教師教書育人論文精選(九篇)

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第1篇：教師教書育人論文范文

論文摘要：本文闡述了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，對(duì)加強(qiáng)人文精神教育的提出了建議，并指出藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化價(jià)值，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。 

 

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識(shí)，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點(diǎn)。例如當(dāng)代中國(guó)香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對(duì)中國(guó)文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國(guó)精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國(guó)際。 

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開(kāi)始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開(kāi)辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長(zhǎng)期處于一種模仿和拿來(lái)主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。 

同時(shí)，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對(duì)于高等教育自身改革來(lái)說(shuō)，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來(lái)的人才符合社會(huì)的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對(duì)學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對(duì)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，為了培養(yǎng)更具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中國(guó)人文精神，尤其是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國(guó)民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。 

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解： 

1、人文精神的概念 

人文精神是人類對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，但是知識(shí)與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過(guò)教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。 

簡(jiǎn)要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語(yǔ)言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。 

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系 

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。 

3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象 

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的過(guò)分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來(lái)，對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫(kù)里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來(lái)越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對(duì)策 

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場(chǎng)需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。 

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過(guò)各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來(lái)提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對(duì)大學(xué)生的人文精神教育。 

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程的重點(diǎn)。要營(yíng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。 

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛(ài)的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)?？筛鶕?jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識(shí)和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。 

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。 

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂(lè)、詩(shī)詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對(duì)文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1]袁熙旸.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社 

[2]《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社 

[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育展望.西南師范大學(xué)出版社 

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神 

[5]李太平.科學(xué)教育與人文教育 .人民出版社 

第2篇：教師教書育人論文范文

關(guān)鍵詞： 小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué) 人文教育 素質(zhì)教育

一、引言

新課改指出，數(shù)學(xué)這門課程是人類的一種文化，數(shù)學(xué)學(xué)科中的思想、方法及語(yǔ)言都是現(xiàn)代文明的重要組成部分?？梢?jiàn)，數(shù)學(xué)這門課程蘊(yùn)含豐富的人文思想和人文精神。因此，在數(shù)學(xué)教育教學(xué)過(guò)程中就應(yīng)該關(guān)注數(shù)學(xué)文化，滲透人文意識(shí)的教育和培養(yǎng)。然而，在傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們僅滿足于知識(shí)的講授和傳授，忽視了非智力因素的培養(yǎng)，這就造成小學(xué)生在應(yīng)試技巧方面比較突出，但是在人文素養(yǎng)方面鮮有收獲。這樣的數(shù)學(xué)教育顯然是不全面的，應(yīng)當(dāng)引起我們的深刻反思。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)中進(jìn)行人文教育的途徑

1.利用數(shù)學(xué)史進(jìn)行人文教育

法國(guó)數(shù)學(xué)家亨利.龐家萊說(shuō)過(guò)，如果要知道數(shù)學(xué)未來(lái)的發(fā)展，就要對(duì)數(shù)學(xué)的歷史進(jìn)行了解。在數(shù)學(xué)這門學(xué)科漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，有很多有趣的人物和故事，可以喚起學(xué)生的遐想，增強(qiáng)課堂的趣味性，同時(shí)也會(huì)將數(shù)學(xué)文化傳承和發(fā)展下來(lái)。我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，五千年歷史的不斷沉淀和發(fā)展，蘊(yùn)含豐富的數(shù)學(xué)文化。例如祖沖之發(fā)明了圓周率，早在2000多年前我國(guó)已經(jīng)有了乘法口訣，我國(guó)蘊(yùn)含豐富的數(shù)學(xué)文化。近代也有華羅庚的自學(xué)成才，陳景潤(rùn)不斷探索哥德巴赫猜想等。國(guó)外也有大量的這類素材，除號(hào)“÷”早在300多年前就已經(jīng)在瑞士開(kāi)始使用，符合的意義在于用一條橫線將兩點(diǎn)進(jìn)行區(qū)分，表示平均的涵義。在17世紀(jì)時(shí)，歐洲人就發(fā)明了計(jì)算尺，最早的計(jì)算機(jī)也是國(guó)外科學(xué)家先發(fā)明的。數(shù)學(xué)老師給學(xué)生介紹這些精彩的故事，會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也會(huì)使學(xué)生了解數(shù)學(xué)知識(shí)豐富的歷史淵源，為偉大數(shù)學(xué)家不屈不撓的精神所折服，從而產(chǎn)生不斷創(chuàng)新和探索的動(dòng)力。

2.在多學(xué)科的融合中進(jìn)行人文教育

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，如果僅僅用單一的知識(shí)來(lái)教育學(xué)生，那么只能培養(yǎng)出有用的機(jī)器，而不是全面發(fā)展的人。數(shù)學(xué)學(xué)科中開(kāi)展人文教育的目標(biāo)十分豐富，有人生觀、價(jià)值觀、愛(ài)國(guó)主義教育、品質(zhì)教育等多種途徑，這也是數(shù)學(xué)與人文融合的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師往往意識(shí)不到這一點(diǎn)，或者由于數(shù)學(xué)教師只專注于數(shù)學(xué)學(xué)科本身，對(duì)其他例如語(yǔ)文、音樂(lè)、美術(shù)、科學(xué)等學(xué)科了解少，或者即便了解也不知道如何融入到數(shù)學(xué)教學(xué)中。事實(shí)上，只要老師有這方面的意識(shí)，積極挖掘數(shù)學(xué)教材中關(guān)于美育德育等方面的素材，就能很好地對(duì)小學(xué)生進(jìn)行人文教育和熏陶。例如在上課前用故事、謎語(yǔ)或者游戲的方式導(dǎo)入新課；為了讓學(xué)生獲得更清楚的認(rèn)知，可以讓學(xué)生動(dòng)手進(jìn)行試驗(yàn)、尋找數(shù)學(xué)答案。學(xué)習(xí)圖形時(shí)，可以讓學(xué)生動(dòng)手搭建一些簡(jiǎn)單的建筑；也可以將數(shù)學(xué)知識(shí)變成詩(shī)歌讓小學(xué)生進(jìn)行吟誦；也可以借助地圖、多媒體等手段為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境。如小學(xué)數(shù)學(xué)中有一課是《位置與方向》，讓學(xué)生在地區(qū)上標(biāo)注我國(guó)五座名山的位置，分別是東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山。教師幫助學(xué)生掌握地理方位的概念，學(xué)生自然就可以標(biāo)出位置。這時(shí)教師可以順藤摸瓜，把我國(guó)優(yōu)美壯闊的大好河山介紹給學(xué)生，從而加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)，升華學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情結(jié)，將教書育人與教學(xué)生做人有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?？傊@些都是培養(yǎng)學(xué)生人文意識(shí)的有效途徑，只要教師有這方面的意識(shí)和準(zhǔn)備，就可以將科學(xué)精神和人文意識(shí)的培養(yǎng)很好地結(jié)合起來(lái)。

