德育方法精選(九篇)

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第1篇：德育方法范文

一、科學(xué)規(guī)劃，制定切實可行的德育目標

首先確定各個年級的教育重點，然后將德育內(nèi)容的每個方面，具體規(guī)劃到各年級，不同年級各有側(cè)重，互相銜接。初一年級結(jié)合“發(fā)展是硬道理”“青少年時期的主要任務(wù)”等內(nèi)容，著重對學(xué)生進行學(xué)習(xí)目的教育和國情教育，目的是培養(yǎng)學(xué)生自尊、自愛、自強的心理，使學(xué)生立志為振興中華而讀書；初二結(jié)合“爭做合格人才”“如何做一個好公民”等內(nèi)容，對學(xué)生進行社會主義偉大成就教育，激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感，邁好青春第一步，心系祖國前途、民族命運。初三結(jié)合“中學(xué)生怎樣成為創(chuàng)新型人才”“擔(dān)負當(dāng)代青年的歷史責(zé)任”“實施正義行為”等內(nèi)容，重點進行“共同理想教育”把個人的興趣愛好同祖國需要結(jié)合起來，正確對待升學(xué)與就業(yè)。這樣，將抽象的德育教育，化成分段目標實施，分解到具體的生活場景中，在細微之處，潛移默化，使德育目標的落實與學(xué)生的常規(guī)管理緊密結(jié)合，進而內(nèi)化成道德素質(zhì)，有效解決道德認知與道德行為相脫節(jié)的問題。

二、德育管理，真正做到從“管”到“理”

“喊破嗓子不如做出樣子”“其身正，不令而行。”，道德的本質(zhì)就是人類的自我超越和自我升華，不在于它是一種規(guī)則，外在與人，強加于人，而在于它是人自我肯定和自我發(fā)展的內(nèi)在需要，它豐富和充實了人的內(nèi)心世界，使人性發(fā)揚光大。以往的德育教育往往習(xí)慣于學(xué)生工作的制度化，對學(xué)生的德育教育總是借助于一定的規(guī)章制度和管理者的教育權(quán)力加以控制，德育教化的功能只是被膚淺的維持著。在新的背景下，每一位任課教師都應(yīng)是學(xué)生的導(dǎo)師。導(dǎo)師承擔(dān)起三重角色——像父母，在生活上體貼關(guān)懷；做良師，在學(xué)習(xí)、品德、心理等方面鼓勵指導(dǎo)；成益友，與學(xué)生進行民主平等的溝通交流。導(dǎo)師從關(guān)心尊重學(xué)生出發(fā)，了解學(xué)生個性特點和各種各樣的心理需求，有針對性地分層指導(dǎo)，理在情中，言傳身教，學(xué)生親身感受到導(dǎo)師對他的信任和期望，主體意識、主動合作意識不斷增強。

三、發(fā)揮學(xué)生主體作用，培養(yǎng)道德信念

當(dāng)代道德哲學(xué)和道德心理學(xué)的研究證明，行為主體的自主、自覺是道德存在和發(fā)展的先決條件，與其喋喋不休的說教，不如讓學(xué)生更多地從情感上去體驗。情感的體驗是源于生命本體道德內(nèi)在深層的東西，它能從根本上杜絕不規(guī)范行為的發(fā)生。而目前學(xué)校欠缺的恰恰是這一點。學(xué)生是學(xué)校的主人，學(xué)校的一切活動都是為了學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生的主體地位貫穿于整個德育過程。開展創(chuàng)新教育，不僅是培養(yǎng)學(xué)生的需要，也是教師隊伍建設(shè)的需要。教師要善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力。觀察發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點并給予充分展現(xiàn)的機會。德育教育過程的關(guān)鍵點，不在于傳授道德知識，而在于培養(yǎng)道德信念。學(xué)生道德信念的確立，首先要依賴于道德實踐，積累實踐經(jīng)驗。例如：在講授殘疾人的合法權(quán)益時，我們開展了體驗和助殘活動，通過親身體驗，學(xué)生體會到，生活需要陽光，而殘疾人更需要溫暖。可見，真正具有道德意義的教育，不是把社會存在的道德規(guī)范和行為準則灌輸給學(xué)生，使學(xué)生成為一個個“美德的集合體”，而是啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生樹立道德理想，領(lǐng)悟人生真義，學(xué)會怎樣做人。

第2篇：德育方法范文

一、德育方法的整體性

德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個分系統(tǒng)——德育目標、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評價橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。

2.德育方法體系的整體性

德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問題。國內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實現(xiàn)多個目標，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實現(xiàn)同樣的目標，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達良好的德育效果。

