大學(xué)生社會實(shí)踐的思考探析

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摘要：現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)。高校要注重理論教育和實(shí)踐活動相結(jié)合，強(qiáng)化社會實(shí)踐育人，組織師生參加社會實(shí)踐活動。在青年大學(xué)生的社會實(shí)踐中，大學(xué)生作為實(shí)踐主體應(yīng)具備包括自然能力和精神能力在內(nèi)的主體能力，同時學(xué)會很好地應(yīng)對社會這個實(shí)踐客體，并在實(shí)踐活動中操練各種可以借用的工具、方法、手段等中介。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生社會實(shí)踐;主體;客體;中介

在2017年五四青年節(jié)的前一天，在中國政法大學(xué)考察時指出，無論是在學(xué)校還是在社會，青年都要把學(xué)習(xí)同思考、觀察同思考、實(shí)踐同思考緊密結(jié)合起來，保持對新事物的敏銳，善于把握社會生活的現(xiàn)象和本質(zhì)；要充分發(fā)揮青年的創(chuàng)造精神，勇于開拓實(shí)踐，勇于探索真理。結(jié)合年初中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》（以下簡稱《意見》）文件精神，筆者對大學(xué)生社會實(shí)踐做出如下思考：

一、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)

在校大學(xué)生除了學(xué)習(xí)之外，還必須將學(xué)習(xí)同現(xiàn)實(shí)實(shí)踐緊密聯(lián)系，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識不能與現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐脫離開來?！兑庖姟访鞔_指出，高校不僅肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等重要使命，社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新等也是題中應(yīng)有之義。《意見》同時明確高校要形成教書育人、實(shí)踐育人等長效機(jī)制，注重理論教育和實(shí)踐活動相結(jié)合。實(shí)際上，在馬克思主義的認(rèn)識論中，實(shí)踐被認(rèn)為是人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。就知識的總體和根本來說，無論何種知識都離不開直接的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，同時實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！保?］此外，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)識世界是為了改造世界。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。也就是說，人們的認(rèn)識活動并不是為了認(rèn)識而認(rèn)識，其最終的目的是為具體的實(shí)踐服務(wù)、指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)?！芭卸ㄕJ(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐”［2］。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐對于人們認(rèn)識世界和改造世界有著根源性的巨大作用。但是，隨著社會特別是信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐或稱作為實(shí)踐的虛擬化，正在且已經(jīng)對人們的生活方式產(chǎn)生重大影響，同時帶來很多新的問題。這些影響和問題在當(dāng)今大學(xué)生的身上表現(xiàn)得較顯著。其對策之一在于家庭、學(xué)校和社會要反思現(xiàn)實(shí)世界，特別是教育方面出了什么問題。畢竟，一個現(xiàn)實(shí)世界健康的大學(xué)生盡管會在虛擬世界里逗留游玩，但與沉迷者存在本質(zhì)的不同，因?yàn)樗軌蜃晕铱刂?，做得到適可而止。所以，就此而言，《意見》提出各高校要強(qiáng)化社會實(shí)踐育人，加大實(shí)踐教學(xué)比重，組織師生參加社會實(shí)踐活動，完善科教融合、校企聯(lián)合等協(xié)同育人模式，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)等正當(dāng)其時。作為國家的未來和國家活力的象征，青年大學(xué)生的社會實(shí)踐顯得尤為必要和意義重大。