3.在生活中進(jìn)行數(shù)學(xué)人文教育

華羅庚曾說(shuō)：“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，生物之謎，日用之繁，無(wú)處不用數(shù)學(xué)。”這說(shuō)明數(shù)學(xué)有著廣泛的應(yīng)用。在生活中感知和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)最好的方法。尤其對(duì)小學(xué)生而言，小學(xué)生自制力比較差，學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)，他們喜歡游戲、喜歡動(dòng)手操作，如果能將數(shù)學(xué)教學(xué)與小學(xué)生日常生活結(jié)合起來(lái)，就會(huì)讓小學(xué)生不覺(jué)得數(shù)學(xué)枯燥和無(wú)趣，就會(huì)越來(lái)越喜歡數(shù)學(xué)，越來(lái)越領(lǐng)略到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的快樂(lè)，教學(xué)效果十分顯著。同樣在小學(xué)數(shù)學(xué)中進(jìn)行人文教育也離不開(kāi)生活化教學(xué)。例如在講授完三角形的知識(shí)后，教師可以給每個(gè)學(xué)生幾個(gè)大小不一的三角形，讓學(xué)生利用這些三角形組成新的圖案，看誰(shuí)的方法最多，組成的圖案最漂亮，還可以在圖案中涂上顏色或者畫上嘴巴和眼睛。小學(xué)生對(duì)這樣的作業(yè)非常感興趣，在不知不覺(jué)中對(duì)建筑、美術(shù)等產(chǎn)生了濃厚的興趣。同樣，教師可以讓學(xué)生完成“生活中處處可見(jiàn)的數(shù)字”、“圍棋中的數(shù)學(xué)”等各種活動(dòng)，也可以給學(xué)生介紹一些智力游戲，例如“九連環(huán)”、“華容道”等，讓學(xué)生在課外和父母一起玩，探尋游戲背后的有趣的規(guī)律，還可以給學(xué)生介紹黃金分割的含義和規(guī)律，讓小學(xué)生在生活中尋找典型的案例；在植樹(shù)活動(dòng)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生理解“沿著直線植樹(shù)棵數(shù)一間隔數(shù)+l，環(huán)圈植樹(shù)棵數(shù)=間隔數(shù)”的知識(shí)，還可以適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)、風(fēng)沙侵襲、氣溫變暖等知識(shí)的普及，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生命和環(huán)境教育?？傊?，通過(guò)這些活動(dòng)使學(xué)生感到，他們是問(wèn)題發(fā)現(xiàn)、問(wèn)題解決的主人。不僅可以激發(fā)學(xué)生探索熱情，發(fā)展學(xué)生思維能力，還可以使學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用思想得以向課外延伸，使學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)一步得到提高，受到深刻的人文教育。因此，如何合理地開(kāi)發(fā)利用這些“數(shù)學(xué)寶藏”，讓小學(xué)生享受數(shù)學(xué)美麗、體驗(yàn)人文情懷是每個(gè)小學(xué)數(shù)學(xué)教育工作者需要思考的問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

數(shù)學(xué)教育與人文教育是密不可分的，新課改倡導(dǎo)讓數(shù)學(xué)教育的人文價(jià)值與數(shù)學(xué)精神的教育價(jià)值形成互補(bǔ)并協(xié)調(diào)發(fā)展。小學(xué)數(shù)學(xué)教師，要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，采取各種適當(dāng)?shù)氖侄魏头椒▽?duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：教師教書育人論文范文

論文關(guān)鍵詞：威信青年科任教師策略

論文摘要：教師威信對(duì)學(xué)生和自身的成長(zhǎng)發(fā)展有至關(guān)重要的作用。青年教師是小學(xué)教師隊(duì)伍的中堅(jiān)力量，科任教師是素質(zhì)教育的重要實(shí)施者，其有無(wú)威信、威信大小，關(guān)系著整個(gè)小學(xué)階段素質(zhì)教育的質(zhì)量。小學(xué)青年科任教師要努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以才樹(shù)威、以德立信、以學(xué)促威、以愛(ài)弘信，樹(shù)立和弘揚(yáng)崇高的威信。

小學(xué)是漫漫人生終身教育的起始階段，小學(xué)教師的人格魅力對(duì)小學(xué)生的成長(zhǎng)有重要的示范作用，威信是教師人格魅力中最閃

光的部分。小學(xué)青年科任教師樹(shù)立崇高的威信，對(duì)促進(jìn)自身的成長(zhǎng)發(fā)展、培育學(xué)生的綜合素質(zhì)基礎(chǔ)、提高教育教學(xué)質(zhì)量，起著重要的作用。

一、教師威信的本質(zhì)與特點(diǎn)

所謂教師的威信，是指教師在學(xué)生、家長(zhǎng)、同行、領(lǐng)導(dǎo)等人群中的聲望與信譽(yù)，是教師的人格受到尊重和熱愛(ài)，教師的言行得到信賴的一種狀態(tài)。威信本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，是學(xué)生、家長(zhǎng)以及同行對(duì)教師個(gè)體在尊重、愛(ài)護(hù)、影響基礎(chǔ)上的一種敬佩、信服、支持的精神感召力量。教師威信的形成，是主、客觀條件共同作用的結(jié)果。主觀條件是指教師自身的心理素質(zhì)，這是威信形成的決定性因素;客觀條件是指影響教師威信形成的外部因素，包括教師的社會(huì)地位、教育行政機(jī)關(guān)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)教師的態(tài)度以及學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)教師的態(tài)度。

教師威信具有層次性、累積性、互動(dòng)性的特點(diǎn)。層次性是指教師威信影響面、影響的持續(xù)時(shí)間、影響力的大小有程度的差別，在不同年齡學(xué)生中有不同表現(xiàn)，小學(xué)低年級(jí)學(xué)生側(cè)重于興趣和情感方面，中、高年級(jí)學(xué)生則側(cè)重于教師的態(tài)度與思想品質(zhì)、業(yè)務(wù)水平、教育能力、廣泛的科學(xué)文化興趣等方面的綜合評(píng)價(jià)。累積性是指教師樹(shù)立威信需要長(zhǎng)期積累，經(jīng)歷由量變到質(zhì)變、由習(xí)慣到自然的過(guò)程?；?dòng)性是指教師威信對(duì)師生雙方具有交互影響的作用。有威信的教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步具有很強(qiáng)的激勵(lì)、示范作用，也有助于教師進(jìn)一步堅(jiān)定從事教育教學(xué)工作的信心。

二、青年科任教師樹(shù)立較高的威信是事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證

青年教師是小學(xué)教師隊(duì)伍的中堅(jiān)，教學(xué)任務(wù)重，從教時(shí)間短，迫切需要樹(shù)立威信以提高教育教學(xué)質(zhì)量。青年教師與學(xué)生年齡差距小，思想解放，接受新事物快，性格開(kāi)朗，興趣廣泛，易于與學(xué)生溝通，具備了建立自覺(jué)威信的良好條件?？迫握n盡管對(duì)學(xué)生的升學(xué)沒(méi)有硬約束，但科任學(xué)科大多是一些實(shí)踐性科目，符合小學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力，這為建立威信提供了可能。

青年科任教師威信的重要性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，對(duì)于打牢小學(xué)生科任學(xué)科基礎(chǔ)、培育綜合素質(zhì)乃至終生的發(fā)展具有奠基作用;第二，科任教師授課任務(wù)涵蓋班級(jí)多，與學(xué)生接觸面廣，影響面大;第三，青年科任教師精力充沛、思維敏捷，處于事業(yè)的起始階段，具有廣闊的發(fā)展空間，其有無(wú)威信、威信高低，對(duì)教師本人的成長(zhǎng)和事業(yè)的推動(dòng)具有重要作用;第四，青年科任教師確立了崇高的威信，有助于形成對(duì)本學(xué)科經(jīng)久不衰的教研動(dòng)力，保持對(duì)教育事業(yè)旺盛的工作熱情，進(jìn)而會(huì)對(duì)學(xué)校凝練辦學(xué)特色、提高知名度、擴(kuò)大聲譽(yù)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、青年科任教師樹(shù)立威信的策略

小學(xué)科任教師威信的形成是各種因素共同作用的結(jié)果，教師本人的智能、信譽(yù)、勤學(xué)和愛(ài)心具有決定性意義，青年科任教師需要具備卓越的才能、高尚的品德、勤學(xué)的態(tài)度、真摯的情感，才能樹(shù)立并弘揚(yáng)崇高的威信。