二、德育方法的多樣性

1.德育方法的多樣性

在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會實踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發(fā)展有所側(cè)重。

2.德育方法的選擇問題

方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有其合理性，對實際工作也有一定的啟發(fā)價值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價值打了折扣。鑒于此，我們試著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。

筆者認為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件，第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運作。第三，何時的問題。而規(guī)律的作用是在實際情形下發(fā)生的，這又離不開社會發(fā)展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別劃分出二級、三級原則等。根據(jù)這種分析，我們認為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可以表述為以人為本(促進入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時代性原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當(dāng)代初中學(xué)段的學(xué)生而言，則可具體為充分促進初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結(jié)合時代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點的原則等。三、德育方法的實踐性

傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性?；诖?，筆者認為，德育方法必須強調(diào)實踐性，即重視德育與實踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實生活及引導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準備，并在實踐和生活中，強調(diào)學(xué)生的情感和體驗，從而收到良好的德育實效。

1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現(xiàn)美好言行

“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據(jù)此，我們也可以認為德育根本上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動和社會實踐緊密結(jié)合。德育的起點，是與學(xué)生的已有體會和經(jīng)驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提升、檢驗和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識、道理與已有經(jīng)驗相結(jié)合，然后內(nèi)化為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強調(diào)德育與已有感受和體會相結(jié)合外，還應(yīng)通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實際，開展諸如社會調(diào)查、社會服務(wù)、生產(chǎn)勞動、科學(xué)考察、遠足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸納學(xué)生積極參與整個活動過程，并充分發(fā)揮他們的主動性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進學(xué)生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學(xué)生的責(zé)任心、組織能力等等也會得到較好的培養(yǎng)。

2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活

長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學(xué)生生活和成長的過程，進行生活德育。

在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強德育工作的實效性。同時，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為未來的生活做準備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲備。

3.內(nèi)心體驗——情感是德育加強與實踐及生活聯(lián)系的重要切入點和關(guān)鍵點

德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認及感悟須臾不能分離。因此，要在實踐過程中和現(xiàn)實生活中，不斷加強體驗性教育，調(diào)動學(xué)生的同情心、責(zé)任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達到以情認知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用，突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進一步講，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。

參考文獻：

［1］孫少平.改革開放時期中小學(xué)德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，1999(12).

［2］詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學(xué)出版社，2001.

［3］利小紅.淺談中學(xué)德育的實施方法［EB//OL］http://chsgez.100point.com/school/chsgez/items/校長文集/xz23.htm.

第3篇：德育方法范文

【關(guān)鍵詞】初中學(xué)校 德育管理 有效方法

【中圖分類號】G637 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）15-0154-02

一 初中德育工作的重要意義

在我國的基礎(chǔ)教育工作中，德育教育是最重要的內(nèi)容之一。2000年，聯(lián)合國教科文組織舉辦的“面向二十一世紀教育”會議上，與會教育專家一致認為，必須把道德教育作為學(xué)校教育的重要工作來開展。當(dāng)前我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值取向和道德觀念也發(fā)生了巨大變化，對學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀產(chǎn)生了很多不利影響。同時，學(xué)校教育一直受應(yīng)試教育思想的影響，很多初中學(xué)生仍片面注重升學(xué)率、優(yōu)秀率等，以此來衡量自己的學(xué)習(xí)。很多家長和學(xué)生對德育工作重視不夠，還抱著“唯升學(xué)獨成才”的觀念，這些問題直接影響了學(xué)生道德素質(zhì)的提高。

隨著社會的不斷發(fā)展，對人才的綜合素質(zhì)要求也日益提高，這些素質(zhì)不僅包括專業(yè)技術(shù)、文化內(nèi)涵，也包括道德修養(yǎng)，它是現(xiàn)代化人才必須具備的基本素質(zhì)。而初中階段是學(xué)生各方面快速成長和逐漸形成健全人格的關(guān)鍵時期，在這一階段，通過思想道德教育，可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，對于學(xué)生的健康成長起著重要作用。著名教育家魏書生曾說：“教師應(yīng)具備進入學(xué)生心靈世界的本領(lǐng)，不是站在這個世界的對面發(fā)牢騷、嘆惜，而應(yīng)該在這心靈世界中耕耘、培育、收獲?！币虼?，在日常的教育教學(xué)工作中，教師要用自己的愛去關(guān)心學(xué)生，不斷滲透道德教育，促進學(xué)生全面發(fā)展。

