民族民間舞創(chuàng)作舞蹈語言重要性分析

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【摘要】本文以舞蹈語言為切入點(diǎn)，著重對中國民族民間舞創(chuàng)作中的舞蹈語言進(jìn)行分析與探討。在依據(jù)所見所聞、所學(xué)所思的基礎(chǔ)上對其背后的文化內(nèi)涵、限制性、本體性等內(nèi)容進(jìn)行深度研討，以探求舞蹈語言在中國民族民間舞創(chuàng)作中的重要性，傳承民族民間舞蹈文化，激發(fā)中國民族民間舞蹈創(chuàng)作中的文化自覺，弘揚(yáng)中國民族民間舞蹈精神。

【關(guān)鍵詞】舞蹈語言；創(chuàng)作；中國民族民間舞

創(chuàng)作是個性化的，在詮釋一個內(nèi)容時，編導(dǎo)要有獨(dú)到的見解，使用人體這種特殊的物質(zhì)材料在舞臺空間里表達(dá)一系列情感、主題、人物關(guān)系等。舞蹈語言的意義或許不在于轉(zhuǎn)多少圈，憑借花哨的動作帶給人以感官刺激，那么舞蹈語言在舞蹈創(chuàng)作中的價值意義何在呢？在中國民族民間舞蹈創(chuàng)作中，舞蹈語言的重要性是什么呢？

一、中國民族民間舞蹈語言的限制

張繼鋼說：“限制是獨(dú)特，是極致，是風(fēng)格?！薄跋拗啤笔撬囆g(shù)創(chuàng)作方法的一種，是藝術(shù)語言的環(huán)境限定，是空間、色彩以及聽覺范圍的劃分與界定。“限制”有其明確的堅守與強(qiáng)調(diào)，也有明確的排斥與拒絕。

（一）屬性要清晰創(chuàng)作是將自己心中的“設(shè)計”變成可視的藝術(shù)，變?yōu)槲璧刚Z言的過程。但中國民族民間舞的創(chuàng)作是不同的，它自身存在著某種特殊的屬性，在進(jìn)行創(chuàng)作時一定要謹(jǐn)慎使用這個民族地域的舞蹈語言，要延續(xù)這個民族地域的文化軌跡，要賦予其文化符號的意識。21世紀(jì)初始，隨著中國國門逐漸打開，現(xiàn)代舞的浪潮洶涌而至，民間舞也多多少少受到了影響。但是現(xiàn)代舞的身體語言體系是建構(gòu)在西方的語境下，對于中國民族民間舞的創(chuàng)作而言，如果直接挪用現(xiàn)代舞的動作是不妥的。現(xiàn)代舞在創(chuàng)造動作、表達(dá)內(nèi)容的同時，也創(chuàng)建了其特有的方式；而中國民族民間舞在創(chuàng)作時不僅要創(chuàng)建形式，還要保持風(fēng)格、屬性，也就是要“限域”，同時還要延續(xù)軌跡，即民族的軌跡。我們在創(chuàng)作中背負(fù)著歷史遺留下來的印跡，踏著前人的智慧，將其凝練成為獨(dú)特的中國民族民間舞蹈語言。

（二）語境需貼切舞蹈語言使用的環(huán)境很重要，即舞蹈語言的語境。當(dāng)語言使用的環(huán)境不同，它所表達(dá)的意義、功能都存在很大的區(qū)別。通常來說，怎樣“做”會決定使用怎樣的“語言”，這也就是語境與語言的問題。例如，20世紀(jì)70年代蔣華軒編導(dǎo)的《刑場上的婚禮》，賦予了這場婚禮不一樣的意義和重量。通過明確婚禮的具體情境，從而賦予了這段感情更加崇高的色彩。在舞蹈語言的使用上，運(yùn)用了維吾爾族、朝鮮族舞蹈中的動作元素。在這里，雖然淡化了中國民族民間舞蹈的原始意味和風(fēng)格性，但卻抽象成了某種精神，是這個民族的審美長期積淀下生發(fā)出的一種精神，它在作品中具象成為一個人物形象，依舊體現(xiàn)著典型的人物性格和情感特征。許銳曾說“不是在民族民間舞蹈當(dāng)中去表達(dá)情感，而是根據(jù)所要表達(dá)的情感去選擇改造民族民間舞蹈”①。如今，科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步會改變鄉(xiāng)村百姓的生活習(xí)慣、勞作方式，但歷史的長河和歲月的洗禮都無法沖刷掉的就是民族的精神，這是民族的根基、民族的魂。