以才樹(shù)威:教師的才能，是成為學(xué)生心目中理想教師的重要因素。知識(shí)淵博、教學(xué)得法，敏銳的觀察力、強(qiáng)烈的感召力等等，無(wú)疑會(huì)受到學(xué)生的歡迎?？迫吻嗄杲處熈己玫乃囆g(shù)修養(yǎng)、蓬勃的外在氣質(zhì)、精深的專業(yè)知識(shí)、生動(dòng)的課堂講授、多彩的學(xué)科活動(dòng)是小學(xué)生產(chǎn)生敬佩感的重要源泉，是家長(zhǎng)、同行和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生信賴感的重要條件。青年科任教師要深入鉆研新課標(biāo)，實(shí)踐新課程理念，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，更新教學(xué)手段，形成各具特色的教研風(fēng)格，著力塑造學(xué)術(shù)權(quán)威形象，努力打造智能品牌。

以德立信:品德是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，是吸引學(xué)生的基礎(chǔ)。愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、公正無(wú)私、待人真誠(chéng)、明理誠(chéng)信、以身作則、謙虛謹(jǐn)慎、言行一致的品格，是成為學(xué)生和家長(zhǎng)心目中的理想教師、同行心目中的最佳伙伴、領(lǐng)導(dǎo)心目中的優(yōu)秀助手的重要條件。青年科任教師要努力學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論、法律法規(guī)，培育健康的心理、健全的人格、高尚的師德，對(duì)自己要嚴(yán)于自律、自尊自信，對(duì)學(xué)生要寬嚴(yán)有度、言出必行，對(duì)同行要虛心請(qǐng)教、樂(lè)于助人，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要尊重信任、全力配合，著力塑造誠(chéng)實(shí)守信形象，努力打造信譽(yù)品牌。

以學(xué)促威:終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今時(shí)代的主題，也是擴(kuò)大和深化教師威信的重要途徑。在信息爆炸的當(dāng)今時(shí)代，學(xué)生獲取信息和知識(shí)的渠道極大拓展，加之各種業(yè)余特長(zhǎng)輔導(dǎo)班的舉辦，學(xué)生發(fā)展音樂(lè)、美術(shù)、體育等素質(zhì)的途徑不再限于學(xué)校教育，教師不再是知識(shí)的化身、真理的代言人，這要求青年科任教師必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，以只爭(zhēng)朝夕的精神，站在學(xué)科前沿，努力學(xué)習(xí)各門知識(shí)和專業(yè)技能，不斷拓展知識(shí)面，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，著力塑造終身學(xué)習(xí)形象，努力打造勤學(xué)品牌。

第4篇：教師教書育人論文范文

關(guān)鍵詞:《藝術(shù)學(xué)概論》；學(xué)科設(shè)置；人文教育；教材編寫

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《藝術(shù)學(xué)概論》是一門傳統(tǒng)的藝術(shù)理論課程，也稱《藝術(shù)概論》。它是研究藝術(shù)本體的構(gòu)成及其一般規(guī)律，對(duì)藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)及問(wèn)題進(jìn)行分析和探討的學(xué)科，對(duì)藝術(shù)學(xué)各門類具有重要的勾連作用。因此，《藝術(shù)學(xué)概論》的課程設(shè)置，不僅對(duì)于藝術(shù)類院校的的學(xué)生具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)作用，同時(shí)，普通高?；蚱渌殬I(yè)性院校也可把它作為一門選修課向全體學(xué)生開(kāi)放，作為素質(zhì)教育的必要環(huán)節(jié)。

一、《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置之意義

《藝術(shù)學(xué)概論》的教學(xué)是一種具有情感性并具有較高的人文價(jià)值的活動(dòng)。它把藝術(shù)作為教育內(nèi)容，通過(guò)藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)精神等知識(shí)的傳授，使學(xué)生掌握藝術(shù)基本的概念，認(rèn)清藝術(shù)與非藝術(shù)的基本界線，了解藝術(shù)的規(guī)律 ,樹(shù)立正確的藝術(shù)觀。還能夠提高學(xué)生的智力、培養(yǎng)和諧健康的審美觀并能激發(fā)人的創(chuàng)新思維能力，同時(shí)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的感知能力和鑒賞能力有著一定的作用。《藝術(shù)學(xué)概論》的課程教學(xué)是一種特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它能夠陶冶人的情操，豐富人的精神生活，提高人的藝術(shù)素養(yǎng)，是高校藝術(shù)教育重要的組成部分。

毋庸諱言，因受長(zhǎng)期的應(yīng)試和實(shí)用教育思想的影響，許多高校對(duì)《藝術(shù)學(xué)概論》重視程度不夠。高校藝術(shù)教育成為教學(xué)內(nèi)容的附屬品而長(zhǎng)期存在，藝術(shù)原理類課程的開(kāi)設(shè)就更不可能了。許多高校的管理者錯(cuò)誤地認(rèn)為，藝術(shù)教育就是藝術(shù)技能教育，因此在實(shí)際的課堂教學(xué)中僅僅重視學(xué)生專業(yè)技能的傳授，使《藝術(shù)學(xué)概論》的課程教學(xué)處于可有可無(wú)的尷尬境地。同時(shí)，人們往往又把藝術(shù)和實(shí)際利益聯(lián)系起來(lái)，用藝術(shù)競(jìng)賽的方式來(lái)檢驗(yàn)藝術(shù)教育的效果，忽略了學(xué)生的藝術(shù)情趣和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，造就了大批的藝術(shù)“匠人”。

值得慶幸的是，大批有遠(yuǎn)見(jiàn)的藝術(shù)教育家一直在關(guān)注《藝術(shù)概論》在高校課程教學(xué)中的開(kāi)設(shè)情況，有關(guān)部門也曾多次組織藝術(shù)理論界的資深專家編篡該課程教材 ,并且隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展、藝術(shù)界日新月異的變化而不斷注入新的內(nèi)容 ,極大地豐富了這門專業(yè)理論課的教材容量 ,同時(shí)也強(qiáng)化了它在藝術(shù)領(lǐng)域的指導(dǎo)性和基礎(chǔ)性地位。同時(shí)，我國(guó)的很多高校都已經(jīng)采用了學(xué)分制教學(xué)，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門課程設(shè)置，不僅成為藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的必修課，也應(yīng)該成為廣大非藝術(shù)類高校學(xué)生的選修課之一。這就使《藝術(shù)學(xué)概論》課程教學(xué)面臨著新的考驗(yàn)，同時(shí)對(duì)其教材的編撰質(zhì)量提出了更高的要求。

二、《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置之價(jià)值

《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置一方面可以重建藝術(shù)的審美本質(zhì)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別，樹(shù)立正確的藝術(shù)觀；同時(shí)通過(guò)揭示藝術(shù)的一般規(guī)律，幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)并能夠用于指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，使其在藝術(shù)實(shí)踐中“道”、“技”并舉，在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的同時(shí)得到審美享受，受到藝術(shù)教育。

1、重建藝術(shù)的審美本質(zhì)

