民族傳統(tǒng)體育精選(九篇)

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第1篇：民族傳統(tǒng)體育范文

1、小學(xué)教育大課間的概述。大課間體育活動(dòng)是近年來在課間操基礎(chǔ)上發(fā)展開來的一種新的體育組織形式，與傳統(tǒng)的課間操相比，具有創(chuàng)新、活躍等特點(diǎn)。大課間在時(shí)間上具有活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，強(qiáng)度適宜等優(yōu)勢(shì)，在學(xué)生緊張學(xué)習(xí)之余，可以緩解學(xué)習(xí)壓力，是學(xué)習(xí)之外的一種最有效的調(diào)劑，對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展有顯著的效果，學(xué)校通過采取不同的大課間活動(dòng)形式，組織各式各樣的活動(dòng)形式，在形體上、知識(shí)上、趣味性上積極創(chuàng)新，收到更好的效果。

2、大課間活動(dòng)的現(xiàn)狀分析。從目前的大課間活動(dòng)環(huán)境來看，由于受到教學(xué)環(huán)境等主要因素的影響，學(xué)生參與活動(dòng)的形式處于被動(dòng)接受的整體形勢(shì)，也就是說，在大課間活動(dòng)內(nèi)容的安排上，仍然以教師的安排為主，學(xué)生主體性、個(gè)體性的考慮很少，只是一些簡(jiǎn)單、象征性的自主練習(xí)，放羊式的大課間教學(xué)依然存在，沒有形成個(gè)性化需求、整體性推行的大課間活動(dòng)模式。流于形式的情況很多。而且教師沒有太多的鉆研其中的活動(dòng)形式、活動(dòng)內(nèi)容、趣味性、知識(shí)性等相對(duì)缺乏。

3、大課間活動(dòng)的問題剖析。文化課教師拖堂、班主任工作不到位、大課間體育活動(dòng)的內(nèi)容單一、老套、活動(dòng)的主體單一、活動(dòng)經(jīng)常被取消、場(chǎng)地器材不足、缺少專業(yè)指導(dǎo)等，都是當(dāng)前大課間活動(dòng)存在的問題形式，往往就會(huì)造成大課間活動(dòng)中學(xué)生對(duì)缺乏新意的活動(dòng)內(nèi)容比較反感，出現(xiàn)逃避參加大課間體育活動(dòng)的事情屢見不鮮；尤其是遇到下雨、下雪、上大霧、刮大風(fēng)、場(chǎng)地積水積雪時(shí)，大課間活動(dòng)就會(huì)被取消，形成大課間活動(dòng)隨意性，不是學(xué)生的愛好而是學(xué)生的負(fù)擔(dān)，流于形式，缺少更大的積極性，這樣就需要引入民族傳統(tǒng)體育，增添活力源泉。

二、從民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式及優(yōu)勢(shì)分析重要性

1、民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)及功能分析。民族傳統(tǒng)體育從整體上來說，是一項(xiàng)以養(yǎng)生、衛(wèi)國(guó)、娛樂為一體的活動(dòng)形式，注重學(xué)生在形神以及精、氣、神的結(jié)合，注重動(dòng)靜結(jié)合，能修養(yǎng)身心，是體育與德美結(jié)合,寓德美于體育活動(dòng)之中的表現(xiàn)方式，從廣泛程度來說，具有健身、對(duì)智力、品德、美感的教育、娛樂、交往等各項(xiàng)功能，將小學(xué)生帶到操場(chǎng)、走進(jìn)大自然、走到陽(yáng)光下，進(jìn)行自由的享受以及對(duì)民族體育的運(yùn)用，吸引學(xué)生參加到大課間中來，增加無限樂趣。

2、民族傳統(tǒng)教育與小學(xué)教育大課間的融合表現(xiàn)形式。民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動(dòng)的總稱。主要是指我國(guó)各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動(dòng)項(xiàng)目，這種體育活動(dòng)既是體育的，也是民族的，同時(shí)也是傳統(tǒng)的。早小學(xué)大課間的主要表現(xiàn)形式有武術(shù)、田徑、球戲、舞戲、水戲、棋戲等多種形式，在項(xiàng)目上更是豐富多彩，譬如有摔跤、高腳競(jìng)速、八極拳、踢踏舞、游泳、潛水、游水捉鴨等，趣味叢生，學(xué)生的參與積極性就會(huì)高漲。

3、民族傳統(tǒng)體育引入大課間的必要性。小學(xué)生正是長(zhǎng)知識(shí)、強(qiáng)見識(shí)的關(guān)鍵時(shí)刻，民族傳統(tǒng)體育尤其是一些獨(dú)具特色的活動(dòng)項(xiàng)目，運(yùn)用到大課間，可以打破內(nèi)容不夠活潑，缺乏時(shí)代氣息的詬病，同時(shí)，放手讓學(xué)生自由結(jié)伴游戲，不受時(shí)間、空間、地點(diǎn)、人數(shù)的限制，彌補(bǔ)了體育器材不能適應(yīng)當(dāng)前教學(xué)的缺陷。將民族傳統(tǒng)體育融入到大課間教育，不但可以練就學(xué)生強(qiáng)健的體魄，還能促進(jìn)小學(xué)生的健康成長(zhǎng)，形成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，更好的認(rèn)識(shí)、理解對(duì)知識(shí)、社會(huì)的全面價(jià)值觀的形成。

三、民族傳統(tǒng)體育引入小學(xué)教育大課間的可行性論證

1、理論上的全盤分析。從理論研討的角度來看，民族傳統(tǒng)體育引入小于教育大課間是新課程標(biāo)準(zhǔn)下實(shí)際需求，尤其是“健康第一”、“以人為本”理念的構(gòu)建，證實(shí)了民族傳統(tǒng)體育在大課間活動(dòng)中應(yīng)用方向。由于民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，選擇空間較大，可以根據(jù)不同的教學(xué)目的，選擇對(duì)應(yīng)有效的項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)。

第2篇：民族傳統(tǒng)體育范文

1.1民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目課程目標(biāo)

