論語心得體會精選(九篇)
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第1篇：論語心得體會范文
（一）學(xué)思結(jié)合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個人要增長知識，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認(rèn)為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
（二）因材施教，循循善誘。孔子進行教學(xué)活動的特點，是能夠從學(xué)生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個性化教育是與“
因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點融化學(xué)生的缺點?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學(xué)生的成長起點。
（三）善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃犹貏e強調(diào)把握時機，進行啟發(fā)式教育，實際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑η笾麖妳s百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識。要想教會學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
（四）相互切磋，教學(xué)相長?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果。《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”?？梢?，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。
師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
第2篇：論語心得體會范文
子游說：“是君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā墩撜Z-里仁》）如果沒事總跟在國君旁邊，雖表示親近，但離自己招致羞辱不遠(yuǎn)了；有事沒事總跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了?！逗镭i的哲學(xué)》也說明了這個道理。那怎樣與朋友相處？子曰：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！保ā墩撜Z-顏回》）“花未全開月未圓”，朋友之道，親人之道，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。孔子提倡“不在其位，不謀其政”，其前提“在其位，謀其政”：1、原則。子曰：“君子之于天下也，無逋也，無莫也，義之與比?！碧幚硎虑?，沒有遠(yuǎn)近、親疏，一切按道義行事。2、方式。重“行”，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?《論語-為政》)要“如臨深淵，如履薄冰”（《論語-泰伯》）（多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行）做事情要考慮后果。其次要注重禮節(jié)。子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！保ā墩撜Z-憲問》）好好修練自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，再想法讓別人安樂，并讓老百姓過上幸福的生活。連堯、舜都發(fā)愁沒做好，難道還不夠君子么。
讀于丹《論語》心得有感
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
于丹教授在此書中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。對于我們來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
在處世之道中，于丹教授解析了孔子提倡的“不在其位，不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在工作中我們每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，社會是一所大學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正的勝任本職工作，就要多聽、多想、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗才會使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修已以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會擔(dān)當(dāng)，我們作為一個普通的人是沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個人都能做好自己份內(nèi)的事，那么整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。
于丹教授在交友之道中對“益者三友”及“損者三友”進行了深刻的詳細(xì)的解釋，其內(nèi)涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當(dāng)今社會，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標(biāo)準(zhǔn)，其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標(biāo)上，只有自己有良好的修養(yǎng)才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開了一個友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
在人生之道中，于丹教授說：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價值，那就是要多學(xué)習(xí)，從書本上學(xué)，從社會上學(xué)，從小學(xué)到老，其實就是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力?？鬃铀缘膹氖宓狡呤娜松鷼v程，每個階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學(xué)會舍棄，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
第3篇：論語心得體會范文
一、教書難，育人更難
古人云:"師者，傳道授業(yè)解惑也。"可見這為師之道,除了教授書本知識外,更要傳授生活道理、解答人生疑惑，不僅要教書更要育人。我們雖然在學(xué)校學(xué)到了許多知識，但是要把他們以學(xué)生能夠接受的方式傳授給學(xué)生，實在是有些難。
育人難，難在對學(xué)生的說服和誘導(dǎo)上。人的心理是一個非常復(fù)雜的東西，作為新教師光有理論知識，沒有實踐能力，所以很難教育好學(xué)生。
二、教師要有扎實功底
經(jīng)過一年的教學(xué)，我也發(fā)現(xiàn)自己的知識已經(jīng)逐漸不夠用，而班中好些學(xué)生的字也超過了自己，不禁有些羞愧。每當(dāng)我把話說快的時候，普通話也就不標(biāo)準(zhǔn)了，心理實在有些不爽。所以我認(rèn)為，作為教師還應(yīng)做到以下幾點:
