地方建筑文化傳承及創(chuàng)新

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一、遠(yuǎn)古先民孕育桂林建筑文化的人文背景

桂林已發(fā)現(xiàn)的寶積巖、蘇村屯、廟巖、大巖、甑皮巖、聚田新巖、五馬山、灌江流域、資江曉錦村、漠川兩岸、建江流域等數(shù)十處新舊石器時(shí)代遺址,是史前人類洞穴遺址特別集中和豐富的地區(qū)。人類始祖從非洲沿海岸線過來,可能先到桂林再北上。據(jù)考證,3.7億年前,因地殼運(yùn)動(dòng),海水消退,自然風(fēng)化和雨水溶蝕,造就了奇特秀麗的桂林山水。舊石器時(shí)代晚期,遠(yuǎn)古先民發(fā)現(xiàn)了它。距今約3萬~5萬年前的“寶積巖人”是至今可以確認(rèn)的桂林最早的原始居民。他們選擇的穴居地千百年來一直是桂林核心城區(qū)———地理專家推崇的風(fēng)水寶地。足見桂林先民不僅早已重視人居環(huán)境,而且獨(dú)具慧眼,所選居地經(jīng)過數(shù)萬年考驗(yàn)仍被認(rèn)同。距今1.2萬~0.7萬年左右,甑皮巖人在同一個(gè)洞穴里繁衍生息達(dá)5000年之久(之后可能離開巖洞到平地生活)實(shí)屬罕見。這表明,他們對(duì)人居環(huán)境選擇十分在意;同時(shí)也證實(shí)桂林自然環(huán)境穩(wěn)定,自古宜人居住。甑皮巖出土的上萬件石器、骨器、蚌器、角器,其制造技術(shù)在當(dāng)時(shí)已居領(lǐng)先地位,尤其甑皮巖人在1.2萬年前制造的“素面夾砂”大型陶器,是迄今大陸考古發(fā)現(xiàn)中已知最原始的陶器(桂林可能是陶器的起源地之一)。甑皮巖人還可能是中國最早掌握家豬馴養(yǎng)技術(shù)的先民。

1.2萬年前,他們已代表著當(dāng)時(shí)的先進(jìn)生產(chǎn)力。傳說虞舜南巡途經(jīng)桂林并駐蹕于虞山,說明上古時(shí)桂林已不蠻荒。商周時(shí),桂林歸百越,戰(zhàn)國時(shí)屬楚,秦時(shí)屬桂林郡,漢元鼎六年(公元前111年),武帝平定南越,設(shè)始安縣,治所在今桂林市。桂北出土的商代“天父乙”銅卣,西周銅繞,春秋鼎、尊,戰(zhàn)國陶、劍等文物,證明桂林與中原往來,早在秦統(tǒng)一嶺南之前。《逸周書•王會(huì)篇》記載,商代賢相伊尹曾作四方令:“正南甌、鄧、桂國請(qǐng)以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)”。說明商朝與百越早有往來。《說苑•善說》中也記載了越人為楚國令尹劃船唱越人歌的事。從秦統(tǒng)一嶺南后置郡,而未設(shè)“屬邦”也可看出,桂林在秦以前已較開化。百越建筑,已難找到實(shí)物。只能從桂林現(xiàn)今的31個(gè)民族15個(gè)民族鄉(xiāng)和數(shù)以百計(jì)的少數(shù)民族村寨來尋找其蹤跡。桂林苗、瑤、侗、壯等百越后裔退居山區(qū),房屋建筑場地多為坡前澗邊,因而孕育了輕巧明快、美觀實(shí)用的樓寨風(fēng)格。從典型的壯家麻欄,侗家風(fēng)雨橋、鼓樓,瑤家半邊樓,苗家吊腳樓等民居形式推測(cè),他們可能繼承了百越先民注重從本土資源出發(fā)建筑房屋的習(xí)俗。如,瑤族依山結(jié)寨,聚族而居,其“半邊樓”,半樓,半地。三層,一樓養(yǎng)牲畜,二樓住阿嫂,三樓住阿妹。侗寨鼓樓是族姓群體的標(biāo)志,模仿杉樹形狀,樓上置鼓,一寨一姓一鼓樓,對(duì)本土資源利用十分恰當(dāng)。這些建筑,像仙人掌刺狀葉(既可有光合作用,又能減少水分蒸發(fā),還有防御虐食者侵害功能及審美價(jià)值),其形式與功用統(tǒng)一,毫無矯揉造作。