課程目標(biāo)，是指課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)，以及在一定的教育階段（包括課內(nèi)活動(dòng)）學(xué)生全面發(fā)展可望達(dá)到的程度［1］。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一般滋生于民間文化，經(jīng)過了數(shù)千年的不斷演化。根據(jù)全民健身計(jì)劃綱要，國(guó)家體育總局將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化、課程化。民族傳統(tǒng)體育課程目標(biāo)的構(gòu)建必須符合普通體育課程目標(biāo)的要求，同時(shí)也要體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育自身特有的目標(biāo)體系。以“以人為本”為出發(fā)點(diǎn)，能形成自覺堅(jiān)持鍛煉的習(xí)慣及培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的意識(shí)，并能熟練地掌握一至兩項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的基本技能，學(xué)生通過對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的鍛煉了解民族傳統(tǒng)文化。

1.2課程目標(biāo)的任務(wù)與價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要以民族傳統(tǒng)體育的形式向?qū)W生傳播民族文化，是表達(dá)情感和意愿的一種媒介，有陶冶練習(xí)者自身和娛悅他人的雙重社會(huì)功能［2］。普通高校公共體育課開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是公共體育課程的一個(gè)重要組成部分，是學(xué)校體育精神實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要途徑與方式，對(duì)學(xué)生接受民族傳統(tǒng)體育文化的熏陶、娛樂身心、增強(qiáng)民族的自信心和民族的自豪感都有非常重要的意義和作用。

1.3民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)內(nèi)容

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在內(nèi)容方面種類豐富、特點(diǎn)各異。學(xué)校在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)遵循因地制宜并能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的文化性、教育性和實(shí)效性的原則，以學(xué)生需要為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)一定地方特色，主要以當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目作為核心，開設(shè)以針對(duì)性和實(shí)效性為主的內(nèi)容，既滿足學(xué)生的興趣，又豐富校園體育文化。目前，學(xué)校開設(shè)有武術(shù)、散打、健身秧歌、太極柔力球、毽球、空竹等項(xiàng)目。

2民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)組織形式與模式

2.1教學(xué)組織形式

高等院校在公共體育課教學(xué)組織形式方面一般比較單一，學(xué)校應(yīng)按照學(xué)生的不同需求進(jìn)行安排。如：山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與公共體育課在組織形式是打破原有的教學(xué)班級(jí)，實(shí)施三自主選擇上課的形式，根據(jù)學(xué)生需要，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，學(xué)生自主選擇課堂教學(xué)目標(biāo)與學(xué)習(xí)方法。這樣提高了學(xué)生的自主性和學(xué)習(xí)興趣，體現(xiàn)了高校學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，滿足了不同項(xiàng)目愛好的學(xué)生。在教學(xué)組織方面形成主動(dòng)讓學(xué)生去實(shí)踐與學(xué)習(xí)的習(xí)慣，還能提高教學(xué)質(zhì)量。在組織形式方面大山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院是以俱樂部（選項(xiàng)課）及社團(tuán)模式進(jìn)行開展，很受學(xué)生的歡迎。有條件的高校應(yīng)該每年組織開展一次民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與西方流行項(xiàng)目的校園比賽，也可以與地方院校進(jìn)行比賽交流。

2.2教學(xué)模式

教學(xué)形式要靈活多樣，根據(jù)學(xué)生的自身?xiàng)l件，如項(xiàng)目的技術(shù)方面、學(xué)生接受技術(shù)的能力方面，在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出良好的互幫互助，使學(xué)生更好的融入集體、融入社會(huì)。在教學(xué)模式方面應(yīng)實(shí)施“組合型”教學(xué)與“學(xué)習(xí)型”教學(xué)模式相結(jié)合，適當(dāng)應(yīng)用現(xiàn)代教法，如：音像、光盤、多媒體等，激發(fā)學(xué)生對(duì)體育教學(xué)的理解和掌握。教學(xué)方式方面，以多種方式實(shí)施教學(xué)，通過用不同的教學(xué)方法傳授給學(xué)生技能，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目興趣為目的，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新能力。學(xué)生可借助網(wǎng)絡(luò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有更深的了解，還可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量（見圖1）。圖1組合型教學(xué)模式與學(xué)習(xí)型教學(xué)模式“組合型”教學(xué)與“學(xué)習(xí)型”教學(xué)模式是教師根據(jù)選擇上課學(xué)生的技能水平及身體的協(xié)調(diào)性和掌握動(dòng)作的快慢程度進(jìn)行分組。教師把學(xué)生分為4-6人一小組，小組成員在整學(xué)期的授課過程中保持不變，各小組成員都分配適合的角色，使同學(xué)與同學(xué)間能相互督促、相互學(xué)習(xí)、相互進(jìn)步、相互討論，為小組的共同目標(biāo)而努力。一般角色分為：組織者、糾錯(cuò)者、裁判員、負(fù)責(zé)者。一般情況下，組織者負(fù)責(zé)帶領(lǐng)小組成員復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容，練習(xí)新教內(nèi)容；糾錯(cuò)者負(fù)責(zé)在復(fù)習(xí)和練習(xí)過程中糾正小組成員的錯(cuò)誤動(dòng)作，提示小組成員在練習(xí)中的身體姿態(tài)。在教師檢查的過程中只要發(fā)現(xiàn)個(gè)別成員有動(dòng)作錯(cuò)誤，那么該小組不給予獎(jiǎng)勵(lì)分值。期中時(shí)，各小組的裁判員負(fù)責(zé)給其它小組的練習(xí)情況進(jìn)行裁判，發(fā)現(xiàn)裁判員有不公平行為時(shí)，該小組不能給予獎(jiǎng)勵(lì)分值。負(fù)責(zé)者組織各小組人員進(jìn)行積極練習(xí)，如有不認(rèn)真練習(xí)人員要及時(shí)指出。如果組內(nèi)成員出現(xiàn)動(dòng)作問題時(shí)應(yīng)該主動(dòng)向其他小組的學(xué)生請(qǐng)教或請(qǐng)老師進(jìn)行指導(dǎo)。采取自選角色，每四周變動(dòng)一次，必要情況下教師給予調(diào)整。教師每一周對(duì)各小組進(jìn)行一次輪回檢查，每次教師對(duì)各小組觀察到的問題，通過誘導(dǎo)方法指導(dǎo)學(xué)生糾正錯(cuò)誤。小組再完成練習(xí)后，小組成員對(duì)所學(xué)的動(dòng)作組合套路進(jìn)行改編與創(chuàng)新，這樣能提高學(xué)生的自主能動(dòng)性，發(fā)揮學(xué)生的想象力，創(chuàng)新能力，提高練習(xí)興趣。評(píng)價(jià)與信息反饋在動(dòng)作套路結(jié)束前，教師組織各小組進(jìn)行表演或比賽，教師及時(shí)對(duì)個(gè)別學(xué)生和小組的學(xué)習(xí)情況給予評(píng)價(jià)。（本文來自于《湖北體育科技》雜志?！逗斌w育科技》雜志簡(jiǎn)介詳見.）

