)。但是將音樂(lè)美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行研究的時(shí)間較晚，關(guān)于形式與內(nèi)容的關(guān)系問(wèn)題至今沒(méi)有統(tǒng)一結(jié)論。我國(guó)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究由于各方面因素導(dǎo)致起步較晚，主要是從改革開(kāi)放以后才逐漸發(fā)展起來(lái)的，隨著高校音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)的不斷完善和中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)的大力推動(dòng)，我國(guó)在音樂(lè)美學(xué)研究方面取得的成就較為顯著。我國(guó)歷史悠久、民族眾多的特色創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、形式多樣的民族音樂(lè)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國(guó)以及世界音樂(lè)發(fā)展與創(chuàng)新靈感的源泉與基礎(chǔ)。民族音樂(lè)的形式多樣，然而能夠體會(huì)、領(lǐng)略與感受這些民族音樂(lè)魅力的社會(huì)大眾數(shù)量越發(fā)減少，我國(guó)提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”政策來(lái)降低一些少數(shù)民族音樂(lè)的消亡率。如何提升民族音樂(lè)的群眾基礎(chǔ)、擴(kuò)大民族音樂(lè)的影響范圍、增加民族音樂(lè)的知名度與使用頻率，是目前發(fā)展民族音樂(lè)、傳承與弘揚(yáng)中華文化的重要課題。因此，對(duì)各種表現(xiàn)形式下民族音樂(lè)的音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行分析與研究，從審美視角發(fā)掘民族音樂(lè)的特色與優(yōu)勢(shì)，提高民族音樂(lè)賞析與傳播的受眾范圍就顯得十分必要了。
1音樂(lè)美學(xué)
音樂(lè)美學(xué)是一種特殊的美學(xué)，是研究音樂(lè)與人類(lèi)感官和理智之間關(guān)系的學(xué)科。德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通首次于1750年提出音樂(lè)美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科，并得到了德國(guó)音樂(lè)家書(shū)巴爾特的認(rèn)可及沿用。而音樂(lè)美學(xué)學(xué)科正式建立的標(biāo)志則是德國(guó)音樂(lè)家里曼的著作《音樂(lè)美學(xué)的要義》一書(shū)的出版。音樂(lè)作品內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系一直是音樂(lè)美學(xué)的核心問(wèn)題：持有形式本體論的漢斯立克認(rèn)為音樂(lè)的藝術(shù)形式最重要，甚至不需要內(nèi)容的存在；黑格爾則指出音樂(lè)的藝術(shù)形式與內(nèi)容在音樂(lè)美學(xué)中是統(tǒng)一的，是兩個(gè)平等的內(nèi)容單元。結(jié)合古今中外的音樂(lè)發(fā)展實(shí)踐，隨著音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論研究的進(jìn)一步深入，黑格爾的觀點(diǎn)逐漸得到了普遍學(xué)者的認(rèn)同。因此，本文基于民族音樂(lè)不同的形式研究與分析音樂(lè)美學(xué)中的形式美與內(nèi)容美。
2民族音樂(lè)形式