如果說(shuō)美是藝術(shù)作品的靈魂，那審美就是藝術(shù)的核心本質(zhì)。所謂審美，就是對(duì)藝術(shù)作品的形象的把握和領(lǐng)會(huì)，即審美主體通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)對(duì)審美客體中美的形象的發(fā)現(xiàn)、感知，或?qū)Τ绺?、滑稽等審美特征的認(rèn)識(shí)和把握等。藝術(shù)家通過(guò)其所創(chuàng)造的藝術(shù)作品把他對(duì)社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)傳達(dá)給觀眾。而觀眾也正是欣賞他的藝術(shù)作品時(shí)得到審美享受，受到藝術(shù)教育。藝術(shù)的審美的本質(zhì)決定了人的審美價(jià)值取向。如法國(guó)人馬塞爾?杜尚在1917年把一個(gè)小便器送進(jìn)美國(guó)的一個(gè)展廳，名之曰《泉》，且被載入藝術(shù)史冊(cè)。而杜尚本人卻原是想揶揄美學(xué)的。法國(guó)著名畫家森?方山也曾經(jīng)講過(guò)：“有一個(gè)在全世界巡展的藝術(shù)家，他展出的是四塊卵石，上面撒點(diǎn)灰塵，這即是的所謂的‘觀念藝術(shù)’，有人從旁走過(guò)，驚嘆道：‘妙極了！’同樣是這些人，當(dāng)他們?cè)谏碁┥峡吹酵瑯拥臇|西時(shí)，卻視而不見(jiàn)。我認(rèn)為這很荒唐，令我想起童話故事‘皇帝的新衣’。” [注:轉(zhuǎn)引自王南溟著《觀念之后：藝術(shù)與批評(píng)》，河南美術(shù)出版社，2006年版，第34頁(yè)。]自從上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，面對(duì)西方的價(jià)值觀念和文化導(dǎo)向，不加選擇的照操照搬、簡(jiǎn)單嫁接等盲目接軌現(xiàn)象出現(xiàn)在各種藝術(shù)門類中。西方的各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)流派的藝術(shù)形式被一些人照搬進(jìn)來(lái)，用某位評(píng)論家的話說(shuō)，我們用二十年的時(shí)間就把西方近一百年的各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的藝術(shù)舞臺(tái)上輪番上演了一遍。在這些形形的“藝術(shù)”形式中，從二十年多前有人開(kāi)始在國(guó)內(nèi)的展覽館搞“行為藝術(shù)”，到近幾年出現(xiàn)的諸如某美院學(xué)生群裸、某中學(xué)教師在課堂上吃屎等荒唐的“藝術(shù)行為”，可謂魚龍混雜、泥沙俱下。對(duì)于某些極端者來(lái)說(shuō)，他們?cè)缫寻阉囆g(shù)的目的、藝術(shù)的作用以及藝術(shù)與民眾的關(guān)系進(jìn)行了曲解，他們的所謂的藝術(shù)行為實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類藝術(shù)的消解和褻瀆。在某些所謂的“前衛(wèi)藝術(shù)家”看來(lái)，“人人都是藝術(shù)家”，“藝術(shù)可以亂搞”，反藝術(shù)也是藝術(shù)，藝術(shù)與非藝術(shù)已沒(méi)有什么界限，找個(gè)環(huán)境再取個(gè)名目做什么都是藝術(shù)。到美術(shù)館內(nèi)洗腳、孵蛋是藝術(shù)，到公共廁所內(nèi)體驗(yàn)蚊叮蟲咬是藝術(shù)，人和畜生結(jié)婚是藝術(shù)，在豬身上寫上文字進(jìn)行是藝術(shù)，甚至有人有違人性地吃死嬰也是藝術(shù)……凡此種種，稀奇古怪，混淆視聽(tīng)，令公眾既迷茫又困惑。因此通過(guò)《藝術(shù)學(xué)概論》課程的教學(xué)讓學(xué)生重建藝術(shù)的審美本質(zhì),樹(shù)立正確的審美觀，學(xué)會(huì)對(duì)各類藝術(shù)現(xiàn)象教學(xué)分析和把握，在當(dāng)前就顯得格外重要。

2、揭示“道、技”并舉的藝術(shù)規(guī)律

如同傳統(tǒng)哲學(xué)的“道”與“技”中的“形而上”和“形而下”的關(guān)系一樣，藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐，互相生發(fā)又互相影響。因?yàn)樗囆g(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，既來(lái)源于實(shí)踐，又可對(duì)其后的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)?！端囆g(shù)學(xué)概論》所要闡明的藝術(shù)規(guī)律來(lái)自歷史上的各種藝術(shù)實(shí)踐。它不僅能夠科學(xué)、詳實(shí)地闡明藝術(shù)的本質(zhì)，而且還可以通過(guò)系統(tǒng)的理論分析為我們揭示藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)市場(chǎng)之間的相互關(guān)系，為藝術(shù)創(chuàng)作提供理論上的指導(dǎo)。所以，藝術(shù)理論的這種特點(diǎn)決定了《藝術(shù)學(xué)概論》既具有科學(xué)、嚴(yán)密的理論性，又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。正如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”如果說(shuō)藝術(shù)實(shí)踐是一艘輪船在大海上航行的話，那么藝術(shù)理論就好比是船上的舵、羅盤或者用于引路的塔燈，它能夠指引船的航向，讓船行得更穩(wěn)也行得更遠(yuǎn)。無(wú)論是哪一位藝術(shù)家，不論他是有意的還是無(wú)意的，在創(chuàng)作時(shí)，他總要遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，總要受到一定的藝術(shù)理論或者一定的藝術(shù)思想的影響?；仡櫵囆g(shù)史上的諸多名家，如中國(guó)的顧愷之、蘇軾、董其昌、劉海粟、傅抱石，西方的席勒、貝多芬、安格爾、羅丹、莫奈等，他們都有各自明確的藝術(shù)主張和藝術(shù)思想。他們的藝術(shù)理論無(wú)不受到前人藝術(shù)理論的影響，也影響了之后的很多人。即使歷史上也有部分藝術(shù)家沒(méi)有留下什么藝術(shù)理論，也不能否認(rèn)他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)也遵循著一定的藝術(shù)規(guī)律。很難想象 ,一個(gè)理論知識(shí)潰乏、藝術(shù)思維混亂的人能夠創(chuàng)作出驚世之作；也很難想象 ,一個(gè)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐一竅不通、只會(huì)啃書的“本本主義”者能提出有較強(qiáng)指導(dǎo)意義的藝術(shù)理論來(lái)。因此，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，能夠通過(guò)古今中外各種藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析與歸納，系統(tǒng)、科學(xué)地探討與闡述藝術(shù)的社會(huì)性本質(zhì)、形象性本質(zhì)、審美性本質(zhì)以及情感性本質(zhì)，幫助公眾在形形的“藝術(shù)”現(xiàn)象面前辨別是非，而且還能夠避免某些人因受到“偽藝術(shù)”或者“反藝術(shù)”思想的毒害而做出一些令人匪夷所思的荒唐舉動(dòng)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《藝術(shù)學(xué)概論》課程的教學(xué)無(wú)論是對(duì)于理論研究，還是藝術(shù)實(shí)踐，其指導(dǎo)作用都是巨大的。

三、《藝術(shù)學(xué)概論》版本評(píng)述及編寫建言

1、研究現(xiàn)狀評(píng)析

隨著我國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的廣泛開(kāi)展與深入，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論課程早已在很多藝術(shù)院?；蛘咚囆g(shù)類專業(yè)學(xué)科中開(kāi)展起來(lái)。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，到目前為止國(guó)內(nèi)作為高校教材編輯、出版的《藝術(shù)學(xué)概論》或者《藝術(shù)概論》已不下數(shù)十種。將比較有影響力的七個(gè)版本的情況列表如下：

