教師德育教育論文精選(九篇)

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第1篇：教師德育教育論文范文

20世紀70年代末，英語作為第一外語，逐漸進入全國的大、中、小學課堂。1984年，在國家政策和教育改革的雙重影響下，英語正式列入高考主科，此后幾十年里，英語成為必不可少的考試科目，從小到大，從中、高考到雅思、托福、四六級，每個中國學生都要經(jīng)歷無數(shù)次英語考試。英語本應是溝通外界的橋梁，卻成為應試教育的沉重負擔。直到最近英語高考改革方案的提出，才使得“英語熱”有了降溫的趨勢。2013年10月，山東省教育局公布的2014年普通高校考試招生工作實施方案中提出，不再將英語聽力成績納入高考成績中;北京市在2016年將中考語文卷總分值由120分增加到150分，英語卷總分值由120分減至100分。我國長期以來實施的英語教育只以語言輸入為主，脫離學生經(jīng)驗與真實生活，孤立而被動地強調(diào)語言技能訓練。此次英語教育政策的重大調(diào)整實質(zhì)上反映了對傳統(tǒng)的、應試的、功利的、受技術理性支配的教育理念的批判，對回歸教育為本的、解放性的、實踐性的教學理念的反思與重建。盡管社會各界對英語教育改革持不同意見和態(tài)度，但這次改革毫無疑問將成為我國教育教學改革中的一次“大手術”。

對少數(shù)民族教育的認識，有幾種誤區(qū)一直存在。首先，將“少數(shù)民族教育”等同于“少數(shù)民族語言教育”，認為少數(shù)民族學生學業(yè)成就的標志就是學好語言課程，尤其是漢語和英語，認為少數(shù)民族學校的教育教學活動就是以學習語言為主。其次，把“少數(shù)民族雙語教育”或“三語教育”理解為“專門的語言教育”，認為“雙語教育”或“三語教育”的重要標志就是學習正確發(fā)音、積累詞匯、學習各種句式，強調(diào)專門的語言技能訓練，以量化形式作為教學質(zhì)量的衡量標準。這些誤區(qū)導致民族教育在多年的發(fā)展過程中不僅忽視了學科知識與語言學習的平衡關系，也忽視了語言學習與文化理解的相互關系。內(nèi)蒙古三語教學的實踐證明，比兩種語言學習付出成倍辛勞的三種語言學習過程，只能培養(yǎng)極少部分三語能力均衡的少數(shù)民族學生，對于大多數(shù)學生而言，語言學習并沒有成為教育和發(fā)展認知的有效資源。過重的語言學習負擔使學生失去了學習其他科學知識和發(fā)展個人興趣的時間與精力。內(nèi)蒙古的蒙古族小學在開設英語課程之前，蒙古語文與漢語周課時數(shù)就已經(jīng)占周總課時數(shù)大約30%。隨著英語課程的增設，三種語言的周課時累計數(shù)已達到總周課時數(shù)的37%，其語言課程比重比同年級(小學三年級)漢族小學的30%、香港小學的27．5%、美國小學的20%、日本小學的18．5%高出很多。

內(nèi)蒙古民族學校高中階段“三語實驗班”的語言課程中，英語課時數(shù)占總課時數(shù)的19%，漢語課時數(shù)占總課數(shù)時的14%，而蒙古語課時數(shù)比例下降到7%。這種為保證漢語與英語課程的數(shù)量及質(zhì)量而忽視母語教育的現(xiàn)象在內(nèi)蒙古的各級民族學校普遍存在?！叭Z實驗班”與普通班課程設置的最大區(qū)別在于英語課時數(shù)及蒙古語課時數(shù)的不同。這些課時數(shù)的變化不只是量的變化，其背后隱藏的實質(zhì)是民族教育的潛在危機。不可否認，“三語實驗班”的課程設置能夠幫助極少部分三語能力均衡的民族學生在高考和就業(yè)中處于有利地位，從而提高他們的社會競爭力。然而對于大多數(shù)學生而言，一方面語言教育的過度重視影響了學生的學科均衡發(fā)展，占據(jù)了學生大量的時間與精力;另一方面在語言教育教學中過度重視英語而忽視母語的現(xiàn)象會削弱他們的社會競爭力，使民族學生最終成為三種語言哪樣都不精的“語言中間人”，甚至是“文化中間人”，從而很難在競爭激烈的現(xiàn)代社會生存發(fā)展，逐漸走向教育的邊緣，進一步加深教育不公平。這不僅違背了語言教學的規(guī)律，也違背了人的發(fā)展規(guī)律，更重要的是遮蔽或架空了民族教育的實質(zhì)內(nèi)涵與功能。對少數(shù)民族成員而言，獲得實用的語言技能無疑是等同于獲得個人及所屬社會發(fā)展的重要機遇。在我國，漢語是不同民族、不同地域的人們之間交流的重要工具，英語則是通往世界的重要工具。然而，只專注于實用語言對社會發(fā)展的推動力會導致少數(shù)民族失去自己的語言文化，甚至失去認同感的危機。

二、以漢語為媒介語的英語教學可能導致更嚴重的教育不公平

媒介語指教學過程中傳遞知識的中介語言，既不同于學習者的母語，也不同于目標語的中間過渡性質(zhì)的語言。任何一種語言都負載著其民族的思維方式、思想情感、傳承者民族綿延不息的文化。因此，任何多民族，多語言國家都會在教育發(fā)展中遇到教師用何種語言教學，教材用何種語言編寫等難題。究竟哪種語言適合在課堂上使用的爭論一直沒有定論，因為這是一個涉及文化、種族、權利和身份的較量。1970年美國公立學校的中國學生反對在教育上受到起點不公平的教育方式，而控告舊金山聯(lián)合區(qū)域?qū)W校。這場震撼全美、影響深遠，從而促進雙語教育在全美蓬勃發(fā)展的“勞控告尼克爾斯訴訟案”(Lauv．Nichols)，雙方爭論的焦點并不是中國學生因為校方?jīng)]有為其開設相應的課程而導致他們學習困擾這個事實，而是當使用中國學生不了解的語言來指導學習時，中國學生是否得到公平教育的機會?？馗娣秸J為盡管校方為中國學生提供了與其他學生相同的設備、書本、老師和課程，但這不等于公平待遇。事實證明，中國學生相對于英語語系的學生獲益較少。最終最高法院要求學校當局推行以英語作為第二語言的雙語教育和雙文化教育。世界很多國家，少數(shù)民族教育質(zhì)量低下一直是不爭的事實［2］。在中國，少數(shù)民族學生的英語學業(yè)成就一直低于漢族學生。國內(nèi)很多相關研究有效地論證過媒介語言的選擇是影響少數(shù)民族英語學習效果的重要因素之一，如何克勇(2007)、張宏偉(2013)關于少數(shù)民族大學生英語學習策略的研究以及馬麗范(2006)、蔣燕(2013)、龔江平(2009)、烏力吉(2006)關于青海、貴州、、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學生英語學習障礙的相關研究等。內(nèi)蒙古的蒙古族學校從小學三年級開始同時加授漢語和英語課程(有些學校在二年級時加授漢語，三年級時加授英語)。其中，第三語言英語的學習是在“三語教育”體制下，以第二語言為媒介語展開的。語言學家JamesCommins提出:人的兩種形態(tài)的語言能力，分別是一般生活的語言能力BICS(BasicInterpersonalCommunicativeskills)和認知學習的語言能力CALP(CognitiveAcademicLanguageProficiency)。用JamesCommins的理論分析我國少數(shù)民族學生英語學業(yè)成績低下的原因就會發(fā)現(xiàn)，長期以來我們對不同學習階段不同少數(shù)民族學習者的漢語水平缺乏正確客觀的評估，盲目認為少數(shù)民族學生可以用漢語交流(BICS)就可以用漢語授課(CALP)。除此之外，在教學中少數(shù)民族兒童認知能力發(fā)展的最大困難，是母語表征的感性經(jīng)驗和認知結構在以漢語為中介的教學過程中難以被感知，少數(shù)民族生活、生產(chǎn)的世界，他們的歷史、文化和語言的特征很難在教學中呈現(xiàn)顯性化［2］。少數(shù)民族學生學習第二語言或第三語言，并不是要放棄第一語言，而是要多具備一種語言表達能力，多一種溝通的頻道。目前的民族學校英語課程如果以漢語作為媒介語，我們不免擔憂其他科目是否也有可能逐漸轉(zhuǎn)向漢語授課。那么，不久的將來，作為民族教育核心的民族語言可能就會被抽離，民族學校承載民族文化、傳遞民族文化的功能也會隨之消失。民族最重要的內(nèi)涵是尊嚴平等和文化公平傳承，失去本民族文化傳承的最重要的場所，被文化邊緣化的少數(shù)民族學生將成為現(xiàn)代教育的最大犧牲品，教育差距將進一步擴大。

