德育功能論文精選(九篇)

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第1篇：德育功能論文范文

我們在小學低年級開設《品德與生活課》，中高年級開設《品德與社會課》；初中開設《思想品德課》；從小學中高年級到高中新設綜合實踐活動課，重視綜合實踐課程中的信息技術教育、社會實踐、社區(qū)服務、研究性學習與德育課程的聯(lián)系，從而實現(xiàn)理論課程、實踐課程、社會課程的結合，構建以學會做人為核心，以生活德育理論為基礎的新的德育課程體系。

2.改革德育課程教學，讓學生在情景中完成品德的建構。

我們大力改革學科式德育課程的教學，積極改變過去中小學德育課教學中單純面向應試而傳授知識，空洞講授理論，死記硬背概念等弊端，樹立以學生為中心、以情境為中心、以活動為中心的“新三中心”德育理念，把重建師生互動關系、貼近學生生活、注重實踐、加深體驗作為改進學校德育課教學的重要方向。在教學中，各學校根據(jù)不同的教學內容和教學對象適當?shù)剡x擇案例教學、創(chuàng)設情境、講座等形式，并充分運用現(xiàn)代教育信息技術，使抽象的道德知識在學生的心靈深處得到內化，鼓勵教師采用中小學生喜聞樂見的生動活潑的方式進行教學，突出對話、互動、活動、實踐、體驗、探索性學習等方式，構建師生之間多重對話的平臺，創(chuàng)設能引導學生主動參與的教學情境，使愛國主義教育、社會公德教育入腦入心。

3.抓好學科滲透，開發(fā)各學科教學的德育功能。

充分利用和挖掘新教材的德育資源，把課堂教學與豐富多彩的活動結合起來，把傳授知識與情感體驗、實踐鍛煉結合起來。如地理課通過本國資源的了解、考察，激發(fā)學生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感；歷史課通過學習、參觀等形式激發(fā)學生的民族自豪感、自尊心和自信心；科學課程，不僅讓學生掌握公式、定理，而且讓學生了解知識的形成過程、科學家的人文素養(yǎng)與理想信念。

注重資源開發(fā)，抓好地方、校本德育課程建設

抓好地方、校本課程建設是發(fā)揮新課程德育功能的重要內容。我們注重以社區(qū)資源為主要材料的德育地方課程開發(fā)和加強德育校本課程的開發(fā)。各校在按規(guī)定開好中小學德育課程的同時，努力開發(fā)地方德育資源，豐富德育課程，加強校本課程建設，實現(xiàn)國家課程、地方課程、學校課程相結合。

1.開發(fā)以社區(qū)資源為主要內容的地方課程。

沙市區(qū)地處長江中游，歷史悠久，楚文化底蘊深厚，地理條件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富。為了充分開發(fā)地方教育資源，我們組織編寫了《我在長江邊長大》綜合活動課教材，將“長江英雄史話——98抗洪中的沙市軍民”、“長江企業(yè)文化——活力28沙市日化”等內容納入教材，并作為地方課程列入全區(qū)中小學課程計劃，每周一課時。2.開發(fā)以校本資源為主要內容的校本課程。

沙市區(qū)中小學充分利用學校教育資源，開發(fā)校本課程，形成學校的德育特色。例如沙市紅星路小學堅持以“寫字教育”為突破口，培養(yǎng)學生的審美情趣；沙市區(qū)北京路三小編寫的“誦讀古詩”；沙市區(qū)實驗小學的生活教育，沙市四中、沙市藝術中學等校的藝術教育，沙市二中、九中、實驗中學、十一中與省江北監(jiān)獄、武警荊州消防支隊聯(lián)合舉辦的法制教育、國防教育等等，長期堅持，不斷創(chuàng)新，逐步形成學校德育品牌。

3.在校本課程的實施過程中，教師引導學生采用研究性學習的方式，自選課題，組成課題小組，通過閱讀資料、搜集資料、實地考察、調查訪問、撰寫調查報告、辯論交流等形式，親身體驗，深入探究，培養(yǎng)了多種能力，使學生掌握了沙市區(qū)的歷史、地理、經(jīng)濟、文化等知識，激發(fā)了他們熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的熱情。

力求整體實效，加強德育活動課程實踐

按照新德育課程的要求，沙市區(qū)從貼近生活、貼近社會、貼近學生出發(fā)，豐富和修訂新的德育課程教材，進一步突出愛國主義教育、集體主義、社會主義教育，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育。同時從道德教育、心理健康教育、法制教育、國情教育等方面精選學習主題，讓學生參加德育活動課程實踐，在走進自然、走進社會、走進人生的過程中，學會正確處理個人與自我、個人與自然、個人與家庭、個人與社區(qū)、個人與學校、個人與國家、個人與世界的關系，逐步形成正確的人生觀和價值觀。

1.積極實踐活動式德育課程。

我們從學生的興趣和需要出發(fā)，建立以學校組織或學生自我設計的實踐活動為中心的活動式德育課程?；顒訄猿忠恕靶　辈灰恕按蟆?、宜“近”不宜“遠”、宜“活”不宜“亂”、宜“實”不宜“虛”，使學生得以豐富體驗，鍛煉意志，踐履道德，進一步提高他們的道德認知和思維能力，促進良好道德行為習慣的養(yǎng)成。實施活動式德育課程也需樹立大德育觀念，活動不應僅僅局限于狹小的校園，而應消除學校與家庭、社區(qū)間的界限，讓學生進入廣闊的社會生活，獲得完整的道德經(jīng)驗，促進道德的全面發(fā)展。

2.建立開放型、多元化的學?！鐓^(qū)互動育人模式，形成德育合力。

為加強德育工作的針對性和實效性，我們著力于整體規(guī)劃學校德育，把縱向的高中、初中、小學三個系統(tǒng)與橫向的學校、家庭、社區(qū)三個系統(tǒng)整體考慮，合理配置，努力優(yōu)化學校、社區(qū)育人資源。為了溝通學校與社區(qū)的聯(lián)系，區(qū)委、區(qū)政府選派五名學校干部到街道擔任教育科長，選派十名教師到居委會擔任副主任，由街道黨委任命，兩年一輪換，負責社區(qū)德育資源的整合，聯(lián)系社區(qū)各單位與學校共同加強未成年人思想道德建設，形成學校社區(qū)教育一體化。經(jīng)過努力實踐，基本建立了以學校教育為主陣地，以社區(qū)教育基地活動為補充的開放型、多元化的學?！鐓^(qū)互動育人模式，形成了德育合力。

3.開展主體性德育實踐。

我們在實施德育的過程中最大限度地發(fā)揮教育者與受教育者的“雙主體”作用，在師生雙向互動，共同參與的基礎上，廣泛開展以學生為主體的德育實踐活動，讓學生自主參與、自主探究，自己尋求解決問題的途徑和方法。

4.開展生活化德育實踐。

生活的過程就是道德教育的過程，也是德育課程在校外、課外的延伸拓展。沙市中小學開展的生活化德育實踐活動分為四大類。

第2篇：德育功能論文范文

事實上，傳統(tǒng)的數(shù)學教育一直漠視數(shù)學文化及其教育功能，這種做法背離了數(shù)學教育的目的。本文通過對數(shù)學文化、數(shù)學教育目的的探究，使廣大教師充分地理解數(shù)學文化的教育功能，確立數(shù)學文化與數(shù)學教育融合的觀念。同時，使更多地經(jīng)歷了中小學、大學等各個階段數(shù)學教育的學習者，深刻體會數(shù)學文化的科學價值、應用價值、人文價值、開闊視野，更好地發(fā)揮數(shù)學文化所蘊含的特殊作用，體會數(shù)學文化的教育功能，以便適度地加大數(shù)學文化教育的力度。

1什么是數(shù)學文化

文化，從廣義來說，是指人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質財富與精神財富的總和。從狹義來說，是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構。按照這樣的理解就可把一切非自然的，即由人類所創(chuàng)造的事物或對象都看成文化物。由于數(shù)學對象并非物質世界中的真實存在，而是人類抽象思維的產(chǎn)物、是人類文化的組成部分。數(shù)學不僅是關于數(shù)的世界、形的世界或更廣闊世界的科學，數(shù)學還是一門充滿人文精神的科學。因此，數(shù)學就是一種文化。

數(shù)學是一種文化，是20世紀60年代數(shù)學教育界提出的一種新觀點。最早系統(tǒng)提出數(shù)學文化觀的是美國學者懷爾德（RWilder1896-1982)在他的著作《數(shù)學概念的進化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學》中從文化生成的理論、發(fā)展理論等方面提出數(shù)學文化系統(tǒng)的概念及有關理論。懷爾德認為數(shù)學是一個由于其內在力量與外在力量共同作用而處于不斷發(fā)展和變化之中的文化系統(tǒng)。數(shù)學文化即由數(shù)學傳統(tǒng)及數(shù)學本身所組成，懷爾德在書中明確列舉了影響數(shù)學文化發(fā)展的11種力量。它們是[1|:①環(huán)境的力量;②遺傳的力量;③符號化;④文化傳播;⑤抽象；⑥一般化;⑦一體化;⑧多樣化;⑨文化阻滯;⑩文化抵制；?選擇。從這11個方面可清楚地看到，數(shù)學文化的發(fā)展并非是自生自滅的封閉系統(tǒng)，而是一個開放系統(tǒng)，社會文化為數(shù)學文化提供了廣闊的活動空間。

當今世界在各門科學日益數(shù)學化的趨勢下，數(shù)學作為科學具有更加重要的地位。一方面，數(shù)學的內容、思想、方法和語言，深刻地影響著人類文明的進步;另一方面，數(shù)學又從一般文化的發(fā)展中汲取營養(yǎng)，受到所處時代的文化的制約。正如音樂不僅僅是音符節(jié)拍，繪畫不僅僅是線條和顏色，數(shù)學也不僅僅是一些公式、規(guī)則、方程式的堆砌。數(shù)學和其他人類創(chuàng)建的文明一樣，也具有特定的文化價值。數(shù)學的確定性、簡單性、深刻性、抽象性和自我完善性，在促進人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創(chuàng)新的歷史等都有許多功績。從這個意義上講，數(shù)學教育就是數(shù)學文化的教育，在數(shù)學文化觀下的數(shù)學教育有著深刻的現(xiàn)實意義。

2數(shù)學教育的目的

著名的美國數(shù)學史學家M克萊因（M〇ikie1908-1992)在《西方文化中的數(shù)學》中指出12:數(shù)學是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進、鼓舞并驅使人類的思維得以運用到最完善的程度，也正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質、道德和社會生活;試圖回答人類自身存在提出的問題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立己經(jīng)獲得知識的最深刻和最完美的內涵”因此，充分認識數(shù)學文化及其教育價值，確立科學與人文融合的新教育價值觀，是全面實施數(shù)學教育的嶄新課題。

數(shù)學是科學發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目數(shù)學教育的意義不僅見之于物，還應見之于人。數(shù)學教育研究的核心課題之一，是要把人類創(chuàng)立的數(shù)學文明中的精華部分，以符合時代精神的方式，構建數(shù)學課程，通過教師的示范和引導，讓學生理解、吸收和掌握優(yōu)秀的數(shù)學|31。數(shù)學教育是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學教育的價值首先應從認得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學的人們來說，明了數(shù)學的人文精神教育價值是非常重要的。

數(shù)學教育的功能和任務主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，提供給學生一門技術性、工具性的學科，以適應今后生活及工作的需要;其次，訓練和培養(yǎng)學生的思維能力，提高人們的科學素養(yǎng)。但是，也不得不承認，不同崗位、不同層次的人對數(shù)學的感悟和應用是千差萬別的，那么其中是不是有一個共同的東西可以讓每一個人都能夠終身受益呢？

傳統(tǒng)的數(shù)學教育，強調的是學科知識的邏輯性、科學性及完備性，讓學生見到的是一個個完美無暇的果實，難有機會見到繁枝茂葉，更見不到滿山遍野的鮮花。數(shù)學，作為人類社會財富與文化的重要組成部分，它是社會進步的產(chǎn)物，也是推動社會發(fā)展的化人性、陶冶心靈的功能。

3數(shù)學文化的教育功能

“數(shù)學學科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過是它微不足道的方面:它們遠不能代表數(shù)學，就如同調配顏色遠不能當作繪畫一樣。技巧是將數(shù)學的激情、推理、美和深刻的內涵剝落后的產(chǎn)物……。數(shù)學在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用……”“數(shù)學一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量”14。任何一門學科都有它的教育功能，而數(shù)學文化觀下數(shù)學的教育功能中除了教會學生掌握這門工具之外，還通過數(shù)學文化對學生進行其他方面的培養(yǎng)，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學知識貼標簽，而是挖掘數(shù)學知識的思想內涵，將教育的內容滲透到知識的學習過程中一這就是數(shù)學文化的教育功能。當然，這也是深層理解和消化數(shù)學知識的需要。那么，數(shù)學文化觀下的數(shù)學教育包括哪些主要的教育功能呢？

3.1有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神

開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，而數(shù)學是人類理性文明高度發(fā)展的結晶，體現(xiàn)出人的巨大的創(chuàng)造力。同時，數(shù)學又是人類創(chuàng)新的銳利工具。無論數(shù)學知識的應用或是數(shù)學知識的發(fā)展，都需要研究新問題，根據(jù)實際情況做出恰如其分地分析，并由此找到解決問題的途徑。這里沒有現(xiàn)成的答案可循，需要某種程度上的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，正是我們的教育目的之一。學習數(shù)學知識，應用數(shù)學知識，正是一種培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的有效途徑。

一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責任和義務，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質，莫過于妥善利用數(shù)學教育。

前蘇聯(lián)著名物理學家卡皮查（KaitaPeterLenidovicji1894-1978)認為，培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神最合適的學科是數(shù)學和物理?？v觀整個數(shù)學發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學家的創(chuàng)造活動，數(shù)學就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃 題為例，它向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯得既生疏又熟悉，有時超出我們的領悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。為了實現(xiàn)這一征服，需要調動人的一切能力一人的推理能力、詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨特的作用，作為數(shù)學教育工作者，只有充分展示數(shù)學知識的深刻內涵，實現(xiàn)對人的素質的培養(yǎng)，才能算是名副其實的教育家。

32有利于理性思維的發(fā)展

前蘇聯(lián)教育家加里寧duaujiHBaHOBnqK_hmh，1875-1946)兌過，“數(shù)學是思想的體操”，說的就是數(shù)學對培養(yǎng)嚴格的邏輯思維有非常重要的作用。它深刻地表明數(shù)學可以訓練一個人的思維。盡管大多數(shù)學生將來不會成為數(shù)學家，但是條理性、邏輯性作為一種文化素質對他們將來從事任何一種職業(yè)都是需要的。