二、秦代開鑿靈渠促使桂林建筑文化實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍

秦滅六國后,于公元前219年派遣50萬大軍南征并屯兵嶺南。為暢通糧運(yùn),秦以十余萬民工歷時(shí)4年多在興安開鑿靈渠,溝通長江、珠江兩大水系,桂林因而成為嶺南重鎮(zhèn)。800多年后,隋于公元605年至610年開通大運(yùn)河,往北延伸了靈渠功能。唐長壽元年(公元692年),武則天鑿桂柳運(yùn)河溝通桂林同桂西北和黔東南的水運(yùn),避開沿漓江至梧州再溯流而上的回運(yùn)路程,向南延伸了靈渠功能,中華大地得以南北氣血貫通。鏵嘴、天平、北渠、南渠、秦堤、陡門是靈渠主體工程,全長34公里。其中北渠4公里,南渠30公里,多為自然河道,人工開鑿約5公里。有人以為,靈渠工程規(guī)模和灌溉面積與都江堰、鄭國渠不可比擬。其實(shí)靈渠的主要價(jià)值在其政治、軍事和科技的地位作用。“利用自然河道”,開渠引水,首創(chuàng)世界船閘漕運(yùn)先例,促進(jìn)民族、國家統(tǒng)一,正是靈渠的價(jià)值所在。南宋范成大《桂海虞衡志》曾有:“治水巧妙,莫如靈渠者”贊嘆。其設(shè)計(jì)科學(xué),工藝精湛,使靈渠至今仍具有重要的科考價(jià)值。靈渠引湘入漓,先由鏵嘴把湘江水三七分開,再以大壩攔截江水。鏵嘴分水、減壓,避免上游江水直接沖擊攔河壩。面對(duì)上游來水,攔河大壩在江中呈“人”字形擺放而不為“一”字形,可將湘江水的正面壓力變成側(cè)面壓力。滾水壩斜面寬17米,壩上溢出的江水沿斜坡翻滾而下,可減弱80%的水流沖擊力,保護(hù)壩身安全。由于“人”字大壩既能攔河又能平衡水位,固定壩身,所以稱為天平。北壩為大天平,長380米,七分湘江水入北渠,婉蜒4公里后流回湘江;南壩即小天平,長124米,三分湘江水入南渠引至30多公里外的漓江。36道陡門(即船閘),逐級(jí)提升渠道水位,保證船只上下通行。

巴拿馬和蘇黎世運(yùn)河船閘,葛洲壩和三峽船閘,都是靈渠陡門的后代。上世紀(jì)90年代初,50多位世界水利專家聚會(huì)靈渠邊,為靈渠工程的科學(xué)性和開創(chuàng)性折服,紛紛稱贊靈渠陡門是世界船閘鼻祖。2000多年前,古人能如此精確地測(cè)定連接兩大水系的地理位置和水位關(guān)系,并精確解決分水、泄洪、固壩和通航問題,令人嘆服。三將軍墓、四賢祠、飛來石等遺跡和傳說啟示我們,靈渠建筑具有很強(qiáng)的本土特色,是當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的標(biāo)志。它既是組織者深入學(xué)結(jié)民間經(jīng)驗(yàn)技術(shù)并加以提煉創(chuàng)新,從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)興建重大工程的生動(dòng)典范,也是廣大民工和當(dāng)?shù)匕傩盏难菇Y(jié)晶。除了靈渠,在桂林我們已很難見到秦漢時(shí)代的建筑,但從桂北興安、灌陽、全州等地發(fā)掘的秦城漢墓出土文物考證,可以發(fā)現(xiàn)在靈渠文化的推動(dòng)下,秦漢建筑思想理念和風(fēng)格形式對(duì)桂林影響十分深遠(yuǎn)。據(jù)《臨桂縣志》所引《一統(tǒng)志》記載,漢代在桂林設(shè)置始安郡、始安縣時(shí)就有城池(相傳是漢軍伐南粵時(shí)所建,其具體位置、形制、規(guī)模均缺記載。三國、兩晉、南北朝時(shí)的桂林城池狀況史焉不詳)。最近靈川、陽朔出土的漢、晉、南朝時(shí)古墓證明,秦漢以后,靈渠建筑文化在桂林不斷發(fā)揚(yáng)光大。東漢馬援為培育這一文化作出過卓越貢獻(xiàn),桂林伏波山南曾建伏波將軍祠,表彰其功績。晉代時(shí)桂林城北虞山下已建有虞廟。與虞山隔江相望的長脈土嶺唐以前已稱“堯山”,山上有堯廟。過往官員皆到堯山、虞廟朝覲,絡(luò)繹不絕。南朝梁武帝在今桂林萬壽巷建緣化寺。后為唐代鑒真東渡福地的名剎開元寺(隋稱緣化寺,唐初稱善興寺,開元二十六年改開元寺,宋代改永寧寺、寧壽寺,元代名圓覺寺,明代復(fù)名寧壽寺,清代稱萬壽寺。民國后仍稱開元寺至今流傳千年)。這些建筑大多古樸凝重,威嚴(yán)雄偉、氣勢(shì)恢宏。它們標(biāo)志著桂林傳統(tǒng)建筑文化由此逐漸進(jìn)入了南北交融的鼎盛時(shí)期。所以說,靈渠的開鑿,使桂林傳統(tǒng)建筑文化實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