需要指出的是，隨著近年來(lái)藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的建設(shè)漸趨成熟，藝術(shù)基礎(chǔ)理論教材的編寫也晉入一個(gè)新的研究局面，如近年來(lái)出版的幾種《藝術(shù)學(xué)概論》雖然是建立在既往《藝術(shù)概論》的框架之上，但在闡釋上更加側(cè)重于學(xué)理的深度，同時(shí)在方法論上也呈現(xiàn)出多元交錯(cuò)的端倪，體現(xiàn)了我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的逐步發(fā)展和《藝術(shù)學(xué)概論》教學(xué)的日趨規(guī)范化和多元化的趨勢(shì)。而就總體而言，《藝術(shù)學(xué)概論》還存在著一些問(wèn)題亟待完善。譬如，有的《藝術(shù)概論》在論述藝術(shù)的本質(zhì)及其規(guī)律時(shí)往往是以某種單一的甚至僵化的方法論為指導(dǎo)，僅僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美性和社會(huì)性。這些理論在論述傳統(tǒng)的藝術(shù)現(xiàn)象還可以，但是面對(duì)當(dāng)下繽紛復(fù)雜的各種現(xiàn)代藝術(shù)或者后現(xiàn)代藝術(shù)作品時(shí)，有時(shí)就顯得蒼白無(wú)力，難以解釋了。例如，王宏建的《藝術(shù)概論》在我國(guó)高等學(xué)校的使用率一直高居榜首，但是，就是這樣一本廣受歡迎的著作，大量的章節(jié)也照搬了他與袁寶林合編《美術(shù)概論》的原文，而只是將“美術(shù)”一詞換成“藝術(shù)”，孫美蘭、顧永芝的《藝術(shù)概論》借鑒了高等藝術(shù)院校藝術(shù)概論編著組《藝術(shù)概論》的編寫方式，在體例上以藝術(shù)的本體論來(lái)構(gòu)建教材的理論體系，但老的藝術(shù)思維的影子依然存在。倒是彭吉象著《藝術(shù)學(xué)概論》和南京藝術(shù)學(xué)院編、丁濤著《藝術(shù)概論》采取了一個(gè)新的角度闡述藝術(shù)的規(guī)律性，結(jié)構(gòu)集中，簡(jiǎn)明扼要。楊琪著《藝術(shù)學(xué)概論》借鑒了西方藝術(shù)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行了闡釋，其所總結(jié)的“首創(chuàng)――繁榮――衰亡”、“由漸進(jìn)到斷裂”、“否定之否定”的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究做出了貢獻(xiàn)，但面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，有時(shí)也顯得無(wú)能為力。

2、編寫建言

由于歷史的原因，我國(guó)通用的《藝術(shù)概論》的教材編寫一直借鑒西方藝術(shù)理論的研究框架，特別是蘇聯(lián)的模式。這樣在闡述中國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展流變時(shí)不可避免會(huì)產(chǎn)生隔閡。其實(shí)，藝術(shù)其實(shí)比任何科目更需要一種人的自覺(jué)，也比任何科目更需要主體心靈的介入。由于在很長(zhǎng)的時(shí)間里受制于西方的理論，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論并沒(méi)有得到高度重視。中國(guó)古代的文論、詩(shī)論、畫論、書論、琴論都很發(fā)達(dá)，形成了很有系統(tǒng)的品藻觀，這都是古人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。就此而言，臺(tái)灣學(xué)者蔣勛撰寫的《藝術(shù)概論》較有特色，他在解讀藝術(shù)的規(guī)律時(shí)更重視的民族性的特定審美思維，而不是以一種發(fā)諸四海皆準(zhǔn)的態(tài)度來(lái)分析問(wèn)題。[注:參見(jiàn)蔣勛著《藝術(shù)概論》，三聯(lián)書店，2000年版。]

對(duì)于《藝術(shù)概論》的編寫，我們首先要堅(jiān)持以民族藝術(shù)的特定個(gè)性為核心的原則，將中國(guó)藝術(shù)的個(gè)性放在整個(gè)社會(huì)發(fā)展史中加以考察，消除西方學(xué)科制度與我國(guó)固有的民族藝術(shù)之間的隔閡，建立起更科學(xué)、更完整的藝術(shù)理論的框架體系。

其次，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門課程，一方面體現(xiàn)了本體抽象思辨的理論特征，另一方面它又離不開(kāi)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的支撐，除了藝術(shù)史、文藝美學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)以外，一些交叉學(xué)科如藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等方面的知識(shí)也與其交織在一起。也就是說(shuō)，僅僅依靠傳統(tǒng)的藝術(shù)史和藝術(shù)理論的成果，以及依賴原有的研究方法和思維模式，已經(jīng)不能適應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的要求。只有不斷地?cái)U(kuò)大我們的研究視野，不斷地從現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的成果中吸取新的養(yǎng)分，才會(huì)有助于藝術(shù)理論研究的進(jìn)一步發(fā)展。由此可見(jiàn)，新形勢(shì)下《藝術(shù)學(xué)概論》的編寫，其重要特點(diǎn)就是在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的整體構(gòu)建中，將諸門類學(xué)科的研究成果進(jìn)行整理、歸納與演繹，最終實(shí)現(xiàn)其本體的價(jià)值與意義。

最后，以科學(xué)的方法論為指導(dǎo)。理論不是一成不變的僵化理論，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。事實(shí)上，古今中外的藝術(shù)史上很多藝術(shù)理論都曾對(duì)藝術(shù)的發(fā)展作出過(guò)貢獻(xiàn)。它們有的把著眼點(diǎn)放在藝術(shù)創(chuàng)作的主體，從唯心主義的角度了解藝術(shù)；有的把著眼點(diǎn)落在藝術(shù)作品的本體，從形式主義的角度解釋藝術(shù)；還有的把理解藝術(shù)的著眼點(diǎn)放在藝術(shù)生成的社會(huì)環(huán)境，從唯物主義的角度闡釋藝術(shù)……它們固然都曾有各自存在的理由和價(jià)值，但隨著時(shí)間的推移有的藝術(shù)理論在面對(duì)各種復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象或藝術(shù)作品時(shí)，便不免顯得蒼白無(wú)力。所以，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論研究時(shí)就要以開(kāi)放、發(fā)展的態(tài)度看問(wèn)題。在面對(duì)藝術(shù)的社會(huì)性，藝術(shù)與真、善、美的關(guān)系及藝術(shù)的功能性的問(wèn)題時(shí)，我們要適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合現(xiàn)當(dāng)代新出現(xiàn)的一些藝術(shù)現(xiàn)象辯證地看待。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

第5篇：教師教書育人論文范文

關(guān)鍵詞：物理學(xué)史 物理教學(xué) 功能

中圖分類號(hào)：G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2015）09-0101-02

隨著課程改革的深入，學(xué)校物理教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)移到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)。人們必需注意到在傳授知識(shí)的同時(shí)，要考慮到培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，要教會(huì)學(xué)生如何思考，提高思考能力；要教學(xué)生如何做人，即培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀。具體地講，要培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)造素質(zhì)和思想道德素質(zhì)等。物理學(xué)史由于其內(nèi)容的特點(diǎn)及它所具有的豐富教育因素，在素質(zhì)教育中發(fā)揮出獨(dú)特的功能，起著重要的作用。

一、有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，樹(shù)立勇于探索的獻(xiàn)身精神

只有當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有了興趣，才能表現(xiàn)出學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性，才能在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)開(kāi)拓和探索精神，以頑強(qiáng)毅力去克服學(xué)習(xí)中遇到的困難，這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中，不僅要把日常生活中的現(xiàn)象、問(wèn)題和教材緊密相連起來(lái)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義，還必須把歷史引入教學(xué)中。把科學(xué)理論的建立、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、科技發(fā)明對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)用生動(dòng)的事例展示給學(xué)生，并通過(guò)了解物理學(xué)家的生平、各學(xué)派之間的爭(zhēng)端以及尚未解開(kāi)的物理課題來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，讓學(xué)生從中學(xué)習(xí)到物理學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和科學(xué)的思維方法，不斷提高自身的科學(xué)素質(zhì)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)獲取知識(shí)。