二 初中德育管理的有效方法

1.召開特定德育主題班會，引導(dǎo)學(xué)生樹立品德標準

在日常的學(xué)生管理中，班主任應(yīng)該始終堅持德育工作的常態(tài)化，把德育工作融入到平時的工作當(dāng)中。每月都應(yīng)定時召開主題班會，最好每月安排兩次，結(jié)合學(xué)生的實際情況開展專題性的德育教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的道德觀念，引導(dǎo)學(xué)生能夠正確判斷是非曲直，樹立正確的道德標準，并在日常的學(xué)習(xí)和生活中以這個標準來嚴格要求自己，不斷糾正自己的不良行為，完善和提高自身的道德修養(yǎng)。例如，班主任可以結(jié)合當(dāng)前社會上較為關(guān)注的“復(fù)旦研究生投毒”事件，開展主題班會，針對同學(xué)之間如何正確的相處進行引導(dǎo)，教育學(xué)生要與同學(xué)之間和睦相處、互相幫助，正確處理日常學(xué)習(xí)和生活中的各種小矛盾，要寬容對待他人，積極主動地幫助遇到困難的同學(xué)，如，給其他同學(xué)主動的講解不懂的難題。這些雖然都是小事，但如果在平時時刻注意，一定可以在班級內(nèi)形成互幫互愛的良好風(fēng)氣，把班集體建設(shè)得更好。

在召開主題班會時，除了要對學(xué)生講授正確的人生觀和道德行為標準外，還要幫助學(xué)生全面、客觀地分析平時遇到的道德問題，解答學(xué)生的疑惑。初中學(xué)生年齡還比較小，心理還很不成熟，容易遇到各種問題。教師可以讓學(xué)生私下寫信，提出自己的問題，教師在班上集中解答，召開針對性的班會，幫助學(xué)生解惑。這樣教師就能及時把握學(xué)生的心理動態(tài)，幫助學(xué)生解決遇到的各種問題，對班級中出現(xiàn)的各種不良道德行為進行及時糾正，為學(xué)生的心理健康奠定良好的基礎(chǔ)。

2.制定有效班級管理制度，規(guī)范學(xué)生的日常行為習(xí)慣

在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德標準后，還需要規(guī)范嚴格的班級管理制度來對學(xué)生的日常行為進行管理。借助有效的班級管理制度可以全面監(jiān)督學(xué)生的日常行為，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，以更高的道德標準來要求自己，在一言一行中提高自己的道德水平。要想制定有效的班級管理制度，這就需要班主任在日常工作中做到以下幾點：第一，教師要以身作則，從我做起，為學(xué)生樹立榜樣，用自己的實際行動來感召學(xué)生，從而提高學(xué)生的道德水平，真正發(fā)揮“為人師表”的作用。第二，充分發(fā)揮班干部在班級管理中的作用，真正實現(xiàn)現(xiàn)代化班級管理模式，即學(xué)生自己管理自己。以班干部為班級管理紐帶，實現(xiàn)學(xué)生之間的監(jiān)督和管理，促使學(xué)生在班級中規(guī)范自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和日常行為，不斷地完善自己。第三，建立完善的規(guī)章制度，讓學(xué)生有規(guī)可循。如保護公物公約、儀表規(guī)范制度、在校紀律等，嚴格要求學(xué)生，讓學(xué)生知道自己平時應(yīng)該遵守什么。同時，教師還應(yīng)安排班干部對全體學(xué)生進行檢查，做到日檢查、周小結(jié)。對于學(xué)生的日常表現(xiàn)教師要及時給予總結(jié)和評價，表現(xiàn)好的要給予鼓勵和表揚，表現(xiàn)不好的要及時糾正，幫助學(xué)生改正自己的缺點和錯誤，實現(xiàn)規(guī)范化和制度化的德育管理模式。

誠實守信是檢驗道德水平的重要標準，也是完美人格的體現(xiàn)。為了督促學(xué)生從小就養(yǎng)成誠實守信的良好道德品質(zhì)，教師可以在班級管理制度中寫入誠信管理內(nèi)容，為班里每一名學(xué)生建立個人誠信檔案，記錄學(xué)生的日常行為。如不交作業(yè)、上課無故遲到早退、考試作弊以及不認真參加集體勞動等不誠實守信的行為，記入學(xué)生的個人檔案；對于拾金不昧和主動承認自己錯誤都可以算為誠實守信行為，也要記入個人檔案。如果學(xué)生在一年之內(nèi)，檔案中出現(xiàn)兩次以上不良記錄，取消一切榮譽的評選資格，如“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“優(yōu)秀團員”等。對于不良記錄較多的同學(xué)，要重點進行教育。這樣學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程中，都會注意自己的言行，嚴格要求自己，誠實守信，嚴于律己。同時，教師還應(yīng)注意，初中生的自尊心較強，在批評教育時要注意方法。