三、唐宋時(shí)期桂林建筑文化呈現(xiàn)山環(huán)水抱、自然天成格局

從唐宋開始桂林城建文化發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。唐代李靖、李勃和魚孟威等歷代官員繼承秦漢以來桂林建筑文化的優(yōu)良傳統(tǒng),并進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展,將桂林城建推向了歷史的高峰。唐初以前,始安郡府位于現(xiàn)桂林中學(xué)內(nèi),以榕樹門(今古南門)為南門,城市格局以故始安郡至古南門為南北軸線。唐高祖武德四年(621)李靖平定嶺南后,授檢校嶺南撫慰大使,設(shè)桂州總管府,在桂林“跑馬圈地”筑桂州子城(即府衙城)于獨(dú)秀峰南(現(xiàn)靖江王城南部)。庠校(即府學(xué))設(shè)于獨(dú)秀峰下,庠校與府衙之間為市,形成新的城市格局,即以獨(dú)秀峰、子城、象鼻山為城市南北軸線。后來,公元885~887光啟年中,太保陳可環(huán)筑夾城于子城之北,辟為居住區(qū)和商業(yè)市肆。亦傳唐蔡襲筑有古外城,北門在鐵封、鸚鵡二山之北,南門在南溪山白龍洞前,另在月牙山東還有城防。貞觀十三年(公元639年),李靖奉唐太宗命在桂林普陀石林建“慶林觀”,太宗親賜觀名并書匾額。在七星巖口建壽佛寺,在巖內(nèi)老君臺(tái)上建老君祠。此后慶林觀成為我國南方道教名剎。李靖征伐嶺南,安撫人民,百姓也曾立祠供奉,傳為神靈。唐代桂林寺廟林立,遍布城鄉(xiāng)。虞山有舜廟,是儒學(xué)中心;西山有西慶林寺是佛教中心;南溪山有白龍洞、劉仙巖等石窟寺廟,是道教中心。此外還有棲霞寺、湘山寺、定粵寺、能仁寺及明代所建中國四大孔廟之一的恭城孔廟等數(shù)百座名剎古廟。唐桂州刺史李渤不僅積極疏浚靈渠,恢復(fù)河渠運(yùn)力,還大力建設(shè)河渠景致,開發(fā)隱山、西湖及南溪景區(qū)。