二、有助于對(duì)物理學(xué)知識(shí)的理解和把握

物理學(xué)發(fā)展史不僅有助于學(xué)生了解各概念、定理、定律的來(lái)龍去脈和科學(xué)知識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而且有助于學(xué)生按形式和體系來(lái)理解和把握物理知識(shí)，從而逐步掌握正確的科學(xué)研究方法。例如，在講到力的概念時(shí)，從古希臘的亞里士多德，到伽利略、牛頓，循著偉人的研究歷程，從而加深學(xué)生對(duì)力的概念的理解；講“電磁感應(yīng)”的時(shí)候，以?shī)W斯特發(fā)現(xiàn)電流的磁效應(yīng)為線索，向?qū)W生介紹人類對(duì)磁以及電和磁的關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程。通過(guò)講解安培、法拉第、楞次和麥克斯韋等人在解釋電磁關(guān)系工作中的艱辛努力和所取得的成就，使學(xué)生在有了對(duì)電磁發(fā)展總體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加深對(duì)教材的理解和對(duì)左右手定則、法拉第電磁感應(yīng)、楞次定律等關(guān)鍵點(diǎn)的把握。

三、有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，有助于學(xué)生樹(shù)立辯證唯物主義觀點(diǎn)

我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，在物理學(xué)的理論和實(shí)踐上有著輝煌的成就。例如，在理論著作方面，《墨經(jīng)》中對(duì)力學(xué)、光學(xué)的論述；《天工開(kāi)物》中關(guān)于簡(jiǎn)單機(jī)械的記述；《論衡》中關(guān)于簡(jiǎn)單電現(xiàn)象的記述；《考工記》中關(guān)于工程技術(shù)，聲音的傳播的記載等在當(dāng)時(shí)都遙遙領(lǐng)先于世界各國(guó)，就是在今天仍有參考價(jià)值。實(shí)用技術(shù)方法，更是舉不勝舉，指南針、地球儀、渾天儀、船閘、石拱橋、火箭等，都是我國(guó)最早發(fā)明的。教學(xué)中結(jié)合教材內(nèi)容，介紹我國(guó)在物理學(xué)方面對(duì)世界的杰出貢獻(xiàn)，可以使學(xué)生了解祖國(guó)古代燦爛文化，激發(fā)他們的民族自尊心和自豪感。

四、教師在物理學(xué)史教學(xué)過(guò)程中必須遵循的幾項(xiàng)原則

1.敢于質(zhì)疑。20世紀(jì)物理學(xué)革命和物理學(xué)史告訴我們，科學(xué)的每一次嶄新境界的開(kāi)辟，都必須要有敢于向舊理論說(shuō)“不”的勇氣。在物理教學(xué)過(guò)程中，教師要努力培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。在物理課堂上，教師要鼓勵(lì)學(xué)生敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，努力營(yíng)造一個(gè)民主、平等的課堂氣氛，充分發(fā)揮學(xué)生探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的能力。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，為學(xué)生提供了廣泛攝取知識(shí)與鍛煉思維的機(jī)會(huì)。因而他們也完全可能在某些方面甚至是本學(xué)科領(lǐng)域領(lǐng)先于教師，因此我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的態(tài)度。

2.勇于爭(zhēng)辯。通過(guò)研究物理學(xué)史，我們不難得到這樣一個(gè)啟示：科學(xué)的每一次重大發(fā)現(xiàn)和突破的背后都隱藏著激烈的爭(zhēng)論。其中最令世人注目的是愛(ài)因斯坦和波爾曠日持久的世界性論戰(zhàn)。愛(ài)因斯坦拒絕把量子力學(xué)接受為終極理論，并對(duì)以波爾為代表的哥本哈根學(xué)派的正統(tǒng)解釋發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊，這場(chǎng)爭(zhēng)論使世人明白，量子力學(xué)的理論是非局域性的理論。它涉及到類空關(guān)系，即比光速還快的信號(hào)傳播，而狹義相對(duì)論則是局域性理論。這場(chǎng)世界性的科學(xué)爭(zhēng)論，無(wú)疑是對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。討論并沒(méi)有完，現(xiàn)在在牛津和劍橋，科學(xué)怪杰霍金和彭羅斯的談?wù)撨€在繼續(xù)著，物理學(xué)還將有著重大發(fā)展，因?yàn)椤翱茖W(xué)扎根于討論”。教師要切實(shí)把教學(xué)活動(dòng)看成是一個(gè)不斷面臨新問(wèn)題的過(guò)程，是一個(gè)知識(shí)不斷擴(kuò)展的過(guò)程，是一個(gè)與學(xué)生不斷共同學(xué)習(xí)的過(guò)程。從而真正做到教師與學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，相互切磋，相互啟發(fā)，相互推動(dòng)，也就是要做到教學(xué)相長(zhǎng)。

第6篇：教師教書育人論文范文

【關(guān)鍵詞】教學(xué)設(shè)計(jì)理論；教學(xué)設(shè)計(jì)模型；ADDIE模式；優(yōu)化教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【論文編號(hào)】1009-8097（2008）11-0073-04

教學(xué)設(shè)計(jì)是關(guān)于教學(xué)方法以及模型的最優(yōu)化設(shè)計(jì)的學(xué)科，加涅[1]認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)計(jì)劃教學(xué)系統(tǒng)過(guò)程，安排教學(xué)活動(dòng)中的各種變量，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)資源和步驟的優(yōu)化安排。當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)正是面臨著多維度的轉(zhuǎn)變，承載著教學(xué)實(shí)施者、學(xué)習(xí)者、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略、教學(xué)資源、教學(xué)實(shí)施、教學(xué)評(píng)價(jià)等各種變量和要素，是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)雜的過(guò)程。動(dòng)態(tài)復(fù)雜的教學(xué)活動(dòng)需要一套系統(tǒng)化步驟化的教學(xué)設(shè)計(jì)模型，以期提供設(shè)計(jì)的基本單元環(huán)節(jié)，指導(dǎo)教師進(jìn)行課程單元設(shè)計(jì)，具有較強(qiáng)的操作性，在教學(xué)過(guò)程中幫助教師應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的變量干擾，有效均衡各個(gè)變量之間的關(guān)系，達(dá)到教學(xué)效果的最大化。

一 教學(xué)設(shè)計(jì)理論與教學(xué)設(shè)計(jì)模型

教學(xué)設(shè)計(jì)是指運(yùn)用系統(tǒng)方法，將學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的原理轉(zhuǎn)換成對(duì)教學(xué)目標(biāo)（或教學(xué)目的）、教學(xué)條件、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行具體計(jì)劃的系統(tǒng)化過(guò)程[2]。這種分析問(wèn)題、研究解決問(wèn)題、評(píng)價(jià)教學(xué)結(jié)果的系統(tǒng)化過(guò)程突出了循序漸進(jìn)、合理有序的操作步驟，其目的就是優(yōu)化教學(xué)效果。教學(xué)設(shè)計(jì)理論有如下特征：

1 系統(tǒng)性：烏美娜指出“系統(tǒng)方法從工程學(xué)中被引進(jìn)和采納到教學(xué)設(shè)計(jì)中，使教學(xué)設(shè)計(jì)不僅在理論上有了科學(xué)依據(jù)，同時(shí)也找到了科學(xué)設(shè)計(jì)運(yùn)行的實(shí)際操作方法。” [3]教學(xué)設(shè)計(jì)理論強(qiáng)調(diào)整體觀，認(rèn)為各教學(xué)環(huán)節(jié)是一個(gè)完整統(tǒng)一的過(guò)程，考查教學(xué)系統(tǒng)體設(shè)計(jì)與局部設(shè)計(jì)、環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)的承接以及教學(xué)過(guò)程各要素相互以來(lái)互相作用的關(guān)系。系統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)每一個(gè)教學(xué)步驟導(dǎo)致新的決定，這些決定又成為下一步驟“輸入”，同時(shí)每一步驟要針對(duì)來(lái)自下一步驟的“反饋”證據(jù)予以檢驗(yàn)。