3.引導(dǎo)學(xué)生積極參加實踐活動，滲透道德教育

現(xiàn)在的初中生思想十分活躍，容易接受新鮮事物，德育教育如果只是簡單依靠教師的講授，很難取得成效。德育工作必須豐富多彩。引導(dǎo)學(xué)生參加各種實踐活動，依托實踐活動，融入道德教育，可以取得良好的效果。在實踐活動中，可以激發(fā)學(xué)生對正確的人生觀和價值觀的認同感，樹立科學(xué)的人生目標，追求真、善、美，在實際行動中提高自己的道德素養(yǎng)。教師組織的實踐活動，可以讓以往的口號式的教學(xué)變?yōu)閯討B(tài)的話題，這樣更便于學(xué)生的理解，也能實現(xiàn)學(xué)生自我參與和自我教育。

在引導(dǎo)學(xué)生參與實踐活動之前，老師要提前做好籌劃。實踐活動必須立足現(xiàn)實生活，符合時代要求，學(xué)生容易接受和理解。選擇的主題應(yīng)具有代表性和教育性。學(xué)生通過自己的努力可以實現(xiàn)，否則就會極大挫傷學(xué)生的積極性，實踐活動也就會失去原有的意義。例如，可以組織學(xué)生在清明節(jié)去烈士陵園掃墓，讓學(xué)生接受愛國主義教育；在節(jié)假日組織學(xué)生開展志愿者服務(wù)，去社區(qū)和街道，幫助廣大群眾；組織學(xué)生收集自己不用的舊書和舊衣服，每天節(jié)約一元錢，捐贈給貧困山區(qū)的學(xué)生。這些實踐活動，都能極大地調(diào)動起學(xué)生的參與熱情，讓學(xué)生在實踐活動中，提高自己的道德水平。

總之，在初中德育管理工作中，要不斷積極探索，正確把握道德教育工作的本質(zhì)和方向，提高德育的實效性，為學(xué)生的健康成長提供良好的校園環(huán)境。始終貫徹素質(zhì)教育的基本理念，尊重學(xué)生的人格，以人為本，不僅要教好書，還要育好人。德育工作要與時俱進、不斷創(chuàng)新，把德育工作融入日常教育中，全面提高學(xué)生的道德水平，為社會培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的人才。

參考文獻

[1]周麗.論初中政治教學(xué)過程中的德育教育滲透[J].學(xué)周刊，2012（29）

第4篇：德育方法范文

通過教學(xué)和研究，發(fā)現(xiàn)目前中職生中存在一般行為問題主要有以下三種表現(xiàn)：（1）散漫現(xiàn)象嚴重。中職生在校期間整體表現(xiàn)懶散，對自己毫無信心，主要表現(xiàn)在中職生不愿意受到學(xué)校制度規(guī)范的約束、紀律觀念比較單薄、上課自由散漫和行為比較隨便，比如無視規(guī)章制度經(jīng)常遲到早退、無故曠課、作業(yè)推拉、課上吵鬧、抽煙喝酒等不該存在的行為。（2）攻擊性現(xiàn)象明顯。在校期間中職生引發(fā)的攻擊現(xiàn)象時有發(fā)生，這給學(xué)校的管理帶來了很大的麻煩，主要表現(xiàn)在一些學(xué)生遇事沖動、性格暴躁、約束能力差，經(jīng)常欺負同學(xué)、侮辱教師、打架斗毆甚至損壞公共財產(chǎn)，這樣都嚴重破壞了學(xué)校有序的教學(xué)秩序。（3）利欲風(fēng)氣蔓延。中職生在校期間經(jīng)常受到利益欲望的驅(qū)使，發(fā)生一些本不應(yīng)該屬于他們的事情。主要表現(xiàn)在一些學(xué)生自私自利、私欲膨脹、是非不分、貪圖享受，如果他們不能正常滿足自身的利欲時，經(jīng)常采取不良手段，比如偷竊勒索、考試作弊、早戀、閱覽不健康印象讀物和進入不健康的娛樂場所等等。