李勃和魚孟威由于整修靈渠有功,同史祿、馬援一起被后人奉為“四賢”在靈渠邊建祠紀(jì)念。由于李、魚等的努力,靈渠通航能力在唐代創(chuàng)造了歷史的輝煌,此后再也沒有超過唐代水平。宋以后桂林城池不斷擴(kuò)建,環(huán)城水系得以完善,興建亭臺(tái)樓閣,時(shí)人更為重視建筑、山水協(xié)調(diào)一致。至元、明、清三代,桂林均為省、州、縣三級(jí)治地。這時(shí)期建筑突出地反映了中原建筑與桂林本土建筑兩種文化的融合,桂林城市呈現(xiàn)出了山環(huán)水抱、自然天成的格局。明代設(shè)桂林府,洪武五年(1372年)朱守謙在桂林修建靖江王府(1376年建成)后筑靖江王城(故宮1406年始建,1421年建成,比靖江王府晚45年)。王城歷286年后,于清初(1662年)在李定國率農(nóng)民起義軍攻克桂林時(shí),被明末降清的定南王孔有德焚毀。城內(nèi)建筑只剩殘基石欄,但用大青石筑成的城墻城門尚存,現(xiàn)是全國唯一保存完好的古代藩王城址。清代在原靖江王城內(nèi)建起的廣西貢院,鑄造了廣西古代教育史上的輝煌,至今王城城門上仍鑲嵌著“三元及第”、“狀元及第”、“榜眼及第”等牌匾,散發(fā)出濃郁的文化氣息。靖江王城、靖江王陵雖然遵循天人感應(yīng)、突出權(quán)力中心等要求,強(qiáng)調(diào)府城中軸,嚴(yán)守等級(jí)禮制,規(guī)模、用材“悉尊王制”,絕不僭越,大都莊嚴(yán)肅穆,呈現(xiàn)中原建筑格局,但也深刻體現(xiàn)了與當(dāng)?shù)丨h(huán)境融為一體的建筑理念。如王城地理,嚴(yán)格遵循峰巒拱衛(wèi),特朝遠(yuǎn)來;山環(huán)水抱,聚氣藏風(fēng)的選址規(guī)則。坎以獨(dú)秀疊彩為靠山,依憑鸚鵡、鐵封鎖北關(guān);伏波鎮(zhèn)艮,飛鳳護(hù)乾;震以堯山屏風(fēng)為青龍,兌有騮馬猴山西苑伏白虎;巽以普陀七星藏水口,坤藉白巖銅鼓掩芳蓮;離案儀山巧,前朝南溪情。東臨癸水(漓江古稱癸水,諺云:“癸水繞東城,永不見刀兵”),三面環(huán)湖。王城既符合傳統(tǒng)建筑原則,又巧妙地與桂林山水交相輝映,使功能、形式、環(huán)境交融,同桂林生活模式、建筑哲學(xué)吻合。

四、桂林傳承建筑文化精華彰顯歷史人文的路徑

俗話說,盛世興文,亂世筑城。唐代桂林溝渠湖塘星羅棋布,蕩輕舟攬勝景的水上游覽十分興盛。南宋范成大稱為“廣袤數(shù)百里”的桂林西湖因碧波蕩漾、風(fēng)光漪麗、轉(zhuǎn)盼若新的美景,而與杭州西湖同列全國西湖八子。隱山曾是西湖中的小島,李渤將其開發(fā)出來,有如蓬萊仙境。但宋、元、明三代圍湖造田擴(kuò)城,使西湖到明代已蕩然無存。盡管宋元時(shí)期也有開明官員對(duì)桂林城池山水多次整治,但秀麗山水終因傳統(tǒng)城建藝術(shù)不受重視,往往因人而異,人離政息,日見山窮水盡。尤其近百年來,戰(zhàn)亂頻仍,桂林環(huán)城水系衰敗更甚,城建體系混亂不堪。不僅溝渠阻塞,水質(zhì)惡化,江河斷流,八角塘等很多水域成了街區(qū)名稱,“黑龍江”、“臭東江”、“烏蘇里江”(污水漓江),相繼出現(xiàn),而且“建筑垃圾”迅速增多,林蔭綠地、歷史建筑不斷減少,宋元以前的古建筑已寥若晨星。直到上世紀(jì)末,桂林才真正開始重視水源和環(huán)境保護(hù),發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)城市關(guān)注文化內(nèi)涵。通過實(shí)施兩江四湖工程,投入數(shù)百億元資金,連江接湖、顯山露水、清淤截污、引水入湖、架橋修路、綠化美化、文化建設(shè)等工程,才使環(huán)城水系大體恢復(fù),生態(tài)環(huán)境有了改善,城市建筑有所改觀。實(shí)踐證明,秀麗的山水是桂林的命根,一旦毀壞極難恢復(fù)。