2 拓展性：教學(xué)設(shè)計(jì)理論可以應(yīng)用到不同層次、規(guī)模不等的教學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)。教學(xué)設(shè)計(jì)理實(shí)踐范圍從微觀教程單元課時(shí)設(shè)計(jì)，譬如教學(xué)課程具體單元設(shè)計(jì)延展到諸如全國(guó)范圍內(nèi)的學(xué)科課程研究等宏觀教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)；從學(xué)校教學(xué)譬如高等教育跨越到社會(huì)教學(xué)以及企業(yè)政府軍隊(duì)等部門的培訓(xùn)開(kāi)發(fā)。

3 科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一：教學(xué)設(shè)計(jì)采用經(jīng)典的教學(xué)系統(tǒng)工程方法論，以學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論為理論基礎(chǔ)，研究?jī)?yōu)化教學(xué)的具體過(guò)程和步驟，連接學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐，理論性和操作性并重。教學(xué)設(shè)計(jì)理論在強(qiáng)調(diào)遵循規(guī)約性教學(xué)規(guī)范的同時(shí)，要求靈活運(yùn)用教學(xué)規(guī)范，達(dá)到科學(xué)邏輯和直觀創(chuàng)造的統(tǒng)一。

20世紀(jì)70年代始教學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)始用系統(tǒng)方法構(gòu)建教學(xué)設(shè)計(jì)模型，如Kemp模型（1977，1985）， Dick & Carey 模型，Smith & Ragan模型 （1993）等。教學(xué)設(shè)計(jì)模型基于教學(xué)設(shè)計(jì)理論，是教學(xué)設(shè)計(jì)理論的精簡(jiǎn)形式，同時(shí)它為教學(xué)活動(dòng)過(guò)程提供了可視化途徑，具有操作性強(qiáng)的特點(diǎn)。盡管以上諸多模型的要素排序和側(cè)重點(diǎn)不盡相同，它們體現(xiàn)出共同的教學(xué)設(shè)計(jì)特征即ADDIE模式：Analysis分析、Design設(shè)計(jì)、Development開(kāi)發(fā)、Implementation實(shí)施、Evaluation評(píng)價(jià)。教學(xué)設(shè)計(jì)理論、模型和ADDIE模式三者的關(guān)系如下圖所示：

作為 “通用教學(xué)設(shè)計(jì)模型”（generic instructional design model） [4]，ADDIE模式代表教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程的一系列核心步驟，以教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)問(wèn)題為首位，體現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的線性過(guò)程：分析考察學(xué)習(xí)者的需求、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)或教學(xué)策略、開(kāi)發(fā)編排教學(xué)材料、實(shí)施開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)、進(jìn)行總結(jié)性評(píng)估和形成性評(píng)估。ADDIE模式如下圖[5]所示：

二 ADDIE教學(xué)設(shè)計(jì)理論模式應(yīng)用的個(gè)案分析

ADDIE模式體現(xiàn)了教學(xué)設(shè)計(jì)理論模型的內(nèi)核和共同特征。本文以專業(yè)學(xué)位研究生英語(yǔ)課為案例，分析如何應(yīng)用ADDIE模式到課程設(shè)計(jì)流程中，達(dá)到優(yōu)化教學(xué)效果的目的。

1 分析階段

分析階段作為整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)階段的首要環(huán)節(jié)，要確定客觀要素、教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)需求。客觀要素分析包括對(duì)學(xué)習(xí)者和現(xiàn)有資源的分析；教學(xué)目標(biāo)分析從認(rèn)知、技能、情感三個(gè)層面考量，是學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)后達(dá)到的目標(biāo)；需求分析可以看作是填充現(xiàn)有客觀要素與教學(xué)目標(biāo)之間鴻溝的漸進(jìn)式手段。

針對(duì)某研究生院專業(yè)學(xué)位研究生發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，其中包括5道多項(xiàng)選擇題和兩道開(kāi)放式問(wèn)答題, 考察學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)風(fēng)格，進(jìn)行教學(xué)前期階段的分析工作。

從以上問(wèn)卷調(diào)查可以得知，專業(yè)學(xué)位研究生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)方面的需求在于強(qiáng)化語(yǔ)言聽(tīng)力技能訓(xùn)練和口語(yǔ)訓(xùn)練并加強(qiáng)跨文化交際訓(xùn)練；跟專業(yè)英語(yǔ)課程相比，專業(yè)學(xué)位研究生英語(yǔ)課應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)方面的“實(shí)務(wù)操作”以“滿足職場(chǎng)對(duì)于英語(yǔ)的需求”并“提高自身競(jìng)爭(zhēng)力”，但仍需多注重“口語(yǔ)訓(xùn)練和交流”而非“專業(yè)文獻(xiàn)的閱讀技能”。同時(shí)法碩研究生強(qiáng)調(diào)“自定步調(diào)、自主學(xué)習(xí)”，認(rèn)為研究生階段英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要意義在于老師“方法論上的指導(dǎo)”。因此專業(yè)學(xué)位研究生英語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)以此為基礎(chǔ)定為：逐字逐句掌握各種題材的聽(tīng)力材料，熟悉各種英語(yǔ)口音；就日常或一般性專業(yè)案例話題展開(kāi)個(gè)人論述或討論，準(zhǔn)確、流利并持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間，使用符合場(chǎng)合、語(yǔ)境的規(guī)范用語(yǔ)；掌握符合個(gè)人需求的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，課后進(jìn)行有效自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的觀念。研究生英語(yǔ)課后掌握的總詞匯量達(dá)到8000，同時(shí)掌握專業(yè)基本詞匯2000，其中主要包括一般性多義詞匯，也包括專業(yè)術(shù)語(yǔ)詞匯。

2 設(shè)計(jì)階段

設(shè)計(jì)階段以前期分析為基礎(chǔ)，確定教學(xué)流程及教學(xué)序列，確立工作進(jìn)度，選擇具體的媒體形式。加涅[6]認(rèn)為學(xué)習(xí)序列通常從簡(jiǎn)單必要技能排序到復(fù)雜終點(diǎn)技能，或者根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容意義不斷增加的程度來(lái)進(jìn)行排列，才能對(duì)用以促進(jìn)學(xué)習(xí)的資源和步驟作出有效的安排。專業(yè)學(xué)位研究生英語(yǔ)課程內(nèi)容的安排考慮學(xué)生關(guān)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的價(jià)值取向，即語(yǔ)言學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)于學(xué)生主體的重要性，從而確定學(xué)習(xí)內(nèi)容的層次和模塊化，從語(yǔ)言基本技能到跨文化交際能力的培養(yǎng)和提升，最后是語(yǔ)言技能與實(shí)務(wù)的結(jié)合。調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果說(shuō)明學(xué)生注重學(xué)習(xí)過(guò)程中“多種刺激同時(shí)作用”，其中包括純粹的“聽(tīng)覺(jué)刺激”、“印刷材料”，特別是“動(dòng)態(tài)視聽(tīng)刺激”，這與教學(xué)設(shè)計(jì)中媒體選擇的原則一致，即各教學(xué)媒體傳遞教學(xué)信息的角度和重心不同，需要綜合運(yùn)用各種教學(xué)媒體如PowerPoint，視頻、投影等，避免單一性。多種刺激手段互為補(bǔ)充，優(yōu)化傳遞信息。