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標志”理性思維是一種歷史的、科學的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數(shù)學教育中，數(shù)學科學是培養(yǎng)人們理性思維素質最有效的學科。數(shù)學是人類思維所能達到的最嚴謹?shù)睦硇?。正是通過數(shù)學，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

數(shù)學中理性的思維、講邏輯證明就是要言必有據(jù)。但是，世上所謂“證明”，其目的是為了說服別人相信某個真理，而說服人的方法有許多種，不能也不必都用邏輯方法。例如

■引用權威人士的話證明是真理。

■舉例說明，使人相信。

  。以多數(shù)人的意見證明某事正確。

■用歷史材料證明。

。用觀察、實驗證實。

。舉不出反例，故而該事不能不真。

其實，大多數(shù)的“使人信服”的證明，都出自以上幾種情況。這些都是有效的證明方法，只不過在數(shù)學的理性思維下，由邏輯證明得到的結論在某體系內是絕對正確的、無可辯駁的，而上述證明方法則可能出錯，不能完全使人信服?！芭e個例子就是證行的，使用數(shù)學式的邏輯證明畢竟還是少數(shù)。

33有利于數(shù)學精神的渲染

踏實細微、嚴肅認真、精益求精的良好作風是人的高尚品質的具體呈現(xiàn)，而數(shù)學文化在數(shù)學科學中所渲染出的數(shù)學精神、思想和方法正是人們數(shù)學活動的延續(xù)，是培養(yǎng)人的高尚情操、改善人的心理素質所不可或缺的組成部分。數(shù)學學習的目的不僅是為了獲取數(shù)學知識，更重要的是通過數(shù)學的學習來感受數(shù)學精神、思想和方法的熏陶，提高思維能力，培養(yǎng)意志品質，并且在學習、工作、生活等諸多領域使得數(shù)學精神發(fā)揚光大。

例如在英國的大學里，律師專業(yè)的學生被要求學習許多數(shù)學課程，這是基于經(jīng)過嚴格的數(shù)學訓練后，能夠使人養(yǎng)成一種堅定不移而又客觀公正的品格，形成一種嚴格而又精確的思維習慣考慮的。同樣，在美國著名的西點軍校，也開設有數(shù)學課程，其目的不僅是培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，更是基于使學生養(yǎng)成嚴謹分析問題的習慣，使學生具有把握軍事行動的能力和適應性，從而為他們今后馳騁疆場打下堅實的基礎。

事實上，學習數(shù)學的人都有這樣深刻的體會，數(shù)學的學習常常需要對問題進行仔細分析、深思熟慮，這不僅能夠培養(yǎng)學生熱愛數(shù)學，還能夠培養(yǎng)學生的耐心、毅力與對事業(yè)的執(zhí)著精神。數(shù)學的思維方式、數(shù)學的文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維方式，有助于培養(yǎng)學生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強烈的責任感良好的數(shù)學文化素養(yǎng)也為人的一生可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎。

34有利于培養(yǎng)科學的審美觀

數(shù)學文化的教育有利于美育教育和科學教育相結合，培養(yǎng)科學的審美觀。人們對美的理解各不相同，但總之美和完善、完美、和諧、秩序等相聯(lián)系。而數(shù)學及數(shù)學文化對世界秩序和內在結構的精確描述，使之成為美學四大中心建構（史詩、音樂、造型、數(shù)學）之一，具有極其豐富的藝術內涵和審美價值。數(shù)學之美主要體現(xiàn)在對稱美、簡單美、統(tǒng)一美、和諧美、奇異美，以至數(shù)學常常被作為一種特殊的審美形態(tài)一數(shù)學美而為人們所普遍欣賞和追求。

正如數(shù)學家龐加萊（HP〇ncr1854-1912)所說，數(shù)學中的美“就是各個部分之間的和諧、對稱、恰到好處的平衡。一句話，那就是秩序井然，統(tǒng)一協(xié)調，……”事實上，數(shù)學發(fā)明創(chuàng)造的實質也就是對這種數(shù)學內在美的深刻認識。中學數(shù)學是數(shù)學學科的基礎知識，雖然不能完全反映數(shù)學本質的全 當充分。例如，數(shù)學符號以簡潔的外形表示豐富的內涵，給人以美的感受。符號na表示a+a+…+a(nt)等，都是簡潔的外形表示了復雜的內容。中學數(shù)學到處都可以發(fā)現(xiàn)對稱美:平行四邊形是中心對稱的，等腰三角形是軸對稱的等。實系數(shù)一元二次方程aX+bx+c=〇的判別式A=b-4&當A>0時方程有兩個不等實根;當A=0時有兩個相等的實根；當A<〇時方程無實根，體現(xiàn)了內在的和諧統(tǒng)一。集合論中的悖論是對奇異美的追求，而公理化方法是數(shù)學抽象美的高層次顯示。因而，數(shù)學及其文化之美能熏陶人、激勵人，并形成一種高雅的審美情趣。

4結語

第3篇：德育功能論文范文

[關鍵詞]債權文書；公證；新制度主義；強制執(zhí)行力；可訴性

[中圖分類號]D926.6　[文獻標識碼]A　[文章編號]1002－2007(2011)04－00056－06

[收稿日期]2011－06－23

[基金項目]山東理工大學人文社會科學發(fā)展基金項目，項目批準號：2010ZDGGTD03。

[作者簡介]1.朱伯玉，男，山東理工大學法學院教授，研究方向為民商法與經(jīng)濟法研究。2.徐德臣，男，山東理工大學法學院講師，研究方向為民商法與民事訴訟法研究。(淄博255049)

強制執(zhí)行公證債權文書制度在我國已有幾十年的發(fā)展歷程。該制度在穩(wěn)定民事法律關系和及時保護債權人利益(亦有保護債務人或保證人之功能以及預防糾紛方面具有重要價值。然而迄今為止，該制度的一些基本法律問題仍未得到明確。新制度主義認為，制度是一系列被制定出來的規(guī)則、程序和行為道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化的個人行為，而制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡構成了整個制度變遷的過程。本文基于新制度主義變遷理論，從公證制度的供給源動力人手，探討公證債權文書的相關問題。

一、制度供給，強制執(zhí)行公證債權文書的價值

人類社會的各種社會制度構成了社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的基礎。以諾斯為代表的新制度主義學者認為，制度是一個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是為了決定人們的相互關系而設定的一些制約。作為一種制度，公證文書制度的運行規(guī)則是由法律界定的，該界定實際上決定了與之相關的人們的權利義務關系。公證文書制度從產(chǎn)生以來的演進，反映了法律市場與社會資源整合的要求，這也正是該制度存在的價值體現(xiàn)。公證制度的供給是基于這樣一種感性認識，即一旦擁有了新的制度功能，就能得到在現(xiàn)存制定安排下所得不到的利益。供給建立在一種假設的前提下，因此，行為者的供給能力和意愿就取決于人們對現(xiàn)狀的認識和對未來的合理估計。

公證文書是由依法設立的公證機關根據(jù)當事人的申請，依法定的程序作出的，證明法律行為、有法律意義的文書和事實的真實性、合法性的證明文書。公證債權文書作為廣義上的公證書的一種，是一種記載經(jīng)由公證機關證明的債權債務關系的法律文件。它在許多國家特別是大陸法系國家廣為應用，而且伴隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟行為的復雜化，該文件在法律上的功能亦不斷擴張，已經(jīng)突破了其原有證明力的功效。

一般的公證文書本身可能僅涉及兩種法律關系，其一是債權人與債務人之間的基礎法律關系；其二是公證機關與當事人之間的既存法律關系的證明與被證明關系。當公證文書的功能由證明、依據(jù)擴張到執(zhí)行力時，這種具有強制執(zhí)行力的公證債權文書便至少會涉及三種法律關系，即實體關系、證明關系和執(zhí)行關系。亦即從功能角度分析，這種文書至少已具備三個功能：證明力(德國法稱之為檢驗力)、執(zhí)行依據(jù)及強制執(zhí)行力。證明力指的是公證文書在民事程序中提供了充分的驗證證據(jù)，即其中所含陳述為雙方當事人所作，因此便沒有使法院確信其正確的必要。唯一能夠抗辯此真實性的是對其文書自身真實性的內在懷疑。也就是說，只有在該文書出現(xiàn)諸如刪除或殘缺等表面瑕疵時，它的驗證力才可被破壞。在這種情況下，需要由法院來判斷其驗證力被該種瑕疵破壞的程度。執(zhí)行依據(jù)指的是，一般來說，具有執(zhí)行力的前提要存在一個根據(jù)法律規(guī)定不可上訴的判決或裁定，但是這種判決或裁定可以被提交一份包含立即執(zhí)行的公證文書替代。此時，公證文書本身就是執(zhí)行措施的基礎，它使得當事人避免了冗長的審判程序。強制執(zhí)行力則是該文書突破原有效力的關鍵所在。避免冗長和昂貴的審判程序的一個方法，便是通過一份公證聲明來使得解決協(xié)議可強制執(zhí)行。在此種情況下，所謂的“強制執(zhí)行協(xié)議”便可替代法院的判決或裁定，從而成為強制執(zhí)行措施的依據(jù)。

從公證制度設立以來，公證書就有法律上的證據(jù)力，只是各國對其證據(jù)力的安排不同而已。公正文書變化的影響之一便是改變了公證文書的證據(jù)效力。根據(jù)傳統(tǒng)學說，公證文書的證據(jù)效力可分為兩類：一種是訴訟證據(jù)效力，另一種是訴訟外證據(jù)效力。前者指的是法院在確認案件事實時，對公證證明的法律事實、法律行為和具有法律意義的文書直接確認其證明效力，并在判決時作為證據(jù)使用；后者則是指公證文書所確認的法律事實、法律行為和具有法律意義的文書不在訴訟中也具有真實性、合法性的證明力，這種證明力如同判決書、裁定書一樣不可質疑，因而只要公證符合一般社會規(guī)則，就具備了檢驗力(證明力)從而可被執(zhí)行。

這兩種證據(jù)效力最本質的區(qū)別并不在于存在的時空環(huán)境(訴訟內與訴訟外)不同，而在于其證明“力”(證明強度)的區(qū)別。在公證文書僅僅具有基本功能的情況下，無論其處于訴訟階段還是訴訟之外，其證據(jù)效力都是初步的，僅為表面證據(jù)。換言之，當事人提交作為證據(jù)的公證文書或法院依職權主動調取公證文書作為證據(jù)使用時，對方都可以提出相反證據(jù)對文書的證明力予以否認，法院一般不會拒絕對這種相反證據(jù)的審查。關鍵問題在于，當公證文書的功能擴張到強制執(zhí)行力之后，它是否能夠成為一份最終證據(jù)呢?對這個問題的回答將會直接影響到強制執(zhí)行公證債權文書的可訴性。兩者之間的邏輯關系是，若此時該文書能夠成為最終證據(jù)，其效力便等同于判決書或裁定書，鑒于其本身的強制執(zhí)行功能，法院只能按照文書的表面記載執(zhí)行，而不能接受當事人或利害關系的異議，也就不存在訴訟的問題；相反，若此時仍視該文書為初步證據(jù)，就意味著承認該文書被其他相反證據(jù)的可能性，因而不能拒絕司法救濟的請求權。

從我國目前的法律規(guī)定來看，當公證債權文書的功能擴張到前所述及的第二、三個功能時，我們便把它統(tǒng)一納入到賦予債權文書具有強制執(zhí)行效力的公證債權文書制度之中。

這三種關系實際上是強制執(zhí)行公證債權文書制度內部運行的三個階段，也是立法者設定的運行狀態(tài)。但是，如果在第三個階段當事人或利害關系人主張司法最終解決的權利，這種理想的運行狀態(tài)便受到了現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。這樣一來，該制度賴以存在的論據(jù)，諸如訴訟經(jīng)濟原則、效率原則等看起來就變得不再充分，需要尋求新的論據(jù)來闡釋該制度的價值與演進。

二、制度契合：新制度主義變遷理論對

強制執(zhí)行公證文書制度的解讀

制度變遷理論是新制度主義理論的重要組成部分。新制度主義的核心觀點之一是，制度變遷不是泛指制度的任何一種變化，而是特指一種效率更高的制度替代原有的制度。制度變遷的動力來源于作為制度變遷的主體――“經(jīng)濟人”的“成本一收益”計算。主體只要能從變遷預期中獲益或避免損失，就會去嘗試變革制度。制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡形成了整個制度變遷的過程。制度的供給是創(chuàng)造和維持一種制度的能力，一種制度供給的實現(xiàn)也就是一次制度變遷的過程；制度的需求是指當行為者的利益要求在現(xiàn)有制度下得不到滿足時產(chǎn)生的對新的制度的需要。制度的變遷首先是從制度的非均衡開始的。由于公證制度從設立至今發(fā)生了重大變化，這種演進需要我們對整個制度的價值予以重新審視，并對該制度產(chǎn)生的表象的及潛在的社會福利提供論據(jù)。

(一)強制執(zhí)行公證債權文書的制度成本

首先，強制執(zhí)行公證債權文書制度應當被定性為一種預防糾紛及解決機制。而機制的運行都需要花費一定的成本，這種成本是指糾紛預防或解決機制運作的全部的經(jīng)濟性支出，不但包括當事人為通過具體的糾紛預防或解決機制實現(xiàn)權利、履行義務和承擔責任所耗費的人力、物力、財力和時間資源的總和，也可能包括行政資源、司法資源以及其他社會資源的投入。從更為宏觀的角度來說，不僅包括物質方面的投入，也包括精神方面的投入；不僅包括經(jīng)濟方面的成本，而且包括政治、倫理等大量的社會方面的代價；不僅包括直接投入，而且包括間接投入。通常來說，人們在試圖避免某種糾紛或者面臨某種糾紛的同時，也會面臨多重預防及解決機制的選擇。在這種情況下，或基于當事人的意志自治，或基于法律的強行規(guī)定，人們只能從眾多解決方式中選擇一種。這樣一來，人們必須就自身所處的法律關系是否可采用法律手段或者采用何種法律手段來加以調整來作出一系列的衡量。而這樣做的結果，就是當事人一定會因為他的選擇而不得不放棄另外一種本可采取的糾紛避免及解決方式，從經(jīng)濟學的角度來看，這本身是一種機會成本。

