藝術(shù)形式的發(fā)展研究
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了藝術(shù)形式的發(fā)展研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
摘要：針對河套地區(qū)二人臺藝術(shù)形式進行了縱深梳理。河套地區(qū)不僅保有多民族大融合的地域特質(zhì)，而且亦保有以二人臺音樂為主的多藝術(shù)形式的大融合，二人臺本身即集成了民歌風(fēng)韻、小調(diào)風(fēng)味與詼諧音樂及語言風(fēng)情，成為一種與時變遷的直接反映河套地區(qū)勞動人民獨特生活狀態(tài)的藝術(shù)形式。
關(guān)鍵詞：二人臺；河套地區(qū)；藝術(shù)形式；與時變遷
引言
我國河套地區(qū)的二人臺發(fā)源于民間、興起于民間，是一種較為純粹的純民間樂府性質(zhì)的民間藝術(shù)形式。河套地區(qū)二人臺既有深厚的民俗文化底蘊，又源于民間文化基因，并在發(fā)展變遷的過程中逐步成為一種河套地區(qū)獨特的地方戲曲形式。基于河套地區(qū)歷史上復(fù)雜的民族融合情況，二人臺這種戲曲形式集成了民歌風(fēng)韻、小調(diào)風(fēng)味、串話風(fēng)情等，成為河套地區(qū)勞動人民生產(chǎn)生活、社會變革、歷史事件等最為直接的反映。由于二人臺的群眾性、生產(chǎn)生活性、歷史性等特質(zhì)而使得二人臺成為一種最貼近時代的且能夠與時變遷、與時發(fā)展的藝術(shù)形式。
一、河套二人臺的雛形及其演化過程
（一）河套二人臺的歷史與文化背景
河套二人臺是大青山文化與黃河流域文化深度融合的產(chǎn)物，既是社會歷史的縮影，也是民族融合的反映，更是一部河套地區(qū)藝術(shù)形式與時變遷的發(fā)展史詩。河套二人臺的形成較晚，一方面河套地區(qū)較強的人口流動使得二人臺缺乏生根土壤與生產(chǎn)生活的文化滋養(yǎng)；另一方面河套地區(qū)頻繁的戰(zhàn)爭使得真正固定的村落形成較晚。直到清乾隆年間，四次大移民才使得河套地區(qū)出現(xiàn)了較為固定的村落形式，而河套地區(qū)的二人臺的雛形也隨著冀晉陜新移民的到來，在文化大融合的過程中開始孕育。二人臺中的曲調(diào)廣泛吸收了蒙古族民歌風(fēng)韻，地方小調(diào)風(fēng)味，以及民間串話的風(fēng)情。事實上，即便是號稱國粹的京劇的產(chǎn)生，也是在18世紀(jì)末葉開始初見雛形，基本上與二人臺的產(chǎn)生處于同一時期。究其原因就在于，無論是二人臺，還是京劇，二者在本質(zhì)上都是一種多元藝術(shù)形式文化大融合的產(chǎn)物。
（二）河套二人臺的政治與社會背景
冀晉陜新移民的走西口，是我國歷史上康乾盛世四次大移民之一，自此，廣義的河套地區(qū)開始出現(xiàn)了固定的村落，而二人臺作為一門傳承藝術(shù)也由雛形開始了其漫長的積淀過程。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初葉，是中國近代社會最為動蕩的時期，這一時期河套區(qū)域的廣大土地被當(dāng)作“庚子賠款”的一種變相形式“賠償”給隨帝國主義殖民而滲透進我國的天主教會，這些天主教會則將土地轉(zhuǎn)租給晉陜移民，從而直接導(dǎo)致了大移民之后廣義上河套地區(qū)人口的第二次激增，而這次激增所帶來的人口成分則更為復(fù)雜，不僅促成了蒙漢回等五族共融，而且也給了孕育期的二人臺以更多新鮮的可資汲取的豐富營養(yǎng)，為河套二人臺的形成提供了最佳的社會基礎(chǔ)。
（三）河套二人臺的雛形
隨著兩次大移民，冀晉陜等地豐富多彩的藝術(shù)形式也隨之帶入河套地區(qū)。眾所周知，我國的民歌、小曲、高蹺、秧歌、社火等的歷史遠比許多戲曲形式出現(xiàn)得更早，這些藝術(shù)形式顯然對河套二人臺的最終完形，帶來了滲透、積淀、吸納、融合等多方面多層次的影響，而蒙古族的民歌，諸如長調(diào)、短調(diào)，蒙古族的說唱藝術(shù)，諸如數(shù)來寶、烏家噶爾等也與兩次移民移植而來的藝術(shù)形式進行了水乳交融式的深度融合。至19世紀(jì)末葉，已形成了俗稱蒙古曲兒或韃子曲的小曲坐唱，如：杭哈民歌，谷茹歌，而小曲坐唱在學(xué)界被一致認(rèn)定為河套二人臺藝術(shù)的基本雛形。在此基礎(chǔ)上，才得以形成由民間藝人而社會底層，由社會底層而登堂入室并進入梨園的打玩藝兒。