(一)要有淵博的知識。我們有些學(xué)科老師自身的基本知識、基本理論掌握得不夠，不善于適當(dāng)拓寬學(xué)生的知識面，不善于補充教材之外的知識。常言道"給人一碗水，自己應(yīng)備一桶水"，這"一桶水"所折射的道理顯而易見。教師要想擁有淵博的知識和較高的人文素養(yǎng)，就不能滿足于已有的學(xué)歷和已掌握的知識，不僅要注重積累，而且要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，主動進行知識的更新和"充電"，自覺拓寬知識領(lǐng)域。為適應(yīng)全面育人和教育職能多樣化的需要，教師應(yīng)擺脫只能教一門學(xué)科的局面，應(yīng)既能教必修課，也能教選修課、活動課，由單一型教師向復(fù)合型教師轉(zhuǎn)變。我們提倡教師不僅能在本專業(yè)領(lǐng)域中貢獻突出，更要多才多藝。這樣，當(dāng)我們每天站在學(xué)生面前時，都能別具一番神韻，別有一番風(fēng)采。
(二)要能說一口流利標(biāo)準(zhǔn)的普通話。推廣使用普通話，是我們教育部門義不容辭的職責(zé)。我們要把練習(xí)普通話當(dāng)成是提高自己素養(yǎng)的必修課，持之以恒，必有成效。
(三)要會寫一手漂亮的字。一手好字是教師的門面和形象。一位好的老師，他每一節(jié)課的板書都是一幅精美的書法作品。
(四)要熟悉每一位學(xué)生。只有熟悉學(xué)生，才能準(zhǔn)確地把握這個學(xué)生的智育、品行、學(xué)業(yè)方面的優(yōu)勢優(yōu)點，以及存在的不足。我們才能夠備好課，才能夠組織好教學(xué)，才能成為學(xué)生的良師益友。
(五)要自如運用現(xiàn)代信息技術(shù)。新世紀(jì)的教師要充分發(fā)揮信息技術(shù)在教育教學(xué)中的作用，熟練掌握計算機的操作，會制作教學(xué)課件，能利用網(wǎng)上資源提高教學(xué)質(zhì)量，運用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)進行終身學(xué)習(xí)。
(六)要有較強的組織教學(xué)的能力。有效組織教學(xué)，是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的重要保證。教學(xué)中，教師要組織引導(dǎo)學(xué)生集中注意力，調(diào)動激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，大膽探索問題，增強教學(xué)效果。
三、教師要有良好的心理素質(zhì)。
時代的進步，社會的發(fā)展，我們生存的環(huán)境變得愈來愈惡化，矛盾愈來愈尖銳，競爭愈來愈激烈，節(jié)奏愈來愈緊張，人際關(guān)系愈來愈復(fù)雜。這一切，都給人，也給學(xué)生造成極大的心理負(fù)擔(dān)。在這種情況下，良好的心理素質(zhì)就顯得極為重要。
第4篇：論語心得體會范文
價，且能收獲幾朵浪花，幾串彩貝，幾行足印，我要用我生命的綠水，去調(diào)和這一片蔚藍(lán)!”這是一名特級教師講過的一句話。他的話讓我領(lǐng)悟到：作為教育工作者，作為人類靈魂的工程師，從教師的基本素質(zhì)和師德要求談起，我們應(yīng)該超越“謀生”的概念，敬業(yè)才是我們工作生活的本質(zhì)，當(dāng)然這是我們追求的一種境界！
今天，當(dāng)我面對謀生與敬業(yè)這個話題，腦海不禁思緒萬千。我相信在座的各位比我有更深刻更具體的認(rèn)識，很榮幸，大家把這個機會給我，讓我在這里敞開心扉，說說自己在教育教學(xué)工作中對謀生與敬業(yè)一點感悟，算是與各位同仁共勉。不可否認(rèn)，絕大多數(shù)同志所以最終當(dāng)了教師或者參與教育服務(wù)工作，是因為這種職業(yè)首先滿足了我們一種謀生的需要。謀生，即通過勞動獲取報酬，這是人生存的起碼需求。從這個意義上講，當(dāng)老師是一種職業(yè)，是我們的一種謀生的手段。因此，從小處說，為了我們自身的生存，我們需要“善待”我們的職業(yè)；從大處講，職業(yè)又意味著一種社會責(zé)任。任何職業(yè)都賦有自身的責(zé)任。當(dāng)電工的要為設(shè)備完好，電路通暢負(fù)責(zé)；做醫(yī)生的要救死扶傷，為病人的健康負(fù)責(zé)，而作為教師古人早有“傳道、授業(yè)、解惑”之說，按當(dāng)今時代要求，就要既教書，又育人，為學(xué)生負(fù)責(zé)，為家長負(fù)責(zé)，為社會負(fù)責(zé)。謀生與敬業(yè)，這對孿生兄弟，一個葡萄藤上結(jié)出的兩種不同果實。兩者互為依存，互為支持。一方面謀生是基礎(chǔ)。敬業(yè)離不開謀生為基礎(chǔ)，離開謀生去片面追求敬業(yè)無疑于是空洞乏味的，形而上的說教，如同空中樓閣般虛幻，海市蜃樓般飄渺，毫無實際意義可言。另一方面敬業(yè)是保障。謀生離不開敬業(yè)來保駕護航。謀生必須且只能依賴于敬業(yè)做保障，教師只有100地投入到教學(xué)工作中去，把教學(xué)落到實處，把教案鉆得更雜實點，把每節(jié)課上得更新穎點，向課堂45分鐘要質(zhì)量，向?qū)W生素質(zhì)教育要創(chuàng)新。常規(guī)工作各方面都做細(xì)點，才能更好獲得謀生的飯碗，或者說與以前謀生職位相較而言取得更高的層次地位。因此，敬業(yè)的程度深淺直接影響謀生飯碗的堅硬度如何。敬業(yè)度越高，謀生就越有保證；敬業(yè)度越低，賴以謀生職業(yè)就難免會遇到挑戰(zhàn)。
把教書育人看成是職業(yè)的人，那他只在謀生；而把教書育人當(dāng)成事業(yè)的人，那他就是在敬業(yè)。因此，教師應(yīng)當(dāng)把“職業(yè)”看成“事業(yè)”，把課堂視為生命活動的一個場所，進行全身心的投入——投入理想、信念，投入人格、情感，投入個性、熱情?？傊褪亲龊媒處熥畋举|(zhì)最本分的工作，即忠誠黨的教育事業(yè)！它具體體現(xiàn)在教書育人、敬業(yè)愛崗、愛生護校、傳業(yè)授道等多方面的工作中。如果說一個教師，僅僅是只做到不傳授錯誤知識這點，他還只能算是完成教師最基本任務(wù)，也就是教育界所謂的完成具備基本謀生的手段而已，但離我們所崇尚的最高敬業(yè)而言，還差十萬八千里。古人云：“若水三千，不止一瓢！”一個好的教師，一個優(yōu)秀的人民教師，一個敬業(yè)愛崗的模范教師，不僅具備學(xué)富五車的淵博知識，神采飛揚的青春風(fēng)采，大海般廣闊的胸懷，還必須具備犧牲、果敢、奉獻與忠誠般堅韌意志的師德品質(zhì)。
有時和朋友們聚會時，他們往往羨慕我：“還是你好，一年有兩個假期，工作穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?！睂Υ耍铱偸菆笾恍?，也不愿解釋，說多了，他們會以為我是言不由衷。要說工作量，教師的苦和累也許只有教師自己才能體會得到。然而，我們在日復(fù)一日平淡、平凡的工作中不斷找到新鮮、新意的無限樂趣。課堂上，教師是知識海洋的領(lǐng)航員；課堂下，教師是生活的先知也是孩子們的知心朋友。作業(yè)本上，是教師用廣博的愛心抒寫著鮮紅的心跡；測試卷上，是教師用公平和細(xì)膩描繪明天的憧憬，勾勒出前程的錦繡。黑板上吱吱叫響的粉筆，揮灑出孩子們燦爛的童年，鍵盤上飛舞的手指，敲擊著孩子們求知探索的欲望！雖然，我們沒有值得炫耀的特權(quán)，沒有讓人仰慕的地位，沒有優(yōu)厚的待遇，卻用我們的青春和赤誠譜就了一曲“百年樹人”的高歌。我個人認(rèn)為做到了這些就是敬業(yè)。
我們今天談?wù)撝\生與敬業(yè)的問題，首先就要提倡敬業(yè)，那是希望更多的優(yōu)秀教師從一線中涌現(xiàn)出來，以人為本，以創(chuàng)新為綱，培養(yǎng)出來更多的優(yōu)秀學(xué)子出來；我們今天呼吁敬業(yè)精神，是強調(diào)更多的教師向教育界前輩、教育師德先進模范們學(xué)習(xí)，學(xué)什么？當(dāng)然是學(xué)敬業(yè)的精髓：不僅要教書，貴在教好書；不僅是育人，貴在育棟梁；不僅 在傳道，貴在多學(xué)科間知識的牽引和愛國主義精神教育的滲透；不僅是在簡單授業(yè)解惑，貴在教有課改、教有創(chuàng)新、教有變更、教有延伸，真正落實到學(xué)生身上即做到“授之漁而不是授之以魚！”能這樣的敬業(yè)者是辛苦而快樂的。
如今商海里不是流行一種口頭禪：“產(chǎn)業(yè)”么？其實，教育文化也是一種特殊的“產(chǎn)業(yè)”，教育的投入當(dāng)然不能一以眼前的利益為目