對糾紛預防及解決機制進行效益分析的核心在于，具有強制執(zhí)行力的公證債權文書制度產(chǎn)生的基礎是滿足利益調節(jié)的需求，這種制度的內部變化和發(fā)展也根源于不同時期我們對各種利益或價值要求的變化與發(fā)展。隨著經(jīng)濟生活節(jié)奏的加快，人們越來越注重提高經(jīng)濟活動的效率。這種價值追求的變化反映到公證文書制度當中，便是人們企圖通過具有相當權威性的中間機構(公證機關)的作為對當事人之間的權利、義務、責任等進行了及時、合法、有效的確認甚至一定程度上的配置，這樣以訴訟之外的手段來調整當事人的權利義務關系格局，從而給人們減少訴累。從本質上說，當事人之間的既存法律關系是該制度運行的源頭，該制度恰恰是基于當事人既存的法律關系而進行的訴權的交易。權利之不行使，或當事人約定不行使某種權利，足以構成有效合同的約因。因為一方在放棄訴訟請求權后，他方可以免除金錢及精神時間之花費；而另一方本有權主張其權利，現(xiàn)在放棄訴訟，自會受法律之損害，因此訴權的放棄構成雙方交易的有效條款。在公證文書中，債權人正是以公證的成本換取債務人放棄訴權的承諾，立法應當尊重當事人的真實意思表示。對該制度的效益進行實證分析的目的在于，努力實現(xiàn)一種使個人的理性選擇行為既與其預期效益相吻合，又和整個社會資源的有效配置并行不悖的狀態(tài)。

(二)公證債權文書制度的市場和供求關系

法律制度和經(jīng)濟是密切相關的。法律制度的設立與運行都需要占用一定的社會資源。糾紛解決的社會資源總是有限的，有限的資源需要合理的配置。在對法律關系進行設定、確認和實現(xiàn)的過程中，必須面臨資源稀缺性的考驗。這種考驗構成了強制執(zhí)行公證債權文書制度存在的合理性基礎。在法律領域存在著數(shù)目繁多、性質不一的法律關系，每一種法律關系耗費的資源又不甚一致，而且在同一種制度下實現(xiàn)同一種法律關系需要花費的資源也不完全一樣，因而在社會資源稀缺性的前提下，需要對具有強制執(zhí)行力的公證債權文書制度進行科學合理的設計，將一定限度內的法律關系納入到該制度中來，這種“限度”是該制度能夠發(fā)揮其核心價值的基礎所在。具有強制執(zhí)行力的公證債權文書制度也存在程序、制度的市場。因此，我們可以把經(jīng)濟學中的市場分析方法移植到對強制執(zhí)行公證債權文書法律制度的研究中。假定權利、義務關系的當事人是理性人，那么，在該制度的運行過程中，作為法律消費者的當事人總是追求用最小的代價來實現(xiàn)其預定目標，因此，他們在進入該制度之前勢必要進行種種考量。該制度作為一種法律市場必然意味著供給和需求的對應。供給與需求理論是分析一系列法律問題的有效工具，也是法律制度成本收益分析的基礎。這里所指的強制執(zhí)行公證債權文書制度供給是指公證機關和司法機關(特指法院)愿意或者基于法律的規(guī)定不得不進行的公證和司法活動；而強制執(zhí)行公證債權文書制度需求是指當事人選擇進入該制度運行內部程序來確認和實現(xiàn)權利、義務關系的主觀愿望和客觀能力，是人們對于該制度的肯定性要求和現(xiàn)實期望。經(jīng)濟學認為，需求決定供給，當人們在經(jīng)濟生活中認識到強制執(zhí)行公正債權文書法律制度的價值并產(chǎn)生對該制度的迫切需要時，這種制度供給就必然發(fā)生。相對于其他法律關系確認和調整機制而言，強制執(zhí)行公證債權文書制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變化與在市場經(jīng)濟前提下當事人所追求的效率價值是密切相關的，當然這種追求須建立在強制執(zhí)行公證債權文書制度的公平價值基礎之上。

三、制度需求：承認強制執(zhí)行公證債權文書的可訴性

假如公證制度的安排是對一切無表面瑕疵的公證文書一律予以執(zhí)行，那么，人們極有可能得不到潛在的社會公平與正義，導致社會福利一部分存在凈損失。因此，如果通過改變現(xiàn)有的公證制度安排可以獲得在原有制度安排下所得不到的利益，那么，社會的福利的分配便更趨合理。一旦人們發(fā)現(xiàn)公證制度的安排在實現(xiàn)其設置之初的價值道路上愈行愈遠，以至于背叛了另外一種價值時，對該制度加以修正就成了新的需求。對于公證制度變化的需求取決于現(xiàn)有制度安排的利用程度和適應性，這是影響制度效果的一個重要因素。考查公證制度的利用程度可以從兩個角度進行：首先，人們是主動放棄了訴權，以效率與經(jīng)濟為追求來確認相互之間的權利、義務關系。其次，由于客觀情況的不可預知，導致公證制度在程序與實體上無法達到人們的期望值，主要表現(xiàn)為某種程度上實體正義的缺失。越來越多的制度主義論者認識到制度與其作用主體之間不只是單線聯(lián)系這么簡單，制度本身與主體之間其實是相互影響和相互促進的關系。因此，從公證制度的價值基礎和制度需求來看，只有承認其可訴性才能維持其生命。

糾紛的可訴性即糾紛的可司法性。它是指糾紛發(fā)生后，糾紛主體可以將其訴諸司法的屬性，或者說糾紛可以被訴諸司法因而能夠通過司法

最終解決的屬性。事實上，可訴性是一個相對的概念。一種糾紛是否具有可訴性可以就其性質而言，但又不限于此，在某些時候，亦可就其可量化的因素而言。影響糾紛可訴性的因素眾多，主要包括司法固有屬性的影響、特定國家機構的影響等。

在強制執(zhí)行公證債權文書的過程中，當事人或者其他利害關系人可能就該文書涉及到的三種法律關系中的任何一種提出異議，這是公證文書執(zhí)行中無法回避的現(xiàn)實問題。不能否認，這些異議當中的一部分具有民事糾紛的一般屬性，其可能沒有被明確排除在司法救濟之外，甚至可能存在只有通過司法途徑方能得以救濟的情形。因此，筆者認為在我國目前的法治環(huán)境下，其可訴性并未受到根本性的動搖。

學界對該問題存在“是與非”兩種截然不同的意見。姑且不論哪種觀點是正確的，這種嚴重的分歧至少表明該類債權文書的制度價值與其可訴性的確存在著一定的沖突(至少目前還沒有找到有效的協(xié)調方式)。進一步講，無論是從債權人的權益保護角度來看，還是從債務人的權益保護來看，允許其直接另行提訟都利弊兼存。就債務人而言，在辦理具有強制執(zhí)行效力的公證債權文書時，其已經(jīng)承諾在不履行或者不完全履行義務時愿意接受依法強制執(zhí)行，因此，債務人便不得事后違反其承諾而徑直另行提訟，否則無異于鼓勵債務人借此拖延履行時間、浪費司法資源，也無助于社會風氣的正態(tài)化；就債權人而言，雖然根據(jù)具有強制執(zhí)行效力的公證債權文書申請簽發(fā)執(zhí)行證書以強制債務人履行義務乃其權利，依據(jù)處分原則債權人可以放棄申請簽發(fā)執(zhí)行證書的權利或者簽發(fā)執(zhí)行證書后放棄申請執(zhí)行的權利，但無論如何，其直接另行提訟必將增加成本、耗費時間，債務人也必然會因之而承擔一定的不利益。因此，在債權人可徑行申請強制執(zhí)行的情況下，無論從其欠缺權利保護的要件來看，還是從制度設計的公正性來看，都不應允許債權人直接另行提訟。綜上所述，對于具有強制執(zhí)行效力的公證債權文書，債權人或者債務人均應受到徑予訴訟的限制是有正當性的。從司法實踐的效果來看，不得徑予訴訟不僅能夠有效防止債務人借另行提訟之機拖延時間、轉移財產(chǎn)、逃避債務，也能夠有效避免同一份公證債權文書在一個法院予以強制執(zhí)行，卻在另一個法院訴諸訴訟而產(chǎn)生的沖突。

但是，無論賦予該文書可訴性會產(chǎn)生何種不良反應，我們都不能回避一個事實：徹底地否定可訴性亦無法擴大該機制的市場，相反，對于該機制運行導致的訴訟消極風險可能會嚇跑一部分消費者，進而導致該市場的萎縮。由于追求效率與經(jīng)濟價值是該制度的生命線，因而否認其可訴性應當成為立法首要考慮的選擇。但是，該種文書并非與判決書、裁定書等法律文件一樣出自公權力機關，“先天不足”導致其存在程序與實體瑕疵的可能性極大，因而訴訟之門不可完全對其關閉，當然它的可訴性也必須要接受某種程度的制約。這樣一來，既能夠發(fā)揮該制度提高效率降低糾紛預防與解決成本之功效，又能夠讓當事人在適當?shù)臅r機回歸到司法最終解決的途徑。

四、制度均衡：強制執(zhí)行公證債權文書可訴性的限度

新制度主義變遷理論認為，制度的變遷首先是從制度的非均衡開始的。從均衡到非均衡再到均衡，實際上是人們對同一制度的不同價值進行整合的程序反映。公證債權文書制度的初始，是人們基于效率和經(jīng)濟的考量對訴權的放棄，因而作為法院的執(zhí)行根據(jù)之一的債權人并沒有訴權；但是，當客觀情況的出現(xiàn)使得對訴權的呼喚成為一種必須時，說明制度的運行又出現(xiàn)了不均衡，因此訴權必須適時回歸。然而，基于對“滑坡理論”的恐懼，必須對何為“適時”作出界定，即找到一個阻止繼續(xù)滑坡的阻點。從公證文書的角度來說，亦即可訴性的限度。

2008年12月26日起施行的最高人民法院法釋[2008]17號《關于當事人對具有強制執(zhí)行效力的公證債權文書的內容有爭議提訟人民法院是否受理問題的批復》(以下簡稱《批復》)規(guī)定：根據(jù)《中華人民共和國民事訴訟法》第二百一十四條和《中華人民共和國公證法》第三十七條的規(guī)定，經(jīng)公證的以給付為內容并載明債務人愿意接受強制執(zhí)行承諾的債權文書依法具有強制執(zhí)行效力。債權人或者債務人對該債權文書的內容有爭議直接向人民法院提起民事訴訟的，人民法院不予受理。但公證債權文書確有錯誤，人民法院裁定不予執(zhí)行的，當事人、公證事項的利害關系人可以就爭議內容向人民法院提起民事訴訟。

顯而易見，依據(jù)《批復》強制執(zhí)行公證債權文書具有相當?shù)目稍V性，此即為可訴性設置了阻點。具體如下：其一，公證債權文書確有錯誤；其二，該文書業(yè)經(jīng)法院否定性裁定；其三，當事人僅可就“爭議內容”部分提訟。筆者認為，該批復的意義不在于使該制度既存問題得以明確化，而在于為我們提供了一個解決問題的方向和原則，即可訴性已經(jīng)不是該制度的主要問題，問題在于如何確定訴的“門檻”高度。因而，若要從根本上解決該問題，有必要充分理解和領悟《批復》的三個可訴性限制條件。

首先，如何判斷“確有錯誤”。對于公證債權文書確有錯誤可能存在的情形，批復并沒有做進一步的解釋，這大概緣于實踐中的“錯誤”情形十分復雜，難以高度概括。筆者認為，從邏輯關系上講，如何判斷錯誤情形，只能從該文書的成立條件與產(chǎn)生程序這兩個源頭上去尋找依據(jù)。由此，這里的錯誤應該包括實體性錯誤和程序性錯誤兩種(注意，漏掉任何一種性質的錯誤都可能發(fā)生該制度體系坍塌的惡果)。依照目前的法律規(guī)定，“確有錯誤”包括但不限于以下七種情況：(1)債權文書沒有關于貨幣、物品或者有價證券給付內容的。需要強調，該給付具有極強的限定性，不能作任何擴張性的解釋。(2)債權債務關系約定不明確，雙方當事人對債權文書約定的給付內容有爭議，如對數(shù)額、期限、方式等存在爭議的。需要強調的是，有無債權、有無擔保不能作為衡量是否明確的標準。(3)債權文書沒有明確載明債務人愿意接受強制執(zhí)行承諾的。債務人的真實意思表示構成對訴權的有效放棄，是該制度賴以生存的邏輯起點之一。這里的錯誤可能是雙重的，即根本沒有該意思表示或有該種意思表示，但債務人可提供有效證據(jù)以其意思表示的真實自愿性。(4)利害關系人有充分證據(jù)證明債權文書是債務人與債權人為規(guī)避法律義務、損害他人利益，惡意串通進行公證的。(5)公證員在辦理公證時有受賄或舞弊行為的。筆者將此納入程序性錯誤的范疇。(6)提交的證據(jù)足以債權文書的。這進一步表明我國目前將ECIC視為初步證據(jù)的態(tài)度。(7)人民法院認為執(zhí)行該債權文書違背公平原則、公序良俗或社會公共利益的。

其次，法院的否定性裁決。根據(jù)《批復》只有在審理法院對當事人據(jù)以申請強制執(zhí)行的執(zhí)行證書予以否定之后，才可能發(fā)生訴訟的問題。據(jù)此可以得出一個結論，對于該類公證文書是否能夠進入到訴訟程序，法院有著決定性的影響。即如果法院通過審查發(fā)現(xiàn)文書涉及前所總結的“確有錯誤”的情形，便可以裁決不予執(zhí)行，由此為啟動訴訟程序提供先決性的條件。由此可以得出一個推論，法院對強制執(zhí)行公正債權文書的審查應為實質性審查，這為法院可能承擔的國家賠償埋下了伏筆。

最后，如何界定“爭議的內容”。對于具有強制執(zhí)行效力的公證債權文書來說，可能產(chǎn)生的糾紛無非是如下三種情況：一是債權文書確定的債權人提出文書所載債權之瑕疵抗辯；二是債權文書確定的債務人否認文書確定之債務或者文書之強制執(zhí)行力抗辯；三是利害關系人提出文書確認的執(zhí)行標的之瑕疵?！杜鷱汀凡]有對當事人可提出的爭議范圍做具體的限定，因此，當事人可就上述三種情形的任何一種提出異議。同時，根據(jù)《批復》的精神及不告不理的基本原則，法院在啟動審判程序之后，并非對與強制執(zhí)行公證債權文書所涉及的所有法律事實進行審查，而是僅對當事人存有爭議的問題進行審理與判決。

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第4篇：德育功能論文范文

純粹語文教學的思想認為，高校語文教學仍然屬于語文教學的組成部分，因此其講授的內容理所當然應當是語言的運用能力與技巧，而不應當“不務正業(yè)”，將德育建設的任務賦予語文教學，德育應當是思想品德之類的課程所要承擔的任務。這種純粹語文教學的思想從學科分類的角度來理解語文教學應當承擔的任務，將不同學科承擔的功能區(qū)分絕對化。

