公務(wù)員期刊網(wǎng) 論文中心 正文

動畫藝術(shù)創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實主義初探

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了動畫藝術(shù)創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實主義初探范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。

動畫藝術(shù)創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實主義初探

2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎后,我國文學(xué)界再次掀起魔幻現(xiàn)實主義的研究熱潮,2014年哥倫比亞作家加夫列爾•加西亞•馬爾克斯的去世將這股熱潮推向了巔峰。人們在懷念這位魔幻現(xiàn)實主義代表人物的同時,紛紛將研究目標(biāo)鎖定在這一文化現(xiàn)象上,而這一現(xiàn)象在動畫藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用同樣值得學(xué)界關(guān)注。

一、魔幻現(xiàn)實主義的緣起及其發(fā)展

雖然魔幻現(xiàn)實主義通過拉丁美洲文學(xué)而風(fēng)靡世界,最早卻是德國批評家弗朗茨•羅于1925年在《魔幻現(xiàn)實主義、后期表現(xiàn)主義、當(dāng)前歐洲繪畫的若干問題》一書中提出的。20世紀(jì)前葉,西方藝術(shù)界正經(jīng)歷現(xiàn)代主義劇烈更迭的發(fā)展階段,作為現(xiàn)代主義代表的“超現(xiàn)實主義”應(yīng)運而生,并深刻影響著文學(xué)藝術(shù)界。法國詩人和批評家安德烈•布列頓在《超現(xiàn)實主義與繪畫》中提出:“純粹的精神的自動主義,企圖運用這種自動主義,以口語或文字或其他的任何方式去表達(dá)真正的思想過程。它是思想的筆錄,不受理性的任何控制,不依賴于任何美學(xué)或道德的偏見。”這就強調(diào)了超現(xiàn)實主義重在對潛意識等人類情感真實性的表現(xiàn),具有較強的神秘性。但是人類的情感可以不受現(xiàn)實理性控制,卻來自現(xiàn)實,是現(xiàn)實潛意識的表現(xiàn)。繪畫界除了馬克•夏加爾、胡安•米羅等畫家創(chuàng)作出大量表現(xiàn)純粹人類潛意識精神的作品外,也出現(xiàn)了薩爾瓦多•達(dá)利、喬治•德•基里柯、雷尼•瑪格麗特等畫家具有魔幻般現(xiàn)實的作品。這些作品具有非純粹超現(xiàn)實主義特點,因此,布列頓認(rèn)為,表面上矛盾的兩個狀態(tài)的解決辦法就是夢與現(xiàn)實的統(tǒng)一,既是絕對現(xiàn)實、也是超現(xiàn)實的。為此,弗朗茨•羅在提出魔幻現(xiàn)實主義概念時,發(fā)展了超現(xiàn)實主義概念,選擇“魔幻”而非“神秘”一詞,是因為他認(rèn)為“神秘并不是經(jīng)過表現(xiàn)后才來到世間的,而是始終活動著并隱藏在其中”。這種區(qū)別于超現(xiàn)實主義理論的提出,為后來魔幻現(xiàn)實主義的發(fā)展提供了理論研究基礎(chǔ)。一個眾所周知的有趣現(xiàn)象是,魔幻現(xiàn)實主義是人們通過拉丁美洲文學(xué)來認(rèn)識的,而非從弗朗茨•羅的理論基礎(chǔ)上去了解。拉美文化由印第安本土文化、歐洲(西班牙)文化和非洲文化組成,這種多民族文化對外民族文化具有較強的兼容并蓄的特點,拉美國家在反抗歐洲殖民統(tǒng)治的民族獨立運動中,許多作家紛紛借用超現(xiàn)實主義的手法結(jié)合拉美神秘文化來反映現(xiàn)實生活、揭露社會弊端、表達(dá)反抗殖民的思想,從而創(chuàng)造出極具特色的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)。南京大學(xué)外國語學(xué)院外國文學(xué)研究所教授李修民在《魔幻現(xiàn)實主義析論》里做了較為全面的整理,他通過對美國教授安吉爾•弗洛里斯、墨西哥文藝評論家路易斯•萊阿爾的理論,以及以加夫列爾•加西亞•馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實主義進(jìn)行研究后認(rèn)為,魔幻現(xiàn)實主義似乎可以這樣來理解:“它基于現(xiàn)實,采用藝術(shù)夸張等魔幻手法更深刻地表現(xiàn)現(xiàn)實。”并支持阿根廷評論家安徒生•貝因特的觀點:“在魔幻現(xiàn)實主義小說中,作者的根本目的是借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實,而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實來表現(xiàn)?!?/p>