三、對策及建議

(一)探索少數(shù)民族英語教育自身規(guī)律，以多學科理論指導三語教學少數(shù)民族英語教育能否取得成效的必要前提是當前實施的民族教育是否遵循三語教育教學的規(guī)律、少數(shù)民族學生的認知發(fā)展規(guī)律以及少數(shù)民族特有的民族心理。顯然，只用語言學理論去解決少數(shù)民族英語教育問題過于片面、狹窄。這里至少提出了教育學、心理學和社會學的視角。我國著名的蒙古語學者清格爾泰經(jīng)過研究認為:現(xiàn)行的蒙古文字是一種純粹的拼音字，它在拼音的方法上與西歐以及世界各主要拼音文字沒有什么不同。不但如此，從它的淵源關系來說，他也是從世界各主要拼音文字的共同祖先腓尼基字母演變而來的。母語與目的語如果具有同源關系、相近的文化背景和相似的語言特征，就會促進目的語的學習，形成“正遷移”。相反，母語與目的語間的差異將阻礙目的語的學習，形成“負遷移”。因此，以蒙語為母語的學生學習英語比漢族學生占優(yōu)勢［3］。該理論突破語言學單一的視角，從語言與社會、歷史、文化的關系深刻論證了蒙古族學生學習英語的優(yōu)勢所在。同時，這也說明蒙古族學生用母語學習英語比用漢語等媒介語言學習英語更有優(yōu)勢，為民族學校選用何種語言教授英語這一問題提供可參考的理論依據(jù)?？v觀國內(nèi)關于少數(shù)民族雙語或三語教育相關的研究，基本限于現(xiàn)狀的描寫或經(jīng)驗分析，缺乏理論支撐以及地方性特征對教學模式、課程結構、師資配備、教材選用等方面充分的分析和考量。除此之外，雙語或三語教育的研究依然局限在語言學本體研究或語言教育技術等狹窄領域里，這使得少數(shù)民族學校在使用何種語言教學、使用何種語言編寫的教材、第二語言或第三語言課程從哪個年級開始設置較為科學、語言之間的遷移等問題上爭論不休，各持己見。筆者認為，解決上述問題的瓶頸在于跳出語言教育的范疇，從歷史、文化、社會，甚至更廣泛的領域中去審視和思考問題，解決內(nèi)蒙古民族教育問題就必須遵循并揭示蒙古族教育在課程特征、語言價值和文化追求方面特殊的、復雜的發(fā)展規(guī)律，同時深刻了解與分析內(nèi)蒙古蒙古族當今所處社會狀況以及整體的教育狀態(tài)。

(二)尊重少數(shù)民族學生的文化特征，科學設置三語教育課程框架制定宏觀的學術標準和測試手段時，充分認識到少數(shù)民族學生的文化特征，給予各民族地區(qū)更多靈活性和自。同時，各民族地區(qū)可出臺特殊政策與富有競爭能力的獎勵基金而不是補助金的方式，鼓勵并幫助民族學校建設適合當?shù)孛褡鍖W生特點要求的學科與課程。少數(shù)民族學?？梢愿鶕?jù)這些學科學習以及學校活動來配置國家課程、地方課程、校本課程的比例，可以有一定的自去改變課程結構，以滿足不同區(qū)域和不同背景的少數(shù)民族學生的需要。在具體的教學科目設計上，改變當前過度強調(diào)語言課程的狹義的教學傾向和忽視科學、社會、藝術等更廣泛的教育目的，同時增加了解人和社會的生命教育課程。如香港小學的多元智能課、多元學習活動課、視覺藝術課等，日本小學的生活課、家庭課、社會課等，美國小學的環(huán)境教育、反教育、多元文化和多種族教育等值得借鑒。語言課程應該注重培養(yǎng)學生學習語言的興趣及良好的學習態(tài)度與方法，強化“文化”的語言教育，而不是重“語”輕“文”的教學觀念。除此之外，在課程體系中安排適當?shù)纳顚嵺`課程。比如，西部農(nóng)村中小學布局調(diào)整工作中，內(nèi)蒙古的有些地區(qū)過多地撤并牧區(qū)學校，片面推行“學校進城”，致使蒙古族兒童遠離牧區(qū)環(huán)境和母文化。合并后的城鎮(zhèn)蒙古族學校課程往往很少涉及牧區(qū)文化、生產(chǎn)和生活方式相關內(nèi)容。這使很多不能繼續(xù)升學的來自牧區(qū)的蒙古族學生成為文化“邊緣人”，從而擴大了教育差距。

第2篇：教師德育教育論文范文

論文摘要：道德素養(yǎng)是現(xiàn)代教師重要的專業(yè)素質(zhì)之一。而教育良心是教師個體的道德素養(yǎng)，是教師內(nèi)在的天平，是教師在精神上抵制錯誤的道德動機，選擇正確道德行為的調(diào)節(jié)器。教育良心作為一種“道德自律”，有其自身內(nèi)涵與特點，在整個教育活動中有其特殊意義。教育良心的形成，很大程度上取決于教師在社會和教育實踐中的自我修養(yǎng)和自我教育，取決于教師將一定社會對從教者的道德要求，由“他律”變?yōu)椤白月伞薄?/p>

基礎教育課程改革是對傳統(tǒng)課程理念和課程體系的徹底變革。而課程改革與教師的關系相當密切，教師是課程改革的主體，教師的道德素養(yǎng)、業(yè)務素質(zhì)的高低將直接影響本次課程改革的成敗。可以說，課程改革將使我國的中小學教師隊伍發(fā)生一次歷史性的變化，每一個教師都將在這場改革中被重新“洗牌”，也必須在這場改革中找到自己的位置，做出自己的回應，在改革中促進自己的發(fā)展，與新課程共同成長。

課程改革的根本目標在于促進每一個學生的發(fā)展，造就一代又一代的新型公民，而新型公民素質(zhì)發(fā)展的核心在于“品德”。因此，新時期不僅要注重德育工作的實效性，更要加強教師自身的職業(yè)道德建設，培養(yǎng)和造就優(yōu)秀的教師隊伍。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。教師職業(yè)道德素質(zhì)的高低，直接關系到未成年人的健康成長，直接關系到素質(zhì)教育能否順利實施，直接關系到整個中華民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的提高。從一定意義上說，關心教師的職業(yè)道德就是關心國家與民族的未來。

“學高為師，身正為范。”教師必須是“人師”。道德素養(yǎng)是現(xiàn)代教師重要的專業(yè)素質(zhì)之一。而教育良心是教師個體的道德素養(yǎng)，是教師內(nèi)在的天平，是教師對自己是否履行了道德責任和對自己的教育言行進行自我反省，自我檢查和監(jiān)督，是教師在精神上抵制錯誤道德動機，選擇正確道德行為的調(diào)節(jié)器。教師的良心，是一種“道德自律”，是存在于教師內(nèi)心的自我道德信念和要求。具有了職業(yè)良心，就能夠從內(nèi)心深處自覺抵制違犯職業(yè)道德的任何邪念。

一、教育良心的內(nèi)涵與特點

1.教育良心內(nèi)涵。教育良心可以表現(xiàn)在教育工作的每一個環(huán)節(jié)。其主要內(nèi)涵，筆者認為有三個方面：恪盡職守、自覺工作、愛護學生。首先“恪盡職守”實際上就是一種工作責任和紀律的要求。教育工作中的“恪盡職守”表現(xiàn)為兩條，第一條要求教師應當遵守工作紀律，按照社會和教育事業(yè)對教師的要求盡職盡責。如，認真?zhèn)湔n、上課，遵守工作時間及其他工作規(guī)范等等。第二條是要求教師不能誤人子弟，要盡全力取得最佳的教育效果，否則，就會受到職業(yè)良心的譴責。其次“，自覺工作”的要求是教師的勞動特點決定的。一是教師的教學行為具有個體和自由的特性?！吧鳘殹钡拿赖率种匾Ｒ驗榻處煹墓ぷ鞫鄶?shù)情況下都是無人監(jiān)督的。雖然有教育對象的面對，但學生往往沒有全面監(jiān)督教師工作及其質(zhì)量的能力。二是教師的工作在一定意義上是沒有邊界和限度。