第5篇：論語心得體會范文
論文摘要：目前我國社會誠信危機嚴(yán)重，全國每年因失信違約造成的損失就高達數(shù)千億元，建立適合
一、社會誠信識別體系的基本內(nèi)容
社會誠信識別體系是指通過對當(dāng)事人相關(guān)社會活動表現(xiàn)的記載、記錄或評價，使社會各界可以通過查詢了解、辨識當(dāng)事人誠信情況的系統(tǒng)。社會誠信識別體系以誠信檔案的形式記錄記載和披露誠信活動主題的誠信信息，只要當(dāng)事人在社會誠信識別系統(tǒng)建立了自己的檔案，社會各界便可以通過 網(wǎng)絡(luò) 媒體很方便地查詢到當(dāng)事人的誠信檔案信息，作為選擇交易對象、合作伙伴、雇員等活動的 參考 。
社會誠信識別體系由征信組織、誠信活動主體、誠信信息使用者、誠信識別網(wǎng)站、誠信檔案等構(gòu)成。
征信機構(gòu)是指從事誠信或資信征集、調(diào)查的單位或組織。政府不宜直接設(shè)立和經(jīng)營征信機構(gòu)，以避免政府 企業(yè) 壟斷信用市場，應(yīng)鼓勵民間資金投資征信業(yè)，通過市場化方式開展信用信息服務(wù)。在目前法制不夠健全、人們覺悟有待提高的社會環(huán)境下，宜首先成立社會誠信自律聯(lián)合會，然后由社會誠信自律聯(lián)合會設(shè)立社會誠信信息服務(wù)中心開展征信活動比較合適。
誠信活動主題是指按照一定的誠信規(guī)則參加社會活動的單位、個人或社會組織。
誠信信息使用者是指查詢、了解他人的誠信信息，為自己選擇社會活動的相對人提供參考的單位、個人或社會組織。
誠信識別網(wǎng)站是社會誠信識別體系的技術(shù)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代通訊技術(shù)條件下，誠信識別系統(tǒng)必須借助于網(wǎng)絡(luò)通訊工具，將當(dāng)事人的誠信信息以數(shù)據(jù)庫的形式在網(wǎng)站上建立成檔案，才能使社會各界方便地查詢使用誠信信息，社會誠信識別體系才易于被大家接受、認(rèn)可。
誠信檔案是社會誠信識別系統(tǒng)的核心。誠信檔案是指對單位或個人在社會活動中誠信的有關(guān)信息材料系統(tǒng)地記錄或記載。誠信檔案按行業(yè)應(yīng)分為個人誠信檔案、企業(yè)單位誠信檔案、事業(yè)單位誠信檔案、社會中介誠信檔案、民間團體誠信檔案、政府部門誠信檔案等。將文書檔案復(fù)制到 計算 機數(shù)據(jù)庫中形成 電子 檔案，可為社會各界查詢使用誠信信息提供便利。
二、建立社會誠信識別體系的整體操作思路
(一)堅定信心，以正面引導(dǎo)為出發(fā)點
公民個人或社會組織建立誠信檔案有以下好處:
1.向世人展示出誠信做人、誠信做事、誠信經(jīng)商、誠信做官的決心。
2.自愿建立誠信檔案，公開自己的誠信信息，本身就是高度的誠信。如果社會活動主題連建立自己的誠信檔案、接受社會監(jiān)督的勇氣都沒有，那么其誠信度就會首先受到懷疑。
3.通過建立誠信檔案的形式，無論走到哪里，都可以使不熟悉自己的人通過誠信檔案認(rèn)識自己，并可以通過向社會誠信服務(wù)中心提供不誠信信息的方式制約自己的不誠信行為，把自己同那些不誠信者區(qū)分開來，從而博得社會的信任。
另外還可以通過由社會誠信信息服務(wù)中心對各方面提供的信息進行審查、信息披露前必要的溝通、檔案建立者發(fā)表保留意見、提供信息的可證實性材料及披露信息提供者的身份等方式來防止不正當(dāng)競爭及對檔案建立者的惡意攻擊，減少建立誠信檔案的負(fù)面影響。
(二)建立社會誠信自律聯(lián)合會
1.出資單位。如果發(fā)起單位既是牽頭單位又是出資單位最好，如果牽頭單位不直接出資，那么要保證出資單位的收益權(quán)。欲投資征信業(yè)的出資單位，應(yīng)積極出資籌劃建立社會誠信自律聯(lián)合會。因為建立社會誠信聯(lián)合會的目的是為企業(yè)投資征信業(yè)開創(chuàng)良好的局面打下社會基礎(chǔ)，因此，企業(yè)只有掌握了籌建社會誠信聯(lián)合會的主動權(quán)，才能保證收益權(quán)。
2.成立社會誠信聯(lián)合會的可行性。成立社會誠信自律聯(lián)合會，有助于推動社會精神文明建設(shè)，符合中央建設(shè)誠信社會的要求，如果由社會資金舉辦社會事務(wù)，政府何樂而不為，應(yīng)該大力支持。
3.社會誠信自律聯(lián)合會作為社會自律組織建立，由社會誠信自律聯(lián)合會設(shè)立社會誠信信息服務(wù)中心開展征信業(yè)務(wù)。為保證出資單位的收益權(quán)，應(yīng)在社會自律聯(lián)合會章程中規(guī)定出資籌建社會誠信聯(lián)合會的企業(yè)應(yīng)負(fù)責(zé)提供誠信聯(lián)合會的日常運行經(jīng)費，并在社會誠信聯(lián)合會領(lǐng)導(dǎo)下按商業(yè)模式負(fù)責(zé)社會誠信信息服務(wù)中心的運作，享有獨立的投資權(quán)和收益權(quán)。
4.建立社會誠信自律聯(lián)合會的方式。假如能直接申請成立全國社會誠信自律聯(lián)合會，則是最好的方案，如果不能一步到位，則應(yīng)首先申請成立區(qū)域社會誠信自律聯(lián)合會。誠信聯(lián)合會可以由個人、社會組織、政府部門等發(fā)起成立，由社會影響較大的單位作為常務(wù)理事單位。在取得成功經(jīng)驗后，再以人流、物流、信息流跨地域性為理由，申請成為
(3)社會證實。誠信行為是在社會交往中表現(xiàn)出來的，誠信與否不能靠自己說了算，要讓其社會交往的對象來評價才有證實力。即由自己的顧客、交易對象、服務(wù)對象、合作伙伴、貸款銀行、受雇單位、領(lǐng)導(dǎo)、同事、下級、雇員、政府執(zhí)法部門等有關(guān)個人或組織提供的事實性材料來證實其誠信度。即是非功過由人評說，通過讓人們告訴人們的方式，使社會了解自己。誠信檔案建立者提供的信息給信息使用者以基本的印象，而外部提供的誠信材料則是證實當(dāng)事人誠信情況的外部證據(jù)。對來自各方符合要求的信息只要充分予以披露，就足以使信息使用者作判斷選擇，無須對檔案建立者的誠信度進行認(rèn)證。
(4)保留意見。誠信檔案建立者認(rèn)為社會各界提供的信息不適當(dāng)時，可以發(fā)表自己的保留意見，供信息使用者 參考 。
(5)其他事項。社會誠信信息服務(wù)中心或誠信檔案建立者認(rèn)為有必要披露的事項如檔案類型、會員人會與退會的時間、服務(wù)費交費情況等，應(yīng)在其他事項欄目記載、披露。
3.誠信檔案信息來源與采用。誠信檔案的信息來源應(yīng)該是廣泛的，才能從不同方面反映檔案建立者的誠信情況，誠信檔案信息才具有參考價值。檔案信息應(yīng)由社會各界無償提供。社會誠信信息服務(wù)中心要對相關(guān)信息進行符合性審查。
誠信信息的收集與采用是征信工作的重點與難點。如果操作不當(dāng)容易出現(xiàn)信息采集難度大、采集成本過高、因信息失真造成負(fù)面影響、涉及個人隱私或商業(yè)秘密引起 法律 糾紛等。但首先由誠信檔案建立者向社會公開承諾，在承諾限定的范圍內(nèi)由社會各界自由提供誠信信息，應(yīng)該是一種開放的、靈活的好辦法。這種辦法有以下好處:
(1)信息來源廣泛，參考價值大。
(2)外部的材料更有證實力，可以有效避免評估、評價的弊端。
(3)當(dāng)事人認(rèn)為信息失實時可以發(fā)表自己的觀點，信息提供者也應(yīng)就所提供證據(jù)的可靠性發(fā)表意見，供信息使用者參考，避免偏聽偏信。
(4)在檔案建立者承諾的情況下，對誠信信息的采集和披露不會引起法律訴訟。
(5)信息可以免費采集。因為愿意提供誠信信息者大部分是利害關(guān)系人，況且提供誠信信息的目的是為了提高或降低檔案建立者的信譽度，增大不誠信行為的成本，促進糾紛的迅速解決，即便是無償?shù)?，只要給他們以機會，他們會提供誠信信息的;而不誠信信息對社會各界識別當(dāng)事者的誠信度最重要。
對誠信信息的來源要附有可證實的材料，要披露信息提供者的身份。信息免費供社會各界查詢，降低信息使用者的成本。
4.檔案期限類型。檔案建立者可以根據(jù)自己的需要選擇自己檔案的保留期限類型。如永久保存類型、定期保存類型、或隨檔案的終結(jié)而終結(jié)的類型等。
