藝術(shù)教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響

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摘要：自互聯(lián)網(wǎng)下茶文化流行以來，各類茶非遺元素開始被人們重視。為復(fù)興傳統(tǒng)文化，提高人們對(duì)非遺文化的保護(hù)積極性。國(guó)家立足于年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，開始嘗試將教育與非遺文化融合。藝術(shù)教育作為與非遺文化關(guān)聯(lián)性最高的教育科目，對(duì)非遺的保護(hù)有重要的意義與積極影響。

關(guān)鍵詞：茶文化；藝術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

1茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1.1傳承人與傳承方式

我國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類頗多，但傳承人卻不多，傳承方式也較為單一。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有傳承人許多都是無后代子孫的中老年人，缺少直系傳承對(duì)象。加之傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮為人知，許多年輕人也沒有學(xué)習(xí)的興趣，因此造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承斷層。其次，部分地區(qū)因地域風(fēng)俗原因，傳承方式太過封閉。以采茶戲?yàn)橹鞯牟糠植栲l(xiāng)，規(guī)定戲曲演唱技法只傳承本村女子。傳承方式過于古板和單一，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播弘揚(yáng)。最后，傳承人的基數(shù)過小，無法在整體文化圈形成有機(jī)循環(huán)。綜上，在現(xiàn)有非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人與傳承方式的發(fā)展中，還需政府和各類藝術(shù)院校助力，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多元性及傳承效果。

1.2二元互動(dòng)物質(zhì)傳承

教育作為立國(guó)之本，是提高整體國(guó)民素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力日益上升的情況下，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化逐漸登上國(guó)際舞臺(tái)?；诖?，藝術(shù)院校和高校的藝術(shù)專業(yè)的重點(diǎn)，開始從國(guó)際化的西方樂器轉(zhuǎn)為中國(guó)的傳統(tǒng)樂器，例如二胡、大鼓、箜篌等。中國(guó)傳統(tǒng)民俗樂器的教學(xué)，能夠促進(jìn)以采茶戲?yàn)橹鞯姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。除此之外，藝術(shù)院校的雕塑、設(shè)計(jì)等專業(yè)，也開始致力于茶具、茶桌、茶樓的設(shè)計(jì)發(fā)展。從樂器、物件設(shè)計(jì)等物品，能夠促進(jìn)以茶文化為主的我國(guó)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，從而提高傳承質(zhì)量與效果。除此之外，藝術(shù)教育與傳統(tǒng)元素的融合，可以提高傳統(tǒng)元素的書籍、輔助教具、器具甚至含有傳統(tǒng)元素的場(chǎng)所的經(jīng)濟(jì)效益，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的資金支持與文化發(fā)展。物質(zhì)與非物質(zhì)文化的二元互動(dòng)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)能夠有序進(jìn)行、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

1.3理性理解精神傳承

精神傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的核心，只有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深入人心，才能夠提高人們的自發(fā)保護(hù)意識(shí)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。年輕人作為文化保護(hù)的前驅(qū)動(dòng)力，必須加深年輕群體對(duì)傳統(tǒng)文化歸屬感。目前，各類藝術(shù)教育院校在國(guó)家政策的扶持下，開始致力于藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的融合教學(xué)。在音樂類藝術(shù)院校中，茶戲曲和采茶歌等特殊茶民俗文化，開始作為民族曲目類別進(jìn)行教學(xué)。這類融合教學(xué)能夠從客觀的角度，以音樂性的理性理解，潛移默化地提高學(xué)生的各類演唱技巧。高校內(nèi)茶戲曲的教學(xué)，能夠讓更多的年輕人接觸到這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而提高對(duì)傳統(tǒng)文化的心理關(guān)注度。在受教育的過程中，學(xué)生的內(nèi)心、情感與精神境界都得到升華，促進(jìn)了茶文化理性理解下的精神傳承。