如教師不僅要完成校內(nèi)的工作，還應當與家長、社區(qū)等方面建立教育聯(lián)系。這一聯(lián)系需要教師大量的精力上的投入，怎樣才算踐行了使命，我們無法有明確的界定。再次，愛護學生是教師的天職。教師對學生的愛，是師德的核心，即師魂，這種愛在性質(zhì)上是一種只講付出不講回報的、無私的廣泛的沒有血緣關系的愛，在原則上是一種嚴慈相濟的愛，而且這種愛是教師教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”從而“信其道”。師愛不是抽象空洞的理論說教，而是情動于中而形之于外——由觀念轉(zhuǎn)化為外在行動的具體而細微的實踐過程，贊揚、褒獎包含著愛；批評、處分也體現(xiàn)著愛。教師對學生的愛，目的專一形式多樣，他滲透于學校工作每一個環(huán)節(jié)，貫穿于教書育人的全過程。教師良心的上述三個方面，分別反映了教師與社會、教師與自身、教師與學生的道德關系。這三個方面的聯(lián)系是，它們共同反映了教師對教育事業(yè)的責任和義務意識、情感等等。教師的良心與教育事業(yè)有必然的聯(lián)系2.教師良心的特點。首先、層次性高，所謂層次性高指由于教師勞動的崇高性質(zhì)，以及教師本人往往對這一崇高職業(yè)及其要求有較高的自覺，所以教師良心在境界上高于一般的職業(yè)良心。一是現(xiàn)代教師經(jīng)過職前教育和繼續(xù)教育，都有較高的對于教育道德義務的自覺性。二是教育良心的調(diào)整范圍廣泛，要求較高。如，教師的言談舉止，必須力求反映較高的文化和道德修養(yǎng)，否則就不是足以垂范于學生。其次，教育性強。所謂教育性強指教師良心的榜樣作用和判斷教育良心的最終標準是看良心是否真正符合教育事業(yè)的要求。檢驗教師良心的最終標準當然只能看良心之外所做的判斷是否有利于對學生的教育。

二、教育良心的意義

1.良心對教育工作質(zhì)量的促進作用。教師的職業(yè)良心對教育行為的調(diào)空作用表現(xiàn)在教育過程的全部環(huán)節(jié)中。在教育工作開始之前，教師的良心會行使對準備采取的教育行為的“預審權”。教師的良心會問教師自己“：這樣的行為合適嗎？”“這樣的行為有益于學生嗎？”“他會受到傷害嗎？”等等。在實際教育過程中，教師的良心則會努力行使“監(jiān)察權”，它會提問“：預期的行為有應有的效果嗎？”如果沒有，良心會引導教師采取措施上的調(diào)整。教育活動結束，良心會行使“鑒定權”。教育良心對特定教育性或褒或貶，教師也就或者自豪，或者懺悔。教育良心因此就成為教師職業(yè)道德和職業(yè)技能水平提高的最好的導師或?qū)W校。

2.教育良心對于職業(yè)生活的精神意義。教師的職業(yè)良心實際上意味著一種自我評價機制的存在。在實際生活中教師常常會遇到社會、學校、同事甚至學生的不公正的對待，會面臨許多矛盾。教師的職業(yè)良心一方面撫慰自己，對自己職業(yè)生活作出公正的評判；另一方面則要求教師即使是遇到較大的委屈時依然能夠按照職業(yè)良心的指示行事，做到所謂的“事業(yè)為重”。所以教師的職業(yè)良心是教師精神人格的保護神，是教師鞠躬盡瘁，積極耕耘的重要精神支柱之一。

三、教育良心的形成與修養(yǎng)

1.社會狀況對良心形成的作用。一個正義較多、道德水平較高的社會，會自然對每一位社會成員的職業(yè)道德提供涵養(yǎng)上的環(huán)境和輿論上的保證，從而有利于職業(yè)良心的形成。一個對教師在精神和物質(zhì)方面都給予恰當?shù)淖鹬?，一個人人恪盡職守的社會氛圍，顯然也是有利于教師形成較高水平的職業(yè)良心。

2.教師的同濟群體對個體教育良心的形成作用更為直接。實際上良心的形成很大程度上是一種習俗的傳承。教師對教育道德關系和道德要求的認知大量是通過工作環(huán)境的潛移默化式的影響去獲得的“。近朱者赤，近墨者黑?！比绻處熗瑵穆殬I(yè)道德水平和教育道德傳統(tǒng)的質(zhì)量較低，當然不利于教師的職業(yè)良心的形成與提高。

第3篇：教師德育教育論文范文

【關鍵詞】品德教育；自我情感；社會實踐

幼兒是21世紀的棟梁，發(fā)展幼兒健全的人格是啟蒙教育之需要，是社會之需要。我國心理學者關于兒童自我情感發(fā)展的研究發(fā)現(xiàn)，父母對孩子的品德教育不太關注，把培養(yǎng)孩子良好的品德放在了知識和健康之后，忽視了兒童自我情感的重要性。隨著兒童年齡的增長，其參與社會實踐的機會增多。兒童開始走出家庭加入到幼兒園的集體生活之中。因此，抓住幼兒年齡的特點，趁機培養(yǎng)幼兒關愛家人、關愛老師、關愛同伴、學會與人分享的品質(zhì)，將會對孩子一生的幸福產(chǎn)生十分有益的影響。

一、家庭中的德育教育

家庭是一個互動群體，孩子在互動中發(fā)展。為了促使家庭成員之間互敬互愛，上慈下孝的人倫互動關系，家長就應以身作則理解關愛孩子，讓孩子從內(nèi)心產(chǎn)生自覺主動關愛家庭成員的情感。這使我想起在中央電視臺那則廣告，媽媽對自己生病的婆婆十分關心，下班回家?guī)推牌糯繁?，晚上給婆婆洗腳。這一切都被年幼的兒子看見了，于是兒子端來了一盆水要給媽媽洗腳，年輕的媽媽感動地流出了眼淚。

父母在愛孩子、關心孩子身心健康的同時應注重情感交流，讓孩子理解父母的艱辛，激發(fā)孩子對父母的愛。如:每次看到孩子隨意蹲著玩積木的時候，我總會幫他拿來一把小椅子，放在他的小屁股下，告訴他蹲著時間長了腿會痛的。后來，孩子看我洗衣服就幫我搬小椅子坐。有次加班回家較晚，當我騎車走進院子的時候，就看到兒子和他爺爺在樓下站著等我。在我走到他身邊的瞬間，孩子雙手舉著個大蘋果遞給了我，于是渾身的疲憊隨著家庭的關愛而漸漸消失了。爺爺?shù)耐瘸榻盍耍⒆于s緊給爺爺搬來凳子，把小腦袋輕輕地貼在爺爺?shù)纳砩希运赜械姆绞奖磉_對爺爺?shù)年P心。這是孩子受家庭教育的結果。

家庭教育還必須在日常生活中多下功夫，目前在不少獨生子女家庭里，他們重視了對孩子的關愛，卻忽視了孩子對他們的關心。每位家長都應引導孩子去關愛親人，如給孩子吃東西的時，不要把好吃的光讓孩子吃，而應把東西分開，大家各吃一份，漸漸地讓孩子知道什么好東西都愿意和家人一塊分享，體驗長輩和自己都有“獲得”好東西的權利。

為了讓幼兒將來能在集體活動中愉快、協(xié)調(diào)地生活，在家庭中必須培養(yǎng)幼兒遵守一些規(guī)則。要進一步讓幼兒掌握怎樣使自己行為不妨礙別人，使正確的行為得到發(fā)揚。如關門要輕，上下樓梯對面有人要讓人先走，進超市不亂扔東西，遵守交通規(guī)則，不亂扔垃圾，不翻別人物品，家里來客，給客人讓座。這些雖然是些小事，但幼兒良好的品德都是從這些細小的過程中培養(yǎng)起來的。

