服飾藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)論文

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一、傳統(tǒng)文化中的虐戀服飾現(xiàn)象

1.緊身胸衣與三寸金蓮

緊身胸衣與纏足實質(zhì)上都是對身體進(jìn)行變形，這種變形在其成長過程中受到譴責(zé)，并被扣上“刑具”的帽子。然而從性的角度來看，緊身胸衣是以強(qiáng)調(diào)曲線美來展現(xiàn)女性的性感的身體，纏足是以強(qiáng)調(diào)柔弱美來展現(xiàn)女性的性感的身體，它們都是顯示性方面強(qiáng)勢的一種服飾。同時也都表達(dá)了兩個相反的欲望，即在束縛身體的同時又放縱了它。緊身胸衣最早產(chǎn)生于希臘克里特島，直到中世紀(jì)之后的16世紀(jì)的上半葉，才在西班牙流行起來。人們以鯨須為骨架制成一種無袖胸衣，這種胸衣呈倒三角形，穿上身后從肩至腰都非常緊身，可調(diào)節(jié)的系帶能將女人的腰肢勒到一個理想的程度，同時又把乳房向上提高得更加豐滿。與之相配合的下裝則十分的膨脹，一種由鯨骨、藤條、木塊或金屬絲制成的圓環(huán)將吊鐘狀的裙裾層層撐起罩上長及地面的華麗面料，正面看去是X型，背部卻很舒緩，這種曲線形體在當(dāng)時被認(rèn)為是最完美的。但這種完美是殘酷的，由改變內(nèi)在生理機(jī)能而使其外在形體得到當(dāng)時社會的認(rèn)可，這是人類服飾史上綻放的一朵奇異的虐戀之花。由于當(dāng)時人們性觀念與性行為并不保守，在給外界留下極為得體優(yōu)雅和明顯的性感印象的同時，緊身胸衣還以一種為大眾接受的方式，賦予了女人表達(dá)自身對性的渴望的權(quán)利。并且人們還認(rèn)為緊身胸衣能掩蓋女性身上不夠“理想”的部位，從而使她們看上去更嫵媚動人。這一點在文學(xué)作品巴爾扎克的《貝姨》中有具體的描述：“在這一時刻，一個既不豐滿又不苗條的女人，卻美的非凡，她的曲線因不經(jīng)意地遮掩而若隱若現(xiàn)、因閃光的襯裙褶皺和緊身胸衣下擺垂片的襯托而清晰可辨，這一切讓她如此的性感可愛……。”和緊身胸衣并駕齊驅(qū)的纏足是從哪個朝代開始的有不同的說法，一般認(rèn)為是始于南唐。纏足一般于六、七歲開始，要到十歲左右才能解除。用四尺長的窄布條將雙腳緊緊地纏繞，除大趾外，將二趾緊緊約束，以后越來越緊，一直要纏到“小瘦尖彎香正軟“才算大功告成。當(dāng)這樣的小腳穿上長三寸、尖錐型精美的小鞋，“三寸金蓮”由此而產(chǎn)生了(如圖3)。我們可以從南朝潘妃“步步聲蓮”、南唐后主李煜的窅娘帛步纏足輕歌載舞中看到，那纖小如初月的三寸金蓮讓女人們步態(tài)搖擺不定，身形婀娜多姿是多么的嬌弱，讓多少男人們迷戀。雖然女子纏足，要蒙受極大的痛苦，即所謂“小腳一雙，眼淚一缸”?？墒撬渍Z說的好“女為悅己者容”，在這種痛苦中，由于男人的“注視”而使女人們得到快感。男人的“注視”最終決定女人的著裝的趣味，使她們在精神上體味到虐戀的快樂。

2.紋身

虐戀美學(xué)現(xiàn)象并不僅僅限于纏足和緊身胸衣，在世界的很多地方紋身和穿孔也成為時尚，是一種皮膚化妝，就如同人們穿各種漂亮衣服一樣是藉此展現(xiàn)一種美、一種精神。美國著名的服裝心理學(xué)家弗格博士認(rèn)為：人的裝飾形成可以劃分為兩大類，即肉體裝飾和外表裝飾，而紋身繡面就是肉體裝飾的最古老形式、是人類童年時期對美的一種追求。隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，深受人類社會的喜愛，譜寫著人類追求痛苦和快樂的傳奇。中國的紋身歷史悠久，《禮記•王制》記載：“東方曰夷，被發(fā)文身，南方曰蠻，雕題交趾”，這“文身”“雕題”是人類歷史上最早的紋身裝束之一了。紋身的過程是痛苦的，但同時紋身者也在痛苦中磨練意志，享受著快樂。紋身可以在很多部位進(jìn)行，如臉部，胸部、背部，或者在性感部位如乳房、臀部、腰部等。當(dāng)我們進(jìn)入紋身世界中，不論在哪個部位紋身，都會發(fā)現(xiàn)紋身同樣是一種精神上的行為，它需要一種信念，就象纏足和緊身胸衣一樣，在對人體本身進(jìn)行改變的同時，精神上獲得快感和滿足。這已經(jīng)不是原始的沖動，是一種思想信念的反映，是痛并快樂著的一種美的形式。