2中職生的德育方法探討

針對中職生一般行為問題的處理與分析既是教師日常的工作，也是整個學(xué)校德育的重要組成部分，因此下面給出一些建議幫助老師和學(xué)校更好地處理中職生的一般行為問題。2.1教師要準確、全面搜集學(xué)生信息一般行為問題的處理情況在很大程度上依賴于教師對學(xué)生全面信息的掌握，因為只有比較充分地了解學(xué)生信息時，教師才會妥善處理，不會遺漏一些問題，所以建議教師要準確和全面的搜集學(xué)生信息。首先，建議教師當(dāng)一名“觀察者”，要對學(xué)生的平常表現(xiàn)多留心觀察，這樣有利于教師掌握真實的學(xué)生情況；再次，建議教師當(dāng)一名“傾聽者”，教師需要將注意力停留在學(xué)生身上學(xué)會去傾聽學(xué)生，這樣可以實現(xiàn)學(xué)生與教師之間進行誠懇的交流與溝通，這樣都有利于一般行為問題的解決。2.2學(xué)校應(yīng)該從德育角度開展規(guī)范行為教育經(jīng)過長時間的探索，很多中值學(xué)校都已經(jīng)形成了自己獨特的途徑和方法進行行為規(guī)范教育，這是中職學(xué)校進步的體現(xiàn)。但是在中職學(xué)校繼續(xù)進行行為規(guī)范教育時，行為規(guī)范的教育出發(fā)點應(yīng)該由維持學(xué)校管理秩序向提高學(xué)生道德素質(zhì)水平轉(zhuǎn)變，站在道德教育的立場上展開行為規(guī)范的教育活動，注重學(xué)生道德判斷力和自覺性的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生走上提高自身道德素質(zhì)的地步。2.3學(xué)校應(yīng)該注重規(guī)范教師言行德育方法中比較常用的就是榜樣法，因此學(xué)校應(yīng)該重視教師正面榜樣的重要性。學(xué)校在對學(xué)生的行為進行規(guī)范的同時也應(yīng)該對老師的道德素質(zhì)水平提出新要求，最理想的狀態(tài)就是不允許學(xué)生的行為也不應(yīng)該在教師中出現(xiàn)，只有這樣才能真正地發(fā)揮教師的模范作用。

3小結(jié)

第5篇：德育方法范文

關(guān)鍵詞：德育；教育；培養(yǎng)；陶冶；創(chuàng)新；形式多樣

百年大計，以教育為本。教育是民族振興、社會進步的基石。在與教育為本中，“以德為先”說明德育教育在我國整個教育的重要性?，F(xiàn)在我國的基礎(chǔ)教育正逐步由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)移到素質(zhì)的基礎(chǔ)上來。多種學(xué)科都在開展創(chuàng)新教育研究，探索提高學(xué)生的整體素質(zhì)為基礎(chǔ)進行教育訓(xùn)練，我國的教育目的‘堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人’。

教育本身就是為社會的發(fā)展服務(wù)，為社會進步服務(wù)，為讓人民服務(wù)的。而德育是對學(xué)生進行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育.人們常說，十年樹木，百年樹人。為什么是百年樹人？本質(zhì)來說就的德育的培養(yǎng)。德育教育不是一天兩天的教育過程，而是經(jīng)過長期的不斷的教育培養(yǎng)與陶冶，才能慢慢完成的。然而對于德育教育教學(xué)來說，諸多學(xué)科給予的教材多為教條形式和空洞的理論。雖然我們提出“德育為先”，但在現(xiàn)實的教育培養(yǎng)中，我們的德育卻缺乏“創(chuàng)新”。德育教育作為塑造學(xué)生美好心靈的教育，其教育形式更需要創(chuàng)新，更需要符合于現(xiàn)在的新時代。在此，我淺談如何進行德育教育的創(chuàng)新。

一、德育工作中需要教師和學(xué)生之間的真情感交流

首先要“為生表率”。為人師表，何為‘師表’？就是教師只有教師做好表率，才能教育好學(xué)生，特別是作為班主任。學(xué)生和教師的生活和學(xué)習(xí)的時間都是比較長的，教師的一言一行都是學(xué)生模仿的對象，在無形中潛移默化的影響著學(xué)生的成長，特別是教師的思想道德。因為教師在進行教育教學(xué)的過程中，就會無形中加入了自己在生活中所對生活理解的，在課堂中會進行潛移默化的引入教學(xué)。所以教師的‘德’的修養(yǎng)及‘表率’是非常之重要。

其次要“親近學(xué)生”。讓學(xué)生對教師有親切感，這樣學(xué)生才能尊師信任教師。平時用自己的一言一行去感染學(xué)生。一個親切的微笑，幽默風(fēng)趣的動作，熱情期待鼓勵的目光，都給學(xué)生上進的勇氣信心。對于我們教師來說，感覺是好像是無關(guān)緊要的，但是對于學(xué)生來說，也許就是一個無窮無盡的力量的鼓勵。作為教師的我們應(yīng)該多俯身去傾聽孩子的心聲，走進他們的世界，多了解一些他們的愛與恨的事，走進他們的心聲，與他們平等相處，像朋友一樣與他們溝通，站在他們的立場去理解他們的所作所為，做好正確的引導(dǎo)，讓他們在成長的過程中不要偏離‘德’的軌跡，無形中讓他們健康的成長。