二、幼兒園的德育教育

新《綱要》中指出:幼兒園應創(chuàng)設讓孩子感受到接納、關愛的良好環(huán)境，教師要以關懷、接納的態(tài)度和幼兒交往。教師要有愛心地接納孩子，努力與幼兒建立起相互接納、關愛的情感紐帶。

剛開學時，每天早晨，冉冉總是離不開媽媽。一次，我又無意發(fā)現(xiàn)她用手帕擦眼睛。于是，我走過去把她抱在懷里，輕聲問:“冉冉，你怎么了?”她哭著說:“我想媽媽?！蔽逸p輕拍著她的背說:“老師會像媽媽一樣愛你?！彼郎I汪汪地看著我，我給了她一個肯定的眼神。從此，笑容在她臉上綻放。當我們伸出雙手擁抱孩子時，心與心之間的橋梁就已經(jīng)悄悄架起。

我時時處處為孩子營造寬松、愉快的生活環(huán)境，使良好品德順利發(fā)芽。由于幼兒模仿力極強，他們能通過模仿去學習攻擊，同樣也可以通過模仿去學會謙讓、互助、分享和合作等一些行為。故事《小螞蟻搬豆》中井然有序、團結合作的小螞蟻形象深深感染著孩子。于是我把可愛的小螞蟻畫下來，一個一個排好隊貼在廁所的墻面上，而且高度和幼兒的視線一般齊。這樣，他們上廁所時，看到排著隊的小螞蟻，自然而然地就排好隊等待入廁。在等待的過程中，還可以數(shù)數(shù)小螞蟻，復述故事中的情節(jié)。

戶外活動時，老師總是幫幼兒準備好紙巾，隨時為流鼻涕的孩子擦一擦。回到班上，孩子就能喝到為他們準備好的溫開水，老師把關愛處處圍繞在幼兒身邊。孩子傷心難過時，教師及時給與幼兒關切和，老師輕聲的詢問、溫柔的摟抱，讓幼兒在感動之余，學得積極關愛、撫慰別人的行為習慣。在我們班，一個小朋友因為消化不良吐了一地，孩子們一個個捂起了鼻子，露出厭煩的神情，還有的在旁邊叫起來“臭死了”!我耐心地幫孩子身上擦干凈，然后打掃地上的嘔吐物，看到老師默默地打掃，孩子們的小手都放了下來，一個孩子小聲地和旁邊的孩子說:“我覺得老師像媽媽一樣的?！甭犃撕⒆拥脑捓蠋熡芍缘母吲d。更令老師欣慰的是，幾天后，又有一個孩子生病吐了，這時，孩子們不再亂叫嫌東嫌西了，有幾個懂事的孩子還拿來了紙巾和水杯遞給那個嘔吐的孩子。就是老師的這種行為，潛移默化的感染著孩子，用自己的愛，自己的行為感悟他們。在教學中，我選擇社會生活中某些有意義的活動，讓幼兒在一定的情境中扮演角色，感受互相關愛，使他們懂得關愛別人和被別人關愛都是快樂的。

三、家園共育中的德育教育

家園共育是雙向的，他需要長時間的連續(xù)過程，需要做好幼兒園教育和家庭教育的相互聯(lián)系，達到教育的一致性。但在目前的實踐教育中，兩者的教育又存在一定的差異。不少幼兒園盡管教師對幼兒的關心、分享等給予大量的教育和指導，但家長卻教育孩子想玩就去搶，不給就出手，放任孩子，使教師的教育培養(yǎng)起不到積極應有的作用。

第4篇：教師德育教育論文范文

關鍵詞：初中語文 人文教育 體現(xiàn)

隨著我國教育體制的改革，人文教育在我國教育教學的體現(xiàn)成為教育教學工作的重難點內(nèi)容。但是教育事業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，人文教育卻開始出現(xiàn)缺失，甚至遠遠落后于世界其他發(fā)達國家。社會重理輕文的傳統(tǒng)思想以及教師對人文教育的認識落后，導致了現(xiàn)在人文教育缺失的境況。語文作為我國母語學科，初中語文教育中人文教育的體現(xiàn)不僅是我國傳統(tǒng)文化弘揚的需要，也是我國教育教學體制改革的需要。

一、當前初中語文教育中人文教育現(xiàn)狀

初中語文作為學生語文學習生涯的筑基階段，初中語文一旦加入人文教育，可以更好地教育學生。但目前初中語文教育中人文教育卻缺失嚴重，情況不容樂觀。

現(xiàn)階段，仍有部分初中語文教師沒有意識到人文教育對于學生的重大意義，導致在教學環(huán)節(jié)中缺少了人文教育；大部分初中語文教師在教學活動中只是簡單地講解課文，沒有深入挖掘課文背后蘊藏的人文精神和內(nèi)涵進而對學生進行教育；初中語文教學大綱中也沒有明確提出對學生進行人文教育的教學目的，致使學校和老師都忽略對學生進行人文教育。

二、語文教育如何體現(xiàn)出人文教育

1.深度發(fā)掘教學內(nèi)容

初中語文是語文教育的基礎起步階段，其教材內(nèi)容十分豐富，涉獵范圍也很廣闊。從現(xiàn)代詩詞到古體詩詞，從散文到文言文，從中國名著到外國名著一應俱全。初中語文教材均是中外古今各位名師大家的作品，其意義與內(nèi)涵都極為豐富。這就需要教師進行深入發(fā)掘?qū)⑵渲刑N藏的人文教育題材進行剖析，對學生進行人文教育。

例如，在《沁園春?雪》這一課的教學過程中，教師不僅要為學生分析其內(nèi)容，更要深入挖掘?qū)懽鞅尘芭c作者心理情感等?！肚邎@春?雪》是在全面抗日之前寫下，其中不僅描繪了祖國的壯麗河山，更是贊頌了當時的各路革命英雄。表現(xiàn)了對祖國河山的熱愛以及對抗日的堅定決心。教師通過深入挖掘這些內(nèi)容，可以熱愛祖國堅決抗日的偉大品質(zhì)展現(xiàn)到學生面前，給學生樹立一個積極的榜樣。

2.加強與學生溝通促進人文教育

人文教育是多樣全面的，并不是僅限于提高學生的道德修養(yǎng)。從廣義層面來講，人文教育包括了道德審美心理交際等方面。作為初中語文教師，應當多與學生進行溝通交流以促進人文教育。多與學生溝通，可以三個方面入手。首先，在學習上教師應當多與學生溝通。語文是一門理解記憶性的學科，與數(shù)理化等有嚴謹?shù)墓胶屯评淼目颇坑胁町?。多與學生進行溝通，交流教學過程的不足與學生學習困難的地方，雙方進行意見互換。這樣教師可以了解學生的難點在什么地方并加以改進，學生也可以明白老師重點想講什么并著重掌握。其次，在生活方面，教師也應當與學生交流，了解學生的內(nèi)心世界，掌握學生的心理變化。及時對學生進行引導和解惑，幫助學生解決在道德觀念上的一些問題，促使學生心理向積極健康的方向發(fā)展。最后，教師要和學生做朋友。教師雖然貴為師長，是學生的長輩，但對于初中學生而言，長輩帶來的只有壓力。教師自身先放下教師的身份，真心實意地和學生打成一片成為朋友，用自身的言行來影響感染學生，發(fā)揮自己作為教師的榜樣作用，才能為學生樹立正確的道德價值觀念以及審美情趣等。

3.在語文測評中引入人文教育

現(xiàn)今語文評測依然受到應試教育影響。大部分初中語文單以一個數(shù)字將學生分成了三六九等，這對于學生的人文教育是極不利的。語文教學評測應當引入人文精神，使人文教育透過語文評測得以體現(xiàn)。具體來說，首先，應該改變語文評測的模式，取消按照考試分數(shù)來劃定學生優(yōu)良的規(guī)則，改用更加有人文精神的模式。其次，擴大語文評測的范圍，將學生的課堂表現(xiàn)、道德素養(yǎng)水平以及平時和學生溝通交流的結果等均納入語文評測的范圍。通過這種綜合考量，才能真實體現(xiàn)出人文教育。最后，引入互評機制。最了解學生的還是學生，學生通過相互評測，不僅可以發(fā)現(xiàn)自身的缺點，還可以發(fā)現(xiàn)別人身上的優(yōu)點，這對于學生成長和人文教育都具有重大意義。

例如，初中語文教師讓學生互評試卷，可以發(fā)現(xiàn)學生互評都是按照標準答案來進行對錯區(qū)分的，不存在酌情給分的情況。雖然從語文角度來說嚴格按照標準答案區(qū)分對錯不太合理，但從學生的角度來說，其能夠按照標準答案進行對錯區(qū)分，沒有加入私人因素，說明學生之間的評測是很客觀公正的。

三、結束語

人文教育是教學活動中重要的一環(huán)，其不僅關系到教學質(zhì)量的高低，更是直接關系到學生能否全面健康的發(fā)展。雖讓當前人文教育缺失較為嚴重，教育方式也較為缺乏，但只要教師能夠認識其重大意義，并努力在教學活動中加強人文教育，就一定可以將人文教育的觀念普及開來，推動人文教育的發(fā)展。

參考文獻：

[1]白立影，李玉峰.兼論人文教育與語文教育.語文建設，2014，（02）.