二、中國民族民間舞蹈語言的回歸

（一）舞蹈語言為內(nèi)容與形式服務(wù)我國著名編導(dǎo)舒巧曾說過：“內(nèi)容產(chǎn)生形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，當(dāng)形式產(chǎn)生的時候，形式就是內(nèi)容。”的確，形式的產(chǎn)生是為內(nèi)容而建立的。作品為了表達(dá)特定的內(nèi)容，一定要尋找最合適的形式?，F(xiàn)在很多人創(chuàng)作作品，都是在拿別人的形式套自己的內(nèi)容，這也正是作品雷同、相似的原因之一。每一個內(nèi)容都有自己獨(dú)特的形式，每一個形式都要靠獨(dú)特的語言來表達(dá)。情感是主宰我們語言的原動力，優(yōu)秀的民間舞作品應(yīng)該從民間舞地域的情感出發(fā)，而不是技法。中國民族民間舞本身帶有一定的功能性、語言性和內(nèi)容性，其動作本身就包含它的風(fēng)格特點(diǎn)。這是這個民族所固有的，如果把它拿到特定作品和特定的情節(jié)當(dāng)中，勢必要改變它的功能性和語言性，而為作品的主題服務(wù)。中國民族民間舞之豐富是其他舞種所不能比擬的，它的語言具有強(qiáng)烈的風(fēng)格，善于刻畫人物的內(nèi)心情感變化，但是對于創(chuàng)作來說也有它的局限性。民間舞只有幾種情感，但56個民族就有56種快樂，有56種不一樣的方式，民間舞的寶庫正是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的源泉，也是我們的根基所在。因此我們在創(chuàng)作中，要努力尋求最貼合作品內(nèi)容和形式的民族民間舞蹈語言。

（二）舞蹈語言塑造人物形象中國民族民間舞是幾千年前一直延續(xù)傳承下來的，其悠久的歷史背景為中國民族民間舞蹈的創(chuàng)作提供了豐富的素材。但作品不僅是為了敘述故事的完整經(jīng)過，而是通過塑造、描寫人物來表達(dá)編導(dǎo)心里想說的話。舞蹈語言是為了塑造人物形象，不同的人物有不同的性格和特點(diǎn)。例如，在塑造古典人物時，林黛玉和梁紅玉是不一樣的，林黛玉跟薛寶釵也有區(qū)別、薛寶釵和王熙鳳也不能用一樣的感覺。人物是有時代性、有性格的，不同的時代有不同的性格，同時還會受到人物在作品中所處的情境，編導(dǎo)寄托在演員身上的審美等因素影響。同是當(dāng)代的人物，但人物的身份、性格是不一樣的，這都會產(chǎn)生不一樣的語言，才會有鮮明的人物性格和強(qiáng)烈的對比反差。同時，舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作作品更是為了表達(dá)對社會現(xiàn)象的一種反思，一種個人的見地，它雖不能像哲學(xué)家一樣直接說理，但可以通過一系列的動作來鋪排人物關(guān)系、塑造人物形象、表達(dá)作品內(nèi)涵，讓觀者也能融入其中、心領(lǐng)神會。就像艾夫曼所說，創(chuàng)作是把人心靈的東西抽掉。

（三）舞蹈語言展現(xiàn)舞蹈本體從各種劇場演出的節(jié)目冊或場刊中可以看出，我們總是用文學(xué)的方式來暗示觀眾舞蹈作品的意義。而近幾年漸漸興起的“陶身體劇場”的作品以數(shù)位系列命名，其簡約的創(chuàng)作理念展現(xiàn)了多元的探索與合作?！疤丈眢w劇場”的藝術(shù)方向是質(zhì)樸的，其對身體本體的研究與挖掘獨(dú)具特色，既是創(chuàng)作又是表現(xiàn)，其中最吸引我的是它對身體的真實(shí)與真誠。這讓我突然想起幾年前在音樂領(lǐng)域非常火爆的綜藝節(jié)目——《中國好聲音》，其成功的經(jīng)驗值得我們思索。其中最重要的一點(diǎn)也就是藝術(shù)本體的回歸，即“聲樂與視覺”的回歸，動聽即可。古人云，返璞歸真是也，其中也是關(guān)注到藝術(shù)本體的價值所在。無論何種藝術(shù)，但凡亮出本色，自然光彩照人。其隱含的意思是太久以來，我們關(guān)注的焦點(diǎn)并不明確與堅定，這也說明舞蹈切身的問題在于重視舞蹈本體的意識能否回歸，回歸到自娛、娛人的內(nèi)在本質(zhì)上。

三、結(jié)語

在全球化語境下的今天，盡管我們的舞蹈文化在與國際接軌時，常常出現(xiàn)概念上的歧義，但我們?nèi)孕枰獔允匚覀兊奈幕拙€，也必須相信我們文化的力量。文化自覺與文化自信不是空談，也不是口號。我們不能拿西方的方法論來看待中國文化，也不能拿西方的審美來看待中國舞蹈。創(chuàng)作是個體感受的行為，也是一個認(rèn)知的過程。它絕非一味地照搬與模仿，而應(yīng)該以當(dāng)下的我們?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)去了解和汲取傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核，用當(dāng)下獨(dú)特的表達(dá)方式進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融碰撞，讓歷史的印跡與當(dāng)下鮮活的個體發(fā)生聯(lián)系，這或許是當(dāng)下對于中國民族民間舞創(chuàng)作的有益探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]張繼鋼.限制是天才的磨刀石,張繼剛論藝術(shù)[M].北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店,2011.33-67.

[2]王昕.追溯•回顧與探研——中國民族民間舞發(fā)展與現(xiàn)狀研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社,2017.268-324.

[3]高度,黃奕華.中國民族民間舞蹈概論[M].上海音樂出版社,2014.388-432.

作者：李靈鑫 單位：北京舞蹈學(xué)院