高校思想政治工作者職業(yè)道德建設(shè)探究

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摘要：面對(duì)新時(shí)代思想政治教育工作提出的要求，高校思想政治工作者的職業(yè)道德建設(shè)日顯緊迫。以“思想政治工作從根本上是做人的工作”為出發(fā)和皈依點(diǎn)，高校思想政治工作必須回應(yīng)其“人文”特性，直面組織倫理和個(gè)體倫理建設(shè)的不足，在關(guān)懷倫理的視域之下，構(gòu)建思政工作者的職業(yè)道德建設(shè)路徑，以關(guān)懷文化建設(shè)來(lái)營(yíng)造氛圍，以培養(yǎng)元?jiǎng)偃瘟榛A(chǔ)，以提升共情能力為主要手段。

關(guān)鍵詞：高校思想政治工作者；職業(yè)道德；關(guān)懷倫理

在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議、全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、全國(guó)組織工作會(huì)議中充分肯定了思想政治工作隊(duì)伍在高校德育陣地、宣傳思想戰(zhàn)線和組織建設(shè)體系中發(fā)揮的積極有效作用，并對(duì)思想政治工作隊(duì)伍寄予厚望和重托。。因此，高校思想政治工作者能否對(duì)廣大人民群眾起到良好的示范、引領(lǐng)、教化作用，其職業(yè)道德尤為關(guān)鍵，職業(yè)道德建設(shè)益顯緊迫。

一、高校思政工作者職業(yè)道德建設(shè)的要求

（一）高校思政工作者職業(yè)道德的一般要求

思政工作者要懂得馬克思主義學(xué)說(shuō)的基本原理，樹立起堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，“在馬言馬、懂馬信馬、傳馬護(hù)馬”“讓有信仰的人講信仰”；要敢擔(dān)當(dāng)能擔(dān)當(dāng)、會(huì)作為善作為，不能消極怠工，不作為、慢作為；要致力于將思想工作和理論工作積極轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的推動(dòng)力和影響力，同時(shí)嚴(yán)守底線，廉潔奉公。

（二）高校思政工作者職業(yè)道德的特殊要求

思想政治工作從根本上是做人的工作，因此思想政治工作者要自覺(jué)承擔(dān)“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的歷史使命，完成“用科學(xué)理論武裝人、用高尚精神塑造人、用正確輿論引導(dǎo)人、用優(yōu)秀作品鼓舞人”的主要職責(zé)。思想政治工作的主客體都是人，意味著思想政治工作“面向人、成就人、示范人”，這就決定了人們?cè)谒伎己痛_立思想政治工作者的職業(yè)道德時(shí)，不能忽略它的“人文”特性。確保工作有位，始終把握“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的正確政治站位；堅(jiān)持工作得法，秉持“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”的原則，真正回歸育人本質(zhì)；強(qiáng)化工作用情，做到個(gè)人成長(zhǎng)，也是尊重人、理解人、感化人的教育共生共融。

二、高校思政工作者職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀與問(wèn)題

（一）組織倫理建設(shè)乏力

第一，高冷化。部分高校思想政治工作由組織、宣傳或人事等部門負(fù)責(zé)，其管理職能大于教育職能，因此更多是以敬而遠(yuǎn)之來(lái)對(duì)待管理者，使得思想政治工作者無(wú)形中因?yàn)樗^的身份地位和面子疏離了群眾，較難接地氣。第二，邊緣化。部分高校對(duì)思想政治工作重視度不高，缺乏對(duì)思政工作科學(xué)客觀的評(píng)價(jià)考核，出現(xiàn)了不認(rèn)同、不接受的現(xiàn)象，導(dǎo)致思政工作者覺(jué)得不被看到、不被尊重，對(duì)自身的存在價(jià)值和未來(lái)發(fā)展出現(xiàn)了懷疑，甚至否定。