第5篇：教師德育教育論文范文

關鍵詞： 中學語文教材 人教版 素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是近幾年越來越熱的話題，也是我國教育的長期追求。素質(zhì)教育作為一項復雜的工程，包含方方面面的問題。教學和學習的主要材料、教學績效考核的依據(jù)、學生課外活動基礎都是教材。因此，教材是教學過程必不可少的工具，素質(zhì)教育對其提出了更高的要求。首先，素質(zhì)教育要求教材必須適應素質(zhì)教育的本質(zhì)要求；其次，必須有一套優(yōu)秀的教科書。教學是學校的中心任務，是素質(zhì)教育開展的主渠道。因此，教材不僅是教學工具，而且是實施素質(zhì)教育的必要工具。目前使用的人教版義務教育中學語文課本，無論是全書的主旨、教材結構體系，還是內(nèi)容程度和練習設計都具有相當新的思路和特點，適合開展語文教學。這并不意味著有了優(yōu)質(zhì)的語文課本就是在實施素質(zhì)教育，關鍵在于是否探索了有利于推行素質(zhì)教育的因素，在語文課堂教學中真正體現(xiàn)了素質(zhì)教育教科書的特點，突出了其優(yōu)勢，全面提高了所有學生的綜合素質(zhì)。

一、課堂教學要利用教材的彈性面向所有學生。

推行語文素質(zhì)教育是面向所有中學生的，人教版語文教材內(nèi)容設計張弛有度，具有相當好的彈性，課文內(nèi)容包括教讀、自讀、練習、選作練習等，給教師針對不同學生實施課堂教學提供了選擇性。教育水平較高的學?？蓪⒆宰x課文甚至選作練習拿到課堂上處理，讓學生得到更多的鍛煉，而教學條件相對較差的學?？梢愿鶕?jù)學生特點，制訂適合自己學校和學生的教學計劃。在教學計劃安排上要充分考慮大部分學生，爭取顧及每一個學生。并不是要求所有的學生都完全根據(jù)大綱要求學習，對能力較高的學生可以根據(jù)其特點適當安排教學計劃，盡量實現(xiàn)因材施教，照顧到每一個學生。

二、教師要深入發(fā)掘教材的潛在內(nèi)容，全面提高所有學生的綜合素質(zhì)。

課文是教材的基本組成部分，人教版教材不僅包含了教學大綱規(guī)定的內(nèi)容，而且收納了大量具有當今時代氣息的文章，內(nèi)容健康、寓意深邃、格調(diào)活潑，具有典型的教育性。課文還包含當下社會精神文明教育的新形勢，讓學生在學習基本知識的同時進行思想道德教育，提高思想文化和思想道德素質(zhì)。一切文化藝術形式都源于生活，生活是每個學生學習的最好題材。語文教材在內(nèi)容編排時要充分考慮課文與生活的聯(lián)系，讓學生在學習課文的同時認識、理解、感受生活，全面提高學生的綜合素質(zhì)。教材的內(nèi)容安排是經(jīng)過專家研究討論的結果，其知識結構符合學生的認知規(guī)律，為學生輕松高效學習提供保障?？傊?，教材富含全面提高學生綜合素質(zhì)的潛藏內(nèi)容，這就要求教師在教學過程中深入發(fā)掘教材的潛在內(nèi)容，達到全面提高學生綜合素質(zhì)的目標。

三、教師要按照教學計劃要求提高教學效率

培養(yǎng)出只會考試的學生是失敗的教育。中國教育改革和發(fā)展綱要指出全面提高學生的綜合素質(zhì)，要由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。課堂是培養(yǎng)學生的主要活動場所，只有做到教學任務當堂完成，提高課堂教學效率，給予學生充足的課余時間，讓學生根據(jù)自己的愛好自由發(fā)展，達到全面提高學生綜合素質(zhì)的教育目的。提高教學效率的其中一種方式就是充分利用好教材。人教版教材內(nèi)容活潑有序、結構編排合理、練習清晰靈活，符合學生的認知規(guī)律，并且靈活多變。然而，目前的課堂教學趨于程式化，每篇課文學習都采用分段落、概括段落主題和中心思想等形式，嚴重阻礙了學生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，阻礙了素質(zhì)教育的普及。因此，教師在按照大綱要求完成教學任務的同時，要轉(zhuǎn)變教學方式，全面提高教學效率。

四、教師要充分利用課后練習，盡量減輕學生的負擔。

減輕學生的負擔是近來一直提倡的話題，只有降低學生的學習負擔，才能使學生輕松愉快地全面提高綜合素質(zhì)。在提高課堂教學效率的前提下，要適度布置課后作業(yè)，全面減輕學生的學習負擔。教師一定要充分利用好課后練習。人教版教材課后練習依據(jù)課堂教學內(nèi)容，全面培養(yǎng)學生的聽說讀寫能力，并且在題目設計上融入了開放式和封閉式題目并存、單項訓練和綜合訓練同步進行等理念，旨在全面鞏固課堂學習內(nèi)容，提高學生綜合素質(zhì)。因此，充分利用好教材的課后練習，不僅能鞏固課上學習內(nèi)容，而且能全面提高學生的綜合素質(zhì)，達到既減輕學生學習負擔又提高學習效率的目的。

五、在教學過程中根據(jù)教材特點著重突出學生的主體地位。

在以人為本的時代背景下，課堂教學應以學生為教學主體，突出學生的主體地位。把全面提高學生的綜合素質(zhì)作為一切教學活動的最終歸宿點。教材作為課堂教學的主要工具，教師在課堂教學前必須先全面了解教材的編寫意圖，把握教材的行文特點，將學生是教學活動的主體的思想貫穿于一切課堂行為的始終，突出學生的主體地位。在以教材為依據(jù)的課堂教學中，教師應教會學生學習方法，一切教學活動都為學生服務，堅決杜絕“滿堂灌”的教學模式。課后練習一定要指導學生利用課上學習的閱讀方法獨立完成，訓練學生獨立思考、自主閱讀的能力，讓學生真正成為學習的主人，主動提高綜合素質(zhì)。

六、根據(jù)教材安排全面開展課外活動。

豐富多彩的課外活動是課堂教學的補充和延伸，是培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)必不可少的環(huán)節(jié)。人教版教材安排了豐富的課外活動，教師在完成教學計劃的前提下，應鼓勵學生積極主動參加課外活動，在課外活動實踐中提高綜合素質(zhì)。教師要根據(jù)教材要求經(jīng)常組織開展活動，將課文學習內(nèi)容融入活動中，讓學生在活動中學習課文知識。教師要讓學生積極參加課外活動，首先要讓學生知道課外活動的意圖和重要性，調(diào)動學生參加活動的積極性。其次，要把握學生渴望被認同被贊美的心理，及時進行物質(zhì)和精神表揚，調(diào)動學生參加活動的熱情。最后，要適度安排課外活動，不要把活動變成學生的一種負擔，適得其反。

七、依據(jù)教材內(nèi)容改革考試方法和內(nèi)容。

素質(zhì)教育就是要求教學方法不斷改革創(chuàng)新，全面提高教學質(zhì)量。在應試教育的背景下，考試作為學習效果考核的必然形式，存在許多弊端，嚴重阻礙了素質(zhì)教育的實施和學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，要對現(xiàn)行的考試方法和內(nèi)容進行改革。第一，要注重考查學生掌握運用知識的能力而不是死記硬背的能力；第二，作為語言類學習的語文課程要更加注重考查學生的聽說讀寫能力，而不只是讀寫；第三，素質(zhì)教學考核應由只考查課文內(nèi)容變?yōu)槿婵疾樯鐣嵺`；第四，增加對學生參加課外活動的考查，提高學生對課外活動的重視度；第五，變以往只是書面考查為增加面試答辯的考查形式，全面考查學生的綜合素質(zhì)；第六，考試成績匯總應更注重學生整個學期的平時綜合表現(xiàn)。

參考文獻：

[1]秦紹芳.語文教學中如何培養(yǎng)學生的語文素質(zhì)[J].河北師范大學學報（教育科學版），1998（03）.