二、河套二人臺的發(fā)展與完形
（一）河套打玩藝兒的兼容并蓄
中華民國成立之后的一項重大舉措對于二人臺的最終完形有著極其重要的影響，這項重大舉措就是“五族共和”，“五族共和”徹底改變了“南農(nóng)耕”、“北游牧”的天然與人為的雙重阻隔，使得人口密度已經(jīng)較大的“南農(nóng)耕”各族同胞得以自由北上。鄰近河套地區(qū)的省份幾乎每縣都有數(shù)以萬計的各族同胞來到河套地區(qū)，這第三次，也是首次自由式大移民為打玩藝兒帶來了化妝與走場的表演藝術(shù)形式，也正因這兩種藝術(shù)形式的融入而使得打玩藝兒一躍升華為一種表演形式，同時表演也開始出現(xiàn)二人制形式，二人制的分工也開始出現(xiàn)一丑一旦的標(biāo)準(zhǔn)配置，這種活潑的表演也開始載歌載舞。京綏鐵路的貫通為河套地區(qū)帶來了京、津、張等地較為先進的說唱、京劇等藝術(shù)，由此，打玩藝兒也開始出現(xiàn)了劇目形式。
（二）河套二人臺的完形
隨著歌、舞、曲、戲、說、唱等眾多藝術(shù)形式在河套地區(qū)的不斷融入，推動了河套地區(qū)打玩藝兒劇目的不斷發(fā)展。新中國成立之后，在國家對于民族藝術(shù)的重視與支持下，打玩藝兒進入到了一個嶄新的發(fā)展階段，打玩藝也在劇目不斷豐富、劇種不斷增加、演員隊伍不斷壯大的情況下最終發(fā)展完形為其現(xiàn)代正式稱謂——二人臺。二人臺的劇目中占比最大的成分為表達純潔愛情和思念親人的作品，這些作品的最大特點就是以第一人稱自述形式演出，既有切身真情實感的強烈藝術(shù)感染力，又具有強烈的積極進步意義，尤其是其中對于自由幸福生活地向往更是充分地表現(xiàn)于整個表演過程之中。同時，河套地區(qū)二人臺中先天的蒙古族藝術(shù)影響也使得整個河套地區(qū)二人臺有著與其他地區(qū)二人臺不同的本質(zhì)區(qū)別。
三、河套地區(qū)二人臺的與時發(fā)展
河套地區(qū)二人臺的與時變遷直至完形包括了三個重要的階段，這三個階段也是河套地區(qū)政治變革、社會變遷在文化領(lǐng)域的反映。尤其是近代歷史上的三次大移民最終形成的“五族共和”更是為河套地區(qū)二人臺的孕育、生成、完形、發(fā)展提供了不可或缺的政治、文化、社會、藝術(shù)基礎(chǔ)。第一階段即最初的小曲坐唱階段，這一階段的藝術(shù)特點是民歌形式的坐唱，此時的藝術(shù)形式仍然以河套地區(qū)原生態(tài)的蒙古族特質(zhì)為主體；第二階段即打玩藝兒階段，這一階段的藝術(shù)特點已經(jīng)演變?yōu)檩d歌載舞的說唱形式，與上一階段相比，已經(jīng)融入了諸多藝術(shù)形式發(fā)展成為一種能夠走出去的較為成熟的藝術(shù)形式；第三階段則為由出現(xiàn)曲牌為標(biāo)志的真正戲曲形式的二人臺，此時的藝術(shù)形式與表演形制均已完備。
（一）五六十年代二人臺的輝煌時期
新中國成立后的20世紀(jì)五六十年代，黨在文藝路線上大力支持二臺人藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，同時，推出了文藝上的“百花齊放”與“推陳出新”等重要發(fā)展方針，使得二人臺如雨后春筍般獲得了蓬勃的發(fā)展，省級、縣級、村級各級業(yè)余劇團十分活躍。另一方面，在創(chuàng)作上得到了空前的繁榮，新增劇目與傳統(tǒng)劇目的占比高達百分之五十以上，創(chuàng)作出大量屢次獲獎的新劇目。同時，涌現(xiàn)出了一大批知名專家學(xué)者、音樂創(chuàng)作人、優(yōu)秀演員等人才，使得二人臺出現(xiàn)了一個即便是今天也再難企及的黃金時期。據(jù)記載，在最鼎盛的時期，全年都有各類二人臺的巡回演出，各級劇團的演出應(yīng)接不暇，此時二人臺的演出水平、藝術(shù)性等都達到了較高的水準(zhǔn)。
