高校外國文學(xué)課的若干思考分析

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摘要:外國文學(xué)課程是高校中文系的一門重要課程。從教學(xué)現(xiàn)狀來看，需要加強東方文學(xué)的教學(xué)，積極培養(yǎng)東方文學(xué)的師資力量；現(xiàn)行的外國文學(xué)史教材還存在很多不足，教學(xué)中要注意引進學(xué)術(shù)前沿問題；教學(xué)方法上需要改進傳統(tǒng)的教學(xué)方法，采用翻轉(zhuǎn)課堂、研討法、雙語教學(xué)法、表演法、中外比較法等多種的方法，以期收到更好的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞:外國文學(xué)；東方文學(xué)；教材；教學(xué)方法

外國文學(xué)課程是高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)的一門必修課程。外國文學(xué)課程主要向?qū)W生介紹國外文學(xué)發(fā)展的概況，包括各種文學(xué)思潮和代表作家作品，一般在大三上學(xué)期開設(shè)，時間為一學(xué)年。在學(xué)生學(xué)過中國文學(xué)課程之后，接著學(xué)習(xí)外國文學(xué)課程，對于學(xué)生開拓域外視野，培養(yǎng)世界文學(xué)與比較文學(xué)的思維方式是很有意義的。但是，目前高校的外國文學(xué)課程的教學(xué)還是存在著一些問題，需要全方面的改進與提高。

1加強東方文學(xué)教學(xué)