（一）優(yōu)點

純粹語文教學思想注意到了語文教學最基本的任務是培養(yǎng)學生在語言運用能力和技巧方面的能力。在這種思想的指導下，可以最大程度地使大學生明確其在高校語文教學過程中提高對語言的聽說讀寫能力的目標，使其語言表達能力和理解能力盡可能達到大學生應有的水平。事實上，鑒于目前很多大學生確實存在語文表達能力和理解能力低下的情況，比如某些專業(yè)的大學畢業(yè)生居然連求職信都不會寫的現(xiàn)象確實在一定程度上存在。在這種情況下，純粹語文教學思想由于其對高校語文教學過程中的語言表達能力和運用能力的重視，毫無疑問能在相當程度上解決很多大學生語言水平不高的問題，為這部分學生進入社會打下堅實的語言基礎。

（二）缺點

純粹語文教學思想存在的最大問題，是將語文課程承擔的任務絕對化。事實上，對于高校教學來說，其總體目標是培養(yǎng)適合社會需要的各種各樣的人才，因此才要求大學生不僅需要達到社會對其專業(yè)知識的要求，也要求其達到社會對其道德水準的要求。而在德育建設的過程中，并不能僅僅依靠開設相應的思想政治課程就能解決相應的問題。因為人的道德培養(yǎng)過程，和其所經(jīng)歷的各種事情息息相關，并不是依靠思想政治課堂教學這一簡單的模式就能解決的。而語文教學則因為其選擇的課文及相應的閱讀材料均涉及對各種社會現(xiàn)象和思想的描述，而這些社會現(xiàn)象和思想則是對學生進行德育教育的良好材料。在這樣的情況下，將高校語文教學的任務局限在純粹的語言教學上，毫無疑問對高校語文擁有的豐富的德育資源是一種巨大的浪費。

（三）綜合評價

純粹語文教學思想強調語言運用能力和技巧在高校語文教學中的基礎作用，從而能保證高校語文教學起到提高學生對語言的聽說讀寫能力，一定程度上能夠解決很多大學生語文水平不高的問題。但這種思想忽視了高校語文教學中所使用的語言材料的德育功能，對這些材料造成極大的資源浪費，不符合充分利用包括語文教學在內的各種資源提高高校德育建設水平的精神，而且存在將高校語文教學和德育建設截然分開的問題。

二、以德育功能為主的思想

這種觀點同我國傳統(tǒng)的教學思想一脈相承。自古以來，我國儒家教育即強調教育“以德為先”，教學使用的文本素材必須包含德育功能的“文以載道”思想。這種思想認為，高校教育的主要目的除了傳授社會需要的專業(yè)知識之外，更要傳播為社會所需要的道德知識。而在高校中，專業(yè)知識的教育由專業(yè)課程承擔，因此高校語文教學同思政教學的主要作用是一樣的，即進行相應的德育教學。至于高校語文教學應當承擔的語言運用能力和技巧的訓練問題，由于此前大學生一般都經(jīng)受了十幾年的中小學語文教育訓練，因此它在高校語文教學過程中應該占據(jù)次要地位。

（一）優(yōu)點

以德育為主的思想最大的優(yōu)點是能夠最大限度地利用高校語文教學內容中的德育素材，在教師的有意識引導和講解下，充分發(fā)揮這些素材的德育作用，從而使高校語文教學成為高校德育建設的重要組成部分。在目前高校學生偏重于專業(yè)知識的教育，普遍忽視德育建設的背景下，單純依靠思政教育課程來達成對大學生進行德育的目標，是根本不可能的。因此，其他非專業(yè)知識的課程就應承擔一部分德育建設的任務。高校語文教學因為擁有豐富的德育教學素材，其精選的課文乃至相關閱讀材料均為幾千年來人類文明道德思想的結晶，大學生學習和理解這些內容，對其正確世界觀和人生觀的形成有著毋庸置疑的促進作用。在這樣的情況下，高校語文教學在一定程度上承擔起對大學生進行德育教學的任務是符合其本身所具有的特點的。

（二）缺點

這一思想存在的最大缺點，是某些教師在這一思想的指導下，罔顧高校語文教學提高大學生語文運用能力和技巧的基本功能，而將德育功能置于語言能力教育之上，甚至將高校語文課程變成另一種形式的思想政治課程。事實上，高校之所以開設語文課程，最重要的原因還是為了提高學生的語文水平。而且，高校語文教學達成德育的目標，并不僅僅是依靠對其素材中包含的思想道德內容進行講授這一手段。事實上，語文教學之所以能具有很好的德育功能，很大的原因是其中所包含的思想道德內容與文學大師們高超的語言運用藝術緊密結合在一起，從而通過語言藝術的力量使學習者在思想上產(chǎn)生相應的共鳴，使其思想道德內容在對其語言藝術的欣賞和學習的過程中不知不覺地為學習者所接受。因此，過度弱化高校語文教學的語文教育功能，而采取以德育為主的教學思想不僅使高校語文教學喪失了提高學生語言能力的基本功能，而且其效果也會因為喪失了語言藝術的配合而大打折扣。

（三）綜合評價

以德育為主的高校語文教學思想著重強調了德育功能在高校語文教學中的重要地位，但忽視了高校語文教學和純粹的思想道德教學之間的區(qū)別。它能夠在一定程度上促進對高校語文教學中所包含的德育素材的利用，充分認識到高校語文教學對于大學生德育建設的重要作用。但因為高校語文教學畢竟承擔著提高大學生語言文字運用能力的基本任務，而且其對大學生的思想道德教育功能也必須結合對文學大師們的語言藝術的學習和欣賞才能得到最大程度的實現(xiàn)，故而這種教育思想存在將高校語文教學和思想道德教學完全混淆的錯誤。

三、高校語文教學德育功能的實現(xiàn)路徑

純粹語文教學的觀點將高校語文教學和德育建設截然分開，而以德育為主的觀點則將高校語文教學與思想道德教學完全混淆，都會對高校語文教學德育功能產(chǎn)生相應的負面效果。因此，必須采取不同于這兩種教學思想的其他方法，才能使其德育功能得到充分發(fā)揮。

（一）在指導思想上，以語言教學為基礎，高度重視思想道德教育

高校語文教學開設的目的首先是提高大學生的語言運用能力和技巧，其次才是對其進行思想道德教育。因此，既要反對將高校語文課程變成純粹的文學鑒賞課，也要反對將其變成純粹的思想道德課，而需要將兩者相結合，在對相應的文學素材進行語言藝術講授的基礎上，有意識地引導學生認識到這些文學經(jīng)典之所以成為經(jīng)典所具有的深刻的思想道德意蘊，并使其意識到思想道德作為文學藝術靈魂的重要性，使學生在欣賞語言藝術的同時不知不覺地完成對自己思想道德水平的提升，以最大程度發(fā)揮高校語文教學的德育功能。

（二）在素材的選取上，盡可能選擇德育功能較強的文學經(jīng)典

思想道德是文學作品的靈魂，流傳至今的文學經(jīng)典幾乎都有著其深厚的思想意蘊。但是，不同的文學作品其所包含的德育功能還是存在差別的。因此，在語言藝術水平及對學生的語言教育功能類似的情況下，高校語文教學選取的素材，應當盡可能選擇那些德育功能相對較強的文學經(jīng)典。

（三）對學生的考核上，強調對所學內容思想道德意蘊的理解

第5篇：德育功能論文范文

關鍵詞:現(xiàn)代遠程教育;促進;教育公平;功能;機制

一、現(xiàn)代遠程教育背景下的教育公平

教育公平并不是一個絕對性的概念，其內涵具有發(fā)展性、歷史性。在不同的時期，教育公平的內涵、內容和表現(xiàn)形式上也有差異。從整體上看，其內涵的發(fā)展是與經(jīng)濟社會的發(fā)展緊密相連的，并且呈現(xiàn)正比例關系，換言之，就是經(jīng)濟社會發(fā)展水平越高，教育公平的內容和形式就會更為豐富。我國古代“有教無類”思想即是教育公平的追求，可謂人類歷史上最早對教育公平的論述。到了現(xiàn)代社會，教育公平已經(jīng)上升到基本人權的地位，是教育權的核心內容。1960年，聯(lián)合國教科文組織在《人類教育權宣言》中就明確指出，教育公平是人權的一部分，其關系到受教育權能否實現(xiàn)。教育公平受制于經(jīng)濟社會發(fā)展條件，在很多情況下，絕對的教育公平是不存在的。從其內容上看，教育公平包括教育起點、教育過程及教育結果等三個方面的公平［1］。教育起點公平，即是受教育機會的公平，也就是入學機會的平等，這是教育公平的初級要求;教育過程公平強調的是在教育過程中需要消除歧視與不公，其主要是針對教育政策、決策而言的;教育結果公平強調的是教育質量的公平和平等，是實質性公平。就發(fā)達國家而言，在教育領域基本上實現(xiàn)教育公平的三重內容，且在實踐中更加注重過程、結果的公平。就我國教育實踐看，無論是基礎教育還是高等教育，起點公平問題基本上得到解決，在基礎教育階段過程公平也已經(jīng)基本實現(xiàn)，結果公平尚未實現(xiàn);高等教育階段過程、結果公平均未能實現(xiàn)。目前，高等教育階段的不公平主要是基礎教育結構造成弊端的積累所致，也是基礎教育不公平的一種延續(xù)。對于大多數(shù)社會成員而言，錯過基礎教育階段的公平，只能依靠繼續(xù)教育、成人教育的公平來進行補償。當然，這也是發(fā)達國家通行的做法。隨著現(xiàn)代化遠程教育技術的發(fā)展，遠程教育的開放、靈活、適應性強等優(yōu)點日漸凸顯，已經(jīng)是終身教育體系構建的立交橋。按照中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的數(shù)據(jù)顯示，截至2015年年底，我國互聯(lián)網(wǎng)的普及率已經(jīng)超過50%，網(wǎng)民人數(shù)達到6．9億人。中國網(wǎng)民發(fā)展具有三個基本特征:第一，正在向受教育程度低的人群擴散，特別是初中及其以下學歷的人群增幅較大;第二，逐步向中老年群體擴散;第三，逐步向農(nóng)村人口擴散［2］。正是這樣的特征，既為依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”的現(xiàn)代遠程教育迎來發(fā)展良機，也為教育公平的推進提供平臺?，F(xiàn)代遠程教育的技術特點，不僅可以滿足學習者的多樣化學習需求，還可以在不影響工作的前提下隨時學習，無疑，這為縮小教育差距，尤其是城鄉(xiāng)教育差距，促進教育公平提供良好的條件，是我國解決教育公平問題的重要途徑。

二、現(xiàn)代遠程教育促進教育公平的功能機制

(一)開放式辦學模式為入學機會均等提供條件長期以來的城鄉(xiāng)分治及經(jīng)濟社會的不均衡發(fā)展，造成教育機會的不均等，突出表現(xiàn)就是教育機會在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、民族之間、性別之間造成的差異依然存在。近年來，特別是優(yōu)質的教育資源分配的不公平更是突出。有學者研究指出，盡管當前農(nóng)村學生升入大學的人數(shù)相較于1980年代并沒有減少，在絕對數(shù)額上甚至更多，但農(nóng)村學生在大學中人數(shù)比例在下降，特別是在重點大學中的比例下降極為明顯，只有1980年代的一半。即便是考慮到城鎮(zhèn)化進程較快等現(xiàn)實原因，但農(nóng)村學生在大學人數(shù)中比例下降已是不爭事實，越是重點大學，農(nóng)村學生人數(shù)越少?，F(xiàn)代遠程教育具有開放性，在入學機會上不受年齡、地域、時間所限，學籍有效期也比較長，這就可以為那些失去學習機會以及想通過學習提升自己的社會個體創(chuàng)造條件。尤其是普通高等教育中的不公平或是制度、現(xiàn)實造成的差異，可以通過遠程教育解決。比如，國家開放大學(中央電大)，在2015年全年招收各類本科學生近7萬名，男女比例基本上保持在1∶1;學生的來源也極為多元，包括漢、藏、蒙古在內的近40個民族學生;從城鄉(xiāng)看，城鎮(zhèn)學生的比例約為53%，農(nóng)村學生比例為47%，相差不大［3］。從這個數(shù)據(jù)看，入學機會公平得到很好的解決，基本消除性別、城鄉(xiāng)、地區(qū)、民族等因素造成的不平等。

(二)靈活式的學習方式和優(yōu)質的學習資源為教育過程的均等提供條件現(xiàn)代遠程教育是依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展起來的，網(wǎng)絡的平等、靈活、開放等優(yōu)勢在其身上得到明顯體現(xiàn)。遠程教育具有普通教育不可比擬的網(wǎng)絡優(yōu)勢，比如，電大系統(tǒng)開展的遠程教育，其網(wǎng)絡技術、學習機構布局，大大突破時空、地域限制;其豐富的學習資源，可以覆蓋城鄉(xiāng)的各個角落，為社會個體創(chuàng)造“人人可學、時時能學”的機會。同時，計算機技術的發(fā)展為遠程教育的學習資源建設提供條件。計算機的巨大儲存量，保證學習者只需要通過計算機、網(wǎng)絡就可以獲得海量信息，任何人可以根據(jù)自己的需要來選擇感興趣的學習內容。比如，電大系統(tǒng)依托其網(wǎng)絡化、數(shù)字化的學習資源優(yōu)勢，構建學習資源統(tǒng)一管理、傳輸、儲存、協(xié)作的平臺，各類多媒體學習資源遍布各級電大系統(tǒng)，學習者只需要訪問學習平臺就可以獲得相應的資源。此外，現(xiàn)代遠程教育還真正實現(xiàn)因材施教的理念，學習選擇的專業(yè)類型、知識層次完全是依據(jù)個人需要，自主選擇。這種均等化的機會在一般課堂教學上是無法實現(xiàn)的。

(三)科學化的課程考核及評價方式為教育結果的公平提供條件盡管現(xiàn)代遠程教育在教育質量的評價體系上還沒有全國性的標準，但電大系統(tǒng)在遠程教育實踐中形成的“五個統(tǒng)一”“五個要素”等質量保障體系，能夠為遠程教育學習者的教育結果公平創(chuàng)造條件。所謂的“五個統(tǒng)一”是指，教學計劃和教學大綱、教材、試題、考試、評分標準等五個方面的全國統(tǒng)一，從而保障對所有學習者的一致評價，不會因學習機構不同而造成差異;“五個要素”是指，學習資源、學習過程、學習支持、教學管理、辦學方式等五個方面的全國統(tǒng)一和協(xié)同，從而保障學習者不因地域的差異而造成學習質量的下降［4］。同時，各個遠程教育機構還探索出試點評估、年度檢查等評價方式，確保遠程教育的辦學質量的統(tǒng)一，由此推進學習者教育結果的統(tǒng)一和公平。