（二）七、八十年代至二十世紀(jì)末二人臺的恢復(fù)發(fā)展時期
十年動亂后，即進入了二人臺新老藝人攜手恢復(fù)與傳承二人臺藝術(shù)的階段，許多自發(fā)形式的演出班組紛紛在河套地區(qū)形成，但是，河套二人臺輝煌時期的“鎮(zhèn)有戲館、寺有戲樓、村有戲臺、廟會好戲連臺”的景象早已不再，二人臺藝術(shù)的傳承發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)難以為繼的艱難態(tài)勢。隨著其他各項文化事業(yè)的極速發(fā)展，二人臺的觀眾與市場也呈現(xiàn)了與巔峰時期相比急劇萎縮之勢態(tài)，學(xué)界也開始將關(guān)注的目光投射在二人臺的發(fā)展上。
（三）二十一世紀(jì)二人臺的發(fā)展新時期
進入21世紀(jì)，國家對河套地區(qū)二人臺給予了高度重視，并將河套地區(qū)二人臺列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。21世紀(jì)河套地區(qū)二人臺的發(fā)展也出現(xiàn)了與時變遷、與時發(fā)展的嶄新特點，首先河套地區(qū)二人臺的語言有了較大的改變，在質(zhì)樸的語言基礎(chǔ)上更具詩歌性質(zhì)；其次，河套地區(qū)二人臺的服飾包裝上更具民族風(fēng)情、更見地方色彩特質(zhì)；再次，河套地區(qū)二人臺在劇目創(chuàng)作方面有了較大的發(fā)展，河套地區(qū)涌現(xiàn)出了許多創(chuàng)作型學(xué)者，這些創(chuàng)作型學(xué)者一方面深挖傳統(tǒng)劇目，例如創(chuàng)作出了更具河套地域特色的《森吉德瑪》等傳統(tǒng)劇目；另一方面緊貼時代創(chuàng)作了更具時代特色的《喜相逢》等現(xiàn)代劇目。河套地區(qū)二人臺的與時俱進使得二人臺已經(jīng)開始登上大舞臺，部分二人臺甚至已經(jīng)進入文化藝術(shù)市場。
結(jié)語
河套地區(qū)的多民族大融合孕育了以二人臺為主的諸多藝術(shù)形式，通過針對河套地區(qū)二人臺的研究，我們看到河套地區(qū)二人臺無論是其產(chǎn)生流變，還是其發(fā)展的整個過程都存在著緊貼生產(chǎn)生活、緊貼現(xiàn)實的特質(zhì)。究其根源，這種特質(zhì)緣于二人臺的純民間性質(zhì)，正是這種純民間性質(zhì)使得二人臺能夠與時變遷發(fā)展。二人臺正是反映各個歷史時代的“活史記”，再現(xiàn)歷史的微觀圖景，這些微觀歷史圖景已經(jīng)以活化石般的曲目形式定格在二人臺的眾多作品之中，成為研究藝術(shù)、研究歷史、研究民俗的不可多得的珍貴資料，同時，也為二人臺藝術(shù)新時期的可持續(xù)發(fā)展提供了寶貴的藝術(shù)史料與參照。縱觀整個河套地區(qū)二人臺的與時變遷與發(fā)展歷程，我們看到，其所傳揚的實際上就是一部中華民族歷史風(fēng)云變幻與各民族融合發(fā)展的長篇史詩，這部長篇詩中經(jīng)久不息地在九曲回腸的河套黃土地上，在浩瀚的河套原野間不停地傳唱回響，為河套地區(qū)的文化藝術(shù)留下了堪稱經(jīng)典的一頁。
參考文獻
[1]吳敏.戲曲里的世界[D].內(nèi)蒙古大學(xué),2010:55-56.
[2]翁雪芹.二人臺文化藝術(shù)特色研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué),2015:39-40.
[3]侍莉莉.“走西口”在河套地區(qū)催生的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)研究[D].山西大學(xué),2015:21-22.
[4]劉芳瑛.榆林小曲——登上歌壇的二人臺[D].上海音樂學(xué)院,2012:18-19.
作者:仲容 單位:河套學(xué)院藝術(shù)系