在很多高校的中文系，中國文學(xué)是教學(xué)重點，外國文學(xué)課程所占的分量比較小。通常只有一學(xué)年的外國文學(xué)課程，用來講授歐美文學(xué)史還很不夠。而且，很多院校沒有東方文學(xué)（亞非文學(xué)）的師資，因此，很多院校沒有開設(shè)東方文學(xué)課程。從科研到教學(xué)，比之于我國高校學(xué)科設(shè)置的西方文學(xué)（歐美文學(xué)），東方文學(xué)可謂弱勢群體。［1］從客觀情況看，這與歷史的淵源有關(guān)系。晚清時期，中國興起了大規(guī)模的“西學(xué)東漸”的熱潮。歐美的文學(xué)作品大量涌入中國，著名翻譯家林紓翻譯了三百多部小說，大多是西方的作品，東方的只有為數(shù)不多的幾部日本文學(xué)作品。這種翻譯界的西方傾向一直延續(xù)了很多年。直到1920年代左右，印度近代文學(xué)才開始進入中國文壇。即使目前，我國的東方文學(xué)的譯本相比西方文學(xué)來說，還是有很大差距。這種情況導(dǎo)致了中國學(xué)生對東方文學(xué)的陌生。另一個原因是長期以來“歐洲中心論”的影響，西方文化作為一種強勢文化的觀念長期主導(dǎo)人心，使人們對東方的文化和文學(xué)加以忽視。20世紀(jì)初，外國文學(xué)作為一門課程，進入中國很多大學(xué)的文科課堂，但除了梁啟超、陳寅恪在清華大學(xué)開始的以佛教為主題的佛經(jīng)文學(xué)課外，進入大學(xué)課堂的外國文學(xué)只是西方文學(xué)。新中國成立后，大學(xué)教育中的這種以西方文學(xué)為中心、忽視東方文學(xué)的情況，仍然被延續(xù)下來。新中國第一部高等院校外國文學(xué)史教材是由楊周翰、吳達元、趙蘿蕤主編的《歐洲文學(xué)史》，沒有把東方文學(xué)包括其中。歸根結(jié)底，還是歐洲中心主義的思想在作祟。1950—1960年代之交的幾年間，只有北京師范大學(xué)等極少數(shù)大學(xué)在課堂上開設(shè)東方文學(xué)史課程。改革開放以后，這種情況得以改變。諸種外國文學(xué)史教材有了把東方文學(xué)的內(nèi)容。但盡管如此，東方文學(xué)的教學(xué)和科研比起西方文學(xué)，還很薄弱。時代在發(fā)展，形勢在改變。20世紀(jì)下半葉，整個世界發(fā)生了巨大改變。數(shù)百年來隨著西方殖民主義勢力擴張而形成的西方列強文化占主導(dǎo)地位的時代已經(jīng)過去。一個多元文化共存，平等對話的時代已經(jīng)到來。第三世界迅速崛起，他們的文化也急于擺脫過去的邊緣從屬地位，向中心移動。這種情況下，重新審視東方文化和文學(xué)也是時代的要求。開設(shè)東方文學(xué)課程，有利于學(xué)生建構(gòu)完整的知識體系，形成全球化和文化多元主義的思維方式。積極為學(xué)生打開一扇看東方的窗戶，已經(jīng)很迫切。東方文學(xué)是外國文學(xué)的重要組成部分，學(xué)習(xí)東方文學(xué)意義重大。從文學(xué)淵源上來說，東方文學(xué)歷史悠久，其文學(xué)的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于古希臘文學(xué)。早在公元前15世紀(jì)，巴比倫史詩《吉爾伽美什》、埃及箴言文學(xué)、印度吠陀就已經(jīng)出現(xiàn)。而古希臘最早的文學(xué)樣式神話和史詩可以追溯到公元前12世紀(jì)。其次，東方文學(xué)經(jīng)典作家作品眾多，具有豐富的思想內(nèi)涵與高超的藝術(shù)魅力，值得后世傳承學(xué)習(xí)。古埃及的《亡靈書》是世界上最早編輯的詩文集；古巴比倫的《吉爾伽美什》是迄今所知的世界最早的史詩；印度的《摩訶婆羅多》是世界上最長的敘事長詩；日本紫式部的《源氏物語》是世界上最早的長篇寫實小說；波斯菲爾多西的史詩《列王記》、阿拉伯的民間故事集《一千零一夜》、朝鮮的長篇小說《春香傳》也都是有口皆碑的世界經(jīng)典名著。近代以來，東方文學(xué)的大家層出不窮，如印度的泰戈爾、日本的川端康成、大江健三郎都是諾貝爾文學(xué)獎的獲得者。這些都需要好好學(xué)習(xí)?！霸诮裉斓闹袊?，東方文化、東方文學(xué)，還沒有全面地進入我國的大學(xué)教育體制。直接原因是主講東方文學(xué)的專職教師長期缺位?！保?］“如今，除二十幾所學(xué)科建設(shè)學(xué)科齊全的大學(xué)外，大部分大學(xué)的文學(xué)院或中文系沒有東方文學(xué)教師，不能開設(shè)東方文學(xué)課程”。［3］鑒于目前高校東方文學(xué)師資薄弱，建議從國內(nèi)一些東方文學(xué)專業(yè)比較好的院校引進博士生，例如北京大學(xué)外國語學(xué)院東語系、天津師范大學(xué)文學(xué)院世界文學(xué)與比較文學(xué)東方文學(xué)方向，都是可以引進人才的。課時方面可以考慮開設(shè)選修課的方式。由于課時有限，教師講授的時候還是要先介紹東方文學(xué)發(fā)展概況，然后分各個階段講授重點作家，不需要面面俱到。如果有的老師對某位東方作家有專門的研究，還可以開設(shè)專題選修課。