三、現(xiàn)代遠程教育促進教育公平中遇到的問題

(一)現(xiàn)代遠程教育發(fā)展缺乏統(tǒng)一的政策法律體系支持，在一定程度上影響教育權的平等性盡管近年來，隨著信息技術的發(fā)展，國家教育政策大力倡導發(fā)展現(xiàn)代遠程教育，各級政府也不斷加大對遠程教育的投入力度。但遠程教育發(fā)展的戰(zhàn)略地位在國家教育政策和法律法規(guī)體系中并沒有得到充分體現(xiàn)，政策導向對于遠程教育與繼續(xù)教育、終身教育、成人教育的界限不明，甚至在很多時候將遠程教育視為一種教育技術，而不是教育類型。從全國范圍看，遠程教育的發(fā)展并沒有進入教育政策的層面，更沒有相關的法律法規(guī)保障，在我國現(xiàn)行的教育法律體系中，沒有一部專門的遠程教育法律法規(guī)，由此使得各級政府對遠程教育的定位不清。更重要的是，這種沒有法律的支持，使得遠程教育的經(jīng)費得不到政府的常規(guī)保障，從而導致遠程教育學習者和普通教育的學生形成權利上的不對等。甚至在很多地方，遠程教育經(jīng)費甚至沒有列入政府預算，這在一定程度上影響遠程教育的教學質量和服務水平。

(二)現(xiàn)代遠程教育市場秩序失范，在一定程度上影響教育過程及結果的公平當前，除了電大系統(tǒng)，各普通高校也相繼成立網(wǎng)絡教育學院來從事遠程教育工作。由于普通高校的主要資源包括各類軟硬件設施主要用于其普通高等教育上，遠程教育只是其附屬部分，普遍存在重視規(guī)模效應而忽視教學質量，甚至有些高校只是將遠程教育作為一種創(chuàng)收的工具。同時，普通高校在遠程教育的課程設置、教學內容、教學方法等方面還沒有擺脫普教化模式，忽視遠程教育中成人學習者的實際需要和其固有特點，使得教學內容沒有針對性，完全無法發(fā)揮遠程教育對于成人學習者的優(yōu)勢［5］。當然，電大系統(tǒng)的遠程教育也存在不少問題，比如，學習資源數(shù)量不足且更新緩慢，加之對學生管理松散，很多學生的學習目的并不純正，混文憑、混學歷的現(xiàn)象較為突出，導致遠程教育社會認可度較差，直接影響遠程教育的辦學質量。

(三)現(xiàn)代遠程教育的技術性壁壘，在一定程度上對教育公平也有不利影響一方面，信息技術的發(fā)展給遠程學習者帶來入學機會的平等和便利，但缺少傳統(tǒng)課堂教學中的師生交流和校園情感。學習者可以通過網(wǎng)絡、計算機來實現(xiàn)學習計劃和任務，掌握相應的技能，但教育目標是否能夠達成，難以判斷。同時，遠程教育對于學習者的計算機、網(wǎng)絡等技術水平有一定的要求，很多學習者特別是年長的學習者面對各種數(shù)字化資源、媒體、形式，難以適應。如果學習者缺少自學能力或缺少指導，將難以從這些海量信息78資源中獲取其想要的知識，學習的效果只能是事倍功半，甚至失去學習的熱情。如此，就會在一定程度上影響教育公平的實現(xiàn)。

四、完善現(xiàn)代遠程教育促進教育公平功能的具體對策

(一)完善并健全現(xiàn)代遠程教育的政策法律體系從整體看，遠程教育的政策和法律支持體系還較為薄弱，僅依靠政策導向，如果沒有法律的支持，在實踐中的執(zhí)行力可能會大打折扣。因此，確保法律法規(guī)對遠程教育的肯定和支持是極為重要的。我國應該盡快推進遠程教育政策法律體系的完善，通過相關立法，明確各級政府在遠程教育發(fā)展中職能定位，保障遠程教育的經(jīng)費來源。盡管我國當前教育政策的導向對遠程教育的投入做出一些規(guī)定，但很多時候并沒有法律上的約束力，從而導致投入的不足，影響其促進教育公平功能的實現(xiàn)。我們還可以借鑒國外的一些立法經(jīng)驗，比如，英國通過《開放教育皇家特許令》，該法明確規(guī)定英國各類開放大學的遠程教育可以獲得經(jīng)費支持的數(shù)額、方式和形式;印度的《大學及教育法》也明確規(guī)定遠程教育經(jīng)費來源方式、政府支持形式等。由此，結合我國實際情況，推進現(xiàn)代遠程教育的法律法規(guī)體系建設，加大對遠程教育的支持，保障其促進教育公平功能的實現(xiàn)。

(二)強化對現(xiàn)代遠程教育市場的規(guī)范管理隨著信息技術的發(fā)展，加之國家對網(wǎng)絡辦學資格審查機制的取消，以網(wǎng)絡教育為代表的遠程教育發(fā)展很快，但是也造成其市場失范，惡性競爭，嚴重影響教育資源配置的公平與合理，甚至在一定程度上降低社會民眾對遠程教育的認可度。遠程教育是一種“準公共產(chǎn)品”，具有一定的社會公益性，各級政府應該加強對遠程教育市場的規(guī)范和管理，對遠程教育在招生、服務、教學等方面的監(jiān)管［6］。此外，對遠程教育的市場要進行規(guī)范，對相應的辦學機構還實施準入機制，定期要對其進行評估，淘汰一些資質較差的機構。特別需要注意的是，遠程教育發(fā)展需要與地方、區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展相結合，確保其人才培養(yǎng)能夠適應當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的要求，唯其如此，才能提升教育質量，才能保障其促進教育公平功能的實現(xiàn)。

(三)完善并健全現(xiàn)代遠程教育的軟硬件設施建設現(xiàn)代遠程教育是基于“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展起來的新的教育形式，對信息技術、計算機技術有較高的要求。故此，推進遠程教育發(fā)展，必須有健全的網(wǎng)絡、計算機、多媒體等軟硬件設施以及相應的學習支持服務、數(shù)字化的學習資源等軟件設施。這些設施是保證學習者和教師、遠程教育機構實現(xiàn)互動的基本條件，也是保證遠程教育順利開展的必備條件。隨著移動信息技術的發(fā)展，遠程教育對技術手段的要求不斷提升，如當下的4G網(wǎng)絡、無線局域網(wǎng)、移動APP、移動課堂等技術手段可以與遠程教育結合，可以推動遠程教育的發(fā)展。在一些偏遠地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，信息化基礎不高，網(wǎng)絡條件受到一定限制，因此，必須推進這些地區(qū)的軟硬件建設，推進這些地區(qū)的教育信息化力度，否則就可能會帶來新的教育不公平。為此，不僅需要加大遠程教育信息化及其技術的推廣力度，提升遠程學習者的學習能力，還要求學習者要積極主動掌握信息技術，實現(xiàn)與學習資源、遠程教育機構、遠程教育教師的互動。

(四)完善以學習者為中心的教與學模式現(xiàn)代遠程教育追求的服務是個性化、差異化、社會化，其學習者的個性特點、興趣愛好、知識結構也會融入其中，這就決定教師在教學過程中不能完全照抄照搬普通教育的知識傳授方式。不管是主講教師還是輔導教師，在遠程教育教學過程中，必須構建以學習者為中心的教與學模式，教師需要按照學生的個性、需求來進行授課、輔導，安排好教學進度。一方面，需要根據(jù)學生的實際情況和個性化要求，幫助其制訂個性化的學習計劃和方案，在學習的過程中要加大有針對性的指導，突出學習者的主體地位［7］。另一方面，應該積極改革課程內容，開設針對性、實用性、可選擇性強的遠程課程資源，借助于網(wǎng)絡遠程優(yōu)勢，對學生學習加大指導，通過開展交流互動，幫助學生解決個性化問題，以提升學生的學習效果。

參考文獻:

［1］劉欣．由教育政策走向教育公平———我國基礎教育政策的公平機制研究［D］．武漢:華中師范大學博士學位論文，2008．

［2］秦虹，張武升．“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的本質特點與發(fā)展趨向［J］．教育研究，2016(6):8－10．

［3］俞金香．開放教育資源(OER)建設中存在的問題及對策分析———以國家開放大學為平臺［J］．中國教育信息化，2016(9):29－34．

［4］袁昱明．宏觀視野下的區(qū)域開放大學與中觀遠程教育學［J］．開放教育研究，2012(5):43－48．

［5］楊令平．現(xiàn)代遠程教育中有效學習的困境與出路［J］．現(xiàn)代遠距離教育，2012(1):40－43．

［6］馬成斌．現(xiàn)代遠程教育———促進教育公平的選擇［J］．福建廣播電視大學學報，2010(2):19－22．

第6篇：德育功能論文范文

關鍵詞：記者；社會；監(jiān)督

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-07-0213-01

“有困難找記者?！薄按螂娫捳矣浾邅砥毓狻薄S著電視、網(wǎng)絡等新興電子媒介的迅速發(fā)展，社會輿論監(jiān)督被廣大群眾越來越重視，另一個群體—記者被群眾熟知和重視甚至依賴。我們都知道輿論的主體是群眾，而新聞輿論的主體不再僅僅是群眾，新聞傳播媒介也是新聞輿論的主體，新聞傳播媒介由編輯、記者來操控、運行，編輯記者又受到另外一種神秘力量的操控。新聞輿論的主體因此而變得復雜起來。從本源上說，新聞輿論是對輿論的反映，但是，這種反應不是機械的、也不是全部的，而是有選擇性的。

從根本上說，新聞監(jiān)督是民眾的監(jiān)督。記者的監(jiān)督不僅反映的是群眾的意見，而且需要民眾反映情況。由于我國建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，新聞監(jiān)督存在和發(fā)展的社會條件也會越來越優(yōu)越，從而越來越有利于新聞監(jiān)督工作的發(fā)展。隨著人民群眾社會主義精神文明素質的提高，新聞監(jiān)督的也將會不斷提高。新聞監(jiān)督作為一種推動社會主義事業(yè)前進的手段，一方面有其特有的作用，但另一方面其作用又有一定的局限性。我們應當客觀地認識這兩個方面，從而在新聞監(jiān)督過程中既充分有不是當?shù)剡M行工作。這正像一個戰(zhàn)士應當熟知手中武器的戰(zhàn)術性能，既知其能射中什么目標又知曉其射程，從而適當?shù)剡\用之。

從工作角度看，新聞輿論監(jiān)督的作用表現(xiàn)在六個方面：一是有助于黨和政府決策的民主化和科學化；二是有助于黨的路線、方針、政策的正確執(zhí)行；三是有助于正確的立法和執(zhí)法；四是有助于克服當合政府工作中的腐敗行為和不正之風，所以對重大案件不應是處理后才報道，那樣就失去了輿論監(jiān)督的作用，不過是信息。應該主動去發(fā)現(xiàn)問題，或是在問題暴露之初，新聞媒體就積極參與，有意識的發(fā)揮輿論監(jiān)督功能；五是有利于吸引人民參政議政；六是有利于弘揚社會主義道德風尚，克服各種消極落后的不道德行為，加強社會主義精神文明建設。

那么我們談談新聞輿論監(jiān)督的社會功能。這將有助于我們樹立正確的新聞輿論監(jiān)督觀。

新聞輿論監(jiān)督的社會功能之一：社會的瞭望塔

現(xiàn)代新聞的先驅美國人約瑟夫·普利策創(chuàng)造了報業(yè)奇跡，在短短的四年時間內把發(fā)行量只有15000份的《紐約世界報》發(fā)展成為當時美國發(fā)行量最大的報紙之一，他總結自己的報業(yè)實踐說：“倘若一個國家是一條航行在大海上的船，新聞記者就是船頭的瞭望者。他要在一望無際的海面上觀察一切，審視海上的不測風云和淺灘暗礁，及時發(fā)出警報?！逼绽叩倪@段名言點明了新聞輿論監(jiān)督的一種社會功能，既“瞭望塔”的預警功能

不同的社會時期，新聞輿論監(jiān)督的“瞭望塔”功能的強弱是有差異的。在現(xiàn)在的社會政治環(huán)境下，我們尤其要重視發(fā)揮這個“瞭望塔”的作用。

新聞輿論監(jiān)督的社會功能之二：社會的安全閥

張西明在《新聞法制與社會發(fā)展》一文中認為，新聞輿論監(jiān)督具有五大功能：第一，新聞媒介可以發(fā)揮社會安全閥的作用，將各種焦點問題反映出來，讓人們看到?jīng)Q策層是在面對而不是在回避社會矛盾，而且全社會都必須面對和思考同樣的問題，這樣減輕決策者的直接壓力；第二，通過新聞媒介的參與、溝通和引導，能夠降低不同社會利益群體直接摩擦的可能性；第三，充分的信息流通和新聞輿論監(jiān)督可以為現(xiàn)有社會問題的解決提供必要的輿論基礎和社會心理準備；第四，有利于整個社會在解決問題的過程中進一步法制化、秩序化，很多問題在新聞媒介反映出來后，經(jīng)社會廣泛參與討論而形成的措施與規(guī)則，在執(zhí)行和實施中，比閉門造車形成的法律和規(guī)則將順利的多；第五，許多新問題、新矛盾通過新聞媒介及時反映出來，容易從一開始就使可能激化的沖突得到緩解和釋放，新聞媒介也容易發(fā)揮正確的輿論引導作用，引導社會形成著眼于全局和長遠利益的價值觀。

新聞輿論監(jiān)督的社會功能之三：民主的大平臺

孟德斯鳩認為，一切有權利的人都容易濫用權力，“要防止濫用權力，就必須以權力約束權力”。

權力制衡是一種變得社會機制，它由三個方面形成：國家權力機構相互之間的制約；非國家權力機構對國家權力機構的制約；社會輿論對國家機構的制約。社會輿論表現(xiàn)為新聞輿論后，成為一種強大的社會力量。法國大革命時期著名社會活動學家羅伯斯庇爾說：“出版自由是鞭打專制主義的最可拍的鞭子?！蹦闷苼鲆舱f過；“三家敵對的報紙比一千桿槍更可怕?！痹谖鞣剑侣勢浾摫环Q為第四種國家權力機構，是制約國家權力機構的重要手段。

繼續(xù)和發(fā)揚黨的新聞工作優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立良好的職業(yè)道德，維護新聞工作的嚴肅性和聲譽對于發(fā)揮新聞輿論的引導作用，對于建設一支政治強、業(yè)務精、紀律嚴、作風正的新聞隊伍，保證新聞事業(yè)健康發(fā)展，具有十分重要的意義。樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺遵守新聞職業(yè)道德，應該是每一個有理想、有抱負、有操守和富于敬業(yè)精神的新聞工作者對自己的基本要求。

雖然我們關注建設性原則的時間還不長，但在100多年前，這已成為新聞倫理中的一個課題。普利策撰文說：“報人應有崇高的理想，最神圣的急于做好事的愿望，對于本身所接觸的問題，具有準確的知識和道德責任感，應以服務于社會，增進公益為目的，不應屈從于商業(yè)利益或追求個人權利?！币虼?，新聞輿論監(jiān)督的建設性根植于新聞工作者的社會責任感中。

參考文獻

[1]蔣安.新聞監(jiān)督學[M].新華出版社，2001.