2.3民族傳統(tǒng)體育課程設(shè)置的考核評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)學(xué)生公共體育課（體育俱樂部課）的成績(jī)一般采用隨堂考核成績(jī)、平時(shí)成績(jī)和綜合成績(jī)的方法。體育教學(xué)評(píng)價(jià)過程中的主要目的是反饋和激勵(lì)，使所有學(xué)生都能主動(dòng)參與鍛煉及獲得進(jìn)步。因此評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)具有客觀性、準(zhǔn)確性，并兼顧形成性、總結(jié)性。只要依靠教師與學(xué)生的共同努力，才能使考核評(píng)價(jià)最大限度地反映學(xué)生的鍛煉水平，反映課程的理念與目標(biāo)。

3小結(jié)

第3篇：民族傳統(tǒng)體育范文

受到全球化思潮的影響，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)生了很大的內(nèi)部變革，各個(gè)民族對(duì)待民族體育文化的價(jià)值已經(jīng)出現(xiàn)了變化，但是，民族體育文化傳承的過程也是在一個(gè)共同體的社會(huì)成員中縱向交接的過程。

第一，民族傳統(tǒng)體育文化傳承的過程受到生存的大環(huán)境以及文化背景等方面因素的限制具有很大的強(qiáng)制性，這就是所起形成的文化傳承機(jī)制，這就使得民族傳統(tǒng)體育文化具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。從某種意義上說，民族體育文化的傳承是維系民族體育價(jià)值觀的內(nèi)在要求，屬于民族體育文化再生產(chǎn)的過程。不管哪一個(gè)時(shí)期的文化成果都跟之前的成功存在繼承關(guān)系，民族體育文化既有對(duì)歷史上體育文化成果的保留，也有根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行的再生產(chǎn)與再次創(chuàng)造。由于受到全球化的影響，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在保留了民族特色的基礎(chǔ)上，并對(duì)一些外來的文化進(jìn)行吸收，經(jīng)過日積月累，把相關(guān)體育知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成文化信息，傳給下一代的社會(huì)成員，這就是民族體育文化的再生產(chǎn)過程。

第二，民族傳統(tǒng)體育文化傳承不是簡(jiǎn)單的傳遞相關(guān)的體育元素，而是根據(jù)相應(yīng)的體育文化適應(yīng)規(guī)律和要求進(jìn)行排列組合，并把這些作為民族體育文化選擇要素的積累，最終整合為和諧有序的民族文化系統(tǒng)。這不是某個(gè)人的行為，需要中華民族全體成員的共同努力。

第三，民族傳統(tǒng)體育文化傳承也是民族意識(shí)的深層次的積累。作為民族體育的一個(gè)重要象征，民族文化是構(gòu)成民族體育的核心，通過民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，才能更好的實(shí)現(xiàn)維系中華民族體育價(jià)值意識(shí)共同體的精神文化的再生產(chǎn)，并把民族傳統(tǒng)體育文化融入到每個(gè)社會(huì)成員的心中，形成一種持久、有效的民族凝聚力。總之，人類的文化具有多元性的特征，而多元性的體育文化又具備很強(qiáng)的民族性，民族傳統(tǒng)體育文化具備傳承性。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，我們要認(rèn)真理解體育文化的民族性和傳承性，為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、新時(shí)期我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

在未來民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中，要以現(xiàn)有的文化為基點(diǎn)，吸收自身精華，借鑒現(xiàn)代優(yōu)秀體育文化成果，站在時(shí)代的角度對(duì)中西體育文化的不同進(jìn)行比較和反思，立足未來的發(fā)展，構(gòu)建超越現(xiàn)代體育文化的新型體育文化體系。

第一，強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育文化基礎(chǔ)理論的研究，不能簡(jiǎn)單的從體育視角對(duì)體育文化的民族性進(jìn)行論證，要把視野放開，站在世界性的角度來看待民族傳統(tǒng)體育文化理論。

第二，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化，要在保持民族特色的前提下，運(yùn)用先進(jìn)的體育科學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行理性的批判，在制度層面借鑒現(xiàn)代體育競(jìng)爭(zhēng)精神，這是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵所在。

第三，我國(guó)現(xiàn)階段正在積極倡導(dǎo)全民健身，跟現(xiàn)代體育相比，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)比較明顯，應(yīng)該積極開發(fā)進(jìn)入群眾體育領(lǐng)域的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這是中華民族體育文化發(fā)展的一個(gè)重要方面。事實(shí)上，民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展遠(yuǎn)不止于此，要充分利用全球化的發(fā)展機(jī)遇，在推進(jìn)傳統(tǒng)體育走進(jìn)全面健身的前提下，改造和推廣一些具備鮮明特色的項(xiàng)目，借鑒現(xiàn)代體育競(jìng)爭(zhēng)精神，逐步實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代體育的接軌，構(gòu)筑民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化形態(tài)。第四，把民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)一步融入到學(xué)校體育中去，這就使得我國(guó)民族體育具備很強(qiáng)的時(shí)代性。因?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)體育文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，就需要結(jié)合學(xué)校這個(gè)重要的基地，不斷增強(qiáng)民族凝聚力，營(yíng)造良好的民族傳統(tǒng)體育文化氛圍。

三、結(jié)論

第4篇：民族傳統(tǒng)體育范文

一、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點(diǎn)

1.簡(jiǎn)便易教。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點(diǎn)，樸素的品質(zhì)造就了這些項(xiàng)目的教學(xué)應(yīng)樸實(shí)無華，教學(xué)過程要講究實(shí)效，避免華而不實(shí)的的形式，教師要全面準(zhǔn)確掌握項(xiàng)目的比賽規(guī)則，并運(yùn)用到教學(xué)中，不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。

2.簡(jiǎn)單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項(xiàng)目都簡(jiǎn)單易學(xué)，由于民族傳統(tǒng)體育長(zhǎng)期的教學(xué)是口傳身教，缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術(shù)參數(shù)，對(duì)教師來說，缺乏教學(xué)參考，只有依靠教師自身不斷實(shí)踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動(dòng)作組合及技巧。對(duì)學(xué)生來說，不斷摸索通過練習(xí)改進(jìn)動(dòng)作從而提高技術(shù)進(jìn)而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡(jiǎn)捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長(zhǎng)期的演變，操作起來比較簡(jiǎn)捷，很多項(xiàng)目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進(jìn)行對(duì)抗，在教學(xué)過程中可通過游戲的方式進(jìn)行練習(xí)。

