藝術(shù)設(shè)計(jì)的全球化研究

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在我看來(lái)，全球化是一個(gè)多層次的概念，很難用一兩句話(huà)就十分準(zhǔn)確地為其定義。所謂的“全球化”應(yīng)至少包括經(jīng)濟(jì)全球化、制度全球化和文化全球化三個(gè)層面。全球化不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的“單一化”，更不應(yīng)該是一些西方學(xué)者所鼓吹的“美國(guó)化”。真正的全球化應(yīng)該是多元化中的全球一體化，它是世界上各個(gè)種族、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家文化與藝術(shù)相互借鑒、相互融合，不斷文明的過(guò)程。只有認(rèn)清這一點(diǎn)，我們才能處理好全球化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及中國(guó)文化之間的關(guān)系。

全球化給藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)的問(wèn)題

問(wèn)題一：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“拉斯維加斯化”。我這里所說(shuō)的“拉斯維加斯化”主要是指在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域方面出現(xiàn)的一種向美國(guó)拉斯維加斯學(xué)習(xí)的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)是指在室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)方面忽視傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，用各種媚俗的手段來(lái)堆砌作品，單純的追求所謂的“后現(xiàn)代感”。自上世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放以后，這種拉斯維加斯化的趨勢(shì)在我國(guó)表現(xiàn)的尤為顯著。直到如今，國(guó)內(nèi)的建筑師和設(shè)計(jì)師還在爭(zhēng)先恐后的“向拉斯維加斯學(xué)習(xí)”[1]，并美其名曰“后現(xiàn)代化”。在實(shí)際設(shè)計(jì)上，我們經(jīng)常會(huì)看到那種似是而非的作品，它們?nèi)鄙僖磉_(dá)的思想，更沒(méi)有文化內(nèi)涵，只是為了討好消費(fèi)者，單純的用金錢(qián)來(lái)堆砌設(shè)計(jì)。這種現(xiàn)象在如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域十分廣泛，已經(jīng)成為全球化給我們帶來(lái)的一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。

問(wèn)題二：城市街區(qū)設(shè)計(jì)的“曼哈頓化”。我這里的“曼哈頓化”主要是指在城市街區(qū)規(guī)劃方面通通都向美國(guó)紐約的曼哈頓學(xué)習(xí)，認(rèn)為只有高樓大廈林立才是現(xiàn)代都市。單純地建造很多的摩天大樓，而忽視了由此產(chǎn)生的能源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染。產(chǎn)生這種問(wèn)題的原因是多方面的，當(dāng)然，我國(guó)人口基數(shù)大，人均用地面積較少是其中的主要原因。但我們不能因此就忽視了美國(guó)的設(shè)計(jì)文化對(duì)中國(guó)年輕一代設(shè)計(jì)師審美取向的影響，因?yàn)檫@種影響非常的可怕。試想，若干年后，現(xiàn)在的年輕設(shè)計(jì)師已成長(zhǎng)為我國(guó)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的核心力量。那時(shí)，他們?nèi)绻汲缟羞@種“曼哈頓化”的規(guī)劃方案，我們的所有街區(qū)都將建幾十層，甚至百層以上的高樓大廈。我們?cè)诶速M(fèi)大量能源和污染環(huán)境的同時(shí)，將失去本民族的文化特征。這將是一種多么可怕的災(zāi)難。

問(wèn)題三：影視藝術(shù)創(chuàng)作的“好萊塢化”。我這里的“好萊塢化”主要是指在電影和電視制作方面嚴(yán)重傾向美國(guó)好萊塢的審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有好萊塢的商業(yè)運(yùn)作才適合中國(guó)的影視發(fā)展，而忽略了中國(guó)的傳統(tǒng)文化在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。如今隨著美國(guó)在全球文化領(lǐng)域的擴(kuò)張，好萊塢的各種影視作品充斥著中國(guó)的市場(chǎng)。從電影領(lǐng)域的各種“大片”到國(guó)人津津樂(lè)道的電視劇“越獄”，美國(guó)的商業(yè)影視正在影響和改變著國(guó)人的思想。如今的年輕一代的審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)嚴(yán)重的扭曲變形，他們不再崇尚老一輩的吃苦耐勞等傳統(tǒng)美德，也不再認(rèn)為舍己為人是一種光榮。相反，現(xiàn)在的所謂的80后，甚至是90后的一代新新人類(lèi)，在網(wǎng)上炫富，在生活中同居，在游戲里虛度年華……像考試作弊等現(xiàn)象，他們不以為恥，反以為榮……他們對(duì)金錢(qián)的向往，對(duì)傳統(tǒng)美德的缺失，以及對(duì)所謂“美國(guó)文化”的崇拜，很難說(shuō)不是受到美國(guó)影視作品的影響。而更大的問(wèn)題是，我們的民族影視行業(yè)非但沒(méi)有抗拒這種影響，反而在逐漸的被同化。所謂的“好萊塢審美標(biāo)準(zhǔn)”和“好萊塢商業(yè)運(yùn)作”正在被中國(guó)影視界美化，被逐漸接受。

藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域全球化問(wèn)題的解決之道——民族文化創(chuàng)新

就藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的全球化而言，只要一個(gè)民族的設(shè)計(jì)文化對(duì)另外民族產(chǎn)生影響，都可以視為一種全球化的過(guò)程。因?yàn)槿魏我环N藝術(shù)設(shè)計(jì)在全球?qū)用嫔系牧鲃?dòng)，往往都是發(fā)生在某一個(gè)地區(qū)或者是某一民族中，由藝術(shù)作品和設(shè)計(jì)思想的流動(dòng)而向外傳播。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的全球化起源于某一個(gè)民族或地區(qū)，因?yàn)槟承┮蛩氐膫鞑ザ呦蚴澜绲模哉f(shuō)只有民族的才是世界的。要解決前文所說(shuō)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的全球化問(wèn)題，其根本方式還是民族文化的創(chuàng)新。而且這種創(chuàng)新不是無(wú)根據(jù)的，它應(yīng)該是建立在對(duì)本民族傳統(tǒng)文化精華部分的充分繼承之上的。

深刻理解和掌握民族文化的內(nèi)涵。要繼承傳統(tǒng)文化，就要深刻理解和掌握民族文化的內(nèi)涵，只有真正地掌握其內(nèi)在本質(zhì)的精神，才能設(shè)計(jì)出既對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果加以繼承和發(fā)揚(yáng)又與現(xiàn)代手段相結(jié)合的完美作品。如果只是復(fù)古主義，只是把優(yōu)秀而豐富的民族文化挪來(lái)一用，那就不會(huì)真正完美地表達(dá)思想。因此，繼承傳統(tǒng)文化，不能生搬硬套，首先要學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)物質(zhì)所負(fù)載的文化特征與民族特性，取其精華、求其精髓，結(jié)合設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)新思維，在重新審視傳統(tǒng)文化的同時(shí)提出嶄新的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)藝術(shù)是一個(gè)民族物質(zhì)文化發(fā)展的象征，它像哲學(xué)一樣給人以啟迪。同時(shí)帶給人們更多的思維方法和更新的生活方式。只有深刻研究和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能真正解答傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的問(wèn)題。反映在設(shè)計(jì)學(xué)科上，就是要求設(shè)計(jì)師掌握中國(guó)傳統(tǒng)建筑和設(shè)計(jì)的知識(shí)，在深刻理解和掌握民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和中國(guó)傳統(tǒng)元素巧妙的結(jié)合。這樣才能在實(shí)際設(shè)計(jì)工作中，做到對(duì)我們的傳統(tǒng)文化繼承有余，把握有度。

在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行民族文化創(chuàng)新。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形象的運(yùn)用一定要把握好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。中國(guó)古代文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)和了解，不僅只限于形式、造型，更重要的是對(duì)古代文化藝術(shù)中傳統(tǒng)的美學(xué)思想、民族文化氣質(zhì)和哲學(xué)內(nèi)涵的理解與繼承。應(yīng)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代的審美情趣和社會(huì)文化狀況，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形象進(jìn)行消化吸收和深層次的再創(chuàng)造，使其既不失民族傳統(tǒng)性，又不乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代感。設(shè)計(jì)主體只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。具有豐富設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和成就的人應(yīng)以傳統(tǒng)為師，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代的重要性，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行民族文化創(chuàng)新，以此來(lái)應(yīng)對(duì)全球化對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響。

民族情、國(guó)際觀與時(shí)代感相結(jié)合。要克服全球化給藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)的問(wèn)題，單純重復(fù)祖宗遺留下來(lái)的文化符號(hào)或簡(jiǎn)單的模仿是行不通的，設(shè)計(jì)師必須要步入現(xiàn)代文化狀態(tài)。要在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中既體現(xiàn)個(gè)性和民族性，又展示出現(xiàn)代的觀念意識(shí)和時(shí)代感，不僅要繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，而且還要善于汲取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果。我這里所說(shuō)的“汲取”并不是簡(jiǎn)單的拷貝一些優(yōu)秀設(shè)計(jì)的“符號(hào)”和“樣式”，而是要領(lǐng)會(huì)那些設(shè)計(jì)的“精神”和“靈魂”。外在的表現(xiàn)形式固然重要，但內(nèi)在的文脈和設(shè)計(jì)思想才是使設(shè)計(jì)走向成功的基礎(chǔ)。而這些“文脈”和“思想”的養(yǎng)成并非一日之功，他需要對(duì)本民族傳統(tǒng)文化與外國(guó)設(shè)計(jì)文化作長(zhǎng)期的對(duì)比研究和反思。在繼承民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的基礎(chǔ)上，將民族情、國(guó)際觀、時(shí)代感的發(fā)展理念相結(jié)合，兼收并蓄，融會(huì)貫通，這才是中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。

總之，在全球化迅速擴(kuò)張的背景下，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也必然受其影響。作為年輕一代的設(shè)計(jì)師，我們可以吸取西方國(guó)家在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的精華，但并不應(yīng)該簡(jiǎn)單的全盤(pán)拷貝。而應(yīng)將他們的設(shè)計(jì)精神和我們的本土文化相結(jié)合，在設(shè)計(jì)中力求創(chuàng)新，盡量彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化之獨(dú)特而鮮明的個(gè)性。這樣才能使中國(guó)的設(shè)計(jì)文化作為獨(dú)特的一元獲得世界的認(rèn)同，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中確立我們的優(yōu)勢(shì)，為振興中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（本文作者：陳巖、唐建 單位：大連理工大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院）