2茶文化類藝術(shù)教育辦學(xué)影響分析

2.1傳承基數(shù)分析

傳承基數(shù)包括傳承人的群體數(shù)量以及傳承基礎(chǔ)的構(gòu)建效果。一方面，在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展下，茶文化逐漸年輕化、流行化，其傳承人的基數(shù)正在不斷擴(kuò)大。但傳承人的擴(kuò)大效率過慢，無法滿足我國(guó)豐富的非遺文化。因此，各類藝術(shù)院校開始以茶文化為核心，進(jìn)行茶藝、茶器、茶戲曲等巡回藝術(shù)演出，豐富學(xué)生的實(shí)踐能力與對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬力。另一方面，藝術(shù)教育的傳承基礎(chǔ)從元素基礎(chǔ)上升到主題基礎(chǔ)，甚至有以茶文化為核心開展校園藝術(shù)培訓(xùn)的教育機(jī)構(gòu)。綜上，非遺文化的傳承基數(shù)正在不斷擴(kuò)大穩(wěn)固。

2.2資源優(yōu)勢(shì)分析

茶文化類藝術(shù)教育的辦學(xué)資源具有高度優(yōu)勢(shì)，對(duì)非遺文化的發(fā)展也具有積極影響。首先，茶文化的覆蓋面較廣，在文學(xué)、音樂、設(shè)計(jì)、美術(shù)等都有涉及。其茶元素能夠有機(jī)融合到各個(gè)藝術(shù)類學(xué)科當(dāng)中。加之目前在國(guó)家倡導(dǎo)下人民對(duì)精神財(cái)富的重視度提高，藝術(shù)類學(xué)科的政策資源、師資力量都十分充足。茶文化非遺與藝術(shù)教育的結(jié)合，也為其他非遺文化的傳承發(fā)展提供了良好的借鑒參考和創(chuàng)新平臺(tái)。其次，我國(guó)高校藝術(shù)教育日益與國(guó)際接軌，其良好的國(guó)際平臺(tái)對(duì)茶非遺文化來講有巨大的平臺(tái)資源優(yōu)勢(shì)。國(guó)際茶文化活動(dòng)與孔子學(xué)院的創(chuàng)辦，也對(duì)茶非遺文化的藝術(shù)教育有承上啟下的連接意義。綜上，茶文化類藝術(shù)教育的辦學(xué)具有社會(huì)資源、文化資源等各類平臺(tái)優(yōu)勢(shì)。茶非遺文化的復(fù)興崛起，也同樣是為其他非遺文化提供了高效傳承平臺(tái)。

2.3遺產(chǎn)收集與檔案管理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集與管理，是傳承過程中的重要環(huán)節(jié)。只有保護(hù)好各類文獻(xiàn)資料，才能夠做到有序傳承、真實(shí)傳承。在藝術(shù)院校進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，會(huì)對(duì)教學(xué)時(shí)的研究參考資料做到有序收集與檔案管理。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的同時(shí)，保護(hù)了許多當(dāng)?shù)卦嫉奈墨I(xiàn)、視頻等資料。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在藝術(shù)教育中的滲透內(nèi)容加深，滲透范圍擴(kuò)大，其教研資料開始建立正式的數(shù)據(jù)庫進(jìn)行數(shù)字化管理。部分山區(qū)茶鄉(xiāng)的原始參考文獻(xiàn)，也通過3D建模進(jìn)行修復(fù)處理。藝術(shù)教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極影響，不僅在于提高了非遺的傳承受眾度和傳承教育方式，更是對(duì)非遺的重要資料進(jìn)行梳理保存。但介于藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)與高校藝術(shù)專業(yè)的分布密度較小，許多三四線茶鄉(xiāng)城市的非遺藝術(shù)教育覆蓋度低。因此，全國(guó)性的遺產(chǎn)資料聯(lián)網(wǎng)收集還未能普及實(shí)現(xiàn)。

3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類藝術(shù)教學(xué)的優(yōu)化發(fā)展

3.1原生態(tài)下保護(hù)教學(xué)