二、在體育教學(xué)中引進(jìn)民族傳統(tǒng)體育

對(duì)于不同年齡的學(xué)生，體育教師在教學(xué)過程中需要采取不同的教學(xué)方法，這就需要體育教育工作者在民族體育形式的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，讓民族體育之花綻放得更加?jì)善G。

1、項(xiàng)目的選擇應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際。

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目十分豐富，一般來說主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。體育教師在把某項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際深入民間生活進(jìn)行調(diào)查考證，對(duì)項(xiàng)目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，積極做好器材的改制和活動(dòng)形式的改進(jìn)工作。對(duì)一些適合學(xué)校教育，競(jìng)賽活動(dòng)的內(nèi)容可以直接引入運(yùn)用。如：踢毽子、秧歌舞、竹竿舞等等。對(duì)一些基本適合的內(nèi)容進(jìn)行改編后再運(yùn)用。例如：民間武術(shù)改編為簡(jiǎn)單的健身拳，蒙古族的摔交改編為集體角力等等。

2、整合民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的要求。

（1）民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目整合應(yīng)具有一定的趣味性

不論是現(xiàn)代體育教學(xué)項(xiàng)目還是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其目的和宗旨就是要培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，提高參與的積極性，為學(xué)生的終身體育打好基礎(chǔ)。因此，在體育教學(xué)中引進(jìn)民族傳統(tǒng)體育，應(yīng)有意識(shí)地考慮學(xué)生的情趣特點(diǎn)，制定和設(shè)計(jì)適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。寓教于“玩”中，使活動(dòng)變得生動(dòng)、輕松，具有吸引力。

（2）民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目整合應(yīng)有適當(dāng)運(yùn)動(dòng)量和身體素質(zhì)要求。

體育活動(dòng)目的是培養(yǎng)學(xué)生興趣，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。在活動(dòng)中應(yīng)保證有一定量的鍛煉而又不能強(qiáng)度太大，讓學(xué)生擁有自信，提高興趣，而又能收到鍛煉效果。在此基礎(chǔ)上掌握一定的技術(shù)技能，形成一定的專長(zhǎng)。避免出現(xiàn)過高過低要求抑制活動(dòng)欲望。

（3）民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目整合應(yīng)面向大多數(shù)學(xué)生。

在整合的過程要避免出現(xiàn)只有少數(shù)學(xué)生參與，大多數(shù)學(xué)生當(dāng)觀眾的現(xiàn)象。項(xiàng)目設(shè)立應(yīng)向大多數(shù)學(xué)生，給予學(xué)生更多的機(jī)會(huì)，讓更多的學(xué)生去展示自我，激發(fā)鍛煉的潛在意識(shí)，培養(yǎng)自尊自信。形成比賽不再只是個(gè)別尖子生的對(duì)抗，而是班級(jí)整體實(shí)力的較量。

（4）民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目整合應(yīng)考慮活動(dòng)方法簡(jiǎn)便易行。

活動(dòng)內(nèi)容的設(shè)置應(yīng)具有普及性、娛樂性，項(xiàng)目的實(shí)施和操作方法應(yīng)簡(jiǎn)單方便，使學(xué)生在練習(xí)和比賽時(shí)，易于組織和掌握，如果方法和過程過于復(fù)雜，會(huì)降低學(xué)生的參與興趣，教學(xué)、比賽時(shí)也不容易評(píng)價(jià)。

三、加大對(duì)體育教師的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的培訓(xùn)力度

民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校教學(xué)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點(diǎn)帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認(rèn)識(shí)，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國(guó)文化瑰寶――民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繼承并發(fā)揚(yáng)下去。

根植于民族地區(qū)的民族體育運(yùn)動(dòng)不僅是少數(shù)民族人民日常生活中喜聞樂見的活動(dòng)，也蘊(yùn)含著該民族的文化內(nèi)涵和有別于其他民族的習(xí)俗。把民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)現(xiàn)代體育教學(xué)中，讓學(xué)生從事獨(dú)特的民族體育活動(dòng)，不僅是增強(qiáng)體質(zhì)，也是重新體味遠(yuǎn)祖精神的過程。

體育教學(xué)資源的開發(fā)和利用讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運(yùn)用，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高，既順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，也保護(hù)了中華民族文化遺產(chǎn)使之得以延續(xù)。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：民族傳統(tǒng)體育范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育　傳承　教育途徑　困境

民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族智慧的結(jié)晶和建設(shè)和諧社會(huì)文化的基礎(chǔ)。在文化全球化的大背景下，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代競(jìng)技體育在很大程度上對(duì)民族傳統(tǒng)體育的存在和發(fā)展形成了沖擊，甚至使某些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目瀕臨消亡的危險(xiǎn)。目前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要通過生產(chǎn)勞動(dòng)、群眾體育、宗教、民俗與傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳承，實(shí)際上學(xué)校教育在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承中也是非常主要的。

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的困境

1.1文化全球化趨勢(shì)的沖擊

在體育全球化趨勢(shì)的沖擊下，現(xiàn)代國(guó)際流行體育項(xiàng)目的涌人，對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生巨大的沖擊，現(xiàn)代體育方法與手段的廣泛普及，使民族傳統(tǒng)體育的生存空間更為狹小，更甚至于促使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨著流失和瀕臨消亡的危險(xiǎn)。當(dāng)前在我國(guó)學(xué)校體育中開展的體育項(xiàng)目中，主要是西方體育項(xiàng)目，球類如籃球、排球、足球，田徑如100米、800米、1500米、跳遠(yuǎn)、跳高等，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開展則相對(duì)較少。除了專門的民族類運(yùn)動(dòng)會(huì)，國(guó)內(nèi)其他各類運(yùn)動(dòng)會(huì)也是西方體育占據(jù)主體，在這種情況下，各個(gè)地區(qū)為了在比賽中拿成績(jī)，就優(yōu)先發(fā)展西方體育項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目難免被西方體育擠向邊緣。部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)或正在走向消亡，如彝族的跳牛、滿族的跳馬、黎族的堆沙、新疆的賽駱駝等，一些通過口頭和行為傳承的技藝正面臨著后繼無人的尷尬境地。