5.誠信檔案查詢。對個人檔案的查詢可以按照以下方式:(1)身份證號碼。(2)姓名+性別。(3)姓名+性別+地址等。對單位的誠信檔案查詢可以按照以下方式:(i)單位名稱。(2)單位名稱十地址。(3)行業(yè)分類+地區(qū)等。
(四)建立社會誠信識別體系的突破口
1.以中小型 企業(yè) 信用擔(dān)保為切入點。
資金短缺、資產(chǎn)不良、信用等級低下是中小企業(yè)普遍存在的問題，但造假售假、產(chǎn)品低劣、拖欠逃廢債務(wù)、克扣工資、經(jīng)營者素質(zhì)低下等卻是造成中小企業(yè)信用低、效益差的深層次問題。如果中小型企業(yè)的誠信問題不解決，不但中小型企業(yè)的 發(fā)展 受到困擾，而且剛剛建立起來的中小企業(yè)擔(dān)保體系也將遭受被擔(dān)保單位不守信用的挑戰(zhàn)。對于處于創(chuàng)業(yè)時期的中小型企業(yè)來講，加人誠信聯(lián)合會、進入社會誠信識別體系，是宣傳自己、擴大社會影響的很好機會。
2.以貸款大學(xué)生為前期發(fā)展對象。目前貧困大學(xué)生占高校在校生的比例相當(dāng)高，這是一個龐大的巫待救助的群體。他們不僅需要學(xué)費貸款，更需要生活費貸款。大學(xué)生已步入成年，具有完全的民事行為能力，即使家庭 經(jīng)濟 狀況較好，如果學(xué)生申請貸款，銀行也應(yīng)當(dāng)保證。因為大學(xué)生在接受高等 教育 后，其個人能力和素質(zhì)將會處于較高的層次，其還貸能力不成問題;這對培養(yǎng)大學(xué)生的經(jīng)濟獨立能力，鼓勵形成社會創(chuàng)業(yè)意識具有積極的意義。
我國自1999年開始啟動大學(xué)生助學(xué)貸款，因出現(xiàn)大量貸款違約，從2004年開始，各商業(yè)銀行紛紛停止對大學(xué)生貸款業(yè)務(wù)?，F(xiàn)在雖然準(zhǔn)備建立高校與銀行共同承擔(dān)貸款風(fēng)險的機制，但也是治標(biāo)不治本的權(quán)宜之計。如果建立社會誠信識別體系，使大學(xué)生自覺地承諾守信，那么不僅能夠解決大學(xué)生助學(xué)貸款問題，而且找到了建立良好社會道德規(guī)范的途徑。前面已經(jīng)講過，社會誠信識別體系應(yīng)建立在誠信自律的基礎(chǔ)上，由于是自律，不能強迫，但當(dāng)大學(xué)生感到選擇這種方式有利于獲得貸款完成學(xué)業(yè)，有利于就業(yè)并終身受益時，大學(xué)生將會普遍選擇這種方式。一旦這種方式在高等教育系統(tǒng)取得突破，將極大地促進社會誠信體系建設(shè)的進程。
3.充分利用輿論宣傳的轟動效應(yīng)和導(dǎo)向作用，快速推進工作的進程。社會誠信聯(lián)合會和社會誠信識別系統(tǒng)一旦建立，就應(yīng)不惜代價召開新聞會，聲勢要大，以廣泛贏得社會的認(rèn)同，促進社會誠信識別體系的快速發(fā)展。
三、社會誠信識別體系的效益評價
(一)社會效益
不誠信行為已滲透到社會生活的方方面面，給社會秩序造成了嚴(yán)重的混亂。社會誠信識別體系的建立將對有效遏制不誠信行為、凈化社會環(huán)境、提高社會文明程度、建立誠信社會、減少社會財富的浪費有積極的意義。
(二)經(jīng)濟效益
第6篇：論語心得體會范文
主題班會是中學(xué)班級教育活動的重要形式之一，一般是班主任根據(jù)教育教學(xué)要求及班級的實際情況確立并圍繞主題開展的一種班會活動。不過，當(dāng)前中學(xué)的主題班會開展效率總體并不高，這和傳統(tǒng)的“關(guān)注問題”及灌輸說教的模式有很大的關(guān)系，這種傳統(tǒng)模式用在心理健康教育上其實效性則存在更大的問題。積極心理學(xué)一改傳統(tǒng)心理學(xué)研究心理問題的傾向，轉(zhuǎn)而關(guān)注人的積極品質(zhì)和積極情緒體驗，這為心理健康教育提供了不一樣的目標(biāo)視域，即將中學(xué)生心理能力的養(yǎng)成及可持續(xù)提升作為心理健康教育的目標(biāo)[1]。積極心理學(xué)從個體自身的實踐、個體認(rèn)知的改變以及個體對自身的評價等方面來探討如何發(fā)掘人的潛能、調(diào)動人的積極因素，使個體保持積極向上的心理狀態(tài)[2]?！靶牧鳌弊鳛榉e極心理學(xué)理論的重要部分，對提高中學(xué)心理健康教育主題班會的實效性具有彌足珍貴的啟示。
一、心流理論概述
我們在從事某項活動時，有時候會達到一種高度專注以致于廢寢忘食的狀態(tài)，美國的積極心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴最早關(guān)注這種現(xiàn)象，并把這樣獨特的心理體驗稱為“心流’，并以“最優(yōu)體驗心理學(xué)”命名心流理論。米哈里·契克森米哈賴在其代表作《心流——最優(yōu)體驗心理學(xué)》中有一段生動的語言來描述“心流”：它像是一名水手，握緊鼓滿風(fēng)帆的纜索，任憑海風(fēng)吹拂發(fā)際，感覺船只破浪前行的喜悅——此時帆、船、風(fēng)、海四者，在水手的血管中產(chǎn)生了一種和諧的共鳴。他進而把心流體驗的要素分成八項：工作是可完成的、全神貫注、明確的目標(biāo)、即時的反饋、自然投入并樂在其中、自由控制、忘我狀態(tài)、時間感改變[3]。在后期積極心理學(xué)手冊中，米哈里·契克森米哈賴則認(rèn)為心流的特征包括：對當(dāng)前活動的瞬間高度集中注意力;行為與意識的融合;自我意識的喪失;對行為的控制感，即對于當(dāng)前的處境能夠適當(dāng)、有效地應(yīng)對，知道下一步該如何反應(yīng);暫時的時間感扭曲，典型的是時間比平?？旌芏?體驗活動的內(nèi)在意義，最終的目標(biāo)是活動持續(xù)的動力。
在米哈里·契克森米哈賴的心流理論基礎(chǔ)上，很多人對心流的特征或要素也進行了研究。例如諾瓦克（Novak）和霍夫曼（Hoffman）將心流的特征歸納為前提、特性和經(jīng)驗的結(jié)果等三個群組，而陳（Chen）等人則認(rèn)為這是心流產(chǎn)生的三個階段：事前、經(jīng)驗和效果階段[4]。見下表：
此外，國內(nèi)一些研究者也重點關(guān)注心流體驗的所有構(gòu)成要素中最為關(guān)鍵的部分，如有學(xué)者認(rèn)為，心流是一種高度投入某項活動時全神貫注的積極情緒體驗，當(dāng)人們所從事的活動具有三個特點，即目標(biāo)明確、即時反饋、技能-挑戰(zhàn)相平衡時，容易出現(xiàn)心流體驗 [5]。實際上，我們可以看出，盡管有所差異，但實際上對心流的內(nèi)涵和構(gòu)成要素大體上是一致的，且都認(rèn)為心流作為積極心理學(xué)中的一個重要概念，包含著豐富的理論內(nèi)涵和實踐啟示。
二、心流體驗對中學(xué)心理健康教育主題班會的意義
心理健康教育主題班會課是一種成長性團體心理輔導(dǎo)形式，而真正有效的團體心理輔導(dǎo)絕不僅僅是觀念的簡單“植入”，因此靠灌輸和說教是很難起實效的，更重要的是通過各種活動促使學(xué)生在理解和體驗過程中不知不覺地認(rèn)同并內(nèi)化。這種體驗式主題班會遠(yuǎn)比傳統(tǒng)式班會班主任唱“獨角戲”有效得多。體驗式主題班會即是在學(xué)校教育教學(xué)環(huán)境下，根據(jù)一定的教育目的，由老師、學(xué)生共同設(shè)計活動，用團體活動的方式來組織班會，學(xué)生在活動中參與體驗，交流分享，感悟提升的一種主題班會形式[6]。而融入心流體驗不僅能讓學(xué)生專注于班會活動之中，而且能在活動體驗中認(rèn)識自己、發(fā)展自己。
（一）提高主題班會的實效
心流體驗是一種自然地專注于活動的一種狀態(tài)，因此主題班會活動如果可以讓學(xué)生體驗到這種心流，其實效性則可以得到大大地提高。因為心理學(xué)常識告訴我們，當(dāng)外部事物符合我們的主觀需要時，就會引起我們積極肯定的情緒感受;反之則會引起消極否定的情緒感受，而不同的感受對我們所進行活動的效率其作用是不相同的。心流作為一種自然投入且樂在其中的體驗狀態(tài)，其所激發(fā)的如水手起航，破浪前行的那種喜悅情緒和情感，是可以大大增強活動的效果的。