民族音樂(lè)是指由中華民族勞動(dòng)者創(chuàng)作的，通過(guò)對(duì)勞作、生活與習(xí)俗加以提煉形成的，反映中華民族歷史文化與風(fēng)土人情的，符合中華民族傳統(tǒng)文化特色的音樂(lè)作品。民族音樂(lè)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，民族音樂(lè)不僅是中華民族對(duì)生活態(tài)度和思想智慧的結(jié)晶，也是中華民族崇高價(jià)值觀念和精神氣質(zhì)的突出體現(xiàn)，更是中華民族文明歷史的真實(shí)寫(xiě)照。民族音樂(lè)隨著中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展而發(fā)展，歷史悠久，形式多樣，主要包括民歌、民族歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)以及民族器樂(lè)等。研究與分析各種形式的民族音樂(lè)在音樂(lè)美學(xué)思想下的形式美與內(nèi)容美，一方面能夠豐富我國(guó)理論界關(guān)于音樂(lè)美學(xué)課題的研究范疇，擴(kuò)大音樂(lè)美學(xué)的影響力；另一方面有利于繼承與發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)的優(yōu)點(diǎn)，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)。
3民族音樂(lè)的形式美
音樂(lè)的美是通過(guò)音樂(lè)的具體形式反映的，音樂(lè)的形式美包括音樂(lè)基本要素、音樂(lè)組織手段和音樂(lè)中要素與手段的媒介亦即音樂(lè)形式美的法則。其中音樂(lè)基本要素可以分為音高、音強(qiáng)與音色；音樂(lè)組織手段可以分為旋律、和聲與曲式；音樂(lè)形式美的法則是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美活動(dòng)中對(duì)音樂(lè)美學(xué)中美的形式進(jìn)行概括后的結(jié)晶，例如整齊一律、自然和諧、對(duì)稱(chēng)均衡、節(jié)奏韻律等。下面結(jié)合民族音樂(lè)中的民歌與民族器樂(lè)詳細(xì)分析其中體現(xiàn)的形式美。我國(guó)民歌種類(lèi)繁多、各具特色，對(duì)于音樂(lè)美學(xué)中形式美的體現(xiàn)也各有側(cè)重。陜北的信天游誕生于陜西及寧夏、山西、內(nèi)蒙古等與陜西交界處，由長(zhǎng)期行走在廣袤的山川溝壑中的腳戶們創(chuàng)作并傳播，其演唱形式以獨(dú)唱為主，結(jié)構(gòu)短小簡(jiǎn)潔，音色蒼勁干澀，曲調(diào)開(kāi)闊奔放。信天游的旋律上多采用雙四度框架，調(diào)式上多采用商調(diào)式和羽調(diào)式，結(jié)構(gòu)上多采用上下句結(jié)構(gòu)，上句包括兩個(gè)樂(lè)節(jié)，下句則一氣呵成。信天游的旋律開(kāi)闊奔放、蕩氣回腸，韻律和諧、曲調(diào)悠揚(yáng)，令聞?wù)呱罡星檎嬉馇小⑿蜗蟾腥?。山東民歌《沂蒙山小調(diào)》屬于新民歌范疇，創(chuàng)作者采用傳統(tǒng)民歌《十二月調(diào)》的旋律加入抗日與歌頌家鄉(xiāng)的內(nèi)容，其曲調(diào)優(yōu)美抒情、舒展豪放、旋律優(yōu)美，調(diào)式上采用三拍子徵調(diào)式，并采用單樂(lè)段分節(jié)歌的形式，曲式結(jié)構(gòu)上采用4個(gè)樂(lè)句逐句下趨，并在后兩句采用交替宮調(diào)，每個(gè)樂(lè)句都有拖腔，增強(qiáng)了旋律上的歌唱性。《沂蒙山小調(diào)》已經(jīng)成了沂蒙山的代名詞。號(hào)子歌采用四句式段落曲式結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了起承轉(zhuǎn)合的特點(diǎn)。綦江漢族民歌的音色偏于淡和，呈現(xiàn)出質(zhì)樸爽利、淡和圓潤(rùn)的風(fēng)格；苗歌與瑤歌的風(fēng)格古樸渾厚；藏歌與傣歌的風(fēng)格光麗優(yōu)美；蒙古族民歌風(fēng)格健朗悠揚(yáng)；鄂倫春族民歌風(fēng)格粗獷有力；同是漢族民歌，北方漢族民歌風(fēng)格豪放，南方漢族民歌則比較委婉。我國(guó)民族器樂(lè)內(nèi)容之豐富、體裁之廣泛、風(fēng)格之多變，是世界音樂(lè)寶庫(kù)中閃亮的明珠。我國(guó)的民族樂(lè)器主要包含吹奏樂(lè)器、彈撥樂(lè)器、打擊樂(lè)器和拉弦樂(lè)器4種，其歷史之悠久體現(xiàn)在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了多種多樣的樂(lè)器。但從音色角度來(lái)分析其形式美就能發(fā)現(xiàn)我國(guó)的每種民族樂(lè)器的音色都具有極強(qiáng)的個(gè)性。二胡獨(dú)奏名曲《二泉映月》包括引子、主題、5次變奏和尾聲共4部分。引子作為開(kāi)端由四拍組成的短小音調(diào)構(gòu)成,以輕微的音高、低沉含蓄的音色,使聽(tīng)眾仿佛聽(tīng)到那飽含辛酸的嘆息。