1.2民族傳統(tǒng)體育組織管理機(jī)制滯后

由于少數(shù)民族地區(qū)地處偏僻、交通不便、經(jīng)濟(jì)落后，民族傳統(tǒng)體育的組織管理機(jī)制相當(dāng)滯后，經(jīng)費(fèi)投入不足，人才缺乏，難以對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行深入的研究和開發(fā)，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開展的機(jī)會(huì)少、開展的項(xiàng)目少，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)場(chǎng)所也不多，即便在為數(shù)不多的場(chǎng)地里，其活動(dòng)設(shè)施也比較陳舊。

1.3人們思想意識(shí)的改變和傳承載體的消失影響發(fā)展

大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是人們手口相傳，上一代傳給下一代，許多高齡藝人逐漸消失。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕人為謀生存外出打工，精力用在掙錢增加收入脫貧致富上。再加之流行歌曲、影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)文化的擠壓以及外來文化和城市文化的沖擊，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賴以生存發(fā)展的載體正在迅速消失，其生存的文化氛圍以及傳承方式正在削減。

1.4農(nóng)村包圍城市嚴(yán)重制約著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展

我國(guó)農(nóng)村人口的占有量決定了我國(guó)的城鎮(zhèn)化仍需相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，農(nóng)村人口不斷進(jìn)入城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)的不斷擴(kuò)大。在城鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)結(jié)合部，因?yàn)榭焖俚淖兓?，人們逐漸放棄了原來的安逸沉靜的生活方式，傳統(tǒng)生活習(xí)俗被淡化或拋棄。民族傳統(tǒng)體育文化因?yàn)槌擎?zhèn)化進(jìn)程引起的生存空間碎片化以及人們生活的間隔化，逐漸失去開展的氛圍與參與人群。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的教育途徑思考

2.1因地制宜開展適合的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繁多，各地區(qū)的民族分布情況不同，學(xué)校的實(shí)際情況也存在一定的差異。民族傳統(tǒng)體育的開展具有一定的地域特點(diǎn)．可在一定的參與群體和認(rèn)識(shí)程度的基礎(chǔ)上選擇性地開展教學(xué)，可以較好的推動(dòng)民族項(xiàng)目的發(fā)展和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，與此同時(shí)還可以開發(fā)和拓展新的目，將民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)領(lǐng)域不斷拓寬和拓廣。

2.2樹立現(xiàn)代意識(shí)，正確處理好傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的關(guān)系

將民族體育在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。使其循著形式優(yōu)美、內(nèi)容健康、具有一定競(jìng)技性、高趣味性、易操作和擴(kuò)大參與面等方向進(jìn)行創(chuàng)新。使之與現(xiàn)代體育由矛盾-認(rèn)同-融合-共存，便于構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)和接受的體育教學(xué)體系；民族體育與現(xiàn)代體育兼容于體育教學(xué)，兩全其美。

2.3創(chuàng)編少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本教材，建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育機(jī)制

在我國(guó)，長(zhǎng)期以來在學(xué)校體育中，雖然學(xué)校體育教學(xué)大綱規(guī)定教材的選編“要充分體現(xiàn)民族性和中國(guó)特色”，但從教學(xué)大綱到具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，所指定和進(jìn)行的主要是現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，各高校大學(xué)體育教學(xué)中的“民族傳統(tǒng)體育”課頂多就是武術(shù)和養(yǎng)生氣功課，幾乎沒有涉及到其他的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。應(yīng)創(chuàng)編少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本教材，在貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，將具有民族特點(diǎn)、鍛煉價(jià)值高、群體性強(qiáng)的傳統(tǒng)健身項(xiàng)目編人教材，逐漸納入學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，為部分少數(shù)民族項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校課堂提供堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。定期開展并與民間節(jié)日、習(xí)俗傳統(tǒng)項(xiàng)目活動(dòng)相結(jié)合，舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演和競(jìng)賽活動(dòng)，聘請(qǐng)民間藝人傳授民族傳統(tǒng)體育知識(shí)與技能，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育文化社會(huì)指導(dǎo)員專門人才，進(jìn)各村、鎮(zhèn)、山寨定期表演，提高群眾參與民族傳統(tǒng)體育鍛煉的積極性，使建立民族體育文化研究基地成為現(xiàn)實(shí)。

2.4加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善師資結(jié)構(gòu)

在高校中發(fā)展民族體育項(xiàng)目，基礎(chǔ)設(shè)施是前提。國(guó)家體育總局在《2001-2010年在體育改革和發(fā)展綱要》中明確指出：對(duì)西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)承辦賽事、體育設(shè)施建設(shè)、體育人才培養(yǎng)等方面給予積極支持。要借助這股“東風(fēng)”，加強(qiáng)高校相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，培養(yǎng)或引進(jìn)一批在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上有所成就的專業(yè)人才，完善師資結(jié)構(gòu)，使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠在高校中得以全面的發(fā)展與傳承，最大限度地使最原始的傳統(tǒng)項(xiàng)目在高校中得以完善與發(fā)展。

2.5打造少數(shù)民族傳統(tǒng)體育精品項(xiàng)目，從中小學(xué)課堂抓起

打造少數(shù)民族傳統(tǒng)體育精品項(xiàng)目，把當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)項(xiàng)目與當(dāng)今的全民健身意識(shí)結(jié)合起來，在中小學(xué)課堂中大力開展提倡傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)，尤其是在當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)校中開展。由于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展受到地理環(huán)境的影響，有濃厚的地方特色。在開展中有些項(xiàng)目受地域、場(chǎng)地、器材等的限制較大，相關(guān)部門必須制定切實(shí)有效的措施，使之得到政府人、財(cái)、物等方面的支持，以打造具有地方特色的體育文化教育基地。

3.結(jié)語(yǔ)

由于受到西方文化和現(xiàn)代競(jìng)技體育的影響，人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)不夠清楚，加之民族傳統(tǒng)體育自身因素限制民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育教材缺乏，民族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的挑戰(zhàn)，在很大程度上對(duì)民族傳統(tǒng)體育的存在和發(fā)展形成沖擊，甚至使某些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目瀕臨消亡的危險(xiǎn)。將民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行挖掘、整理改進(jìn)，因地制宜地開發(fā)利用民族傳統(tǒng)體育課程資源，并應(yīng)用到體育教學(xué)課堂當(dāng)中，豐富各級(jí)學(xué)校體育教學(xué)課程資源，有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]段愛明、白晉湘.民族傳統(tǒng)體育文化的變遷　傳承與發(fā)展[J].體育學(xué)刊，2005