二、大學(xué)生社會實(shí)踐的主體及其能力

人們的實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的的一個過程。在這個過程中，主體、客體和中介三項(xiàng)基本要素的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。就大學(xué)生社會實(shí)踐來說，實(shí)踐主體指的就是人。這個人可以是單個的，也可以是群體的。因此，大學(xué)生社會實(shí)踐的主體自然就是參加此種實(shí)踐活動的大學(xué)生及其組成的團(tuán)隊(duì)。在實(shí)踐過程中，大學(xué)生需要具備一定的主體能力，這種主體能力的強(qiáng)弱決定一個人或團(tuán)隊(duì)能否承擔(dān)起設(shè)定其實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐對象，也就是客體的任務(wù)。詳細(xì)而言，主體能力包括自然能力和精神能力。自然能力可以理解為一個人的身體素質(zhì)。比如某個大學(xué)生是一名廣東人，當(dāng)這名生源為廣東的學(xué)生去到云貴川等西南地區(qū)做社會實(shí)踐，可能出現(xiàn)的結(jié)果是：由于飲食習(xí)慣的較大差異，該學(xué)生一到那里就水土不服，接連好幾天都吃不慣、睡不好，甚至需要同行的同學(xué)照顧等。類似的情況在筆者所在高校就曾出現(xiàn)過，所以參加社會實(shí)踐的大學(xué)生應(yīng)該提前了解實(shí)踐所在地的天氣、飲食、地理環(huán)境等情況，預(yù)先估計(jì)自身的身體條件是否足以參與這個實(shí)踐。實(shí)踐主體需要具備的第二種能力，精神能力，包括知識性因素和非知識性因素。其中知識性因素是首要的能力，指的是實(shí)踐主體對相關(guān)理論知識的把握，包括對于經(jīng)驗(yàn)知識的把握。那么在實(shí)踐團(tuán)隊(duì)中，如果有在這方面擅長的學(xué)生，也就是善于收集資料、撰寫標(biāo)書，甚至在之前已經(jīng)有過一些相關(guān)社會實(shí)踐經(jīng)歷的學(xué)生，那么，這個團(tuán)隊(duì)的申請就更容易獲得批準(zhǔn)和認(rèn)可。精神能力中的非知識性因素主要指的是情感和意志因素。比如組成實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人是否是一個領(lǐng)導(dǎo)能力比較強(qiáng)的學(xué)生；團(tuán)隊(duì)所有成員能否做到意志堅(jiān)定，遇到困難不退縮，敢于解決問題，能夠團(tuán)結(jié)協(xié)作等。很顯然，這個在實(shí)踐的具體過程中非常重要?？傮w而言，對于實(shí)踐主體而言，申請參加社會實(shí)踐的大學(xué)生需要特別注意的一點(diǎn)是：參加這個實(shí)踐的學(xué)生，不是作為單個的個體，而是作為一個團(tuán)隊(duì)的成員進(jìn)行活動的。所以不管是在申請階段，還是申請成功后的具體實(shí)踐階段，時刻都不能忘記自己的這個身份的定位。

三、大學(xué)生社會實(shí)踐的客體和中介

實(shí)踐客體，就是實(shí)踐的對象，可劃分為自然客體和社會客體。在大學(xué)生社會實(shí)踐中，實(shí)踐主體面對的對象是社會這個客體。也就是說，這部分大學(xué)生要暫時離開校園，進(jìn)入紛繁復(fù)雜的社會。作為年紀(jì)20歲，甚至不到20歲，一直在父母身邊和由師生組成的校園里生活的大學(xué)生，如何在社會實(shí)踐中很好地應(yīng)對尤其是探知這個未知的社會呢？社會實(shí)踐，按照前面所論及的實(shí)踐與認(rèn)識之間的關(guān)系，目的無非有二：一是團(tuán)隊(duì)成員探索某個感興趣的或者是未知的社會話題，以此從中獲得某方面的信息、知識或經(jīng)驗(yàn)；二是到社會中實(shí)際驗(yàn)證或者說是求證團(tuán)隊(duì)成員已有的信息、知識或技能。筆者認(rèn)為，社會歸根結(jié)底是由人構(gòu)成的，所以我們一旦準(zhǔn)備進(jìn)入社會，就必須具備一些基本的與人打交道的能力。比如面對不同身份（這個身份包括很多，比如年齡不同、行政級別不同、從事行業(yè)不同，等等）的人，大學(xué)生該怎么注意自己的言行舉止呢？但不管如何，基本的待人接物的禮貌和善良是必需的?，F(xiàn)代社會是高風(fēng)險(xiǎn)的社會。所以，大學(xué)生進(jìn)入社會，時刻要提醒自己，要有安全防范意識，既防范自然的風(fēng)險(xiǎn)，又防范人為的風(fēng)險(xiǎn)。一句話，出門在外，安全第一。實(shí)踐的第三個基本要素是中介問題。這個中介，實(shí)際上指的是我們在實(shí)踐過程中可以借助的各種工具、手段及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法等。比如最初的撰寫標(biāo)書，期間和最終的項(xiàng)目匯報(bào)，至少要做到格式規(guī)范、排版美觀。那么，如果某個團(tuán)隊(duì)中有學(xué)生在文檔、幻燈片制作等電腦操作方面比較熟練，自然更容易脫穎而出。另外，在實(shí)際方面，比如在去某個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的路途上，怎么使用通信工具隨時和隊(duì)友保持聯(lián)絡(luò)，特別是在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)通信條件不暢的情況下如何確保聯(lián)絡(luò)不中斷，以及和所要聯(lián)系的其他人員如何溝通，等等。又或者，有些社會實(shí)踐要用到問卷調(diào)查和統(tǒng)計(jì)學(xué)知識，那么如何設(shè)計(jì)問卷、統(tǒng)計(jì)調(diào)查所得的數(shù)據(jù)和結(jié)果、操作相關(guān)的軟件等就顯得尤為重要。“工欲善其事，必先利其器”，說的就是這個道理。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2012：648.

［2］選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：284.

作者:劉依平 陳俊釗 單位:遵義醫(yī)學(xué)院珠海校區(qū)