因此,桂林必須重視傳統(tǒng)建筑文化精華的傳承與創(chuàng)新,彰顯桂林歷史文化。為此,有必要作如下努力:一要找準(zhǔn)定位。人們置身現(xiàn)代城市,被密密麻麻的樓房和緊張繁忙的事務(wù)擠壓,常感透不過氣來,需要能釋放壓力、調(diào)節(jié)情緒的輕松自由的環(huán)境。桂林千百年來一直是滿足人們這些需求的理想選擇。因此,桂林應(yīng)采用園林地帶分隔城市區(qū)域的辦法,改變和防止桂林在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的過度密集和擁擠問題,努力給人以山青水秀的仙境感覺,讓人們?cè)凇白匀惶斐伞钡慕ㄖ芍蓄I(lǐng)略桂林山水人文的神韻,在淳樸敦厚的桂林民風(fēng)中體驗(yàn)人生的意義,在清風(fēng)徐來的山水景觀中享受身心舒馳。桂林建筑應(yīng)向世人充分展示桂林山水賦予桂林人得天獨(dú)厚的山水靈性。這就是桂林城市建筑形式和風(fēng)格選擇的依據(jù)。桂林要找準(zhǔn)自身定位,科學(xué)設(shè)計(jì)城市建筑,就不能再就建筑論建筑,而應(yīng)像吳良鏞院士說的那樣,在較為完整的“廣義建筑學(xué)”科學(xué)體系上整體地認(rèn)識(shí)建筑,不把建筑僅僅看成房子,應(yīng)通過聚居、地區(qū)、文化、藝術(shù),以至哲學(xué)方法論等研究全方位地討論建筑。從房屋到街道,到城鎮(zhèn),到區(qū)域規(guī)劃,全面研究建筑功能。梁思成先生也曾告誡,要以整體的眼光,從城市規(guī)劃的角度,認(rèn)識(shí)和分析古城建的文化價(jià)值和情感價(jià)值,切莫干“拆真古董,建假古董”的蠢事。

受我國歷來貶抑建筑藝術(shù)的觀念影響,我們桂林有太多歷史的損失和遺憾,再不能隨心所欲、因人而異,朝令夕改了。更不能任由房產(chǎn)商搞什么“羅馬街”“歐洲苑”,去學(xué)西方負(fù)面,自棄優(yōu)點(diǎn)。城市改造后,有些游客對(duì)正陽街評(píng)價(jià)不高,認(rèn)為:“中西雜揉,與王城風(fēng)格大相徑庭?！薄叭珖鞯氐牟叫薪侄疾煌馊缡恰娴臎]什么好逛的?！毙陆伴W亮登場”的驛前步行街,雖欲還唐宋驛館風(fēng)貌,但無奈街心筑屋,受兩邊水泥森林?jǐn)D壓,美感頓失。如此恢復(fù)文化傳統(tǒng),能否獲得人們認(rèn)可,尚很難說。這些現(xiàn)象都涉及城市定位問題,值得我們認(rèn)真反思。二要突出標(biāo)志。標(biāo)志性建筑是體現(xiàn)城市建筑定位的象征符號(hào)。人們往往先從標(biāo)志性建筑感覺和認(rèn)識(shí)一座城市。并非大型建筑就是標(biāo)志性建筑,更非某些人搞的“形象工程”。這里所謂標(biāo)志性建筑,是能概括和提煉母體建筑(普通建筑)本質(zhì),以鮮明的個(gè)性、簡煉的形態(tài)及和諧的韻律來吸引沖擊人們視覺、強(qiáng)化人們記憶的具有代表性的獨(dú)特建筑。例如,北京的普通四合院是母體建筑,故宮則是標(biāo)志性建筑,是經(jīng)概括、提煉的大四合院,千千萬萬普通四合院的典型代表。長期以來,由于輕視建筑理論與實(shí)踐,導(dǎo)致建筑理論的貧乏和建筑實(shí)踐的無序。桂林幾乎失去了對(duì)自已建筑文化的認(rèn)同,不知道自己的風(fēng)格特色了。然而,人們喜愛桂林,絕不是欣賞那些雜亂無章、擁擠不堪的水泥結(jié)構(gòu)。人們需要的是體驗(yàn)名揚(yáng)天下的桂林山水文化。所以桂林的標(biāo)志性建筑應(yīng)是服從、點(diǎn)綴和突出山水文化,能充分展現(xiàn)桂林人文傳統(tǒng)和山水文化神韻的建筑。但是由于長期冷落建筑文化研究,從當(dāng)今某些千篇一律并且泛濫成災(zāi)的水泥結(jié)構(gòu)中,人們已難以感受桂林的“自然天成”,更無從領(lǐng)略建筑與山水的巧妙結(jié)合之美。