第6篇：民族傳統(tǒng)體育范文

1概念的梳理與辨析

人們對(duì)概念的認(rèn)識(shí)取決于他所處的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、事物的發(fā)展水平等因素。社會(huì)經(jīng)歷不同、生活的時(shí)代背景不同、選擇的角度不同就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。所以，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)永遠(yuǎn)處在變化中的、動(dòng)態(tài)的概念。

1.1概念的梳理

2000年，曾于久等認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育以漢族文化為本體，融合多種民族形成一種文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身和娛樂體育活動(dòng)的總稱。周偉良主編的《中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程》中將其概念界定為：在中國(guó)近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實(shí)踐并留傳或影響至今的體育。熊志沖認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育包括漢民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，指“在中華大地上歷代產(chǎn)生并大多流傳至今和在古代歷史長(zhǎng)河中由外族傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的、且有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)”。李少杰等運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和歷史唯物觀等研究認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育是在具有共同種族、共同生活習(xí)慣和思想意識(shí)的人群生活共同體中開展并流傳的，具有歷史相對(duì)穩(wěn)定形勢(shì)和本民族特色的體育及近似的體育文化活動(dòng)。

1.2概念的辨析

總的來看學(xué)者們對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)正由最初的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)向縱向的深入和橫向的多元方向邁進(jìn)，相對(duì)來說人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)取得了很大的成果。另一方面，從現(xiàn)有的概念中來看由于研究時(shí)間、研究視角、研究范圍等的不同，對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的界定還存在著某方面的不足和欠缺。

研究者認(rèn)為從不同的角度來看，民族傳統(tǒng)體育的概念都會(huì)存有不同的問題，同一概念，不同的學(xué)者都將有不同的認(rèn)識(shí)。本研究認(rèn)為以上的不足主要表現(xiàn)為以下幾方面：研究者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)集合的概念，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)只是其中的一部分；民族傳統(tǒng)體育與中華民族傳統(tǒng)體育的區(qū)別，無論是民族傳統(tǒng)體育還是中華民族傳統(tǒng)體育其實(shí)質(zhì)都是一樣的，只是名稱表述的不同；研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)應(yīng)該包括過去的傳統(tǒng)和現(xiàn)在的傳統(tǒng)，過去的傳統(tǒng)是指過去流傳下來的、現(xiàn)在仍然按照這個(gè)方向發(fā)展的內(nèi)容，現(xiàn)在的傳統(tǒng)應(yīng)該是指由過去的傳統(tǒng)演變而來并且占主導(dǎo)地位的活動(dòng)。

2民族傳統(tǒng)體育概念的實(shí)質(zhì)

民族傳統(tǒng)體育的概念是什么？到目前為止沒有任何人對(duì)任何概念的界定能讓絕大多數(shù)人接受和完全信服，而邏輯學(xué)家告訴我們“無論是客觀現(xiàn)象還是主觀現(xiàn)象，無論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，都可以是概念所反映的對(duì)象”，這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問題的解決讓我們回到對(duì)概念界定的主體上來，可以肯定到目前為止任何概念的產(chǎn)生都是人類思維活動(dòng)的結(jié)果，任何概念的界定都是人們有意識(shí)地按照某一邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行思維的結(jié)果。所有對(duì)民族傳統(tǒng)體育這一概念的界定，只是告訴人們?cè)诮缍ㄕ叩男哪恐凶鍌鹘y(tǒng)體育的概念就是這個(gè)樣子的，而且歷史上也曾經(jīng)有過符合這一界定的民族傳統(tǒng)體育的概念存在過。因此，對(duì)概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認(rèn)為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發(fā)、根據(jù)自己的思維邏輯對(duì)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。

3民族傳統(tǒng)體育概念認(rèn)知的角度

民族傳統(tǒng)體育之所以是民族傳統(tǒng)體育還是有其鮮明的、不同于他者的個(gè)性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動(dòng)，是主觀選擇下的客觀，所以，這些鮮明的、不同于他者的個(gè)性特征卻是可以根據(jù)我們的價(jià)值期待，或者說根據(jù)我們開發(fā)民族傳統(tǒng)體育的潛在價(jià)值的需要，使民族傳統(tǒng)體育給予我們這個(gè)時(shí)代所需要的安排。

4結(jié)語(yǔ)

對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念，學(xué)術(shù)界并沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和肯定，只是為自己的研究?jī)?nèi)容作了一個(gè)范圍上的界定。民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)永遠(yuǎn)處在變化中的動(dòng)態(tài)概念。時(shí)代不同，人們的需求不同，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不同，所指的民族傳統(tǒng)體育的概念也不相同?？偟膩碚f，學(xué)者們主要從體育學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等不同的角度對(duì)其進(jìn)行了論述和界定，民族傳統(tǒng)體育的概念正由最初的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)向縱向的深入和橫向的多元方向邁進(jìn)，相對(duì)來講人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)已經(jīng)取得了很大的成果，但也存在一些問題。本研究通過對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的實(shí)質(zhì)、民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)知角度、民族傳統(tǒng)體育的興起與發(fā)展論述了民族傳統(tǒng)體育的概念，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的概念包括狹義和廣義兩個(gè)方面的內(nèi)容。

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第7篇：民族傳統(tǒng)體育范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案；數(shù)字化

民族傳統(tǒng)體育作為我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過長(zhǎng)期的傳承與演化，由于文化空間場(chǎng)域環(huán)境的變遷，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)悄然失去了得以傳承的文化路徑，使我國(guó)各民族傳統(tǒng)體育面臨著傳承發(fā)展危機(jī)的“焦慮”，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳和消亡的威脅，正經(jīng)歷著前所未有的危機(jī)[1]。面對(duì)休閑時(shí)代的到來，對(duì)于豐富多樣的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息如何去傳承和保護(hù)，已成為21世紀(jì)體育學(xué)術(shù)界所普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題。但是，國(guó)內(nèi)對(duì)于民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保護(hù)工作在傳承的過程中仍然存在諸多的制約瓶頸，如：數(shù)字化技術(shù)問題、數(shù)據(jù)的可編撰性問題、碎片式保護(hù)問題等[2]，因此，本研究嘗試運(yùn)用數(shù)字化采集、存儲(chǔ)技術(shù)對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖像、視頻檔案加以保護(hù)，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作提供新的方法和路徑。