二、魔幻現(xiàn)實主義在中國文學(xué)和電影藝術(shù)中的表現(xiàn)

上世紀(jì)70年代末改革開放后,我國文藝逐漸擺脫僵化的文藝思考和創(chuàng)作模式,經(jīng)歷了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)和改革文學(xué)四個文藝思潮階段。改革開放初期,對西方文明的渴望和學(xué)習(xí)使得西方現(xiàn)代主義思潮在中國迅速蔓延。1982年加西亞•馬爾克斯的《百年孤獨》令魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)靡世界,也深深影響著我國的本土文學(xué)。經(jīng)過一段時期的效仿學(xué)習(xí)和反思后,藝術(shù)家漸漸開始關(guān)注現(xiàn)實中人們的生活狀態(tài),體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實主義人文關(guān)懷。而中華民族的再次崛起,漸漸樹立起來的民族自信心和使命感使文學(xué)藝術(shù)界開始關(guān)注傳統(tǒng)文化,上世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)以作家賈平凹和莫言等為代表的尋根文學(xué),為中國文學(xué)帶來一股鄉(xiāng)土風(fēng),由于諸多因素,其中許多作品摻雜著濃郁的魔幻現(xiàn)實主義氣息。這種魔幻現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法進(jìn)而滲透到許多同期影視作品中。拍攝于1987年的電影《紅高粱》,以濃烈的色彩、豪放的風(fēng)格使人們對電影表現(xiàn)民族精神、歌頌人性、禮贊生命有了嶄新的認(rèn)識。其中極具魔幻現(xiàn)實主義色彩的場景要數(shù)男主角“我爺爺”用一泡尿使普通高粱酒變成了好酒“十八里紅”。飾演“我爺爺”的演員姜文更將這種魔幻現(xiàn)實主義藝術(shù)表現(xiàn)手法應(yīng)用到他自己導(dǎo)演的多部影片中,成為我國影視魔幻現(xiàn)實主義代表人物,其中最為人熟知的就是電影《太陽照常升起》。影片以倒敘、插敘的方式將四個看似離奇的故事串編在一起,反映出那個特殊時代人的生存狀態(tài),以魔幻的方式對人的尊嚴(yán)、情感等做出非政治評價的真實表現(xiàn)。那只會說“我知道”的鳥兒、離奇消失的繡花鞋,在電影的開始就用魔幻現(xiàn)實主義手段將觀眾迅速帶入意識流般的視聽體驗中。雖然有些情節(jié)匪夷所思、不合邏輯、充滿戲劇性,但影片給觀眾帶來的情感體驗是真實的,并具有強烈的藝術(shù)感染效果。姜文的其他電影作品《鬼子來了》《陽光燦爛的日子》《讓子彈飛》雖然風(fēng)格上各有不同,但魔幻現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法卻始終貫穿其中。西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院的范虹在其文章《淺析姜文電影魔幻現(xiàn)實主義的劇作技巧》里稱:“在中國,最接近魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)格和氣質(zhì)的導(dǎo)演應(yīng)該是姜文?!?/p>