2把學(xué)術(shù)前沿問題引入教學(xué)之中

建國后，我國高校的外國文學(xué)課程先后使用過多種教材，如楊周翰、吳達元、趙蘿蕤主編的《歐洲文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社，1964年），朱維之、趙醴主編的《外國文學(xué)史》（南開大學(xué)出版社，1985年），鄭克魯主編的《外國文學(xué)史》（高等教育出版社，1999年）等。汪介之先生曾經(jīng)撰文《關(guān)于外國文學(xué)史教材編寫的幾個問題》，指出無論是南開版外國文學(xué)史，還是高教版外國文學(xué)史，都沒有完全擺脫庸俗社會學(xué)的影響，階級論很嚴(yán)重。［4］目前，我國很多高校應(yīng)用的是鄭克魯主編的《外國文學(xué)史》（高等教育出版社，2006年第2版），雖然已經(jīng)是很新的教材，但是有些觀點依然存在很大爭議。那么，教師對此彌補的辦法把自己的觀點和學(xué)術(shù)界最新的觀點加到里面去，這樣，才能彌補教材之不足。例如在《荷馬史詩》這一章，在講到阿喀琉斯因為自己的女俘被希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)搶走，阿喀琉斯一怒之下退出戰(zhàn)爭。課本在講述西方個體本位的價值觀念時是這樣論述的：阿基琉斯式的自由放任、漫無矩度的個人主義也給西方社會帶來了難以治愈的社會痼疾。［5］事實真是這樣么？尹振球教授針對此觀點發(fā)表了長篇論文《荷馬為什么歌唱阿卡琉斯的憤怒？》。文章指出：“阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)之間的沖突實際上是民主政治與專制王權(quán)之間兩種政治的沖突。史詩所反映的邁錫尼時達的工商業(yè)文明孕育了阿喀琉斯反抗阿伽門農(nóng)專制王權(quán)的政治力量，而阿喀琉斯的反抗引發(fā)平民和貴族的覺醒動搖了專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)，這就開啟了希臘歷史的一個偉大時代城邦民主制時代?！保?］尹文認(rèn)為阿喀琉斯身上最重要的品格是他的民主精神?！皩γ褡宓淖畲笪：Σ恢皇峭獍畹臄橙耍踔量梢哉f首先不是外邦的敵人，而是本民族的專制君主和甘于作奴隸的順民?！保?］這是很重要的思想爭議，與歷來文學(xué)史上所認(rèn)為的阿喀琉斯的任性、執(zhí)拗的形象有很大差異。教師在備課過程中，就要把這些爭議加到里面去，而不是照本宣科。再比如針對哈姆萊特是不是人文主義者這個問題，也是學(xué)界多有爭議的問題。教材認(rèn)為：“哈姆萊特是一個處于理想與現(xiàn)實矛盾中的人文主義者的形象?！保?］南京大學(xué)學(xué)者從叢就兩次發(fā)表文章論述哈姆萊特不是一個人文主義者。首先，作為文藝復(fù)興時期的進步的文學(xué)思潮，人文主義最早產(chǎn)生于14世紀(jì)下半葉的意大利，15世紀(jì)興盛于歐洲各國。哈姆萊特是12世紀(jì)丹麥王朝的一個封建王子，那時，人文主義還沒有產(chǎn)生。其二，人文主義精神是積極進取、勇往直前，而哈姆萊特是一個消極悲觀的厭世主義者。其三，哈姆萊特總是禱告、懺悔，乞求上天赦免他的罪惡，以求得來世天國中靈魂之安逸。這種對待來世和天國的態(tài)度顯然與人文主義相抵牾。其四，哈姆萊特對待母親，對待戀人奧菲利亞，對待朋友羅森格蘭茲和吉爾登斯吞的態(tài)度也反映出他不是一個尊重人、愛護人的人文主義者。作者逐條反駁了學(xué)術(shù)界關(guān)于哈姆雷特是一個人文主義者的論據(jù)，頗具說服性。［9］教師講課的過程中，一定要把不同的學(xué)術(shù)觀點介紹給學(xué)生，鼓勵學(xué)生自己去思考，形成自己的觀點。通行教材中19世紀(jì)文學(xué)史，充滿了階級分析。這些階級論雖然有一定道理，但畢竟是從社會分層的角度來論述的，只能算是文學(xué)批評的一種方法。教師在講課過程中，可以嘗試采用多種批評方法，如女性主義、新歷史主義、精神分析法、后殖民主義、生態(tài)批評等等，可以開拓學(xué)生的思維，打破教材的一家之談。對于文學(xué)史上一些基本有定論的人物形象，也可以進行另類解讀，只要有理有據(jù)，畢竟“一千個讀者有一千個哈姆萊特”。例如，在講述哈代的小說《德伯家的苔絲》時，教材對于苔絲的評價幾乎完全是正面的，“她天生麗質(zhì)、自然淳樸，充滿女性美和青春的活力。她真摯可愛、品德高尚、富有熱情，能夠容忍和敢于做出自我犧牲。”［10］在論述苔絲的悲劇成因時，教材歸咎于社會由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的時代原因，還有分別來自克萊爾和亞雷克的精神與肉體上的摧殘。但是，哈代的威塞克斯小說又名“性格與環(huán)境小說”。性格的缺陷是很多悲劇的重要成因，苔絲也不例外。筆者曾經(jīng)撰文指出，苔絲的悲劇很大程度上與她性格中的偏執(zhí)、沖動、爭強好勝、狂熱的因素有關(guān)。［11］在論述亞雷的形象時，教材也把定位為達爾杜弗式的人物。學(xué)術(shù)界也有人撰文《亞雷•德伯形象的再認(rèn)識》對其進行重新解讀。文學(xué)史上其他一些人物形象如于連、安娜•卡列尼娜等人的形象都是可以重新解讀的。傳統(tǒng)的階級論視角下的人物形象可以放在人性的視角下重新審視，可以發(fā)現(xiàn)，很多悲劇是人性的悲劇，超越了階級、時代、國別的界限。