3 開(kāi)發(fā)階段

在分析設(shè)計(jì)階段的基礎(chǔ)上，選擇主選教材資源，同時(shí)編制輔助教學(xué)材料，生成具體單元教學(xué)內(nèi)容，并靈活使用相應(yīng)媒體手段，最大化傳達(dá)教學(xué)信息量。課程采用主選教材，旨在突出聽(tīng)說(shuō)以及跨文化交際溝通訓(xùn)練[7]。同時(shí)課程結(jié)合學(xué)生主體專業(yè)特點(diǎn)，選取專業(yè)相關(guān)英語(yǔ)電影視頻片段、經(jīng)典案例描述分析等，編排個(gè)性化教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)發(fā)具體教學(xué)活動(dòng)譬如還原案例，并據(jù)此確定教學(xué)傳遞的媒體手段：聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練主要選擇音頻、視頻手段，閱讀分析主要通過(guò)文本傳送，并輔以圖形圖像。

4 實(shí)施階段

實(shí)施階段旨在課堂、網(wǎng)絡(luò)、實(shí)驗(yàn)室等不同實(shí)際場(chǎng)景中輸出教學(xué)活動(dòng)，傳遞教學(xué)方案和教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施符合前期分析階段調(diào)查問(wèn)卷中的學(xué)生需求，特別注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行方法論的指導(dǎo)以及多樣化的教學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)從課堂到課下的延伸。

5 評(píng)估階段

評(píng)估階段貫穿教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程始終，并非完全獨(dú)立于其他階段。教學(xué)評(píng)估分過(guò)程性評(píng)估和總結(jié)性評(píng)估兩種：過(guò)程性評(píng)估在教學(xué)設(shè)計(jì)上述階段內(nèi)以及各階段之間進(jìn)行，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、面試或訪談等形式收集數(shù)據(jù)，在后期環(huán)節(jié)里不斷修正完善教學(xué)設(shè)計(jì)方案，突顯ADDIE模型的內(nèi)省循環(huán)特征。總結(jié)性評(píng)估在教學(xué)計(jì)劃實(shí)施階段完成后進(jìn)行，就知識(shí)傳遞、學(xué)習(xí)成效、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面進(jìn)行考查和跟蹤。依據(jù)調(diào)查結(jié)果確定本次教學(xué)活動(dòng)是否有效，教學(xué)效果是否實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，是否修正并繼續(xù)沿用教學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)策略，強(qiáng)化ADDIE模型的序列化特征并突出模型的步驟化程序和可操作性。

三 教學(xué)設(shè)計(jì)理論模型在外語(yǔ)教學(xué)中的整合宗旨與手段

教學(xué)活動(dòng)不是靜態(tài)單一的過(guò)程，各個(gè)因素和變量相互作用影響，而且它并非一成不變，不同的教學(xué)活動(dòng)都有可能出現(xiàn)新的因素和變量，與原有因素綜合作用影響教學(xué)。教學(xué)設(shè)計(jì)理論及模型將復(fù)雜的教學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)化流程化，盡量控制教學(xué)過(guò)程中的變量和不定因素，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，而ADDIE模式高度凝練各教學(xué)模型，有效把握教學(xué)活動(dòng)過(guò)程的內(nèi)核和關(guān)鍵要素。此外，教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程以分析為起點(diǎn)到最終評(píng)估，形成教學(xué)活動(dòng)內(nèi)的微觀小循環(huán)；評(píng)估貫穿教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程始終，教學(xué)實(shí)施者不斷調(diào)整完善直至形成最終方案。不同教學(xué)活動(dòng)之間形成外部宏觀大循環(huán)；前一次教學(xué)過(guò)程的整體課程效果評(píng)估可以作為下一次教學(xué)過(guò)程特別是前期分析階段的參考依據(jù)和基礎(chǔ)，具有循環(huán)性和可借鑒性。

值得注意的是，ADDIE模式體現(xiàn)了具體教學(xué)設(shè)計(jì)模型的共性和基本特征：分析、設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、實(shí)施和評(píng)估，但是它不能完全替代具體教學(xué)設(shè)計(jì)模型。各教學(xué)設(shè)計(jì)模型在五個(gè)基本階段的基礎(chǔ)上細(xì)化具體流程和規(guī)范，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)施者進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。在強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)性、序列化和精簡(jiǎn)教學(xué)過(guò)程的同時(shí)，我們不能忽視甚至簡(jiǎn)單排除復(fù)雜因素。教學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)的復(fù)雜性意味著教學(xué)設(shè)計(jì)者跳出教學(xué)規(guī)范的框架，確保優(yōu)化教學(xué)。

因此在新一輪教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展前，教師需重新分析學(xué)習(xí)者和現(xiàn)有資源等因素，找出其共性和個(gè)性的地方。譬如研究生英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)習(xí)者入學(xué)前都通過(guò)全國(guó)統(tǒng)一入學(xué)考試，外語(yǔ)能力基本相當(dāng)。但專業(yè)方向、學(xué)習(xí)個(gè)體對(duì)于外語(yǔ)技能聽(tīng)說(shuō)讀寫的需求有區(qū)別。在教學(xué)活動(dòng)實(shí)施中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容系列化、模塊化：即語(yǔ)言基本技能、跨文化交流與溝通、學(xué)術(shù)英語(yǔ)或相關(guān)專門用途英語(yǔ)相結(jié)合；教學(xué)主選教材和輔助材料互為補(bǔ)充：主選教材以聽(tīng)說(shuō)為主，進(jìn)行階段系統(tǒng)性聽(tīng)力和口語(yǔ)訓(xùn)練，輔助材料側(cè)重閱讀和寫作,每一輪教學(xué)活動(dòng)可更新內(nèi)容和調(diào)整素材難度；傳統(tǒng)教學(xué)與多媒體教學(xué)手段交叉使用，同時(shí)推動(dòng)學(xué)生課后網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)。

學(xué)期中教師不定期就教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果與學(xué)生進(jìn)行面談或電子郵件往來(lái)，同時(shí)觀察評(píng)估學(xué)生課上個(gè)人表現(xiàn)及小組協(xié)作表現(xiàn)、課外個(gè)人及小組合作學(xué)習(xí)情況，藉此修正完善后期的教學(xué)計(jì)劃和方案。學(xué)期結(jié)束后學(xué)校組織學(xué)生外語(yǔ)能力水平考試, 檢驗(yàn)外語(yǔ)實(shí)用交際能力，最后教師結(jié)合學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)階段的綜合應(yīng)用能力給出整體評(píng)估。同時(shí)學(xué)生參與全校規(guī)模的網(wǎng)上課堂教學(xué)評(píng)估，從教書育人、教學(xué)內(nèi)容、課外指導(dǎo)等幾個(gè)方面對(duì)教師進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)。兩方面的數(shù)據(jù)綜合起來(lái)作為整體課程效果的評(píng)估，也可以為下一次教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程提供參考據(jù)。

四 結(jié)論

外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)由簡(jiǎn)單重復(fù)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)多元是必然趨勢(shì)，教師作為教學(xué)主體需全面考查教學(xué)過(guò)程出現(xiàn)的各個(gè)要素：學(xué)習(xí)者需求、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略、教學(xué)資源、教學(xué)活動(dòng)實(shí)施、教學(xué)評(píng)估。然而以上要素在不同教學(xué)活動(dòng)中呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，甚至在相同教學(xué)活動(dòng)的不同階段也不盡相同，這要求教師有效把握教學(xué)過(guò)程中動(dòng)態(tài)復(fù)雜的因素和變量。

將教學(xué)設(shè)計(jì)理論模型引入到外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，教師能夠系統(tǒng)有序地安排教學(xué)過(guò)程，控制變量，優(yōu)化教學(xué)效果，同時(shí)有助于改變英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)動(dòng)態(tài)復(fù)雜且孤立單一的狀態(tài)，培養(yǎng)教師形成每一輪外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)內(nèi)的局部觀和整體觀，注重體現(xiàn)各輪教學(xué)活動(dòng)間的關(guān)聯(lián)性和可持續(xù)性。

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