三、魔幻現(xiàn)實主義對我國動畫藝術(shù)創(chuàng)作的啟示和意義

毫不夸張地說,電影從誕生的第一天起,就與魔幻有著先天的不解之緣。這種在二維空間上(銀幕)創(chuàng)造出來的三維真實空間本身就極具魔幻魅力。在探討電影與魔幻手法的關(guān)系時,不可忽視另一種藝術(shù)形式——動畫藝術(shù)。作為影響廣泛、最能體現(xiàn)人類創(chuàng)作自由的藝術(shù),動畫有著悠久的發(fā)展歷史,“嚴(yán)格地說,捕捉動態(tài)的嘗試應(yīng)該是電影的開端。這樣一來,電影的開端便是從動畫開始了?!边@種對將靜止畫面變成具有生命感動態(tài)嘗試正是人們追求魔幻般真實的原始需求。電影被發(fā)明后,這種需求一直推動著動畫藝術(shù)的發(fā)展,成為其存在的最為根本的屬性。如果說從現(xiàn)實與魔幻的關(guān)系上研究動畫本體是一個宏大的科學(xué)課題,那么從藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上研究魔幻現(xiàn)實主義在動畫中的運用,無論是對于完善動畫藝術(shù)美學(xué)、動畫創(chuàng)作實踐及我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都具有重大實際意義,這是因為:首先,魔幻現(xiàn)實主義發(fā)端于拉美文化,印第安傳統(tǒng)的神秘文化造就其肥沃的魔幻題材誕生的土壤,民族獨立運動中的現(xiàn)實矛盾和困惑共同促使了魔幻現(xiàn)實主義的產(chǎn)生,“任何一種新形式的文化或文化的表現(xiàn)樣式,都具有一定的歷史繼承性,而印第安文化正是魔幻現(xiàn)實主義產(chǎn)生的基因和土壤?!敝腥A民族具有悠久的歷史、豐富的神怪傳說資源,相比以希臘古典神話為基礎(chǔ)的西方魔幻文化,我國的魔幻文化更具有反映人們現(xiàn)實生活的現(xiàn)實主義特點,其中不乏具有魔幻現(xiàn)實主義色彩的作品。如傳統(tǒng)戲曲《梁山伯與祝英臺》,故事最終以“化蝶”這一極具魔幻色彩的藝術(shù)處理手法,使這段美麗、凄婉、動人的愛情以一種浪漫的方式結(jié)局,表達(dá)人們對傳統(tǒng)婚姻制度的無奈和對美好愛情的禮贊。在學(xué)習(xí)借鑒拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作上,“中國當(dāng)代文學(xué)作家也應(yīng)該像拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作家一樣,把創(chuàng)作視角定位到本民族身上,定位到挖掘本民族的精神內(nèi)涵、積極學(xué)習(xí)世界各國文學(xué)的成功經(jīng)驗同時注意作品的可讀性,中國當(dāng)代文學(xué)才能有真正出路?!币虼耍谖覈膭赢嬎囆g(shù)創(chuàng)作上,魔幻現(xiàn)實主義同樣具有可以學(xué)習(xí)借鑒和發(fā)展的現(xiàn)實意義。其次,從文藝創(chuàng)作現(xiàn)狀來看,目前我國運用魔幻現(xiàn)實主義進(jìn)行的動畫創(chuàng)作還不多,除了少數(shù)像《藏獒多吉》這種具有魔幻現(xiàn)實主義色彩的動畫外,多數(shù)是以經(jīng)典動畫《大鬧天宮》《哪吒鬧海》為主的魔幻傳說動畫,而現(xiàn)在以《魁拔》《熊出沒》《喜羊羊與灰太狼》等為主的流行動畫與魔幻現(xiàn)實主義相去甚遠(yuǎn)。而同樣具有東方文化傳統(tǒng)的日本,以動畫大師宮崎駿為代表,有許多動畫作品具有魔幻現(xiàn)實主義特點。“縱觀宮崎駿的動畫,魔幻現(xiàn)實主義是其作品的一貫風(fēng)格。宮崎駿正是用這種風(fēng)格來傳達(dá)他對現(xiàn)實的思考和認(rèn)識,來表現(xiàn)一名動畫人的社會責(zé)任感和人文關(guān)懷?!彼街梢砸?,魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手段的應(yīng)用,將為我國動畫題材的挖掘和創(chuàng)作提供極好的借鑒。最后,在理論上對魔幻現(xiàn)實主義進(jìn)行整理研究是目前動畫理論研究的前沿課題,符合我國社會主義新時期文藝發(fā)展方向。對其開展科學(xué)研究,不僅開拓了我國動畫創(chuàng)作的新思路,還將為完善動畫藝術(shù)理論研究和動畫藝術(shù)教育做出巨大貢獻(xiàn)。

結(jié)語

一切文學(xué)藝術(shù)都深植于本民族發(fā)展的土壤之中,并進(jìn)而推動其文化的發(fā)展。魔幻現(xiàn)實主義的產(chǎn)生、發(fā)展的背景與我國傳統(tǒng)的神怪民間傳說文化極其相似。具有相似傳統(tǒng)文化的鄰國日本,在動畫創(chuàng)作中大量地使用魔幻現(xiàn)實主義,取得了輝煌的成績。而我國目前運用魔幻現(xiàn)實主義進(jìn)行的動畫創(chuàng)作還不多,因此,對這個課題展開持續(xù)研究,將會進(jìn)一步開拓動畫創(chuàng)作的新思路、新內(nèi)容、新形式,為我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出理論和實踐指導(dǎo)。

作者:余本慶