1我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近700項(xiàng)，如：春秋北方山戎秋千、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的胡服騎射、漢代的連騎擊鞠壤、西域樂舞、清代冰嬉等等，但是，這些中國(guó)民族特有的體育文化項(xiàng)目在傳承的過程中，對(duì)遺留的一些檔案信息由于缺乏足夠的重視，很多檔案信息亦是難窺一見，也正面臨著永遠(yuǎn)消失的可能[3]。早在1986年，國(guó)家文化部門就組織專門人員對(duì)各民族傳統(tǒng)體育文化資料進(jìn)行整理。1990年，在全國(guó)范圍內(nèi)全面調(diào)查走訪的基礎(chǔ)上，出版了《中華民族傳統(tǒng)體育志》，這也是較早進(jìn)行的我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集工作。2001年，國(guó)家開始組織了全面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，整理、搶救和翻譯了大量各民族民間體育、雜技、游藝等地域性體育文化，各地域也均出版編輯了本民族的傳統(tǒng)體育檔案，如：《新疆游牧民族傳統(tǒng)體育文化概論》《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育史》《陜西紅拳十年》《學(xué)校民族傳統(tǒng)體育》。2005年，中國(guó)武術(shù)博物館的完工，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理與保護(hù)提供了重要的拓展平臺(tái)。2004年國(guó)家開始了加大對(duì)民族體育文化檔案的保護(hù)與傳承工作，做出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的決定，2005年，國(guó)務(wù)院在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》中明確指出，建立國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律制度，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，并對(duì)一些珍貴、瀕臨滅絕的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案得到得以保護(hù)與傳承的制度環(huán)境[4]。2006年至2011年，國(guó)家完成了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與保護(hù)工作。2011年12月25日，國(guó)家“非遺法”的頒布與實(shí)施，為民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)提供了相應(yīng)的法律支撐，2015年，我國(guó)已經(jīng)成立了較為完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系，為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保護(hù)與傳承提供了制度保障[5]。

2民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化保護(hù)的必要性分析

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)與傳承困境主要是源自經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的演化，民族傳統(tǒng)體育文化空間話語(yǔ)的變遷，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化形態(tài)也發(fā)生了較大的改變，一些原初的民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵已漸漸褪色，這也是當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化檔案保護(hù)工作的必要性。民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的本質(zhì)原因在于失去了得以生存的文化空間環(huán)境，因?yàn)椋鄶?shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演多是集中在節(jié)日習(xí)俗、慶典活動(dòng)、勞作之余、祭祀民俗中，這些文化空間環(huán)境的變異成為了民族傳統(tǒng)體育消失的本源[6]。針對(duì)這一問題，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理與保護(hù)，嘗試從還原文化空間的角度，模擬民族傳統(tǒng)體育的文化空間，這種類似“動(dòng)物園”式的保護(hù)工作，并沒有起到真正的傳承效應(yīng)。在這種形勢(shì)之下，需要借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果，利用數(shù)字技術(shù)的無破壞性、輻射強(qiáng)、傳播范圍廣泛的優(yōu)勢(shì)，對(duì)現(xiàn)有民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，特別是對(duì)現(xiàn)代傳承人的一些音像，現(xiàn)存的一些實(shí)物檔案、文字檔案加以數(shù)字化保護(hù)與傳承就顯得尤為必要了。

3我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化保護(hù)技術(shù)