第7篇：德育功能論文范文

關鍵詞： 美術 美術教育 文化功能 傳統(tǒng)文化

各國文化因背景的不同而有差異，但美術教育的文化功能基本精神核心都是相同的，一位學者曾這樣概括：“人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物，其核心是貫穿在人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神?！睆倪@一概念出發(fā)，作為人類精神文明產(chǎn)品的美術，其實就凝結著人類文化發(fā)展的精髓，涵蓋著人文精神的本質。美術學科應該義不容辭地承擔起幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，并內化地陶冶人格情操的教育任務，同時，還應承擔起文化的傳承與發(fā)揚的教育重任，這既是時代的需要，又是美術教育內在規(guī)律的客觀要求。

美術是人文學科的核心之一，“美術作品在創(chuàng)作時有外部的種種契機，作品的藝術世界內部一定有著自己的固有特質。每一件藝術作品都寄托著作者的目的，是作者個人精神思想的物質再現(xiàn)”。因此，美術課程中人文教育功能的體現(xiàn)是多方面的。

一定時期的美術作品既是藝術家自身思想情感的釋放，又是藝術家所處時代、國家、民族折射的文化之光，不同的國家和民族，不同的文化和背景，構成了世界美術的多樣性。因此，通過美術學習，就可以使學生了解不同時代、不同國家、不同民族的文化，可以對不同文化影響下的美術進行比較、賞鑒，加深對世界多元文化的理解和尊重，從而傳承世界優(yōu)秀文化，促進人類文明的共同發(fā)展。同時，我們應該懂得，世界各個時期、各個民族遺留下來的美術作品，正是人類在歷史發(fā)展各個階段所取得的共同文化成果，理應為人類共享。通過美術學習，要讓學生認識到文化的共有性、延續(xù)性和發(fā)展性，在參與文化的傳承中，既要樹立起民族自豪感與民族自信心，積極推進我們民族文化發(fā)展繁榮，又要清除狹隘偏見、故步自封思想，增強相互交融、互補共榮意識，在推進文化的發(fā)展中作出貢獻。

為了發(fā)揮美術教育的文化功能，應向學生傳授中國傳統(tǒng)的文化，更多更好地介紹中國建筑、園林、服飾和各種工藝品，讓學生們知道中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國除了有兵馬俑、長城外，還有雕刻、刺繡、蠟染、編織等數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，讓他們思考為什么中國敬重黃色和紅色？為什么許多民間工藝美術有著極強的生命力？等等。

一、了解我國的民族文化

工藝美術具有相對的空間局域性，與地域文化相對應。“一方水土養(yǎng)一方人”的本質內涵是指區(qū)間文化的特性。在古代，人們被地域、民族等客觀因素限制在一定的空間范圍之內，特定的地理環(huán)境滋生并養(yǎng)育著特定的文明，包括人們的生活方式、生活習俗、審美體驗和審美趣味。人民不難發(fā)現(xiàn)剪紙的南北方風格的差異，少數(shù)民族族裝飾工藝與漢族裝飾工藝如此不同。同時，這些不同的藝術不僅是構成不同文化差異的一個重要方面，而且是作為文化差異的一個最為突出和耀眼的表現(xiàn)特征。正因為裝飾藝術的這種地域文化性，共同構成了世界工藝美術的多彩天地。科技可以沒有國界、沒有民族的差別，因為它是客觀存在的；而美術卻萬萬不可走向“世界大同”，因為它是人們對客觀世界的一種再創(chuàng)造。

二、了解我國及家鄉(xiāng)的社會習俗文化

在特定社會條件下，由于不同的觀點形態(tài)、風俗人情、民族特征、社會規(guī)范等的影響，就產(chǎn)生了不同的社會習俗文化。我國民間一般喜歡紅色，常在節(jié)日、婚禮中使用紅色，因為紅色象征喜慶、吉祥；對黃色雖有特殊的情感，而絕不濫用。在歐洲，人們婚禮常用白色，因為白色象征純潔和神圣。我國的年輕人也受到西方的影響，在婚禮上熱衷穿婚紗，但也會準備一套紅色的中式新娘裝。這是因為在絕大多數(shù)中國人心里，白色多用于喪事，它是死亡的象征，不吉利。到現(xiàn)在很多地方還有保留本命年要在腰間系一根紅帶的習俗。泰州是一個有千年文化的古城，歷史名人輩出，有著較為豐厚的民俗文化，如溱潼會船、道教音樂，等等，學生可以親眼目睹，感受地方習俗文化的豐富多彩。

三、盡可能多地開設民間美術課程

我認為除了向學生介紹中國的傳統(tǒng)文化之外，更需要在實際的教學中開設民間工藝美術課程，通過讓學生在課堂上觀摩鑒賞實物并親自動手制作作品，加深對我國民族工藝文化的認識，提高民族文化素養(yǎng)，弘揚祖國的民族文化。我校多年來在裝潢美術班和幼師班開設了剪紙、泥塑、刺繡、蠟染等課程，取得了較好的教學效果。

縱觀當今社會，市場經(jīng)濟正波興浪涌，經(jīng)濟、科技、文化的全球化，西方流行藝術的大量涌入，使正處于成長期的青少年的思維方式、價值取向、審美情趣等發(fā)生了深刻的變化。在這種形勢下，美術教育必須承擔起對學生進行人文教育和傳承人類優(yōu)秀文化的職責，引導學生樹立起正確的人生觀、價值觀、審美觀，在風云變幻的社會中健康成長。

美術教育在提高與完善人的素質方面具有獨特作用。在運用藝術美、自然美、社會生活美，培養(yǎng)受教育者正確的審美觀和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力教育過程中，對提高受教育者的全面素質起著重要作用，是其他教育學科無法替代的。美術課程是“具有人文性質的課程”，是“一種文化學習”。美術教學要創(chuàng)設一定的文化情境，增加文化含量，使學生通過美術學習，加深對文化和歷史的認識，加深對藝術的社會作用的認識，樹立正確的文化價值，涵養(yǎng)人文精神。這不是簡單的概念更迭，而是一種教學理念的全面升華，從而使美術教育從純粹的技能性學科提升為具有文化傳承功能的學科，將使美術教育進入更廣闊的領域，更深厚的層次。

參考文獻：

［1］美術課程標準解讀（實驗稿）.北京師范大學出版社，2002.

［2］姚國華.知識分子?人文精神?大學教育.華中理工大學出版社，1997.

［3］［日］今道友信.美學的將來.廣西教育出版社出版.

第8篇：德育功能論文范文

摘 要：在侗族傳統(tǒng)村寨的整個結構當中，魚塘扮演著極為關鍵的角色。人為建構起來的魚塘次生生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠獲得侗族鄉(xiāng)民的喜愛，原因是多方面的。一方面，魚塘自身存在著諸多的生態(tài)調節(jié)功能，能夠為侗族社區(qū)的正常運轉提供力所能及的物質、能量和信息。另一方面，在侗族傳統(tǒng)社會的建構過程當中，以及侗族傳統(tǒng)文化與當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境相互磨合的過程中，人工建構起來的魚塘獲得侗族傳統(tǒng)文化的某些屬性，成為了侗族傳統(tǒng)文化生態(tài)的有機構成部分。通過田野調查表明，目前典崗的魚塘總面積還占據(jù)著整個村寨聚落總面積的1/3以上，而再將當?shù)剜l(xiāng)民的回憶和相關的歷史文獻結合后發(fā)現(xiàn)，在早期村寨建構時，這里的水域面積占到了村寨聚落85%以上。在考慮到當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的特殊性，特別是地表崎嶇不平這種特定的地貌背景之后，對形成這樣大比例的固定水域，顯然是出自人工的有意配置，而不是純自然運行的產(chǎn)物。這樣的人工配置目標則是要讓魚塘為村寨的整體建構發(fā)揮三大功能：一是對區(qū)域水循環(huán)的調控功能；二是起到“防火帶”的安全護衛(wèi)功能；三是帶來豐厚的綜合產(chǎn)出效益。

關鍵詞：文化生態(tài)；支撐功能；侗族社區(qū)；魚塘

中圖分類號：C95

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2012）01-0024-06

一、黃崗村的魚塘

黃崗村位于貴州省黔東南自治州黎平縣雙江鄉(xiāng)的東南部，國土面積為2970公頃左右，距鄉(xiāng)政府所在地約為25公里。村寨的海拔為780米上下，東部和南部分別與從江縣的洛香鎮(zhèn)、貫洞鎮(zhèn)、高增鄉(xiāng)接壤，共325戶，1629人。①（①該數(shù)據(jù)于2011年5月在黃崗村調查所得。）第一次到這兒進行田野調查的時候，發(fā)現(xiàn)這一侗族傳統(tǒng)社區(qū)具有一個最大的特色，那就是魚塘散布到整個村寨聚落的每一個角落，而不是像漢族地區(qū)那樣，魚塘總是建構在村寨聚落之外，甚至是遠離村寨聚落，以至于20世紀50年代，中國人民總后勤部測繪的黃崗地區(qū)軍用地圖，在今黃崗村范圍內，今天好幾條清晰可見的河流在圖中都沒有標注出來，而這幾條小河在近年來出版的普通地圖中卻有了明確的標注。因此，這絕不是當年測繪工作人員的疏漏，而是因為當年的河流全部從魚塘穿過，還沒有形成穩(wěn)定的河床。地圖測繪上的這一強烈反差，恰好可以從一個側面證明在20世紀的中期，黃崗村就像有名的“威尼斯”那樣，是建立在魚塘之上的。即使到了今天，在黃崗，幾乎每家每戶也都還至少有一個魚塘，多的則有3個。在寨子較高的地方，如果不適合進行人工魚塘建構的，也都還要人工建構一些水池充當魚塘使用，全村以魚塘為主而網(wǎng)絡起來的固定水域面積占到了整個村寨聚落總面積的1/3多。據(jù)當?shù)氐恼蠀菄f，在1993年以前，由于家戶數(shù)都是固定在150戶，也就是當?shù)厝怂Q的“百五黃崗”，因而人口與資源之間始終保持在一個穩(wěn)定的幅度范圍內，而不會造成人口與資源相互矛盾的格局。換言之即為，新家戶的誕生是很有限的，新的房屋建構不會很多，因而不會將大面積的魚塘進行填充而成為房屋地基。據(jù)他說，“以我家居住的‘班井片區(qū)’為例，在這片長約100米，寬約50米的壩子上，解放前均屬富農(nóng)吳老良的，在后，政府將它沒收并分給了村民。以溪為界，上方依舊為魚塘，現(xiàn)在分屬于19戶村民。①（①這一田野材料是于2011年8月在黃崗村調查所得。19戶分別是：吳老連、吳安興、吳老鬧、吳格娘、吳永龍、吳景春、吳國秋、吳老兵、吳應安、吳安鄉(xiāng)、吳曉妹、吳孟化、吳安縣、吳開喜、吳國先、吳貴祥、吳口正、吳口新和吳政國。）每一個魚塘均用木板與土隔開，在19個魚塘中只有2個魚塘仍保留有帶生態(tài)廁所的住房?，F(xiàn)在不一樣了，溪下方基本上被填平了，做房屋的基地使用”。以吳國政家的房子為例，其地名仍然叫“吳老良魚塘”，其原因是這個魚塘是壩子內所有魚塘中最大的一塊，長約147米，寬約103米，就以吳老良命名。現(xiàn)在該魚塘已有2/3被填平，吳國政用于建構新屋，其他1/3依舊留作魚塘，供放養(yǎng)母魚之用。再如，吳老黨家為了建房，用山上的2分田換了鄰居吳和光的魚塘和地基。這樣的情況比較普遍，只要雙方愿意，可用田交換魚塘，然后將魚塘填平建構住宅。與此前情形不一樣的是，現(xiàn)在有一部分侗族鄉(xiāng)民在修建新房子的時候，更愿意選擇陸地式建筑，而不再直接將新房子架在魚塘上方了。

在整個黃崗侗族村寨的生活空間內，魚塘不僅僅是人們飼養(yǎng)母魚、魚苗的重要場所，而且還是“生態(tài)廁所”的建構場所，也是水鳳蓮、浮萍、菱角一類豬飼料種植基地。同時，也還是他們建構水上干欄式住房的地基。據(jù)老鄉(xiāng)們回憶，在1983年村寨主干道修建前，村寨到處是魚塘，房屋幾乎全部是架在魚塘上。然而，隨著主干道路的修建落成，村落人口的增加，隨即建構起了很多新房子，魚塘面積逐漸呈萎縮之勢。不過，在整個村落布局中，魚塘仍然占有很大的規(guī)模。它們在侗族鄉(xiāng)民的呵護下，為這里侗族的繁衍和生息默默的發(fā)揮著不可替代的功能。

二、完善區(qū)域水循環(huán)

水乃生命之源，離開了水任何生命存在將無從談起。因此，水一直是人們在獲取本民族生存、延續(xù)和發(fā)展的物質和能量過程中，及其在本民族文化建構過程中，重中之重的環(huán)境因素。也正因為如此，水不再是游離于民族之外，作為純粹的自然存在，而是深深的打上了民族文化的烙印。黃崗這個侗族村寨幾乎是以水為中心而建構起來的。我國其他地區(qū)在即將面臨水資源匱乏的背景下，這里的水環(huán)境仍然能夠按照原有的運行規(guī)律正常運轉，這其間應當有人工建構起來的魚塘的一份功勞，那就是人工建構起來的魚塘完善了該侗族村寨的水循環(huán)，對這里的水資源進行了再配置，達到了對資源的高效利用與生態(tài)環(huán)境維護相兼容的目的[1]。