進(jìn)入主題由風(fēng)格截然不同的兩部分構(gòu)成：第一部分的旋律主要在二胡的中低音區(qū)進(jìn)行，低沉壓抑，音域不寬,曲調(diào)線采用平穩(wěn)級(jí)進(jìn)的方式；第二部分的演奏則利用不斷向上的旋律和沖擊多變的節(jié)奏。接下來(lái)的五5次變奏通過(guò)句幅的擴(kuò)充和減縮、結(jié)合曲調(diào)音域的升降和音區(qū)的強(qiáng)烈對(duì)比，隨著旋律的發(fā)展展示出或深沉，或激昂，或悲壯，或傲然的情緒，最后在第5次變奏形成了樂(lè)曲的高潮。尾聲部分由揚(yáng)到抑，音調(diào)婉轉(zhuǎn)下行，進(jìn)入低音區(qū)，以一聲哀嘆結(jié)束全曲。古典民族器樂(lè)合奏曲《春江花月夜》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、旋律古樸、節(jié)奏平穩(wěn)，舒展含蓄而意境深遠(yuǎn)，其采用“換頭合尾”的表現(xiàn)形式，主題旋律雖富有變化，但每一小節(jié)的結(jié)尾都采用同一樂(lè)句，使聽(tīng)眾倍感整齊一律、自然和諧。漢族民間樂(lè)曲《百鳥(niǎo)朝鳳》是嗩吶獨(dú)奏曲，以民族風(fēng)格濃郁的五聲徵調(diào)式為主，短倚音的出現(xiàn)、顫音的運(yùn)用使其旋律清新、悠揚(yáng)，又運(yùn)用嗩吶特有的吹奏技巧和音響特色，模擬出各種鳥(niǎo)叫聲，而最后的長(zhǎng)音奏法在高音區(qū)停留長(zhǎng)達(dá)十幾秒，把樂(lè)曲推向最高潮。
4民族音樂(lè)的內(nèi)容美
音樂(lè)的內(nèi)容美需要通過(guò)某種表現(xiàn)方式才能體現(xiàn)出現(xiàn)，其表現(xiàn)方式有兩種：音樂(lè)性的內(nèi)容和非音樂(lè)性的內(nèi)容。音樂(lè)性的內(nèi)容十分直觀，能夠通過(guò)音樂(lè)本身的邏輯、音響和音色直接表達(dá)音樂(lè)的意識(shí)內(nèi)容，其基本內(nèi)容包括基本情緒、風(fēng)格體系以及精神特征；而非音樂(lè)性的內(nèi)容帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩，主要通過(guò)文字、語(yǔ)言或者圖像等展現(xiàn)音樂(lè)的內(nèi)容，需要借助聽(tīng)眾的聯(lián)想能力來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)的內(nèi)涵。下面仍然結(jié)合民族音樂(lè)中的民歌與民族器樂(lè)詳細(xì)分析其中體現(xiàn)的內(nèi)容美。我國(guó)的民歌按照其內(nèi)容可以分為6種類(lèi)型：勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、兒歌、生活歌，其非音樂(lè)性的內(nèi)容美為聽(tīng)眾營(yíng)造了美輪美奐、絢麗多彩的聽(tīng)覺(jué)盛宴。云南民歌《小河淌水》被譽(yù)為“東方的小夜曲”，歌詞內(nèi)容質(zhì)樸自然、感情真摯，充滿了人性美和人情美的內(nèi)涵，使聽(tīng)眾能夠獲得對(duì)自由愛(ài)情、幸福生活的追求和美的感受。其對(duì)演唱者水平要求極高，感情真摯內(nèi)在，歌聲小河淌水那樣流暢，音色甜美圓潤(rùn)，音量由弱漸強(qiáng)，再由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，目的是營(yíng)造出歌聲由遠(yuǎn)及近而又逐漸流向遠(yuǎn)方的意境。一聲遙遠(yuǎn)的呼喚般的聲音“哎”仿佛從天邊飄來(lái)，把聽(tīng)眾帶到了詩(shī)情畫(huà)意的情境中去；“哥啊哥啊”的呼喚是全曲的高潮，是蕩氣回腸的呼喚，也是柔情萬(wàn)千的呼喚，更是情真意切的呼喚。四川民歌《康定情歌》被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界10首最具影響力的民歌之一，十分具有民族音樂(lè)的特色，其歌詞朗朗上口，尤其是“月亮彎彎”，能使聽(tīng)眾腦海中不由自主地浮現(xiàn)兩個(gè)人相愛(ài)的甜蜜畫(huà)面?！犊刀ㄇ楦琛访慷味际莾删涓柙~、三句旋律，歌詞“跑馬溜溜的山上”是主調(diào)，后兩小節(jié)是其變化重復(fù)，從低音區(qū)起腔，感情委婉中透著真摯，隨著音調(diào)起伏的增大，加重了深切、舒展的情感，旋律更加抒情、婉轉(zhuǎn)。陜北民歌《蘭花花》膾炙人口，是一首敘事性獨(dú)唱歌曲。