Fredrickson（1998）相信積極情緒必定具備異于消極情緒的適應(yīng)意義，據(jù)此她提出“認(rèn)知—行為儲備”（thought-action repertoire）的概念，意即認(rèn)知與行為的整合系統(tǒng)。Fredrickson主張，與消極情緒窄化認(rèn)知—行為儲備的即時相對范圍相反，積極情緒則對認(rèn)知—行為儲備具有擴展功能，使得個體的認(rèn)知與行為系統(tǒng)更為開放、靈活，這會導(dǎo)致積極情緒的不斷累積、螺旋上升，在這一過程中個體持久的發(fā)展資源得以建構(gòu)，此即積極情緒的擴展建構(gòu)理論[7]。所以當(dāng)教師多多采用體驗式主題班會的形式，在活動中創(chuàng)設(shè)情境促使學(xué)生產(chǎn)生心流體驗時，就可以有效提高主題班會的實效性。
（二）提高學(xué)生的參與積極性
一般來說，人性都是趨樂避苦的，正如邊沁在其代表作《道德與立法的原理緒論》一書中所指出的：“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)，因果聯(lián)系，俱由其定奪?！盵8]因此中學(xué)教師在設(shè)計和實施心理健康教育主題班會活動時，應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生在真正體驗快樂的基礎(chǔ)上培養(yǎng)積極情感，強化積極行為。而作為積極心理學(xué)的一部分，心流正是一種積極快樂情緒情感下的一種最優(yōu)體驗，在體驗式主題班會中盡力設(shè)計能讓學(xué)生產(chǎn)生心流體驗的班會活動，可以營造出輕松愉快的氛圍，讓學(xué)生在其中保持積極快樂的情緒，因此可以有效提高學(xué)生參與的積極性。
在應(yīng)試教育的背景下，中學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力和心理壓力較重，休息時間也相對匱乏。在主題班會課中創(chuàng)設(shè)心流體驗可以讓學(xué)生“喪失時間感”、日常生活的憂慮和沮喪也能暫時地一掃而空。因為這種體驗式主題班會可以讓學(xué)生在共同參與的形式下感受到自己的主體地位;好玩、有趣的活動可以讓學(xué)生自愿參與其中，且在其中有所鍛煉和提升。米哈里·契克森米哈賴曾對青少年進行了一個為期4年的心流研究后發(fā)現(xiàn)，在參加學(xué)校活動中，那些積極投入并有更多心流體驗的青少年更少體驗到焦慮，他認(rèn)為持續(xù)的心流體驗不僅能提高學(xué)生對活動的內(nèi)在興趣，還表現(xiàn)為對積極情緒的遞增效應(yīng)[9]。體驗式主題班會以學(xué)生為主體，形式新穎，對中學(xué)生來說本來就極具吸引力，要是能將心流理論融入體驗式主題班會，不僅能幫助學(xué)生減少焦慮、放松自己，還能讓學(xué)生從中有所感、有所悟，其參與主題班會的積極性自然就提高了。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的積極人格
積極心理學(xué)對人格的研究秉承了它的一貫做法，主張人格心理學(xué)研究不僅要研究人格形成的消極因素，更要致力于研究人格形成的積極因素，特別是研究人類積極的現(xiàn)實能力和潛在能力在人格發(fā)展中的作用，也即研究積極人格，而增進個體的積極體驗是培養(yǎng)積極人格的最有效途徑[10]。心流理論又是積極心理學(xué)重要研究領(lǐng)域，也注重人在心流體驗產(chǎn)生時所產(chǎn)生的快樂充實的感受。體驗式心理健康教育主題班會課以活動為班會主要形式，讓學(xué)生作為班會主體，能夠做到讓學(xué)生參與活動之中，但是不一定能夠讓學(xué)生產(chǎn)生積極體驗。所以將心流理論與體驗式主題班會結(jié)合起來，就能讓體驗式主題班會“形神兼具”：不僅學(xué)生在其中有所體驗，而且都是積極體驗。這樣就能夠更好地利用班會時間調(diào)動學(xué)生積極情緒體驗、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛力和價值，從而一步步建立自信，培養(yǎng)學(xué)生的積極人格。
三、 中學(xué)主題班會活動中創(chuàng)設(shè)心流體驗的策略
（一）活動具有適度的挑戰(zhàn)性
根據(jù)馬西米尼和卡里的研究可得出，在挑戰(zhàn)和技能都處于“高”的水平時，我們會比較容易產(chǎn)生心流體驗，會比平時更專心，具有掌控、幸福、有力、積極、投入、創(chuàng)造、自由、興奮、開放、清晰、滿足等感覺[11]。所以我們在設(shè)計班會活動時，必須選擇有挑戰(zhàn)性且又有一定技能性的活動，這樣才能充分調(diào)動學(xué)生的積極性、激發(fā)學(xué)生的興趣，讓全體學(xué)生都參與到班會活動中并產(chǎn)生心流體驗，從而提高班會活動的參與度，達到全體學(xué)生都能夠通過班會活動中有所觸動和感悟的效果。
不過，另一方面，挑戰(zhàn)要適度，米哈里·契克森米哈賴的心流體驗構(gòu)成要素中第一條就是“工作是可以完成的”。也就是說，一定的挑戰(zhàn)性可以激發(fā)我們的專注力和創(chuàng)造性，從而容易產(chǎn)生心流，但如果挑戰(zhàn)過大，超過我們可以完成的限度，則反倒適得其反。根據(jù)心理學(xué)中的耶克斯-多德森定律，在完成難度適中的任務(wù)時，中等的動機水平活動效率最高;過于復(fù)雜和困難的任務(wù)反倒降低動機水平，工作效率也會下降。
（二）活動應(yīng)有一定的結(jié)構(gòu)性
不是所有合適挑戰(zhàn)性的活動都能產(chǎn)生心流體驗，有些時候還要求活動具有一定的結(jié)構(gòu)性特征，即“活動應(yīng)該具有確定的目標(biāo)、明確的規(guī)則和相應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)，也就是說活動要具有可操作性和可評判性”[12]。在中學(xué)的心理健康教育主題班會中，教師在設(shè)計階段就要特別注意班會的目標(biāo)是什么，根據(jù)目標(biāo)在確定相應(yīng)的活動。同時要注意這些活動可能存在的問題，從而從細(xì)節(jié)出發(fā)制定相應(yīng)的規(guī)則。
班會實施階段也要注意根據(jù)目標(biāo)做靈活的調(diào)整。設(shè)計階段只是一個規(guī)劃，但現(xiàn)實的情況是可能出現(xiàn)各種問題和突況。不顧實際，一味遵循設(shè)定的結(jié)構(gòu)和活動安排，必然會影響到活動效率。另外班會結(jié)束要注意對效果進行評價，從而在以后的主題班會活動中完善結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和細(xì)節(jié)。
（四）活動要做到即時反饋和強化
即時反饋和強化可以有效且持續(xù)地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動機，這種反饋和強化不一定只是獎賞。內(nèi)在動機是由于喜愛活動本身而非為了得到獎賞或者避免懲罰而參與活動所產(chǎn)生的動機。從事具有內(nèi)在動機驅(qū)使特征活動時，人們僅僅關(guān)注活動本身，因為活動本身就是一種獎賞和動機，因而很少關(guān)心活動要達到的目的，所以由內(nèi)在動機驅(qū)使并在其導(dǎo)向作用下能夠引發(fā)心流體驗[13]。班會活動若不能真正激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動機，即使外部動機夠強，也容易出現(xiàn)半途而廢或是求勝心太強導(dǎo)致某些行為過激影響同學(xué)之間情誼等現(xiàn)象。
我們做任何事都是有其目的、希望有所反饋的，不論是為了得到別人夸贊、從其中獲得某些東西還是為了自我的能力和人格發(fā)展。班會活動設(shè)計也同樣要注意到這一點，活動當(dāng)時的體驗和感受、想法，本就較短暫，不能維持很久，要是學(xué)生在當(dāng)時不能收到及時的反饋與強化，可能班會還沒結(jié)束，學(xué)生已經(jīng)將感受全部拋之腦后了。
第7篇：論語心得體會范文
關(guān)鍵詞：品德與社會；課堂教學(xué)；建構(gòu)研究；核心問題