由于魚塘是黃崗侗族鄉(xiāng)民在建構村寨布局的時候一并修建起來的，從另外一個側面來說，這些魚塘的存在亦即見證了整個黃崗侗族村寨的發(fā)展歷程。它的最重要的功能之一便是將整個村寨以魚塘結鏈的方式串聯(lián)起來，能夠有效地將本來不利于水資源儲養(yǎng)、再生和利用的侗族社區(qū)變成了真正意義上的“水鄉(xiāng)澤國”[2]，將水資源的功能發(fā)揮到了極致。如下幾個方面可以很好的揭示這一事實。一是不管是在寨子的最高端，還是寨子的最低處，隨處可見的魚塘將整個社區(qū)的水資源鏈結成一張“網(wǎng)絡”。通過這一“網(wǎng)絡”的建構，地表液態(tài)水資源的循環(huán)、儲養(yǎng)和再生就變得十分的自然。也就是很好地將水資源自然存在和運行，納入了人工魚塘建構的規(guī)范，讓水資源在人類的干預下，更加趨于優(yōu)化；二是魚塘建構在完善社區(qū)水循環(huán)的同時，還不斷增加水資源的多種利用方式，展拓水資源在社區(qū)內部的分布空間和拉長它在村寨內部的滯留時間，以便更高效的提升水資源的附加利用價值；三是通過不同區(qū)位魚塘的配置，還能夠層層的將水質進行水體凈化處理。通過這種多層次、多復合利用過后，最后排入江河下游的魚塘水，或者是生活用水已經(jīng)脫污得差不多了，因而不會給江河下游帶來水質上的污染。

在這一點上，有一個問題不得不進行深入剖析，那就是這兒的“生態(tài)廁所”。在黃崗村寨進行走訪的過程中，你會發(fā)現(xiàn)在這一社區(qū)內，壓根兒就找不到一個正兒八經(jīng)的被封堵得嚴嚴實實的廁所，更別說是現(xiàn)代化的廁所了（當然，現(xiàn)在興辦起來的小旅館則不一樣了）。他們所謂的“廁所”， 不過是在魚塘上面，用幾塊木板搭建而成的一個“四通八達”的小木棚而已，有的甚至是連棚蓋都沒有，純粹的兩塊木板搭建在魚塘堤上便是一個“廁所”。人在上面入廁，屁股都要露出一大半，甚至幾乎，而且他們邊如廁，還邊和過往行人不斷交談。更為有趣的是，你只要站在廁所上面，魚塘里面的魚兒就一窩蜂似的游來了，看它們擠得都好像要缺氧了，等著你的“施舍”。人體排出的糞便一掉到魚塘中，就立即被這些蜂擁而至的魚兒們消費掉了，連渣都不剩。這樣一來，通過生態(tài)廁所與魚塘的有效匹配后，人體排出的糞便迅速的消失掉，能很好的美化環(huán)境而不會造成水體污染[3]，而且人體排出的糞便并不是迅速的降解掉，而首先是作為魚兒的飼料去使用，這又增加了糞便本身的多重利用價值。最后才是以魚糞的形式排出，沉降于魚塘底部，供養(yǎng)給里面的各種微生物和植物。更有甚者，這兒的侗族鄉(xiāng)民在入廁之時，用的不是現(xiàn)代意義上的衛(wèi)生紙，而是各種糯稻竿子，因而在早晨你見到人們入廁的時候，都會手拿幾根糯稻竿子。用完之后就順勢丟進魚塘之中，然后在魚塘中腐爛降解，為水底土壤增肥。村寨內部的脫污功效，通過魚塘的建構完全解決掉了，這給江河下游獲得優(yōu)質水資源發(fā)揮了重要的作用。

四是這些魚塘往往與他們的水井相連，可以通過井水給魚塘補給水資源，這更是擴大和提高了水資源在當?shù)氐难h(huán)層次。當然，這一水資源循環(huán)形式是在地下通過相互滲透等方式完成的，有別于通過地表溝、渠等設施完成的水資源循環(huán)形式。通過各種中介結構的過濾過后，水資源可以得到極大的凈化，因而井水與魚塘水是截然不同的。水質在得到極大凈化的同時，而且還能夠有效的緩解因大降雨所引發(fā)的洪澇災害，這不能不說是侗族鄉(xiāng)民的一大絕妙之創(chuàng)造。

總之，這樣的魚塘建構，一方面增強了村寨內部水資源的自我循環(huán)能力，提升本村寨內部對水資源的開發(fā)和利用價值，提升了水資源的水質。另一方面則是通過魚塘與其他的生活細節(jié)相結合，提高相互間的整合力度，增強各部分之間的粘合力，以便發(fā)揮超出單一要素所能夠發(fā)揮出來的功能。顯然，這是侗族文化在建構的過程當中，以最小代價而獲得最大資源利用方式的典范。

三、對村寨安全的維護

保障生存安全是人類自然屬性的一個重要表現(xiàn)，而且也是文化建構的必備功能，因而民族文化在建構的過程當中，總是將安全擺在第一要義，而不僅僅是以一個空泛的概念灌輸于人們的思想，在現(xiàn)實生活當中體現(xiàn)得淋漓盡致，每一個細節(jié)都能夠體現(xiàn)出人們對人身安全的切盼。黃崗侗族村寨的建構，更是將人類獲得安全的意識，防范各種火災的潛意識發(fā)揮到了極致。對整個侗族村寨的布局進行細細的考察后不難發(fā)現(xiàn)，千百年以前的這一精深認識和人為建構，一點都不亞于當今社會先進的消防安全防護體系，從某種程度上說，甚至是超過了用現(xiàn)代高科技武裝起來的消防安全防護體系。

我們都清楚的一個事實在于，侗族傳統(tǒng)的生息區(qū)盛產(chǎn)杉木。在“靠山吃山靠水吃水”的一般理念里，侗族充分利用自己生息地的優(yōu)勢，因而他們的建筑都以杉木為材料建構而成，整個房子幾乎看不到一個鐵釘，就連榫子也是用杉木或楠竹做成的。你很難想象沒有一釘一鐵的幾根木頭就能夠傲然于與天地間，任憑風雨的洗禮而不倒下。侗族鄉(xiāng)民做到了。正因為這些建筑都是由木頭建構而成，因而如何防止火災必然成了侗族村寨建構過程當中，必須要重點考慮的問題。筆者在侗族北部地區(qū)的一些村寨里做田野調查時發(fā)現(xiàn)，這兒的村寨經(jīng)常發(fā)生火災。少則燒壞一戶人家的房子，多則將整個村寨幾乎化為灰燼。當筆者來到黃崗的時候才發(fā)現(xiàn)，為何這兒同樣的木房結構，卻很少發(fā)生火災的關鍵原因所在，那就是這兒的魚塘建構發(fā)揮了防災功能。

正如前文所述，黃崗的整個寨子是以人工建構起來的魚塘為根基，將整個村寨構成一個木頭加水的有機整體，因而只要一旦失火，立刻能夠就地取水將火勢迅速撲滅，而不會造成巨大的損失。同時，即令是其中的某一個家戶突然失火，最多只會燒掉該家戶的住房，而絕不會蔓延到左鄰右舍，因為住房與住房之間，照例都隔著魚塘，因而火勢絕對不可能蔓延到周圍的房屋，即令火勢再大，人們也有充裕的時間做好準備，只需取用魚塘中的水將左鄰右舍的房子澆濕，周圍的鄰居便能安然無恙。然而，在北部侗族地區(qū)則不一樣，在這里的一些村寨，整個寨子有的時候是見不到幾個魚塘的，即使是有魚塘也是很零星的分布，甚至是遠離于村寨，也只是一兩口水井而已。這樣一來，顯然會大大提高火災發(fā)生率，而且給撲救帶來極大的困難。

黃崗這種人工建構起來的魚塘，在與整個社區(qū)建構的過程當中相互匹配，構成一個緊密聯(lián)系的網(wǎng)絡，而它所能夠發(fā)揮的不僅僅是自身的功能，魚塘的存在管護著這里整個寨子的安全與穩(wěn)定。它在有效維護村寨安全的同時，更是極大降低了人們維護村寨安全的成本。同時，它的維護成本也極低。它不需要人們另花費大量的精力和投資去對其安全設施加以維護，而是在魚塘的運用過程中，連帶完成了防火設施的維護。這種將維護與利用有機結合的辦法，有效地降低了人們的生活成本和安全成本，因而它的安全維護隨之而變得更其有效。投入與產(chǎn)出之間，真正做到了投資的最小化和安全的最大化，順應了人類對社會發(fā)展的根本期望，因而魚塘贏得這兒侗族鄉(xiāng)民的關愛，也就變得十分的自然和理所當然了。同樣的，這樣的魚塘建構與村寨布局理念，在我國都市化日益快速發(fā)展的今天，以及城鎮(zhèn)化迅猛發(fā)展的今天，更值得借鑒和參考。這對我們更好的做好都市化的進程和城鎮(zhèn)化發(fā)展的工作，具有不可忽視的借鑒意義。否則，城市發(fā)展的成本不但不會降低，反而會愈來愈高，增加國家的負擔。處理不好，甚至還會成為我國社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的絆腳石。

正是基于魚塘在黃崗村寨安全維護中的特殊作用，黃崗人從內心深處早就種下了一種特殊的理念，那就是人類的生存環(huán)境理當在魚塘、在水環(huán)境的包圍中才是正常的生活空間，因而每一個侗族鄉(xiāng)民只要有可能，都要盡可能的為魚塘的建構做出努力，而每一個鄉(xiāng)民也將維護魚塘當作是為公益道德去加以認識和規(guī)范自己的行為。當然，他們也不是為公而公，為公益而公益，因為這兒的魚塘還有它的綜合利用價值，那就是可以為魚塘的所有者提供豐厚的報償，從而做到了侗族文化建構的一種理想境界，即公與私的有機結合。

四、綜合產(chǎn)出效益

一般而言，魚塘的基本功能應當是以純粹養(yǎng)魚為主要目標，而不是其他。筆者在其他地方的田野調查確實也驗證了這種一般性的認識。然而，與其他地方的魚塘功能有所不同的是，黃崗侗族村寨魚塘的主要功能不僅僅是養(yǎng)魚，而是將多種功能集于一身。也就是說，這兒魚塘的產(chǎn)品是一大類生物與非生物的生產(chǎn)生活用品。歸結起來，這兒的魚塘綜合產(chǎn)品至少包括如下三個方面：

一是魚的產(chǎn)出。魚在侗族傳統(tǒng)文化里面扮演著極為重要的角色，養(yǎng)魚是他們日常生活的一大樂事，也是一大盛事。黃崗侗族鄉(xiāng)民飼養(yǎng)的魚分為兩種，一種是可以食用的，而另外一種則是不能夠食用的。據(jù)當?shù)氐亩弊遴l(xiāng)民給我們說，他們在稻田中飼養(yǎng)的這些魚主要是拿來食用的，吃不完的還會將它們制成酸魚存放起來，成為日常生活的美味，或者是待客的佳肴。另外一種則是他們在村寨內部的魚塘里面所飼養(yǎng)的魚。這些魚是作為母魚和魚種來飼養(yǎng)的，因而絕對不準食用，誰要是偷盜魚塘里面的母魚就會受到十分嚴重的懲處。母魚產(chǎn)出的魚子則放養(yǎng)到稻田中去，因而喂養(yǎng)母魚是將魚塘與稻田有機結合的紐帶。與此同時，用不完的魚苗，既可以出售，也可以繼續(xù)留在魚塘中，任由鴨子取食。母魚繁殖出來的魚籽，也是在上述彈性控制之中，實現(xiàn)魚塘生物物種的動態(tài)平衡。因此，就這一意義而言，魚塘里面喂養(yǎng)的這些母魚的產(chǎn)出量就難以估算了，正如“雞生蛋蛋生雞”那樣，反反復復的延續(xù)。同時，鄉(xiāng)民們還把鴨子也喂養(yǎng)在這些魚塘中，而鴨子的介入不但加大了水體的擾動，使得水體表面與魚塘底部氧氣的交換能力加強，有效地促進了魚塘底部有機沉積物的降解[4]。同時，鴨糞既是魚的餌料來源，也是增加魚塘底部有機質的重要原料，甚至還是生植物生長的重要肥料來源。這一切，在侗族鄉(xiāng)民建構起來的魚塘中，被有機地整合到了一起，發(fā)揮了重要生態(tài)功能的同時，也為侗族鄉(xiāng)民提供了美味的食品，維系了“稻魚鴨”共生種養(yǎng)范式的持續(xù)推進。

二是魚塘是各種家養(yǎng)牲畜飼料的主要來源之一。侗族是一個執(zhí)行農(nóng)、林、牧復合經(jīng)營的民族，豬、牛、馬、羊是這里鄉(xiāng)民主要喂養(yǎng)的家畜。這里的豬主要是實行圈養(yǎng)，而牛、馬和羊子等，白天有的時候是在山上放養(yǎng)，待到夜晚時就趕回家，而且還要另外喂豬潲，以便使得它們長得更加肥壯，因而每天都得獲取一定量的豬飼料，要是家里飼養(yǎng)得比較多的話，還得加量。這樣一來，當?shù)剜l(xiāng)民就充分利用他們建構起來的魚塘，不僅僅是在里面養(yǎng)魚，還在里面進行各種飼草的種植，如浮萍、水浮蓮、菱角、莎草、水芹菜等。由于這些魚塘就在自己住房的旁邊，因而打撈也是十分方便和容易，特別是在農(nóng)忙季節(jié)，可以為去遠距離獲取豬飼料省去很多時間。早晨起來的時候，婦女往往就順勢在魚塘里打撈這些水生植物，供作豬、雞、鴨和鵝的早餐；而男人們則是磨刀，裝備好其他工具準備上山。由于這些水生飼料作物生長極快，可以反復取用，而且還不需要任何附加的投入，就能夠滿足眾多家禽的飼料供給。魚塘這種綜合利用價值的潛在好處還在于，它還能夠凈化水體，有效地將人們日常排進去的生活廢水進行有效脫污，確保人居環(huán)境的水質優(yōu)化。青山綠水的維護，與魚塘的綜合產(chǎn)出就這樣辯證統(tǒng)一的在這兒融為一體。同時，這些水生植物還極大的提高了生活區(qū)的生物多樣性水平，支撐其眾多野生生物的穩(wěn)定生息，與人類社會結成一個相互依存的生物圈。

值得一提的是，魚塘底部的淤泥還是各種微生物滋生的理想場所。每年在清掏魚塘的過程中，這些淤泥都會被清除掉，作為稻田的肥料使用，進一步確保他們的稻田生態(tài)系統(tǒng)獲得仿生的功能，使稻田中的微生物結構與天然的水體環(huán)境極為相似，物質、能量和信息都可以在天然環(huán)境和人造環(huán)境中相互融通，共同形成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。