3改變傳統(tǒng)教學(xué)方法

目前，大多數(shù)高校還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即主要由教師講授的方法，這種方法就是所謂填鴨式方法。大多數(shù)學(xué)生的外國文學(xué)基礎(chǔ)很差，閱讀量有限，很多文學(xué)作品沒有讀過。這給他們接受知識，理解作品都帶來了困難。常常出現(xiàn)教師講得眉飛色舞，學(xué)生卻不知所云的場面。而且，目前課時量是非常有限的，有時候，講完一位作家，時間只能限定在兩節(jié)課之內(nèi)，即100分鐘。教師通常從作家的生平經(jīng)歷講起，之后講授作家的創(chuàng)作經(jīng)歷、主要作品、代表作品的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色。一個問題連著一個問題，很少進行師生互動?；旧鲜抢蠋煹摹皾M堂灌”，學(xué)生很少參與。即使參與，也常常因為對作家作品的了解不夠，談不出多少個人看法。這樣做的結(jié)果是每到學(xué)期結(jié)束，學(xué)生的頭腦里充滿了老師灌輸?shù)闹R和思想，成了老師的“傳聲筒”，嚴(yán)重缺乏個人的思考。對于外國文學(xué)，這樣一門極具西方人文精神的課程來說，顯然是不合適的。顧明遠(yuǎn)先生早在1981年提出了“學(xué)生既是教育的客體又是教育的主體”的觀點。時代在發(fā)展，弘揚學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到課堂之中，已經(jīng)是勢在必行。這方面也可以進行一定程度的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)。翻轉(zhuǎn)課堂是2007年美國的兩位高中化學(xué)老師喬納森•伯爾曼和亞倫•薩姆斯?fàn)柭鼊?chuàng)立的。他們錄制了教學(xué)視頻放到網(wǎng)上，讓學(xué)生提前觀看。目前，翻轉(zhuǎn)課堂在我國的教學(xué)改革方面也得到了大量應(yīng)用。外國文學(xué)老師也可以提前做好課程視頻，方便學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)，應(yīng)該會有一定效果。但是翻轉(zhuǎn)課堂并不能全部取代傳統(tǒng)教學(xué)。當(dāng)面交流學(xué)習(xí)的效果是有很大差異的。為此，有的學(xué)者提出了“混合式課堂”的觀點。［12］學(xué)生觀看視頻，相當(dāng)于進行了一定預(yù)習(xí)，有些不解的問題可以帶到課堂，有備而來，可以促進他們仔細(xì)聽課。教師講解的時候會輕松一些，有些簡單的問題如作家的生平經(jīng)歷等就可以簡略講解，把主要精力放在一些有深度，有爭議的學(xué)術(shù)問題上。課堂教學(xué)有簡有繁，重點突出。研討法是一種必需的方法。對于一些重要的學(xué)術(shù)問題的討論上。分組討論，展開對話，是一種很好的方式。比如哈姆萊特是否是一個人文主義者，于連悲劇成因，苔絲悲劇成因等，都可以采用研討的方式進行。教師對每個人的發(fā)言做適當(dāng)點評。