針對(duì)非遺類藝術(shù)教育，必須在原生態(tài)下進(jìn)行保護(hù)性的適當(dāng)教學(xué)。首先，非遺的地點(diǎn)多在傳統(tǒng)的偏遠(yuǎn)山區(qū)茶鄉(xiāng)或縣鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐娜伺c外界溝通較少，必須要在不打擾其基本生活和山區(qū)環(huán)境的情況下，進(jìn)行教研資料的調(diào)查與學(xué)習(xí)。為保護(hù)山區(qū)茶鄉(xiāng)的原生態(tài)文化，藝術(shù)教育的教學(xué)基地多建在離其較遠(yuǎn)的學(xué)區(qū)內(nèi)。其次，為讓學(xué)生提高對(duì)非遺文化的保護(hù)意識(shí)和非遺產(chǎn)地的保存意識(shí)，教師會(huì)適當(dāng)組織學(xué)生到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行拜訪、采風(fēng)等學(xué)習(xí)活動(dòng)。這類活動(dòng)停留時(shí)間較少，不會(huì)破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，還能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)。在去年的河南高校茶鄉(xiāng)采風(fēng)活動(dòng)中，學(xué)生便通過對(duì)采茶、制茶和茶農(nóng)的生活，更深入地了解了采茶戲的內(nèi)涵。綜上，在茶文化生態(tài)學(xué)下進(jìn)行保護(hù)性教學(xué)，以不破壞非遺原始樣貌的宗旨進(jìn)行傳播，才是非遺傳承的正確路徑。

3.2多元教學(xué)全民參與

藝術(shù)教育要具有多元化，多元教學(xué)促進(jìn)全民參與，而全民參與直接促進(jìn)非遺文化的傳承和發(fā)展。高校內(nèi)的藝術(shù)教育，不能僅僅針對(duì)于藝術(shù)院系的學(xué)生。對(duì)于商學(xué)院、文學(xué)院等除藝術(shù)院系以外的學(xué)生，也要實(shí)現(xiàn)全面教育。一方面，在校內(nèi)增加茶藝表演、茶戲曲演唱以及茶雕塑學(xué)習(xí)等多種選修課，讓全校學(xué)生自行選擇。在公共必修課上，也可以增加關(guān)于非遺文化的案例分析與講解。另一方面，對(duì)于部分對(duì)非遺文化課程有濃厚興趣的學(xué)生，學(xué)?？梢园才牌淇缭哼M(jìn)行輔助學(xué)習(xí)，甚至安排其去茶鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研學(xué)習(xí)。讓學(xué)生在理論與實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生對(duì)非遺保護(hù)的積極性。

3.3藝術(shù)教育地域覆蓋

上文提到，在各大一線城市的高校內(nèi)，藝術(shù)教育的成熟度較高。但三四線等山區(qū)茶鄉(xiāng)的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)覆蓋較少，不利于形成全國(guó)性的網(wǎng)狀教育結(jié)構(gòu)?；诖耍囆g(shù)教育應(yīng)當(dāng)因地制宜，在國(guó)家政策扶持在，在各地設(shè)立大小藝術(shù)教育試點(diǎn)機(jī)構(gòu)。首先，在已成熟的藝術(shù)教育院校進(jìn)行調(diào)研學(xué)習(xí)，并通過對(duì)現(xiàn)有學(xué)生的藝術(shù)評(píng)測(cè)結(jié)果進(jìn)行篩選，培養(yǎng)大批后備藝術(shù)教師。其次，在各地設(shè)立試點(diǎn)非遺藝術(shù)教育基地，將教師分布在各地進(jìn)行小范圍教學(xué)。提高藝術(shù)教育院校的密度，增加受眾擴(kuò)散度，提高中小城市非遺文化的傳播度。最后，通過各地的試點(diǎn)建立與教師教學(xué)，非遺藝術(shù)教學(xué)得以有序開展。其教學(xué)資料和教學(xué)進(jìn)度，都可以通過全國(guó)非遺教育聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行審核、收集與存檔，促進(jìn)非遺藝術(shù)教育的規(guī)范性和專業(yè)性。綜上，通過全國(guó)非遺藝術(shù)教育平臺(tái)的建立完善，能夠以此為例在各個(gè)地區(qū)進(jìn)行復(fù)制建立，從而不斷擴(kuò)散非遺文化的現(xiàn)代影響力。

4結(jié)論

通過調(diào)查分析可知，藝術(shù)教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有多方面的積極影響。在多元教學(xué)全民參與、增加藝術(shù)教育地域覆蓋度以及提高教學(xué)的原生態(tài)性等各種措施下，茶文化背景下的藝術(shù)教育與非遺實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合。我國(guó)非遺文化在藝術(shù)教育的助力下，提高了傳承效率和質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的再次復(fù)興。

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作者：鄭鵬 單位：衡水學(xué)院