三是由于這些水生植物將水面進行層層的掩蓋起來后，還能夠有效的抑制水資源的無效蒸發(fā)。照理，由于侗族生息地處于我國的亞熱帶地區(qū)，氣溫高、蒸發(fā)量比較大，但是由于這里的魚塘將水資源匯總以后，使得水體不會散存于地表遭到太陽暴曬而蒸發(fā)掉。同時更為關鍵的還在于，鄉(xiāng)民們通過在魚塘中種植各種水生植物，這些植物能夠有效的抑制太陽光對水面的直接照射，將可貴的水資源保留在魚塘之中，而且惠及江河下游。同時，也正是因為有了這些魚塘的存在，大量的水體還能夠很好的起到降溫作用，增加空氣的濕度。使得原本是極為炎熱的侗族生息地，在魚塘的調控下，即令是夏天，晝夜溫差也不大。整個侗族村寨在魚塘的蔭蔽下，變得涼爽宜人，免去了酷暑的威脅，亦能緩解嚴冬時的超低溫，起到了天然空調的功能。也就是說，這兒的魚塘不僅僅為這兒的侗族鄉(xiāng)民提供各種物質產(chǎn)品，還為侗族鄉(xiāng)民提供了一個理想的人居環(huán)境，但卻不需要額外的能量投入，因而這是一種成本最低化的舒適人居環(huán)境維護杰作。

五、小結

黃崗侗族鄉(xiāng)民自從在這一地區(qū)生息以來，總是以尊重自然為終極發(fā)展為目標，而不是馴化自然，或者是扭轉自然，他們是在與自然進行不斷的磨合中，最后達成了人與自然的和諧共存。人工魚塘的建構，正是侗族鄉(xiāng)民對這一生存環(huán)境做出精深的認識和判斷之后，所做出的成功適應典范。它不僅證實了此前的研究成果，也就是學界大多認同的，侗族村寨大都是沿水而建，而流出社區(qū)的水流，質量都能達標這一事實。更為重要的是，這兒的侗族鄉(xiāng)民之所以能夠完成這一水質凈化，能夠將自己的生活污水進行就地脫污，九成的功勞得歸于他們建構起來的魚塘。魚塘所能夠發(fā)揮的脫污功效和背景，在與現(xiàn)代化的都市相比，它們的脫污指標和成本都經(jīng)得起現(xiàn)代科學規(guī)范的驗證，但為此而付出的成本卻比現(xiàn)代化的都市低得多[5]。同時，魚塘所能夠發(fā)揮的優(yōu)化人居環(huán)境，提高生物多樣性水平，這樣的環(huán)境維護功效反而是現(xiàn)代化的都市望塵莫及的理想境界。同時，也是更為關鍵的還在于，這兒的魚塘建構不是游離在民族文化之外，而是當?shù)囟弊鍌鹘y(tǒng)文化的有機構成部分，因而它必然能夠在民族文化的呵護下，做穩(wěn)態(tài)延續(xù)和運行。因此，一個小小的魚塘建構反應的不僅僅是當?shù)氐乃Y源運行狀況和綜合產(chǎn)出問題，其背后隱藏著的卻是民族、文化與生境，三者之間的互動耦合運行體系，而魚塘的建構正是這一耦合關系的具體體現(xiàn)。

參考文獻：

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On the Supportive Functions of Fish Ponds to Cultural 

Ecology：A Study Based on the Survey of the Dong Community of Huanggang in Guizhou

YANG Zeng-hui，LI Yin-yan，PENG Shu-jia

（Institute of Anthropology and Ethnology of Jishou University， Jishou， Hunan， 416000，China）

Abstract：

Fish ponds play a key role in the whole structure of Dong traditional villages. There are various reasons for Dong people’s love of the secondary eco-system of man-made fish ponds. On one hand， fish ponds， with their ecological adjustment functions， can provide materials， energies and information for the normal operation of Dong communities. On the other hand， such ponds， in the process of Dong’s traditional social construction and the mutual integration between Dong traditional culture and the local natural environment， have obtained some qualities of Dong traditional culture and have thus become an organic component of Dong’s traditional cultural ecology. The survey shows that such ponds have occupied more than one third of the area in the whole village at present. Relevant historical documents and villagers’ accounts tell that water area even accounted for more than 85% in the whole village in earlier time. Considering the particularity of the local mountainous environment， it can be concluded that the forming of such a large fixed water area was apparently the result of intended configuration instead the result of natural movement. Such configuration is to equip the fish ponds with three functions in the overall construction of the village： control of regional water cycle， fire protection and rich comprehensive outputs.

Key words：

第9篇：德育功能論文范文

【關鍵詞】社區(qū)社區(qū)文化功能和作用

改革開放以來，特別是黨的十三屆四中全會以來，國家的經(jīng)濟建設有了突飛猛進的發(fā)展，尤其是沿海地區(qū)，其物質生活的提高引起了世界矚目。城市建設迅猛發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設如雨后春筍拔地而起，撤鄉(xiāng)鎮(zhèn)設街道，并村設“居”，使農(nóng)民變?yōu)椤熬用瘛?。?jīng)過十多年的實踐和探索，農(nóng)村和城市齊驅并駕，社區(qū)這個特定的地域空間、最基礎的社會單位隨之出現(xiàn)，繼而生成及發(fā)展了社區(qū)文化。它有溝通協(xié)調、規(guī)范整合、融合傳承等的功能和作用。這是現(xiàn)階段我國農(nóng)村和城市發(fā)生深刻變遷的真實寫照。

一

社區(qū)一詞，是20世紀30年代中國社會學的新詞。在漢語解釋中，它由兩個相對獨立的詞構成，核心是社。《管子乘馬》說“方六里，名之曰社”，指的是人群聚居的區(qū)域。西晉人杜預對《左傳昭公二十五年》“請致千社”中“社”字的解釋是：“二十五家為社”。他指的是以家庭為基礎構成的社會群體。從這個角度看，漢語的社字，似乎已包含現(xiàn)代人所謂“社區(qū)”的內涵。先生說：“人和社會團體，各種機關、學校等分布在一個地區(qū)，形成一個結構，一個系統(tǒng)，這就是社區(qū)?！保▍⒁姟渡鐣W的探索》）據(jù)何仲蘇先生文章介紹，國內外學術界關于社區(qū)一詞有記載的闡釋已達90余種。英語community(社區(qū))來源于拉丁語，其語義是指同住一個地方，且具有相同的文化和歷史背景的民眾，與漢語社區(qū)的意義大體相同。

因此，就一般而言，社區(qū)是指社會中聚居于一定地域范圍內、遵從一定文化規(guī)范和制度約束的居民群體及其組織化的共同體，它是現(xiàn)代公民社會的基本結構與細胞，也是一個社會經(jīng)濟運行、政治穩(wěn)定和文化生活的基礎。在傳統(tǒng)意義上，社區(qū)是個內涵較大的廣義范疇；而實際上，人們更多使用的是相對于散居式鄉(xiāng)村而言的狹義社區(qū)概念，更多的是指涵蓋大中小型城市里居民生活相對集中的區(qū)域群體。如今，社區(qū)的內涵已經(jīng)擴大到人群聚居的小市鎮(zhèn)或大村落。

對于一個國家而言，無論是大城市的街道、居住區(qū)、學校、企業(yè)、廠礦、機關，還是中小城市與集鎮(zhèn)村寨乃至邊遠軍營，都是該國社會中的規(guī)模不同、形態(tài)各異的社區(qū)，都是經(jīng)濟、政治、文化建設的著力點，都是社會學、文化學、管理學直至政治學關注和研究的對象。

社區(qū)的意義早已引起人類學、社會學研究特別是文化研究者的重視。進入世紀之交，社區(qū)日益成為各國社會治理的重點。產(chǎn)生于20世紀80年代的當代西方最有影響的政治哲學——社群主義，就把社區(qū)作為自己學術研究的邏輯基礎。他們反對新自由主義把自我和個人作為理解和分析社會政治現(xiàn)象和政治制度的基本變量，認為個人行為及其自我價值取向最終是由他或她所在的社群決定的。社群主義的理論基礎實質上是立足于社區(qū)群體的新集體主義。社群主義的價值觀強調集體權利、公共利益優(yōu)先原則，強調家庭、社區(qū)和國家的價值及其相互協(xié)調的關系，他們倡導愛國主義，主張用公益政治學替代新自由主義的權利政治學。社群主義的勃興，對于推動社區(qū)文化的建設項目，產(chǎn)生了積極的影響。

二

社區(qū)是一個地域性的生活共同體。社會學家在論及“社會”基本定義時認為，社區(qū)得以成立，除了一定地域范圍的人群以外，最重要的是要有共同的“文化認同”，而達到文化認同的基礎便是社區(qū)意識。社區(qū)意識是社區(qū)的靈魂，是衡量社區(qū)居民對所在社區(qū)的文明認同和參與程度的重要尺度。要強化社區(qū)意識，打破社區(qū)內“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的狀態(tài)，首當其沖的則需要加深了解，相互溝通，增進交往。社區(qū)通過舉辦主題演講比賽、家庭文藝演唱會、中老年健身操展演、讀書會、書畫作品展等多種文體活動和展覽，以此為聯(lián)系、溝通紐帶，吸引廣大居民群眾踴躍參與。由了解到認識，溝通心理，傳達信息，以達到人與人之間心靈的默契和理解。

社區(qū)通過多種途徑的溝通和協(xié)調，共同營造了一種和諧、親善、溫馨的氛圍，融洽了人際關系，逐步增強了全體居民對社區(qū)的文化認同感和家園歸屬感，由此促進了社區(qū)文化向更高層次的健康發(fā)展。

三

文化既是一種極為重要的影響社會政治發(fā)展與穩(wěn)定的非經(jīng)濟因素，也是一個國家和民族無形的軟實力。社區(qū)文化是一個社區(qū)居民群體中占主導地位的文化特征，也是社區(qū)構成的基礎性因素，在某種意義上，可以看成是一個社會文化形態(tài)的具體化或具象化。中國古代提出“安其居，甘其食，美其服，樂其俗”，陶淵明的《桃花源記》，都比較典型地體現(xiàn)了中國農(nóng)耕社會的社區(qū)文化理想。在當代中國，建設與全面發(fā)展的小康社會目標相一致的社區(qū)文化，應該包容我國傳統(tǒng)文化以人為本、以文化人的民主精華。

社區(qū)文化包括社區(qū)居民的生活方式、行為規(guī)范、風俗習慣、文化傳統(tǒng)、價值取向、方言語匯、情感態(tài)度乃至人際關系等等 實質內涵。社區(qū)文化的狀態(tài)，比較集中地體現(xiàn)了一個國家和地區(qū)的民族文化素質和文化發(fā)展水平，并且在一定意義上影響著國家和地區(qū)的經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展。從一定角度而言，優(yōu)良的社區(qū)文化是現(xiàn)代社會的粘合劑、劑，它可以使社區(qū)群體保持的安定、祥和、蓬勃向上的文化氛圍，并由此對經(jīng)濟、政治產(chǎn)生積極的影響。反之，一個文化上被扭曲的、被污染的社區(qū)，將成為社會的毒瘤。因此，社區(qū)文化是區(qū)域文化的基礎，也是一個國家文化建設的基本著力點。把文化建設的著力點放在社區(qū)文化上面，既抓住了文化發(fā)展的關鍵，也體現(xiàn)了執(zhí)政者的遠見卓識。

四

當代中國社會正處于現(xiàn)代化轉型的時期，新舊交替社區(qū)新的平衡機制尚未建構，現(xiàn)代生活的日益緊張化和經(jīng)濟活動的日益競爭化，不斷滋生出新的社會矛盾和沖突。

社區(qū)文化建設能充分顯示規(guī)范、整合功能，及時緩和與化解當代城市化進程中產(chǎn)生的諸多社會問題和社會矛盾，如下崗工人再就業(yè)問題，戒毒問題，失足青少年教育、就業(yè)、鄰里糾紛等問題?，F(xiàn)實中，一切不安定因素緣起于心態(tài)不平衡，一些社會矛盾或沖突，往往在板著面孔的訓斥中只會火上加油，而落成生根，處于寬松的社區(qū)氛圍中，在社區(qū)居委會人員春風化雨般的勸導下，卻會一下子冰釋煙消，這便是新社區(qū)的“魅力”。

一個社區(qū)，作為城市或農(nóng)村的一個“小社會”，不管生成歷史長短，都具有共生系統(tǒng)的全部內容和形式。千差萬錯、南腔北調的人來到社區(qū)，安居社區(qū)，在同一特定的生存空間里呼吸著新鮮的空氣，有著共同的生活天地。社區(qū)通過組織化或非組織化的文化整合，優(yōu)美、整潔的生態(tài)環(huán)境的熏陶，使社區(qū)居民在潛移默化的作用下，樹立起高尚的精神追求和自律規(guī)范，而“自我管理、自我教育、自我服務”的自治機制，本身就是最好的文明規(guī)范。

五

就寧波市而言，經(jīng)濟綜合實力在全國排名第10位，社區(qū)文化建設是功不可沒的。在城市打造“十五分鐘文化活動圈”，在農(nóng)村以創(chuàng)建東海文化明珠工程為龍頭的農(nóng)村文化基本陣地、基本隊伍、基本內容、基本活動的“四基”建設。使社區(qū)文化建設在全面建設小康社會目標中，牢固樹立起先進文化的前進方向，對政治、物質、精神“三個文明”建設起到了重要作用。

發(fā)展社區(qū)文化的主要目的和作用，還在于能不斷滿足社區(qū)居民日益增長的文化需求。但由于歷史的原因，我國大部分農(nóng)村和城市的群眾文化資源，特別是硬件設施陳舊、落后，難以滿足居民群眾的文化需求，而許多社區(qū)內單位（學校、機關、企業(yè)等）的高檔文化硬件設施卻閑置著，得不到合理利用。

近年來經(jīng)過外聯(lián)內聚，一些大中城市的社區(qū)重新完善了先前與各單位之間的社區(qū)協(xié)作關系，齊抓共建，倡導“全社區(qū)一盤棋”精神，一大批部隊、學校、企業(yè)的內部圖書館、操場、禮堂，逐步向社區(qū)居民開放，成為他們健身、益智、競技的活動基地，使社區(qū)內文化資源得到了充分的共享和配置。同時，社區(qū)文化工作者還在街道的部署下，以各文體團隊為依托，廣泛動員社區(qū)內各單位，利用社區(qū)人才優(yōu)勢，聯(lián)合舉辦多種形式的社區(qū)文化活動。