所以有必要突出標(biāo)志性建筑的研究與實(shí)踐,引導(dǎo)城市建設(shè)走上科學(xué)發(fā)展的道路。三要自主創(chuàng)新。桂林要有充滿個(gè)性魅力的標(biāo)志性建筑,必須堅(jiān)持自主創(chuàng)新,自出精意,自辟性靈,不襲不蹈已有形式,注重天然入彀,走出前人、洋人的樊籬。桂林不是不能建“洋樓”彷“名橋”,關(guān)鍵在于是否協(xié)調(diào),是否體現(xiàn)桂林特色。虞山公園搞的“中西合璧”由于與周遭人文遺跡難以融合而顯得不倫不類,毫無上古文化質(zhì)樸蒼勁的厚重感,這與某權(quán)威電視臺(tái)節(jié)目中打出的“正月初十五”字幕一樣,從中已難找到歷史文化的韻味。巴黎盧浮宮作為藝術(shù)博物館,以世界頂級(jí)文物金字塔造型作入口,豐富博物館文化內(nèi)涵,讓人們穿越時(shí)空,走進(jìn)歷史,韻味深長。另在實(shí)用功能上它避開了場地狹窄的困難以及新舊建筑風(fēng)格的沖突,以清明透亮玻璃墻體,反射巴黎天空變幻無窮的光線,強(qiáng)化了建筑與周圍環(huán)境之間的和諧關(guān)系,形成優(yōu)美的韻律。然而某些地方的地下商城,比照盧浮宮金字塔(實(shí)為“法老墳?zāi)埂?建成通道出入口,這意味著什么呢?其文化暗示難免讓人覺得晦氣。天人合一、陰陽平衡、五行生克三大原則是中國文化特有的宇宙生成理論。桂林山水是桂林的獨(dú)特魅力,我們要增強(qiáng)崇尚自然的觀念,重視宇宙生成規(guī)律,保護(hù)桂林山環(huán)水抱的人居環(huán)境。

摒棄重模仿,輕獨(dú)創(chuàng),只見飛檐、斗拱、假頂,不重內(nèi)在精神氣韻的做法,防止失去自我,盲目西化。建筑形式須與功能、環(huán)境協(xié)調(diào),不要悖逆旅桂游人追求桂林文化的心理。要逐步轉(zhuǎn)變只在沿街設(shè)置商鋪、蓋商住樓的傳統(tǒng)習(xí)慣,走集中超市或?qū)I(yè)商城購物道路,留出綠地空間,改變城中疊彩、伏波、象山公園及“桂海碑林”等景觀缺引景,無氣勢(shì),令人憋悶等狀況;解決類似東鎮(zhèn)門被“建筑垃圾”包圍堵塞,中心廣場、虞山公園、兩江四瑚背景建筑雜亂無章,景點(diǎn)、景觀、景區(qū)建筑結(jié)構(gòu)零散無序等問題。重視保持和延續(xù)傳統(tǒng)建筑文化精華,恢復(fù)靈渠和桂柳運(yùn)河等有重要標(biāo)識(shí)意義的古建筑,夯實(shí)建筑創(chuàng)新的文化根基。桂林山水要保持獨(dú)特魅力,應(yīng)該學(xué)習(xí)西遞、宏村、烏鎮(zhèn)、麗江經(jīng)驗(yàn),用活生生的民族、地域特色吸引人。桂林建筑特色不來自對(duì)本土建筑的抱殘守缺、固步自封,也不來自對(duì)西方建筑的生吞活剝、買櫝還珠。它應(yīng)像威尼斯水城、荷蘭民居風(fēng)車、云南麗江古城那樣,來自對(duì)本地建筑資源(自然資源,如地形、地貌、地質(zhì)、能源、景觀、水文、山水、材料、氣候;人文資源,如人口、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等)的最佳利用。重現(xiàn)景觀元素間的合理關(guān)系,還山水以自然,用和諧優(yōu)美的城市神韻彰顯桂林人文歷史,鑄造桂林建筑藝術(shù)的永恒魅力。