在基礎(chǔ)教育課程改革的過程中，品德與社會成為最為基礎(chǔ)的綜合性課程之一，同時也可以提高對學(xué)生的教育效果。而且這門課程是從學(xué)生的社會生活基礎(chǔ)出發(fā)，幫助學(xué)生形成良好的品德，促進學(xué)生實現(xiàn)社會性的發(fā)展，保證了道德教育的實效性。因此，可以說，品德與社會是對傳統(tǒng)德育的重構(gòu)。
一、對課堂教學(xué)生活進行重建
隨著教育的不斷發(fā)展與改革，課程教育也開始將學(xué)生置于一個理性與封閉的空間中。這樣也就造成了課堂教育失去了對學(xué)生實際學(xué)習(xí)需求的關(guān)注，也難以讓學(xué)生可以主動參與其中。從品德與社會課程的任務(wù)上說，注重知識等方面的傳授，而從教育的層面上說，就是要讓學(xué)生可以快速地參與到社會中去，從而學(xué)習(xí)做人。因此，在實際中，教師就要從學(xué)生已有的知識與體等方面出發(fā)，延伸到學(xué)生的實際生活中，以此實現(xiàn)知識的遷移，促進學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
（一）從生活化的層面出發(fā)
保證課堂教學(xué)環(huán)境的生活化已經(jīng)成為教學(xué)組織的重要理念之一，其中也就包含了對課堂生活的重建。首先，要創(chuàng)建出生活化的教學(xué)情境，教師采取直觀的教學(xué)手段，增強學(xué)生在學(xué)習(xí)上的生活體驗。其次，營造出良好的心理狀態(tài)，呵護好學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，保證師生心態(tài)上的自由與開放。最后，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗，為學(xué)生準(zhǔn)備足夠的想象與思維空間。
（二）讓課堂回歸到生活中去
對于德育來說，就是要從生活的層面出發(fā)，也可以說，道德教育就是一種生活。在品德培養(yǎng)中，一直遵循著生活上的邏輯，加之品德與自然、生活以及勞動等方面的綜合也就意味著品德與生活存在內(nèi)在聯(lián)系。讓課堂回歸到生活中去，也就可以從學(xué)生的實際出發(fā)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出課程。
二、教學(xué)范式上的自主
從課程的特征上說，品德與社會教學(xué)就要從實現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知與道德情感的層面出發(fā)。因此，品德與社會教學(xué)的有效實施就要堅持以學(xué)生的自主性為出發(fā)點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動動機，同時還要讓學(xué)生可以自主地參與其中，實現(xiàn)主動發(fā)展。但是通過調(diào)查可以看出，現(xiàn)階段還是存在學(xué)生自主學(xué)習(xí)泛化的現(xiàn)象，雖然學(xué)生進行了熱熱鬧鬧的學(xué)習(xí)，但是確實教師在掌控，這樣也就使得學(xué)生的自主發(fā)揮空間不足，學(xué)生的自主活動價值也不大。
在品德與社會課堂教學(xué)中，想要實現(xiàn)真正的自主活動就要給予學(xué)生一定的自主活動權(quán)利，激發(fā)學(xué)生的自主活動動機，創(chuàng)建出科學(xué)有效的活動方式。且從實際上說，給學(xué)生一定的自主活動時間就是要給學(xué)生自，讓學(xué)生可以自己去支配。
三、學(xué)生生命的和諧發(fā)展
對于學(xué)生生命的和諧發(fā)展來說，其主要價值就是要向著有生命的課堂轉(zhuǎn)變。因此，想要促進學(xué)生的和諧發(fā)展，教師就要做好教學(xué)工作，自己也要全身心地參與其中。首先，要樹立整體教學(xué)的觀念。從實際上來說，整體教學(xué)是針對斷裂性的、分割為部分的教學(xué)來說的，且對于這種整體教學(xué)意識來說，可以讓學(xué)生置身于學(xué)習(xí)中，在課堂中也可以得到自身發(fā)展的信心。其次，要培養(yǎng)人文意識。教師要避免從科學(xué)理性的角度考查品德與社會教學(xué)，這樣很容易失去學(xué)生對自然生命的關(guān)注。所以在實際中就要不斷融入更多的人文情懷，讓學(xué)生進入到情感化的空間中去。
四、對課程教學(xué)資源進行創(chuàng)生
對于課程資源來說，已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育課程改革中的重點。對于課程資源的開發(fā)與利用來說，注重實現(xiàn)課程改革的目標(biāo)，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在進行品德與社會課程的實施過程中，就要不斷開發(fā)與利用好課程資源。從調(diào)查中可以看出，品德與社會課程資源是極為廣泛的與多樣的，所以教師就要從不同的角度出發(fā)來充實教學(xué)資源。其次，教師在教學(xué)中還要沖破傳統(tǒng)教材的束縛，讓學(xué)生可以更好地接觸到社會，同時還要因地制宜地利用好校內(nèi)與校外資源。對于教學(xué)內(nèi)容來說，就可以從書本上出發(fā)，融入學(xué)生的整個生活空間上。只有保證了充足的課程教學(xué)資源，才能讓學(xué)生更好地參與到學(xué)習(xí)中去。所以在實際中教師就要不斷深入挖掘出教學(xué)資源，利用好資源，以此獲得不同程度的教學(xué)效果。
綜上所述，在對品德與社會課堂教學(xué)進行重構(gòu)的過程中，教師還要明確的是確保課程對生活的依賴，而這也就成為品德與社會課堂教學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在實際教學(xué)中，教師就要利用好教學(xué)資源，不斷完善生活化課堂教學(xué)，增強課堂教學(xué)的活力，開展好課堂教學(xué)！
參考文獻：
第8篇：論語心得體會范文
論文摘要：文章針對社會工作專業(yè)教育在發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題與困惑，依據(jù)教育學(xué)的相關(guān)理論和社會工作專業(yè)的特點，結(jié)合有關(guān)院校的經(jīng)驗，指出社會工作專業(yè)教育健康發(fā)展的關(guān)鍵是構(gòu)建與實施“一體兩翼”的社會工作教育模式。
社會工作專業(yè)教育作為社會工作專業(yè)體系的組成部分，既要遵循社會工作專業(yè)的發(fā)展規(guī)律，也要遵循著教育的發(fā)展規(guī)律。作為一門應(yīng)用性學(xué)科，社會工作專業(yè)教育應(yīng)以學(xué)生為本，注重實踐技能的訓(xùn)練，但是社會工作專業(yè)教育在發(fā)展中出現(xiàn)許多問題與困惑：首先，中國社會工作專業(yè)教育的發(fā)展先于專業(yè)社會工作，然而從發(fā)展速度看，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于專業(yè)社會工作。無論是社會工作專業(yè)還是社會工作專業(yè)教育，都存在著社會地位不高，社會認(rèn)同感不強的狀況；其次，現(xiàn)在的大學(xué)教育理念普遍是教師本位和學(xué)術(shù)本位，忽視學(xué)生的主體性，忽視大學(xué)生實務(wù)技能的訓(xùn)練；第三，專業(yè)教育發(fā)展方向不明確。許多院校開設(shè)社會工作專業(yè)的出發(fā)點多為選擇出路，尋求生存；第四，社會工作專業(yè)教育缺乏本土性，對社會工作價值理念的教育主要照搬港臺和歐美的社會工作專業(yè)教材；第五，社會工作專業(yè)教育實習(xí)不規(guī)范，缺乏足夠的專業(yè)機構(gòu)作為實習(xí)場所，學(xué)生缺乏專業(yè)實踐能力。
因此，依據(jù)教育學(xué)的相關(guān)理論和社會工作專業(yè)的特點，結(jié)合有關(guān)院校的經(jīng)驗，筆者認(rèn)為，社會工作專業(yè)教育健康發(fā)展的關(guān)鍵是構(gòu)建與實施“一體兩翼”的社會工作教育模式。