[2]卿平海.致力于學生語文素質(zhì)的全面發(fā)展——學習中學語文新大綱的體會[J].四川教育，2001（01）.

[3]程紅兵.以學生發(fā)展為本的語文素質(zhì)教育[J].中學語文教學參考，2000（11）.

第6篇：教師德育教育論文范文

實施素質(zhì)教育，是我國基礎教育改革和發(fā)展的必然趨勢，是社會主義現(xiàn)代化建設的需要，是提高全體國民素質(zhì)、培養(yǎng)跨世紀人才的需要。中學學科中語文教學實施素質(zhì)教育尤為重要，也可以說，這是祖國和時代賦予我們中學語文教師的重任。那么，如何在中學語文教學過程中培養(yǎng)學生素質(zhì)呢？筆者認為可從以下幾個方面入手。

一、教育思想的更新

任何變革都是從思想開始的，所以，語文教育也應該從思想上進行改革。首先，從教師角度來說，教師的傳統(tǒng)語文教育認識觀應該得到改變，不能追求以往的死板教學，而是應該換個角度把語文教學看成是一個接受、感受、享受的過程。接受教育已經(jīng)有很久的歷史，但是它已經(jīng)光華淡盡，只留下暗淡乏味，這些都是我們深有體會的，從本質(zhì)上來講，它不是一種人性化的教育，因為它忽略了人的存在性與感受，只是把語文的各種知識通過一道道工序強制的灌輸給學生。通過接受式的語文教育，學生的思維會變得本文由收集整理簡單缺少活力與創(chuàng)新。但是，這種接受教育在現(xiàn)實生活中又是必須的，因為在應試制度下每個學科教育都必須得這樣。感受教育，表示它開始關注學生的身心感受，代表著人文精神的起步。對語文教育來說，為其增加了活力，但這并不是語文教育的最高境界。因為如果我們僅停留在感受的層次上，那我們的語文教育就會缺少美感與后勁。這是由于感受的主體在教育活動中所體現(xiàn)的主動性、探究性，是需要以其自身的意志力為支撐的，而且也離不開外因的推動。享受是語文教育的最高境界。在享受語文的過程中，學生不再把語文看作一門學科，更不是一種負擔，而是把語文看成是一種生活，是生命的一個部分，是一份美妙的享受。他們在語文中享受著愛，享受著自由，享受著陽光，享受著雨露，享受著生命……最終，語文會成為他們一生中不可缺少的伙伴。

其次，從學生的角度來說，老師應該主動讓學生學會”自主、合作、探究“學習?，F(xiàn)代教育的新理念應是學生本位，自主探索，發(fā)展為本，終身學習。這就要求學生學會自主、合作、探究。自主指的是學生學會自主質(zhì)疑、自主學習。這也就是說學生應該掌握學習的主動權，教師的任務是培養(yǎng)學生形成一種自主學習的觀念。只有這樣才能讓學生的自主能動性得到展現(xiàn)與發(fā)展。合作指的是學生一起討論學習，而不是傳統(tǒng)的提問解答法，這樣有利于學生學會團結合作，也有利于活躍課堂氣氛，讓學生能夠取長補短，教學相長，提高語文教學的質(zhì)量，也有利于學生開發(fā)智力，陶冶情操，開拓創(chuàng)新等。探究指的就是拓展運用。這樣有利于學生主動去探求知識，掌握和運用知識來解決各種困難，發(fā)現(xiàn)自我價值，也能培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新能力。“語文教學中的自主合作探究，有利于擴大學生的知識面，增強自信心，又能使學生感受到自主探索、主動參與的樂趣，也是教學相長、師生共同發(fā)現(xiàn)真理和尋回真、善、美的過程。”

再者，語文教學的教學思想應該回歸到語文的本質(zhì)要求，追求以人為本的人文化教育。教育的最終目的在于造就有健全人格和有知識機能的人。所以語文教育應該在這方面能夠有所建樹。例如：在語文教學過程中應該注重學生的人格形成與道德提升，回歸到”人“?！墩Z文課程標準》的“課程的基本理論”部分也明確指出把“學生的需求作為一次根據(jù)”，這里也強調(diào)了語文人文性的重要。

最后，教育與教學的目的是在于教人思維、思想、性情。因為思維可以讓人明白思考的路數(shù)；思想可以構建體系，培養(yǎng)學生的情趣；性情則可以使學生形成自己的性格特征與良好人生態(tài)度。任何教育教學行為，最終目的都在于實現(xiàn)這些目標。這是十分重要的教育教學理念。語文作為教育教學的最基礎的內(nèi)容，它更應該貫徹這種理念。只有當學生同時擁有了它們，才能夠真正地明白知識與熟練的運用知識，明白自身的價值。因此，這就要求老師對于語文得有較深的理解，并且能夠在日常教學中表現(xiàn)出來，要明白考試只是一種檢驗學生對知識理解與運用的能力的方法，而不是語文教育的全部與目的。

二、教材的選擇與運用

教材的全面運用。《語文課程標準》指出：“教師應創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源”。這也就是新課改下對老師在運用教材方面的要求。語文教師在課堂上，應該要注意能夠表達作者感情的一些詞語或句子，引導學生進行情感的體驗，喚醒學生的心靈感悟，能夠明白作者的真實感情，使學生的感情得到豐富。語文教師應該把語文引向生活。

三、教學方法的創(chuàng)新

隨著語文課改的深入實行，語文的指導思想和教材的改變，教學方法也應該隨之而改變?？梢圆扇∫恍┬碌慕虒W模式。例如：“營造氛圍—構建模式—改革評價—培養(yǎng)習慣”模式就是其中之一。首先營造自主發(fā)展的課堂氣氛，鼓勵學生發(fā)表自己的意見，充分發(fā)揮想象，表揚學生的大膽發(fā)言，調(diào)動學生的上課積極性，在這種基礎上再對學生進行適當?shù)囊龑?，使學生的自主

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第7篇：教師德育教育論文范文

【關鍵詞】初中 語文 語感教學 意義 實施

語感培養(yǎng)是語文教學的重點和主要任務，是語文教學的關鍵和關口，是進行語文教學的前提和基礎，又是語文教學的主要目的之所在?！≌Z感好的人可以靈敏地對語言資料的重點、好環(huán)、情趣等做出精確判斷和感知；可以讓想象的空間無限擴大；可以很快地運用語言流暢精確地表達含義。學生經(jīng)常會死咬文字，偏離文章的主旨。語文教材中大多是文字優(yōu)美、內(nèi)容豐富的語言文章。教師在教學中，如果能夠充分利用，切合實際地加強語感訓練，學生對語言文字的感悟能力才會大大增強，思考能力才能得到充分發(fā)揮。

語感在初中語文教學有著重要的意義和作用，是語文教學成敗的關鍵。實施初中語文中的語感教學可以從以下幾個方面著手：

一、重視朗讀和背誦在語感訓練中重要作用

訓練學生的語感，必須讓學生更多地接觸語言，感受語言，要讓學生在朗讀訓練中感知語言，在朗讀中鍛煉語感。在教學中要十分注重朗讀訓練，注意引導學生借助語言詞句去感知課文內(nèi)容，使學生頭腦中能夠浮現(xiàn)出課文中敘述的人與物，有真摯親切的感受，從而感知課本中的內(nèi)容，增強語感的能力。在教學過程中指導學生運用各種語言形式重復朗讀，讓學生在朗讀中體驗，感悟語言中的情感和樂趣。