二、德育工作要貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生

在日常德育工作開展的過程中，我們往往過多的依賴于課本中條款說教，教師根據(jù)教科書告訴學(xué)生應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，什么是對的，什么是錯的而進行教學(xué)。但學(xué)生由于缺乏感性認識，缺乏內(nèi)心的感觸，也就缺乏了內(nèi)心的共鳴，所以教學(xué)內(nèi)容空洞，教學(xué)效果不理想，學(xué)生沒有受到“德育”的真正理解。

我曾看到過這樣一個教學(xué)實例，在一堂課上，教師想告訴學(xué)生“要樂于助人”。于是她推來一把輪椅，請每位學(xué) 生輪流坐上輪椅并讓每個學(xué)生輪流推輪椅在校園內(nèi)和走廊上行走，親身體會到身為殘疾人的不易與幫助他人的德育教育。教師只是引導(dǎo)不多說，讓學(xué)生無不感到在遇到困難時，別人的幫助對你來說是多么的重要。因此當(dāng)教師問道：“當(dāng)你遇到困難時，你需要的是別人的幫助；那么當(dāng)別人遇到困難時，你該怎么辦？”時，學(xué)生們幾乎異口同聲回答：“要幫助別人?！痹谶@堂課上，教師并未對學(xué)生講上一番大道理，而是讓學(xué)生親身體驗無助時的痛苦。用這樣的親身體驗式教育應(yīng)該比簡單的說教的教條教育更管用吧？

在進行德育教育的時候必須充分的利用現(xiàn)有的現(xiàn)實校本和條件，挖掘符合學(xué)生現(xiàn)有對知識的理解及的心理和生理 特點進行有效的教學(xué)，開展貼近學(xué)生的德育活動形式教育，可能比我們的教條空洞的教科書內(nèi)容要好吧。

三、開展德育工作形式要多樣化

首先作為班主任的我們，要開展德育教育形式要必須多樣化，更多可能讓學(xué)生參與到活動實踐中來。例如我們可以將“以誠信、明理、自尊”為重點的思想道德教育融入平常的教育中。讓學(xué)生以日常生活中的閃光點與小缺陷為雛形創(chuàng)作成一首首勸誠性、教育性的詩歌，或者做一些好人好事的班級文藝角落記錄等。這些親切、自然的小詩猶如春風(fēng)溫柔地步入學(xué)生心靈的門檻，。讓這些一件件好人好事的時刻地鼓勵著孩子們的，記錄著他們的成長過程，也是對他們的一種無形的鞭策與進步的鼓勵，讓孩子們播撒下“真、善、美”的種子。從而不知不覺的到達我們的德育目的。

第6篇：德育方法范文

要解決這些問題，可以采取以下策略。

第一，注重常態(tài)，語言學(xué)習(xí)的過程本身就是德育的基本內(nèi)容。

好的德育首先應(yīng)當(dāng)是一種常態(tài)的教育，能夠和學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)緊密結(jié)合的教育。語言學(xué)習(xí)的過程同時也是學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、培養(yǎng)積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度、感受伙伴學(xué)習(xí)和團隊學(xué)習(xí)的快樂的過程。因此，在英語課上，教師要以教育者的姿態(tài)開展教學(xué)，而不是以學(xué)科教師的姿態(tài)開展教學(xué)。例如，我們可以在學(xué)習(xí)語言的同時，不斷強化積極的課堂要求，建立class rules，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂，恰當(dāng)與人合作。使語言學(xué)習(xí)本身成為一個自我努力、自我約束，教師和學(xué)生共同交流、解決問題的過程。

第二，創(chuàng)造性地使用教材，生活化的過程就是豐富德育內(nèi)容的過程。

生活是最好的老師，當(dāng)我們能夠?qū)⒔滩膬?nèi)容和實際生活緊密聯(lián)系起來的時候，我們發(fā)現(xiàn)德育內(nèi)容會更加鮮活和豐富，如一年級“How many apples do you have？”的教學(xué)中，教師可以將對話進行延伸，為課文對話增加小伙伴之間進行摘蘋果、挖土豆的小競賽的情節(jié)，豐富對話的趣味性，同時補充最后小朋友們把采摘的果實放到一起共同分享勞動成果的情節(jié)，讓學(xué)生們感受到和小伙伴一起勞動的快樂和共享勞動成果的愉悅。

第三，豐富語言實踐體驗，讓德育內(nèi)容和學(xué)生的真實思考發(fā)生聯(lián)系。

以活動激感，活動體驗的過程就是思考、自我反思、調(diào)整的過程。很多時候，有效的方法不是反復(fù)地說教，而是通過提問或者任務(wù)引發(fā)學(xué)生的主動思考。