（二）個(gè)體倫理建設(shè)不足

第一，勝任力缺失。勝任力是能力和表現(xiàn)，是一個(gè)持續(xù)的、發(fā)展的過(guò)程。從最低水平開始，隨著新的發(fā)展和要求出現(xiàn)，以及工作領(lǐng)域的成長(zhǎng)和變化，思政工作者從最初獲得基本勝任力，到保持、更新并逐漸增強(qiáng)勝任力。遺憾的是，部分政工干部并非思政等相關(guān)專業(yè)出身，加之缺少專項(xiàng)學(xué)習(xí)的意識(shí)和機(jī)會(huì)，面對(duì)多種新理念的迅速普及，輿情媒介的迭代更新，多元關(guān)系的密切交織，理論、觀念、手段都跟不上、看不透、講不清、插不上手，無(wú)力無(wú)奈的感覺(jué)倍增，呈現(xiàn)出勝任力缺失的狀態(tài)。第二，工作倦怠。思想政治教育工作者的職業(yè)倦怠可以看作是在教育管理學(xué)生過(guò)程中，因面臨特殊的工作要求、復(fù)雜的工作任務(wù)，富有成效開展思想政治工作的責(zé)任意識(shí)下降、不能順利應(yīng)對(duì)工作壓力時(shí)產(chǎn)生的一種極端反應(yīng)。他們會(huì)陷入一種道德不自由的境地，遭遇道德綁架卻可能終于道德缺失。

三、關(guān)懷倫理對(duì)于思政工作者職業(yè)道德建設(shè)的理論啟示

（一）關(guān)懷倫理的基本理念

在西方第二次女性主義運(yùn)動(dòng)的影響下，美國(guó)心理學(xué)家卡羅爾·吉利根于1982年在《不同的聲音》一書中描述了道德發(fā)展的“關(guān)懷”路線，美國(guó)教育家內(nèi)爾·諾丁斯在吉利根的啟發(fā)下對(duì)關(guān)懷倫理學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)構(gòu)建。首先，諾丁斯界定了核心概念“關(guān)懷”，關(guān)懷意味著負(fù)有保護(hù)或維持某人或某事的責(zé)任，幫助他人成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)他自己［1］，使他幸福。其次，諾丁斯劃分了關(guān)懷的類型，包括自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷，其中倫理關(guān)懷要以自然關(guān)懷為基礎(chǔ)。再次，諾丁斯分析了關(guān)懷的性質(zhì)，即平等互惠的關(guān)系。

（二）關(guān)懷倫理的價(jià)值

學(xué)者將以“正義、公正、公平”為主題的倫理思想稱為正義倫理，將以“仁慈、仁愛(ài)、關(guān)懷”為主題的倫理思想稱為關(guān)懷倫理。正義倫理的出發(fā)點(diǎn)是單獨(dú)的個(gè)體和人類的理性［1］，而關(guān)懷倫理的出發(fā)點(diǎn)是處于具體關(guān)系和聯(lián)系中的人以及人類的情感。因此可以說(shuō)沒(méi)有正義倫理，這個(gè)世界便是一個(gè)界限不清、無(wú)秩序的世界；沒(méi)有關(guān)懷倫理，這個(gè)世界便是一個(gè)缺乏溫情、冷冰冰的世界［2］。

四、關(guān)懷倫理視域下高校思政工作者職業(yè)道德建設(shè)的實(shí)踐路徑

思想政治工作者的職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)完善的步驟和系統(tǒng)來(lái)保證其順利實(shí)施，實(shí)際上就是從氛圍營(yíng)造、基礎(chǔ)建構(gòu)和手段通達(dá)三方面入手，且三者之間呈現(xiàn)出相互聯(lián)系、相互影響的態(tài)勢(shì)。

（一）營(yíng)造氛圍——關(guān)懷文化建設(shè)

報(bào)告指出，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人們對(duì)美好生活的向往與追求，也對(duì)精神文化建設(shè)提出了更高要求。人文關(guān)懷是思想政治教育的本質(zhì)要求，思想政治教育是人文關(guān)懷顯現(xiàn)的重要載體，二者所追求的都是在關(guān)注個(gè)體的合理需要和拓展個(gè)體發(fā)展空間的基礎(chǔ)上，致力于提升人的精神境界。所以關(guān)懷文化建設(shè)為良好思想政治教育生態(tài)的創(chuàng)設(shè)營(yíng)造了氛圍。關(guān)懷文化建設(shè)在中國(guó)有著悠久的歷史，以人為本、關(guān)懷思想在悠久的中華傳統(tǒng)文化中熠熠生輝，同時(shí)，馬克思主義人學(xué)思想和西方人本主義思潮也對(duì)國(guó)家關(guān)懷文化建設(shè)產(chǎn)生了諸多啟示和助益。中國(guó)共產(chǎn)黨在全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)踐中提出的思想政治工作原則是“尊重人、理解人、關(guān)心人”。其中尊重人是做好思想政治工作的前提，理解人是做好思想政治工作的基礎(chǔ)，關(guān)心人是做好思想政治工作的切入點(diǎn)［3］。愛(ài)是思想政治工作的傳家寶，一代代思政工作者用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)了愛(ài)在教育中的前提性、根本性地位。