在研討環(huán)節(jié)，要注意充分發(fā)揮民主、平等、自由的精神，百家爭鳴，百花齊放，形成“交往行為”，避免話語霸權(quán)。在學(xué)生相互討論的基礎(chǔ)上，形成文稿記錄。有的學(xué)生提出的新穎的觀點也可以在大家?guī)椭逻M一步整理成小論文。表演法的應(yīng)用也是必要的。外國文學(xué)作品故事性強，很適合表演?？梢宰寣W(xué)生表演作品片段。比如哈姆萊特的內(nèi)心獨白，《羅密歐與朱麗葉》片段，《偽君子》片段，古希臘的悲劇的片段等，都可以作為表演的內(nèi)容，學(xué)生在演繹的過程中加深對作品的理解。首先，老師幫助學(xué)生選定適合表演的劇目，之后根據(jù)學(xué)生的特點、個性和音色來分配角色；接下來排練入戲，從臺詞背誦，服裝道具，背景音樂幾方面都要進行設(shè)計，充分發(fā)揮學(xué)生的表演才能。學(xué)生不僅要具備表演的技巧，更要在演出過程中充分理解人物的思想內(nèi)涵，從而實現(xiàn)學(xué)生參與教學(xué)的目的。在教師講授環(huán)節(jié)，雙語教學(xué)的方法是可以嘗試的。目前的外國文學(xué)史講授的其實是翻譯文學(xué)。“外國文學(xué)欣賞的最高境界應(yīng)當(dāng)是接受者使用原語進行閱讀體會，并且這種閱讀體會是譯語外國文學(xué)閱讀體會所不能代替的?！保?3］外國文學(xué)史涉及到許多國家，但國內(nèi)還沒有完全配套的雙語教材，只有英文系有英美文學(xué)教材。因此，在講授英美文學(xué)時，是可以采用一定程度的雙語教學(xué)方法的，比如莎士比亞的戲劇，華茲華斯的詩歌，勃朗特姐妹的作品等，找到原文資料，發(fā)給學(xué)生，在課堂上，用英語講授作家作品，對節(jié)選的作品進行一定程度的文本細(xì)讀，讓學(xué)生體味原文的魅力，也可以提高英文水平。當(dāng)然，這方面對老師的英語水平也是一種要求。中外比較法也是一種很好的方法。中外文學(xué)比較，要求老師的知識學(xué)貫中西，在課堂上很好地運用比較文學(xué)的方法進行中外文學(xué)比較。例如，講到文學(xué)史發(fā)展階段的時候，可以順便講一下中國的歷史和文學(xué)處于哪個時期，讓學(xué)生有個比較的意識。在講到莎士比亞的時候，可以與湯顯祖做一些比較；講到堂吉訶德的時候，可以與阿Q作比較；講到伏爾泰《中國孤兒》的時候，可以追溯到中國戲劇《趙氏孤兒》的淵源。這都是比較文學(xué)學(xué)術(shù)史上的著名范例。這樣可以開拓學(xué)生的視野，讓學(xué)生體味到中外文化的異同，有助于培養(yǎng)他們的比較文學(xué)的思維方式，樹立全球化眼光。

4結(jié)語

總之，外國文學(xué)課程內(nèi)容豐富，教師在有限的時間內(nèi)要充分運用各種方法調(diào)動學(xué)生的積極性，努力給學(xué)生一個比較全面的知識體系，打開一扇開放的窗口，使學(xué)生愛上這門課程，并且受到啟發(fā)，在以后的工作中，為中外文化交流做出貢獻。

參考文獻

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作者:王穎 單位:廊坊師范學(xué)院文學(xué)院