如在“When is your birthday？”的教學(xué)中，我們可以通過家庭生日書的制作引發(fā)學(xué)生對爸爸媽媽生日的關(guān)注，從而激發(fā)學(xué)生主動詢問父母生日并主動給予祝福的愿望。

在學(xué)習(xí)描述不同國家的國旗的時候，我們可以通過問題引導(dǎo)學(xué)生討論在升旗儀式上應(yīng)當(dāng)如何做，在生活中應(yīng)該如何看待和保護國旗。

當(dāng)語言活動不僅僅停留在語言知識的表層重復(fù)和模仿上，而是通過語言的交流活動激發(fā)起學(xué)生新的認知和情感觸動的時候，德育才能夠真正落到實處。

第四，在信息傳遞中自悟，積極的影響就是德育內(nèi)容落實的過程。

任何學(xué)習(xí)都需要量的積累，積極的情感態(tài)度也需要大量的積極信息的傳遞和積累。如在“How do you go to school？”的教學(xué)中，教師可以將文本自然整合，讓德育元素不留痕跡地嵌入到教學(xué)活動當(dāng)中，從而對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。參考示例如下圖所示。

在這個小文段中，“He always waits in line”和“She always looks at the traffic lights”等語言的補充將德育信息和學(xué)生正在學(xué)習(xí)的相關(guān)的語言內(nèi)容恰當(dāng)整合，通過學(xué)生的閱讀、理解、討論等語言活動傳遞正確的社會行為規(guī)范，積極影響學(xué)生的社會行為，從而達到德育的目的。

第7篇：德育方法范文

忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能?！雹僦袊鐣髁x市場經(jīng)濟體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會發(fā)展，真正實現(xiàn)德育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對現(xiàn)有的德育模式進行改革和調(diào)整。筆者認為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當(dāng)前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會主導(dǎo)價值觀，使其學(xué)會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會的價值導(dǎo)向比較單一時，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學(xué)校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。

社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習(xí)社會的現(xiàn)代化進程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向

實現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學(xué)生通過學(xué)知識、記知識、考知識逐級獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”?！皩W(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個一生。這是未來學(xué)習(xí)社會的起碼要求。”②在學(xué)習(xí)社會中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實現(xiàn)自我價值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調(diào)“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強調(diào)“學(xué)”，教育的重點是學(xué)習(xí)者本身，因為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義?！浞挚紤]到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果?！雹邸敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！雹?/p>

這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點不再是掌握知識，而是學(xué)會做人，即學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實踐課會明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學(xué)生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內(nèi)容會大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會分辨、積極思考、增加體驗、積累經(jīng)驗。

總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會發(fā)展的必然要求?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動?！藗兛梢栽谏a(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應(yīng)是社會主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費者、享受者的教育?！雹?/p>

三、落實學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整

（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認可學(xué)生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動進行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。

（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實踐。脫離實踐，學(xué)生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認識，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識，對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。

總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實德育實踐化，學(xué)校德育方法要加大實踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級干部、參與學(xué)校管理、負責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會服務(wù)、承擔(dān)社會義務(wù)、討論社會事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等。總體特征是：學(xué)生是實踐的主體，從設(shè)計到聯(lián)系，從實施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉(zhuǎn)變

我國教育家徐特立先生說：“傳授點文化科學(xué)知識，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗?！雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁?。盡管這一目標對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識，忽視了對學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見，知識高深卻缺乏道德者隨處可見。一個人僅有知識是遠遠不夠的。對于一個國家的教育來說，僅僅傳授知識也是遠遠不夠的。

第8篇：德育方法范文

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當(dāng)前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會主導(dǎo)價值觀，使其學(xué)會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會的價值導(dǎo)向比較單一時，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學(xué)校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。

社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習(xí)社會的現(xiàn)代化進程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向

實現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學(xué)生通過學(xué)知識、記知識、考知識逐級獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”?！皩W(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個一生。這是未來學(xué)習(xí)社會的起碼要求?！雹谠趯W(xué)習(xí)社會中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實現(xiàn)自我價值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調(diào)“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強調(diào)“學(xué)”，教育的重點是學(xué)習(xí)者本身，因為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義?！浞挚紤]到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果。”③“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！雹?/p>

這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點不再是掌握知識，而是學(xué)會做人，即學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實踐課會明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學(xué)生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內(nèi)容會大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會分辨、積極思考、增加體驗、積累經(jīng)驗。