一、“一體兩翼”社會工作專業(yè)教育模式的理論依據(jù)
構(gòu)建“一體兩翼”社會工作專業(yè)教育模式的依據(jù)是生態(tài)系統(tǒng)理論。社會系統(tǒng)理論認(rèn)為，社會系統(tǒng)是由若干相聯(lián)系、相區(qū)別的子系統(tǒng)組成。各子系統(tǒng)的各個要素相互聯(lián)結(jié)、相互作用、相互碰撞與融合，共同促進系統(tǒng)的完善與發(fā)展；各子系統(tǒng)之間都有一定的界線，在各自的范圍內(nèi)完成自己的任務(wù)，履行各自的“邊界功能”，但又與其他子系統(tǒng)相互滲透、相互影響、相互作用；根據(jù)系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系，可以分為“開放系統(tǒng)”與“封閉系統(tǒng)”，系統(tǒng)以輸入輸出的方式與環(huán)境發(fā)生作用，并發(fā)揮整體的功能。
社會系統(tǒng)被看做是基于要素和關(guān)系的動態(tài)體系，這一系統(tǒng)的復(fù)雜性突出了選擇的作用，也就是說，社會系統(tǒng)中的任何一個運作都是在諸多可能性中的一種選擇。從宏觀上看，我們所處的社會系統(tǒng)與其周邊環(huán)境進而與世界構(gòu)成一個多層次的結(jié)構(gòu)體。通過系統(tǒng)與環(huán)境的互動，可以使環(huán)境中存在的可能性成為系統(tǒng)運作的組成部分，同時也使系統(tǒng)的產(chǎn)物成為環(huán)境的選擇。
二、“一體兩翼”社會工作專業(yè)教育模式的內(nèi)容
在生態(tài)系統(tǒng)理論指導(dǎo)下，基于社會工作專業(yè)教育的特點和社會工作專業(yè)教育的現(xiàn)實，我國社會工作專業(yè)教育必須構(gòu)建“一體兩翼”式教育模式，即以學(xué)生為主體，以整合利用校內(nèi)教育和實務(wù)資源為一翼，以整合利用校外教育和實務(wù)資源為另一翼，兩翼并重，互相配合，共同為主體服務(wù)，以培養(yǎng)合格的社會工作者為最終目標(biāo)。
1.“一體”的含義。傳統(tǒng)教育以教師為中心，以教科書為中心，以課堂教學(xué)為中心，教師的任務(wù)主要是向?qū)W生傳授和灌輸各種知識。在這種單向授受的課堂教學(xué)中，師生之間缺乏平等對話、思想交流和情感溝通。而作為一門把“以人為本”作為專業(yè)理念和重視實踐技能訓(xùn)練的專業(yè)，社會工作專業(yè)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，它要求社會工作專業(yè)教育的組織與實施，必須以滿足學(xué)生需要和培養(yǎng)合格的社會工作者為出發(fā)點和歸宿。這一點也是社會工作專業(yè)的基本要求，與社會工作專業(yè)對人的尊重、相信人的潛能等視角是一致的。
2.“兩翼”的內(nèi)涵。首先是以整合利用校內(nèi)教育和實務(wù)資源為一翼，需要知道的是校內(nèi)教育和實務(wù)資源可分為單位內(nèi)和單位外兩部分，這里的單位是指社會工作系（專業(yè)）所在的學(xué)院或系（部）。從中國社會工作教育協(xié)會的調(diào)查可以看出，大多數(shù)院校師資缺口較大，特別是缺乏有社會工作背景的教師，基于現(xiàn)狀，必須先對單位內(nèi)的資源進行整合與利用，依據(jù)本院系原有專業(yè)的特點和教師的專業(yè)背景確定社會工作專業(yè)的發(fā)展方向和課程體系；通過各種途徑不斷提高現(xiàn)有教師的教學(xué)科研水平，比如外出進修、參加學(xué)術(shù)會議、建立學(xué)術(shù)沙龍等；在科研方面，可以通過團隊研究的方式，形成優(yōu)勢互補，互相學(xué)習(xí)，達到共同成長的目標(biāo)，專業(yè)教師相互學(xué)習(xí)，共同提高。其次，以整合利用校外教育和實務(wù)資源為另一翼。作為一門非常注重實踐技能的訓(xùn)練應(yīng)用性學(xué)科，社會工作專業(yè)教育必須開門辦學(xué)，充分利用校外的各種資源。如聘請在工、青、婦、民政部門及社會福利機構(gòu)長期從事準(zhǔn)社會工作的工作人員承擔(dān)相關(guān)課程的講授、實習(xí)督導(dǎo)等工作；聘請他們參加課程委員會，幫助學(xué)校制訂教學(xué)計劃、組織教學(xué)和實踐活動；當(dāng)然，更重要的是在相關(guān)部門和機構(gòu)建立實習(xí)基地、研究基地。比如我校與河南省民政廳、河南省社會福利協(xié)會、聯(lián)合國兒童基金會、美國半邊天基金會等單位、機構(gòu)建立了長期穩(wěn)定的合作關(guān)系，共同開展受艾滋病影響兒童的救助保護工作，實現(xiàn)了服務(wù)社會和培養(yǎng)學(xué)生的良好結(jié)合。從2005年開始，每年組織社會工作專業(yè)的大學(xué)生到受艾滋病影響兒童安置機構(gòu)“陽光家園”和“陽光家庭”開展實習(xí)實踐活動，利用專業(yè)知識直接為受艾滋病影響兒童提供關(guān)懷和幫助。與香港艾滋寧養(yǎng)服務(wù)協(xié)會簽訂社工實習(xí)計劃，選派學(xué)生赴香港實習(xí)，聘請香港資深社工擔(dān)任督導(dǎo)。校外資源還包括在同一個省、地區(qū)，或一個城市的社會工作系（專業(yè)），它們之間可以建立交流機制，實現(xiàn)資源共享。
當(dāng)然，“一體兩翼”并不是任意堆砌的松散聯(lián)合，而是有著嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系的。以學(xué)生為主體，滿足學(xué)生需要和培養(yǎng)合格的社會工作者是社會工作專業(yè)教育模式的生長點和功能指向，這決定著“兩翼”的各個要素的內(nèi)涵及其發(fā)展變化，是教育模式的本質(zhì)規(guī)定性。就“兩翼”來看，它們的功能也各不相同，“兩翼”并重，互相配合，實現(xiàn)校內(nèi)與校外資源的優(yōu)勢互補，共同為主體服務(wù)，以培養(yǎng)合格的社會工作者為最終目標(biāo)。
三、構(gòu)建和實施“一體兩翼”社會工作專業(yè)教育模式的意義
1.有利于確定本校社會工作專業(yè)的發(fā)展方向，培養(yǎng)高素質(zhì)、合格的社會工作者。“一體兩翼”的教育模式要求我們要充分考慮本系學(xué)生的特點、學(xué)校的性質(zhì)、地域特點。根據(jù)這些因素確定主要培養(yǎng)目標(biāo)和科研目的。
2.有利于實現(xiàn)教學(xué)、科研和實務(wù)的有效結(jié)合和社會工作專業(yè)價值觀的培養(yǎng)?！耙惑w兩翼”的教育模式中貫穿著教學(xué)、研究、實務(wù)內(nèi)在統(tǒng)一的理念，而這一理念正是實行“一體兩翼”教育模式的基礎(chǔ)。價值觀的建立需要一個不斷學(xué)習(xí)和深化的過程，一般來說要經(jīng)歷理解、認(rèn)知、實踐和內(nèi)化四個階段。而這四個階段在“一體兩翼”的教育模式中均可得到實施。
3.有利于社會工作專業(yè)在本校及本地區(qū)的發(fā)展?！耙惑w兩翼”的教育模式要求要依據(jù)專業(yè)方向和特色，結(jié)合自身優(yōu)勢，通過團隊力量，整合利用校內(nèi)和校外資源，開展專業(yè)研究，掌握實務(wù)經(jīng)驗，不斷提高檢驗理論與實務(wù)之間契合性的能力，這有利于不斷提高社會工作專業(yè)的社會地位，為社會工作專業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的生存和發(fā)展環(huán)境。
“一體兩翼”的社會工作專業(yè)教育模式是筆者在專業(yè)建設(shè)中的一點思考，雖然仍有欠缺之處，并存在諸多問題，實施起來也有一定的難度，但筆者對社會工作專業(yè)的未來充滿信心，力圖排除萬難，為培養(yǎng)合格的社會工作者貢獻心力。
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第9篇：論語心得體會范文
教師是起主導(dǎo)作用的，他是學(xué)生們身心發(fā)展過程的教育者、領(lǐng)導(dǎo)者、組織者。下面是小編整理的教師教育理論學(xué)習(xí)心得體會，希望對大家有幫助!