在教學實踐中，注重朗讀訓練，鼓勵學生讀出感受，主要體現(xiàn)在以下幾方面：（1）要求學生要充分理解課文，了解作者的思想感情，在此基礎上進行課文的朗讀。（2）要求學生讀懂文章的文字語言的意思，能夠準確地把握住文章的情感和理念，在朗讀時，能夠做到準確的掌控。（3）建議學生在閱讀文章時要進行思考，不斷地提出問題并能夠在朗讀的過程中更深入掌握文章的思想情感，以便能夠引起學生自身的閱讀思考中的共鳴。

二、比較分析詞語，使學生正確理解詞語，感知語言的魅力

語文教學為了使學生能夠正確掌握詞語的意思，進而準確地理解課文的內(nèi)容和情感主旨。我們要在教學中不斷提示并幫助學生根據(jù)課文內(nèi)容來理解詞語。詞語離開句子和課文是沒有實際意義的。在課文中的重要詞匯要找出與它相近的詞語進行比較，兩個詞在課文中的不同，區(qū)別兩詞的意義。進行這樣比較，鍛煉學生感悟語言文字蘊含的豐富含義，感受作者用詞的精妙之處。學生只有通過抓住文中重點詞語，進行深層次的思考，才能把這些詞語所表達的思想感情體會出來。在教學中，緊扣這些精彩的字詞，引導學生聯(lián)系文章內(nèi)容，細心領會作者的獨具匠心，感受文章所要傳授的思想感情，就會獲得強烈的語感。

三、開放學生的思維，使他們盡情地想象

開發(fā)學生的想象力是培養(yǎng)學生語感的重要內(nèi)容。如果學生有豐富的想象力，就會在朗讀中表現(xiàn)出較好的語感。文章的內(nèi)容往往是豐富多彩的，在朗讀時，我們就要引導學生憑借語言文字對某種事物的描述展開具體的想象，獲得形象可感的具體現(xiàn)象。當然，有必要通過創(chuàng)造性、獨特的思維填充、豐富課文內(nèi)容，引導學生去領悟課文內(nèi)容和意義，使學生的思維想象模式與自身生活中的具體情境聯(lián)系在一起，去感受語言文字在具體運用中的靈活性，另一方面可以開闊學生視野，有利于開發(fā)學生學習和社會生活中的想象能力。

重視學生學習思維習慣的培養(yǎng)，可以幫助學生提升語感的水平，以下幾方面可以借鑒：（1）注意學生的個性特點，建議學生在業(yè)余的學習時間下對課文內(nèi)容進行合理的整合利用，來表現(xiàn)學生學習思維習慣的獨特性；（2）鼓勵學生運用各種各樣的學習思維形式思考課本內(nèi)容，以便取得比較合理全面的語言認知感悟知識；（3）讓學生能過展現(xiàn)自己的思維方式，讓學生在各自思維的學習和感悟的過程中不斷獲得新的進步，從而促進他們語言感悟的內(nèi)在生華。這樣，一方面能夠讓學生的語言學習的思維得到充分的體現(xiàn)，另一方面能夠幫助學生獲得更為全面和合理的思維發(fā)展空間，提升他們的語言思維感悟?qū)哟巍?/p>

四、不斷加強寫作的鍛煉

寫作是教學的另一個重要的方面，通過寫作的訓練，學生可以把從課文中學到的表達方法和表現(xiàn)技巧運用到具體的實踐當中。在寫作時，我們在整個寫作的過程中，堅持引導學生把自己平時在課堂上學到的語言方面的方法技巧運用到自己的寫作實踐中，學習運用詞匯的能力，發(fā)揮想象力，分析比較琢磨字詞，想象比較，體驗領悟，表達真情實感，最后不斷重復修改，以形成自己個人獨特風格的語言風貌。

五、讓學生多參加社會實踐活動，從語言的的實踐中獲取語感

初中語文在教學安排上，尤其要重視學習與實踐的聯(lián)系。種種與實際相關聯(lián)的教育活動能夠開闊學生的學習思維習慣和知識領悟的層次，可以提高學生在實踐運用中語言的表達水平和語言知識技能與用水準。這樣的教學思維方式，一方面能夠快速地培養(yǎng)學生語言全面發(fā)展的技能，另一方面能夠讓學生提高綜合運用語言和語言技巧的能力，能夠使他們的語預感能夠快速得到提高。

第8篇：教師德育教育論文范文

一．語文教育本質(zhì)的理論詮釋不夠準確

現(xiàn)行的語文教育理論把三個性質(zhì)不同的“語文”混為一談，從而機械地由“語文”有“工具性”、“人文性”、“工具性與人文性統(tǒng)一”等非本質(zhì)屬性得出語文學科是“工具性的學科”、“人文性的學科”、“工具性與人文性統(tǒng)一的學科”的結論。這就違背了最一般、最基本的邏輯思維規(guī)律，因而顯得不夠準確。在語文教育界，關于“工具性”與“人文性”的論爭可以追溯到二十世紀二、三十年代。事實上，把“工具性與人文性的統(tǒng)一”作為語文課程基本特點的說法也是站不住腳的，哪一門課程不是“工具”，哪一門課程又沒有“人文性”呢?如果因為“語文”是交際工具或者說有工具性，語文學科就成了工具性的學科，那么，歷史學科豈不是要定性為“鏡子性的學科”(因為歷史是現(xiàn)實的鏡子)?計算機學科豈不就成了“辦公助手性的學科”?如果因為“語文”是人文精神或者說有人文性，就必須把語文學科說成是人文性的學科，那么，歷史、政治、美術、音樂等許多學科的性質(zhì)同語文學科的性質(zhì)不就完全相同了嗎?如果因為“語文”既是最重要的交際工具，又是人類文化的重要組成部分，就必須把語文學科說成是工具性與人文性統(tǒng)一的學科，那么就把人們約略明白的東西說得叫人一點也不明白了。這種不能完全表明語文教育本質(zhì)的含混晦澀、自相矛盾的詮釋。就難免使其嚴肅性和權威性受到極大的懷疑。眾所周知，概念的清晰明確是任何理論思考的必要條件，是進行正確思維的前提，概念的含糊混亂或者沒有意義則是什么也說不清道不明的。要使語文教育的理論大廈具有堅實的基石，就必須在理論思維的邏輯起點上辨明“語文”所表示的不同概念。弄清了“語文”的不同概念之后，再去審視現(xiàn)行的語文教育理論，我們就會發(fā)現(xiàn)，充當理論樞紐的“語文”一詞所表示的概念在現(xiàn)行的語文教育理論那里常常是含混不清或游移不定的：它一會兒指語言學科的“語文”，一會兒指文藝學科的“語文”，一會兒指教育學科的“語文”……進而試圖把它們合成一個自認為只有一個答案的問題――語文教育本質(zhì)是什么，然后又幻想用一個定義來求得對它的圓滿詮釋。這當然是上帝也不可能辦得到的事情。試問：誰能夠用一個定義圓滿地詮釋三個不同的概念呢?以這樣的違背邏輯思維規(guī)律而界定的語文教育本質(zhì)將會產(chǎn)生一個怎樣的混亂狀態(tài)呢?