歌詞的語(yǔ)言淳樸，旋律優(yōu)美流暢，運(yùn)用“信天游”的曲調(diào)，高亢悠揚(yáng)，開(kāi)闊有力，以純樸感人的歌詞內(nèi)容，塑造了一個(gè)生動(dòng)形象的向往純真愛(ài)情、敢于反抗封建婚姻制度的農(nóng)家女形象。我國(guó)的民族器樂(lè)在基本情緒、風(fēng)格體系以及精神特征等音樂(lè)性的內(nèi)容美方面展現(xiàn)得淋漓盡致?！抖吃隆吠ㄟ^(guò)獨(dú)特的演奏技巧，展示了深邃的意境風(fēng)格，流露出一位飽嘗人間風(fēng)霜和辛酸的盲藝人的情感與思緒，將創(chuàng)作者的各種生活體驗(yàn)和復(fù)雜情感表現(xiàn)得極其深刻，通過(guò)音樂(lè)的風(fēng)格體系能夠聽(tīng)到對(duì)生命的吶喊，震撼著聽(tīng)眾的心靈?！洞航ㄔ乱埂吠ㄟ^(guò)基本情緒的呼應(yīng)使聽(tīng)眾沉湎于春江花月的詩(shī)畫(huà)意境中。其所描繪的意境時(shí)而幽靜、時(shí)而熱烈，通過(guò)音樂(lè)旋律的變化展示了大自然景色的變幻無(wú)窮?！敖瓨晴姽摹崩L制了一幅“夕陽(yáng)映江面、熏風(fēng)拂漣漪”的曼妙景色；“月上東山”委婉平靜，“風(fēng)回曲水”意境深遠(yuǎn)；“水深云際”如見(jiàn)江風(fēng)習(xí)習(xí)、花草搖曳；全曲高潮“欸乃歸舟”的旋律由慢變快、由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，表現(xiàn)了歸舟破水、浪花飛濺的場(chǎng)景。琵琶古曲《十面埋伏》以其富有變幻特色的音樂(lè)表現(xiàn)力，至今備受世人喜愛(ài)。該樂(lè)曲從模擬鼓聲開(kāi)始，采用“半拂輪”的彈撥技巧，速度逐漸加快，立刻將聽(tīng)眾帶入安營(yíng)扎寨的戰(zhàn)爭(zhēng)前奏中；而后一段氣息悠長(zhǎng)卻又不失穩(wěn)健莊重的旋律，堅(jiān)定而又威嚴(yán)，將聽(tīng)眾轉(zhuǎn)而帶入紀(jì)律嚴(yán)明的漢軍闊步前進(jìn)的戰(zhàn)爭(zhēng)隊(duì)伍中?！妒媛穹防门锰赜械淖笥沂旨记上蚵?tīng)眾展示了一段扣人心弦的歷史故事。琵琶的高音區(qū)陽(yáng)剛明亮、中音區(qū)柔和溫潤(rùn)、低音區(qū)淳厚；管子的特色是高亢明亮、粗獷質(zhì)樸，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息；嗩吶則音量宏大、剛?cè)岵?jì)，富有熱烈奔放、歡快活潑的精神特征。
5結(jié)語(yǔ)
在認(rèn)可中西音樂(lè)文化存在差異的前提下，基于我國(guó)存在的多種民族音樂(lè)形式以西方音樂(lè)美學(xué)為框架進(jìn)行形式美和內(nèi)容美的研究，一方面有利于提高我國(guó)關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的研究深度，另一方面也有利于弘揚(yáng)我國(guó)的民族音樂(lè)文化，強(qiáng)化對(duì)民族音樂(lè)這樣的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)力度。通過(guò)從音樂(lè)美學(xué)的形式美和內(nèi)容美兩個(gè)方面剖析我國(guó)民族音樂(lè)中民歌與民族器樂(lè)的美的表現(xiàn)，并加入相關(guān)案例進(jìn)行深入分析，得出以下結(jié)論：在形式美方面，我國(guó)民歌種類(lèi)繁多，對(duì)音樂(lè)美學(xué)中形式美的體現(xiàn)各有側(cè)重；我國(guó)民族器樂(lè)的旋律、音強(qiáng)、音色等形式美表現(xiàn)突出。在內(nèi)容美方面，我國(guó)民歌非音樂(lè)性的內(nèi)容美為聽(tīng)眾營(yíng)造了美輪美奐、絢麗多彩的聽(tīng)覺(jué)盛宴；我國(guó)的民族器樂(lè)在基本情緒、風(fēng)格體系以及精神特征等音樂(lè)性的內(nèi)容美方面展現(xiàn)得淋漓盡致。
參考文獻(xiàn):
[1]鐘甜.基于民族音樂(lè)文化傳承的小學(xué)音樂(lè)教學(xué)策略研究[D].上海師范大學(xué),2018.
[2]胡曉東.民歌的地方音色與文化認(rèn)同———以綦江漢族民歌為例[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2017(01).
[3]王鑫.淺談民族音樂(lè)語(yǔ)言中蘊(yùn)含的美學(xué)意義[J].黃河之聲,2011(05).
作者:段愛(ài)周 單位:云南省文化館