（二）打牢基礎(chǔ)——元?jiǎng)偃瘟ε囵B(yǎng)

部分學(xué)者認(rèn)同元?jiǎng)偃瘟κ且环N更基礎(chǔ)、更核心的能力，高于勝任力。將元?jiǎng)偃瘟Χx為評(píng)估和培養(yǎng)個(gè)體勝任力的能力，在不同職業(yè)當(dāng)中體現(xiàn)，是在任務(wù)需求具體勝任力前應(yīng)具備的素質(zhì)［4］。換句話說(shuō)，這是對(duì)個(gè)體能力的覺(jué)察和反思。因此，人們認(rèn)為元?jiǎng)偃瘟Φ呐囵B(yǎng)是職業(yè)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。一方面元?jiǎng)偃瘟梢源偈垢咝Ｋ颊ぷ髡哂肋h(yuǎn)不失觀察者和學(xué)習(xí)者的心態(tài)，在面對(duì)新態(tài)勢(shì)、新問(wèn)題時(shí)，始終保持敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的分析力，潛心學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)不足，最大限度地釋放工作潛能；另一方面元?jiǎng)偃瘟梢允顾颊ぷ髡叱蔀橐粋€(gè)研究者和開拓者，把工作當(dāng)研究對(duì)象，在工作中尋找問(wèn)題、解決問(wèn)題，凝練經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，拓新方法和思路。元?jiǎng)偃瘟ε囵B(yǎng)的過(guò)程與職業(yè)道德建設(shè)過(guò)程是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，共同維持思政工作者對(duì)自身能力、道德、狀態(tài)的自省、自覺(jué)和自信。

（三）強(qiáng)化手段——共情能力提升

共情作為一種極其敏感的道德情緒能力，在道德心理學(xué)領(lǐng)域具有舉足輕重的作用。共情也可以被稱為“同理心”“將心比心”，是親社會(huì)行為的一種表現(xiàn)，講求的是“感同身受”。它是個(gè)體社交和情感發(fā)展過(guò)程中非常重要的一個(gè)部分，是助人者和育人者的核心專業(yè)能力和職業(yè)道德重要的情感因素。共情能力良好往往會(huì)表現(xiàn)出正面的道德表現(xiàn)，如果不能實(shí)現(xiàn)共情滿足或出現(xiàn)共情疲勞，那么作為共情的陰暗面則會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的教育工作者。多數(shù)現(xiàn)有的研究表明，后天因素（如家庭、文化、同伴等）對(duì)共情能力發(fā)展有著顯著影響。共情能力的提升可從共情教育、角色扮演、心理情景劇、團(tuán)體沙盤游戲、微表情識(shí)別和情緒命名訓(xùn)練方面進(jìn)行。

五、結(jié)語(yǔ)

思想政治工作是立足當(dāng)下面向未來(lái)的工作，因此，思政工作者責(zé)任重大、使命光榮，唯有不斷提升自己的元?jiǎng)偃瘟凸睬槟芰?，以?ài)育德、以情感輔助理性、以人格影響人格，秉持關(guān)懷倫理的基本理念，才能不斷增強(qiáng)新時(shí)代思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

［1］王聰.內(nèi)爾·諾丁斯關(guān)懷倫理研究［D］.安徽師范大學(xué)碩士論文，2016.

［2］沈曉陽(yáng).關(guān)懷與正義:慈善倫理意蘊(yùn)的現(xiàn)代重構(gòu)［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014（1）：84-89.

［3］高長(zhǎng)峰.新時(shí)期思想政治工作的應(yīng)對(duì)策略［J］.遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）：80-82.

［4］李翠，倪淵.基于元?jiǎng)偃瘟Φ钠髽I(yè)管理人才測(cè)評(píng)模型及實(shí)證研究［J］.中國(guó)勞動(dòng)，2015（18）：83-86.

作者:項(xiàng)麗娜 單位:中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）力學(xué)與建筑工程學(xué)院