二．語文教育本質(zhì)理論詮釋不太慎重

現(xiàn)行的語文教育理論把三個性質(zhì)不同的“語文”混為～談，從而簡單地把“語文教育的本質(zhì)是什么”偷換成“語文是什么屬性的學科”。這就違反了反映客觀事物的關鍵屬性的邏輯思維形式，因而顯得不太慎重。倪文錦指出，這種劃定不能準確地揭示語文教育的本質(zhì)屬性，不能解釋語文教育中的許多現(xiàn)象，“與其把它看成對學科性質(zhì)的一錘定音，還不如把它視為對上世紀末語文教育大討論的總結。”何況人類社會充滿著不可知的發(fā)展變化，我們對“語文”這個事物的認識總不能老是隨著時代的變遷，社會政治的變化而變化。這樣，語文教育便會失去穩(wěn)定性，使語文教育成為不可認知和捉摸的千變女郎。世界上所有的事物都是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，概念和思想當然也不例外。人們常說語詞是概念的表達形式，概念是語詞的意義內(nèi)容，但沒有說語詞的形式和概念的內(nèi)容各是什么。好像語詞和概念是兩個不同的東西，其中語詞只有形式而沒有內(nèi)容，而概念則只有內(nèi)容而沒有形式。實際上，語詞的讀音和書寫形體就是概念的讀音和書寫形體，或者說語詞就是概念，語詞的形式就是概念的形式；語詞的意義內(nèi)容就是概念的意義內(nèi)容，就是對事物的指稱或者說反映。說同一個語詞在不同的情況下，可以表達不同的概念，就是指相同的概念形式在不同的情況下，可以表達不同的概念內(nèi)容，或者說一個語詞會有幾個不同的含義。說同一個概念可以用不同的語詞來表達，就是指一個概念可以用另一個或另幾個概念來詮釋，或者說一個語詞可以用另一個或另幾個語詞來詮釋。說“語文”是語言，進而說語言是工具或交際工具，這不是科學的定義，而是一種非常蹩腳的比喻，它絲毫不能說明“語文”之所以為“語文”的關鍵屬性，就像說“電腦是助手或工作助手”，絲毫也不能說明電腦究竟是什么東西一樣。說“語文”是文化或人類文化的重要組成部分，同樣也不能叫人明白“語文”究竟是什么，因為天下任何一種學問、任何一門學科的內(nèi)容都是文化或人類文化的重要組成部分，“語文”究竟是哪一種文化或人類文化的哪一部分呢?這豈不是如同僅僅說“基因是生命的重要組成部分”，并不能叫人明白基因究竟是什么一樣沒有意義嗎?說“語文既是最重要的交際工具，又是人類文化的重要組成部分”，也同樣是不能叫人明白“語文”究竟是什么。這豈不是好比“把發(fā)光體的光環(huán)誤認為發(fā)光體本身”嗎?以這樣的違反邏輯思維形式而昭示的語文教育本質(zhì)究竟是淵博和高明呢，還是淺薄和愚昧呢?

三．語文教育本質(zhì)的理論詮釋不甚嚴謹

現(xiàn)行的語文教育理論把三個性質(zhì)不同的“語文”混為一談，從而浮光掠影地根據(jù)“語文”中唾手可得的種種非關鍵屬性，來輕率地推斷出“語文是工具性的學科”、“語文是人文性的學科”、“語文是工具性與人文性統(tǒng)一的學科”。這就違逆了科學的邏輯思維方法，因而顯得不甚嚴謹。它迷失了系統(tǒng)而縝密地論證和回答語文是教育學生熟練掌握“語文(語言、文章、文學)”的學科的科學的思維和理想的表達之路。當我們把“語文”的性質(zhì)視為工具性時，就自然會使語文(語言、文章、文學)逼仄為語言，語文教育也就會逼仄為語言的訓練；當我們把“語文”的性質(zhì)視為人文性時，就自然會使語文(語言、文章、文學)異化為政治形態(tài)，語文教育就會異變成為政治教育；當我們把“語文”的性質(zhì)視為工具性與人文性的辯證統(tǒng)一時，就自然會把語文(語言、文章、文學)作為語言和文化的統(tǒng)一體，語文教育就會成為語

第9篇：教師德育教育論文范文

關鍵詞：體育教師；師德建設；路徑；方法

一、當前體育教師師德建設的現(xiàn)狀

由于我國正處于邁向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型時期，許多相應的制度在逐步地建立之中，它也要求人們的社會道德體系與之相適應，并能促進其發(fā)展。當前在體育教師隊伍中出現(xiàn)的隊伍不穩(wěn)，教學精力投入不足，治學不夠嚴謹?shù)?，反映了體育教師職業(yè)信念的迷失和職業(yè)道德的失范，故出現(xiàn)了以下一些情況：強調(diào)個體“內(nèi)省”的傳統(tǒng)師德要求與現(xiàn)代規(guī)范化的趨勢不夠和諧，在體育教育改革中“以善律教”（加強教育道德）滯后于“以真律教”（按教育規(guī)律辦事）等。上述我國體育師德建設面臨的客觀形勢表明，一方面加強體育教師職業(yè)道德建設的任務緊迫而艱巨，要求我們正視所面臨的新情況和新問題；另一方面也為我們加強體育教師職業(yè)道德建設，認真研究解決師德建設中面臨的矛盾和問題提供了新的機遇。

二、體育教師師德的建設

師德建設是深化素質(zhì)教育和教育改革的需要。當前的體育教育和教師素質(zhì)現(xiàn)狀與時代的要求尚存在較大差距，我們要改變過去學校體育教育中存在的“過窄的專業(yè)教育，過重的功利主義導向，過弱的人文陶冶，過強的共性制約，過舊的教學內(nèi)容，過死的教學方法”等局面，消除傳統(tǒng)體育教育思想、體制的弊端。在學校體育改革中，體育教師是改革的主體，必須加強體育教師的思想道德修養(yǎng)，促使體育教師轉(zhuǎn)型。其次，師德建設是建設高水平教師隊伍的需要，同時其也是提高學校辦學水平的一項基礎工程。體育教師的師德是形成良好校風的前提，體育教師的師德、教學思想、教學風格體現(xiàn)著學校的校風、校貌。優(yōu)良的體育風氣會對學生產(chǎn)生良好的影響。一個學校如果沒有良好的師德，就難以形成忘我工作、團結拼搏的精神面貌，就難以形成良好的育人環(huán)境。

三、體育教師師德建設的路徑

體育教師師德建設的路徑，其一是學校層面的努力。學校是教師活動的最主要場所，自然是師德建設最核心的關注點。其對師德建設的路徑選擇包括正反兩個方面，建立激勵機制以加強正面引導，建立監(jiān)督制約機制以完善反面規(guī)制。具體而言，在激勵機制方面，需要把物質(zhì)激勵和精神激勵有機結合起來。首先對師德表現(xiàn)突出的教師給予適當物質(zhì)獎勵，并在崗位津貼、職稱晉升等方面給予政策傾斜。而在精神激勵方面，重視先進典型的示范、帶頭和激勵作用。通過“評選師德先進工作者”、開展教育教學示范活動等方式，對師德優(yōu)秀的教師予以表彰，大力宣傳他們教書育人的先進事跡，啟迪和感染周圍教師樹立強烈的事業(yè)成就感和自豪感。在監(jiān)督制約機制方面，通過多指標的設定量化師德的評價標準，力爭實現(xiàn)對教師行為的價值評價與反饋。在體育教師管理體制下建立起一整套教師師德的監(jiān)督約束系統(tǒng)。此外，學校還應將教師職業(yè)道德考核作為教師聘任制度的重要考核內(nèi)容。把師德表現(xiàn)作為年度考核、職務聘任、優(yōu)秀教師評選、派出進修和評選獎勵等的重要內(nèi)容和依據(jù)，與教師的切身利益相掛鉤，實施師德“一票否決制”。其二是社會層面的貢獻。教師是偉大的職業(yè)，是每個社會發(fā)展前進不可或缺的動力來源，整個社會也應當為教師師德建設貢獻力量。全社會應當形成尊師重教的良好風氣，借此增強教師的職業(yè)自豪感，激發(fā)其積極性、主動性和創(chuàng)造性。加強媒體在師德宣傳中的作用，展現(xiàn)當代教師的精神風貌，讓教師成為社會上最受尊重的職業(yè)之一。除了為師德建設營造良好的氛圍外，師德規(guī)范標準的建立也尤為重要。黨和國家應制定明確的教師職業(yè)道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的標準，讓廣大教師對師德規(guī)范、師德標準形成統(tǒng)一的認識，有利于將外在規(guī)定內(nèi)化為個人的價值認同和內(nèi)在的自律規(guī)律，并轉(zhuǎn)化為教師的自覺行為。提高教師職業(yè)道德水平的基礎和前提是加強師德知識的學習和培訓。完善體育教師師德教育培訓機制，就是要求把教師職業(yè)道德教育作為教師繼續(xù)教育的首要內(nèi)容，把教師職業(yè)道德教育培訓規(guī)范化、制度化；就是要將體育教師職業(yè)道德教育納入學校的日常管理和教育教學工作中，教師職業(yè)道德要時時抓，處處講；就是要求教師自覺加強職業(yè)道德規(guī)范的學習和踐行，知道哪些可為，哪些不可為，挖掘其師德需要，深化其師德認知，為師德體驗和師德體認奠定認知前提。

作者:孫凱樂 單位:浙江省金華市東苑小學

參考文獻：