二、街頭文化中的虐戀服飾現(xiàn)象

在人類服飾文化中，原始人類為了表現(xiàn)對性和生殖的崇拜，通常直接對自己的身體進(jìn)行裝飾加工——畫身、紋身和身體變形。在十七、十八世紀(jì)的歐洲人們用緊身胸衣來表達(dá)人外在的形體美，在中國的封建社會人們用“三寸金蓮”來表達(dá)人內(nèi)在的含蓄美。而在今天，E時代的科技和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，多元文化的交融，街頭文化已經(jīng)逐漸成為年輕一族的重要文化象征。年輕一代的生活和工作方式都是高節(jié)奏、高效率，壓力也大大提高，這種轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致人們對服裝的需求產(chǎn)生了變化。服裝是內(nèi)心世界的宣泄、釋放，張揚著個性——從高貴典雅到夸張怪誕，從破碎暴露到解構(gòu)重組……，虐戀服飾也成為其中之一。對于年輕人來說，帶一點虐戀和叛逆，追求自由、個性是服飾的新走向。虐戀服飾不僅僅是通過對肉體的一種加工，裝飾和變形，還通過服飾的不同的風(fēng)格、面料、色彩等來表達(dá)現(xiàn)代的年輕一代對虐戀美的感受，強(qiáng)調(diào)自己的個性和風(fēng)格，突出自我。如嘻哈風(fēng)格服飾、朋克風(fēng)格服飾、涂鴉風(fēng)格服飾等。嘻哈服飾強(qiáng)烈追求個人風(fēng)格，款式寬松而不自由，結(jié)構(gòu)破碎而不合常理，如款式結(jié)構(gòu)上的層疊設(shè)計，顏色鮮艷的、特殊方法印制的骷髏頭頭像等特殊圖案設(shè)計等。配飾醒目而張揚，如鼻環(huán)、一排耳環(huán)、項鏈、手環(huán)、MD隨聲聽、滑板車、編發(fā)辮、燙爆炸頭等，走起路來動感十足。朋克服飾崇尚“性和顛覆”，追求特立獨行的裝束風(fēng)格來彰顯自己的個性，例如，結(jié)構(gòu)以緊身和纏繞為主，釘滿金屬扣的牛仔衣和高筒靴，合體的皮革套裝和夸張的金屬腰帶、拉鏈、超短黑色皮裙和網(wǎng)狀褲襪等，體現(xiàn)服飾與身體親密接觸后的一種“性的意味”。面料和材質(zhì)上主要采用皮革、金屬、人造絲、薄紗和鏤空面料，在光滑與亮澤的皮革上釘上鉚釘和尖刺的金屬飾物，或者把皮鞭演化成細(xì)細(xì)的繩索纏繞著那美麗的身體，加之黑色和暗淡的金色使身體變得更加妖嬈和神秘性感。同時在頸部、胸部、腰部、踝部等纏繞或捆綁鏈子或皮帶等飾物。發(fā)型也是朋克造型的焦點之一，頭發(fā)盡可能弄得很高，染成各式各樣的顏色，涂黑眼圈，畫貓眼妝，煙熏妝，在耳朵、鼻子、臉頰和嘴唇等部位用安全別針和撞釘穿孔，在身上繪制紋身，顯得十分另類。涂鴉風(fēng)格表達(dá)對現(xiàn)實社會的看法和立場，以及對未來社會的憧憬和向往。

涂鴉服飾主要運用簡潔明了的圖形和符號來表達(dá)個人內(nèi)心的想法。表現(xiàn)手法多樣，各種圖形符號在服裝上的繪制，不同材質(zhì)面料和殘破性面料的拼接等。如今和嘻哈服飾相糅合，涂鴉藝術(shù)被巧妙的作為圖案運用到服飾中來。我們從維維安•維斯特伍德（VivienneWestwood）2008/2009秋冬時裝中看出設(shè)計師的內(nèi)心的表白。以小朋友在針織布、棉布、法蘭絨、喬其紗、塔夫綢等面料上手繪涂鴉為時裝設(shè)計靈感，由于目前地球生態(tài)已經(jīng)被破壞到瀕臨毀滅且無法復(fù)原的地步，因此設(shè)計師藉由最新作品主張改變?nèi)祟惖乃季S模式，以新的道德觀重建我們生存的環(huán)境。由此，運用各種材料做成實際的或僅僅造成虛幻的視覺效果，采用各種不同造型方式，巧妙和瘋狂地表現(xiàn)身體與心靈的不同風(fēng)格服飾形象，使街頭文化中的虐戀服飾不再局限與性與愛，而是朝著情緒、感受、意向，甚至生活方式等領(lǐng)域發(fā)展。結(jié)語：虐戀美學(xué)現(xiàn)象也隨著時代的不同而在悄悄地變化著。不過，不論怎么變化，服飾的虐戀之花總是綻放著，在束縛和放縱之間盛開著。如果說放縱意味著消解，那么束縛則意味著萌發(fā)，身體就象是一粒種子，服飾則是它的土壤，它一方面掩蓋著這顆種子，一方面又以浮華、虛榮、自戀等大量的養(yǎng)分，滋養(yǎng)著更加紛繁的欲望之花。正如韋斯特伍德所認(rèn)為的——從表面上看會受到限制，但當(dāng)你穿上它的時候會感受到它是自由和放縱的美。