教師教育理論學(xué)習(xí)心得體會1
通過本學(xué)年的教育實踐和政治思想品德的學(xué)習(xí)體會，我進一步了解到教師職業(yè)的神圣，使命的崇高，責(zé)任的重大。下面我從以下幾個方面談?wù)勛约簩Ρ倦A段政治學(xué)習(xí)的心得體會。
一、教師要具有無限的愛生之心。
沒有水就不成為池塘，沒有愛，就沒有教育。熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，把實際行動落實到“教書育人”這一歷史使命上去，只有在自己的崗位上把本職工作做好，才能為培養(yǎng)更多的有素養(yǎng)的人才發(fā)揮自己的聰明才智。“干一行，愛一行”。嚴(yán)格要求學(xué)生是教師道德威信形成的根本保證，教師只有以良好的感情，崇高的道德去關(guān)愛學(xué)生，才會激發(fā)學(xué)生積極向上的力量，受到學(xué)生的尊敬與愛戴。如果教學(xué)中忽略了這種情感的關(guān)愛，就等于抽掉了教學(xué)的靈魂。
教師在授課中的情感以及伴隨而發(fā)的語言，不僅能激活學(xué)生聽課的情緒，而且能增強說理性，可以收到感人至深的效果。只有用發(fā)自內(nèi)心的真情實感去打動學(xué)生，感染學(xué)生。學(xué)生才會在情感上與教師產(chǎn)生共鳴，才會“親其師，信其道”。
二、對待學(xué)生要溫和、微笑、多贊揚。
微笑體現(xiàn)了教師對學(xué)生的熱忱、關(guān)心和愛護，是“愛”的一種表現(xiàn)。實踐也證明，教師的微笑，能取得多方面的教育效應(yīng)，從教育心理學(xué)的角度說，凡是教師寄予希望的學(xué)生，感受到教師的關(guān)心，愛護和鼓勵，他們就常常以積極的態(tài)度對待老師，對待學(xué)習(xí)和對待自己，但如果被教師冷淡或厭惡的學(xué)生，則勢必走向反面。
三、要以情動心，與學(xué)生心與心的交流。
情通才能理達，情不通則理不達。如果教師不講情，就會把課講得干干巴巴，枯燥無味，影響教學(xué)效果。一位心理學(xué)家說，青少年的心靈像一架多弦琴，其中有一根弦是和音，只要找到它彈一下，就會使其它弦一起振動，發(fā)生共鳴，協(xié)奏起來產(chǎn)生美妙的音樂。如果教師能用真情撥動這根弦，使它在學(xué)生心中產(chǎn)生共鳴，教學(xué)就會收到更好的效果，因此教師在教育學(xué)生時要講實話、真話、要理論聯(lián)系實際，這樣學(xué)生就會感到親切，不知不覺地在思想感情上產(chǎn)生共鳴，從而受到生動深刻的思想教育。未來的競爭，是綜合國力的競爭，說到底，是人才的競爭，這已經(jīng)成為人們的共識。
四、更新育人觀念，引導(dǎo)學(xué)生把做人放在首位。
只有學(xué)生的文明習(xí)慣形成了，精神面貌改變了，學(xué)習(xí)的積極性也就調(diào)動起來了，做人的問題解決好了，學(xué)生自然會有求知的渴望和內(nèi)驅(qū)力。
五、更新教育方法，讓人人獲得成功。
面對后進的學(xué)生，老師要關(guān)心和愛護，要當(dāng)作一種教育資源來加以開發(fā)和利用，從改進教學(xué)形式和方法入手，實行分層教學(xué)，分層達標(biāo)，使每個學(xué)生都找到自己的位置，從而獲得成功的滿足，取得不斷進取的力量。
六、加強自身學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)。
一學(xué)期來，我們不怕吃苦，不懈努力，爭做模范，起好帶頭作用，發(fā)揚了奉獻精神。
“求真務(wù)實，開拓創(chuàng)新”，努力踐行誠信教育，終身學(xué)習(xí)的要求，相信教育的明天會更好!
教師教育理論學(xué)習(xí)心得體會2
通過教師專業(yè)發(fā)展的校本培訓(xùn)，給我最大的感受是理論得到提升，觀念得到轉(zhuǎn)變，我深感肩上壓力的沉重，更感責(zé)任的重大。我要不斷地思索，不停的探討，永不停止的實踐，把自己的工作落到實處。
一、教師應(yīng)具備學(xué)習(xí)精神、敬業(yè)精神、奉獻精神和創(chuàng)新精神
1、學(xué)習(xí)精神。知識經(jīng)濟的到來，學(xué)習(xí)型社會的形成，新課程改革的上場，不得不促使教師們參加到學(xué)習(xí)中來，繼續(xù)教育，終身學(xué)習(xí)。教師要不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地鉆研，要使自己的觀念能夠與世界教育發(fā)展同步。
2、敬業(yè)精神。教師要把辦好教育作為自己的一項事業(yè)來做，愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，團結(jié)協(xié)作，為人師表，以高度的責(zé)任感做好本職工作，對教學(xué)工作精益求精，并能夠與時俱進，根據(jù)學(xué)科的發(fā)展，及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，提高專業(yè)發(fā)展水平。
3、奉獻精神。奉獻精神是教師的基本職業(yè)道德。教師不僅要向?qū)W生們傳授科學(xué)文化知識，更要向?qū)W生們傳承中華民族的偉大精神;不僅要教會學(xué)生們怎樣學(xué)習(xí)，更要教會孩子們怎樣做人。教師承擔(dān)著培養(yǎng)各種能力、塑造完美人格等許多重任。因此，教師的工作是沒有止境，也無法用尺寸計量的。他們必須具備一種特殊的精神，默默無聞的勞動來自于對教育事業(yè)的執(zhí)著和對教學(xué)的熱愛，源于看到學(xué)生成長的喜悅，并由此感到個人生活的充實和價值。
4、創(chuàng)新精神。教育改革是學(xué)校的生命之所在，是學(xué)校發(fā)展的必由之路。教師要開展創(chuàng)新教育，首先必須有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新包括教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容等諸多方面協(xié)調(diào)一致、相輔相成的創(chuàng)新，也包括教師自身的創(chuàng)新素質(zhì)。
二、轉(zhuǎn)變教育觀念，營造良好氛圍
觀念轉(zhuǎn)變是課程改革重中之重的問題，是課程改革的重要目標(biāo)和內(nèi)容，是推進基礎(chǔ)教育課程改革的重要條件，新課程倡導(dǎo)“確立學(xué)生主體地位，尊重學(xué)生、關(guān)注學(xué)生的個性差異，讓學(xué)生體驗獲得知識的過程”的理念。站在學(xué)生學(xué)習(xí)的角度進行教學(xué)設(shè)計，把教學(xué)過程變成在教師指導(dǎo)下學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的過程。教師要精心設(shè)計學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生在多種多樣的學(xué)習(xí)活動中，獲取知識、發(fā)展能力。
在鉆研教材中，盡量發(fā)掘教材中的情感和情趣因素，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計和運用不同的教學(xué)方法，根據(jù)不同的教學(xué)方法設(shè)計不同的教學(xué)活動，根據(jù)不同的教學(xué)活動制作不同的教具和道具、圖像和幻燈片，以最佳的情景、畫面、音樂、色彩和語言效果刺激學(xué)生的感官，從而達到理想的教學(xué)效果。
三、改變評價觀念，注重課后反思
在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)過程中，教師及時對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)給予及時評價，使評價成為教學(xué)過程的一部分，以評促學(xué)，以評促發(fā)展。
課后教師要對教學(xué)效果進行反思，要善于發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗，不斷改進和提高。積極撰寫反思型教學(xué)案例，不斷地記錄和積累教學(xué)工作中的體會、經(jīng)驗和資料，有利于教學(xué)工作的深入進行，有利于不斷提升自身的理論水平和教學(xué)能力。每教完一節(jié)課后，教師記下本課的創(chuàng)新“亮點”;找不足之處，寫出改進之法;想應(yīng)做之法，留下瞬間感悟，不斷積累成功的經(jīng)驗。
教師教育理論學(xué)習(xí)心得體會3
通過參加學(xué)校組織的`政治學(xué)習(xí)，使我更深刻地認(rèn)識到作為一名教師，解放思想、不斷學(xué)習(xí)、更新知識、與時俱進的重要性。隨著時代的發(fā)展和社會的需求，如何做一名合格的教師?這將是我今后必須思考和面對的問題。因為，合格教師不是終身的，昨天的合格教師，今天不一定合格。自己只有不斷學(xué)習(xí)，更新觀念，與時俱進，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平和理論知識，才始終是一名合格的教師。
一、更新觀念，終身學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)政治理論，提高思想素質(zhì)。
學(xué)習(xí)專業(yè)知識，提升專業(yè)素質(zhì)。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，知識應(yīng)用期日趨縮短，知識創(chuàng)新日趨鮮明，這就要求教師要不斷吸取新信息、新知識、新理念，不斷充實自己，始終站在知識的前沿;要不斷完善知識結(jié)構(gòu)，做到博學(xué)多才，與時俱進，學(xué)生才會"親其師而信其道";對所教學(xué)科，要知其然，更要知其所以然，才能抓住要領(lǐng)，舉一反三，觸類旁通，運用自如，才激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，
二、勇于探索，與時俱進
時代的日新月異就是對教師的挑戰(zhàn)，因此，教師要勇于擯棄舊事物、接受新事物，要敏銳地了解新思想，認(rèn)真地研究新理論，主動地、迫切地學(xué)習(xí)新知識，開拓進取，更新觀念，始終站在時代的潮頭，才能"百尺竿頭，更進一步"!
三、愛崗敬業(yè)，加強師德修養(yǎng)。
由于教師的職業(yè)，是育人、塑造心靈的事業(yè)，因此教師的世界觀、人生觀和價值觀，甚至一言一行，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)的影響。因此，教師要時刻注意自身道德情操的修養(yǎng)，通過言傳身教，在傳授知識的同時滲透為人的道理，幫助學(xué)生塑造健康人格，為他們今后美滿人生鑄造堅實的基石。
三、立足本職，做好工作