總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會發(fā)展的必然要求。“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動?！藗兛梢栽谏a(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應(yīng)是社會主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費者、享受者的教育。”⑤轉(zhuǎn)三、落實學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整

（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認可學(xué)生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動進行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。

（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實踐。脫離實踐，學(xué)生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認識，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識，對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。

總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實德育實踐化，學(xué)校德育方法要加大實踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級干部、參與學(xué)校管理、負責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會服務(wù)、承擔(dān)社會義務(wù)、討論社會事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等?？傮w特征是：學(xué)生是實踐的主體，從設(shè)計到聯(lián)系，從實施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉(zhuǎn)變

我國教育家徐特立先生說：“傳授點文化科學(xué)知識，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗。”⑥道德教育的最高追求是要使人具有完美的人格。盡管這一目標對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識，忽視了對學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見，知識高深卻缺乏道德者隨處可見。一個人僅有知識是遠遠不夠的。對于一個國家的教育來說，僅僅傳授知識也是遠遠不夠的。

第9篇：德育方法范文

一、學(xué)校建立健全德育教育體系，發(fā)揮整體育人的優(yōu)勢和功能

學(xué)校應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一套完整的德育教育組織和體系，充分利用工會、教代會、團委會、政教處等等深入踐行“三全”的教育觀念?！叭笔侵溉?、全員、全部。“全面”是指全面培育學(xué)生，面向全部學(xué)生，教育學(xué)生的一切，一切都是教育學(xué)生，從而促進他們?nèi)娼】档匕l(fā)展?！叭珕T”就是學(xué)校的各個部分、各位老師都成為德育教育工作的一員，每位老師都把對學(xué)生的德育教育當(dāng)成自己的義務(wù)和職責(zé)，不能把德育看成就是班主任的事情，而應(yīng)當(dāng)各司其職、互相配合，對學(xué)生實施全方位、全過程、全天候的管理服務(wù)?！叭俊笔侵竿ㄟ^家長、社會、學(xué)校和軍民共建單位及校外德育基地、實訓(xùn)基地，形成家庭、社會、學(xué)校的教育網(wǎng)絡(luò)合力配合。充分利用、發(fā)揮、挖掘校內(nèi)外的教育資源，發(fā)揮整體育人功能，切實提高高職學(xué)校辦學(xué)水平，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

二、學(xué)校應(yīng)務(wù)實抓好學(xué)生的心理健康工作，塑造學(xué)生健全的人格

我國歷來的教育都很重視德育，由“德智體美勞”可直觀地看到是把德育教育放在首位的，但時至今天效果總是不如人意，收效不佳。原因是多方面的，其中的重要原因之一就是忽視了學(xué)生的內(nèi)心世界，忽視了學(xué)生的心理健康教育。再加之社會生活節(jié)奏變快、就業(yè)壓力增大等等，導(dǎo)致了部分學(xué)生產(chǎn)生焦慮、狂躁及逆反心理，部分極度自卑、自虐，行為過激、沖動等等。因此我們高職學(xué)校應(yīng)切實抓好學(xué)生的心理健康工作，塑造學(xué)生健全的人格。一是開設(shè)專門的心理健康教育課程，對學(xué)生進行有序有列的系統(tǒng)性的心理輔導(dǎo)疏導(dǎo)和預(yù)防教育。二是強化教師對學(xué)生心理健康的關(guān)注意識，努力改變對學(xué)生學(xué)業(yè)的評價方式和體系，減輕學(xué)生因?qū)W業(yè)造成的心理負擔(dān)，糾正過去重智育輕品德和重分數(shù)輕素質(zhì)的錯誤評價傾向，對學(xué)生實施過程性評價和終結(jié)性評價相結(jié)合、綜合性評價與單項評價相結(jié)合的原則，給學(xué)生自我糾正、自我發(fā)展的時空。三是給學(xué)生開辟心理咨詢的時空。在此，教師一定要注意：當(dāng)學(xué)生懷著復(fù)雜的心理、心情來咨詢時，我們一定要用愛心關(guān)懷他們，用靜心來傾聽學(xué)生們的心聲、呼吁，包括他們的迷茫以及他們對事情的特殊看法，在此過程中要冷靜地理解他們的行為，用心聽清他們所表述的內(nèi)容，用腦分析他們的動機，最后再用平等的、朋友的身份充滿耐心地對他們進行說服教育、心理疏導(dǎo)和健康教育，甚至心理治療。大量的實例也證明德育教學(xué)中利用心理咨詢法教育學(xué)生往往會取得出乎意料的效果。所以，德育教學(xué)中我們一定要重視心理健康教育。

三、采用多種形式的教育教學(xué)方法，提升學(xué)生德育教育的有效性