對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與保護(hù)主要是借用數(shù)字化采集、存儲(chǔ)和數(shù)字化展示技術(shù)，這些保護(hù)性工作的開展依然面臨著諸多的挑戰(zhàn)和困境，如：缺乏民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化傳承與保護(hù)的技術(shù)體系，主要是針對(duì)某個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字化的簡(jiǎn)單描述、講解，而尚未建立一個(gè)完整的數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)，數(shù)字化保護(hù)的一些技術(shù)措施進(jìn)一步加以挖掘，以更好地推進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)。3.1數(shù)字化技術(shù)分析我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化數(shù)字化保護(hù)技術(shù)主是運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)現(xiàn)存的民族傳統(tǒng)體育文字檔案、實(shí)物檔案、傳承人檔案、活動(dòng)實(shí)踐檔案等，借助圖片、視頻、音頻、電子書、交互展示等途徑來加以存儲(chǔ)，借助數(shù)字化共享平臺(tái)實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化資源的傳播[6]。但是，隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷進(jìn)步，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化采集、存儲(chǔ)、維護(hù)、管理、傳播、消費(fèi)等，都需要開發(fā)全生命周期服務(wù)平臺(tái)，建設(shè)民族傳統(tǒng)體育文化數(shù)據(jù)庫(kù)，利用新的保護(hù)與傳播介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從單一的部門管理走向多部門（從國(guó)家到地方）共建共享管理，從單一的文字、圖片檔案遺產(chǎn)數(shù)字化到聲像立體化。3.2數(shù)字化資源庫(kù)建設(shè)分析我國(guó)目前尚未建立專門的民族傳統(tǒng)體育數(shù)字化資源庫(kù)，并且對(duì)于文字檔案、實(shí)物檔案、視頻、音頻檔案等存在整理的“碎片化”狀態(tài)[7]。在建設(shè)數(shù)字化資源庫(kù)的過程中，設(shè)立國(guó)家數(shù)據(jù)采集管理中心、各省市數(shù)據(jù)采集中心、各縣區(qū)數(shù)據(jù)采集管理中心，由此形成三級(jí)數(shù)字化資源庫(kù)管理網(wǎng)絡(luò)，并且采用集中建設(shè)的方式，地方文化部、科研單位相互聯(lián)合，共同搜集和整理一切可整理的、現(xiàn)存的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源，并將所搜集到的所有現(xiàn)存資源統(tǒng)一入庫(kù)管理，國(guó)家數(shù)據(jù)采集管理中心主要負(fù)責(zé)搜集和整理國(guó)家歷史檔案中所載錄的有關(guān)某個(gè)具體項(xiàng)目的文化信息，各省市、縣區(qū)單位通過各省、市、縣民族志的整理，深入到民族傳統(tǒng)體育發(fā)源地，當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育遺留，以及對(duì)傳承人檔案的整理，特別是剪輯整理一些有價(jià)值的音頻、視頻檔案。Web2.0技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說改變了以往單向傳播模式難以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的需要，這就需要采用分布式架構(gòu)的數(shù)字化資源庫(kù)建設(shè)，發(fā)揮多方資源開發(fā)的合力作用，由此形成由文化創(chuàng)意企業(yè)，從國(guó)家到地方各級(jí)文化保護(hù)部門，以及一些研究院所、通訊、廣電等單位，共同合作開發(fā)完成數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，從而更好地實(shí)現(xiàn)資源挖掘與資源運(yùn)營(yíng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)建“整理、監(jiān)管、開放”于一體的傳播模式與服務(wù)模式，完成由單向共享到雙向互動(dòng)傳播方式的轉(zhuǎn)變。3.3數(shù)字化產(chǎn)品開發(fā)分析我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品的開發(fā)建設(shè)包括文字、傳承人音像、傳承地音像、三維模型等，這些素材性檔案資源的保護(hù)與傳播借助傳統(tǒng)的廣播、電視等媒介渠道。這種單向被動(dòng)的信息傳遞范式壓制了社會(huì)群體的主觀判斷，這就需要借助新媒體時(shí)代的數(shù)字化產(chǎn)品共建開發(fā)技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)和人機(jī)交互技術(shù)，開發(fā)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全方位、立體呈現(xiàn)數(shù)字化產(chǎn)品[8]。具體的步驟可以采用：對(duì)現(xiàn)存在民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)檔案借助三維掃描技術(shù)，對(duì)當(dāng)前遺留的檔案、不完整的實(shí)物檔案進(jìn)行數(shù)字化復(fù)原，可以借助虛擬引擎技術(shù)對(duì)數(shù)字化產(chǎn)品進(jìn)行全方位的解讀，人們可以通過點(diǎn)擊數(shù)字化產(chǎn)品畫面，給人更為直觀的認(rèn)識(shí)，更為全面深入地解讀民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的歷史背景，發(fā)展與演化歷程。3.4數(shù)字化技術(shù)開發(fā)流程民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承與保護(hù)過程中的數(shù)字化技術(shù)開發(fā)尚處于探索起步階段，各項(xiàng)技術(shù)的融入相對(duì)比較分散，數(shù)字化技術(shù)體系的開發(fā)建設(shè)，檔案數(shù)字化、程序化、規(guī)范化建設(shè)還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，這需要完善我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)流程，完善數(shù)字化全生命周期，具體的步驟可以從以下幾個(gè)方面展開：第一步，數(shù)據(jù)采集技術(shù)。通過整理民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案史料，以及現(xiàn)存檔案的數(shù)字化采集工作，進(jìn)行全面的挖掘與整理工作，其中，所涉及的數(shù)據(jù)采集技術(shù)包括文本技術(shù)數(shù)字化、音樂技術(shù)數(shù)字化、三維掃描技術(shù)、立體成像技術(shù)等。第二步，數(shù)據(jù)存儲(chǔ)技術(shù)開發(fā)。主要是搜集的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化資源數(shù)字化信息進(jìn)行分類處理和元數(shù)據(jù)錄入處理，具體的分類方式可以采用不同地域或不同民族兩種方式進(jìn)行分類建設(shè)資源庫(kù)。第三步，數(shù)字化管理技術(shù)。對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化存儲(chǔ)檔案的管理是防范信息安全風(fēng)險(xiǎn)，防止數(shù)據(jù)庫(kù)的非法侵入與篡改，同時(shí)，提供便捷的信息查詢與檢索服務(wù)，包括注冊(cè)權(quán)限、檢索服務(wù)、分發(fā)、下載等方面的技術(shù)。第四步，數(shù)字生產(chǎn)技術(shù)。運(yùn)用技術(shù)算計(jì)數(shù)字化技術(shù)手段進(jìn)行圖像處理、動(dòng)畫制作、三維渲染技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化內(nèi)容產(chǎn)品進(jìn)行處理。第五步，數(shù)字化傳播技術(shù)開發(fā)。民族傳統(tǒng)體育檔案數(shù)字化建設(shè)的目的就在于實(shí)現(xiàn)更廣域范圍內(nèi)的傳播，借助信息化空間環(huán)境，如：IPTV、無線通訊和衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)等渠道，突破了傳統(tǒng)傳播介質(zhì)時(shí)空的局限，實(shí)現(xiàn)了信息傳遞的即時(shí)性。第六步，終端服務(wù)技術(shù)。主要是通過計(jì)算機(jī)、數(shù)字電視、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等服務(wù)終端，把民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化檔案信息以人機(jī)交互、數(shù)字化展示的形式呈現(xiàn)出來，從而完成了民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化檔案遺產(chǎn)檔案數(shù)字化的開發(fā)保護(hù)流程。

4結(jié)束語(yǔ)

第8篇：民族傳統(tǒng)體育范文

關(guān)鍵詞：重慶 民族傳統(tǒng)體育 保護(hù)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0101-03

重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育資源十分豐富，重慶是我國(guó)唯一一個(gè)直轄市中有少數(shù)民族自治縣的地區(qū)。重慶也是我國(guó)發(fā)達(dá)城市中少數(shù)民族人口比例最大多的城市。重慶的少數(shù)民族以土家族為主，土家族人口比例占了整個(gè)重慶地區(qū)人口比例的80%之上。土家族的民族文化內(nèi)容在重慶多彩的民族文化之中占有了重要的地位。土家族的民族傳統(tǒng)體育資源十分豐富，有近40余項(xiàng)體系較為完整的體育項(xiàng)目，其中包括了擺手舞，高腳馬、土家族武術(shù)等人們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目。重慶是整個(gè)西部地區(qū)中發(fā)展較為迅速的區(qū)域，受到了國(guó)家政策的扶持，重慶地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，特別是最近幾年，國(guó)家把發(fā)展的重心放在了西部地區(qū)，在西部大開發(fā)的影響下，重慶地區(qū)的各個(gè)領(lǐng)域都得到了躍進(jìn)式的發(fā)展，重慶現(xiàn)代化特征愈發(fā)明顯。重慶已經(jīng)向著現(xiàn)代化的城市邁進(jìn)。在重慶地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中，一些傳統(tǒng)的東西正在逐漸的消失，這其中就包括了蘊(yùn)含了著重要民族文化的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，本研究從重慶在現(xiàn)代化發(fā)展過程中民族傳統(tǒng)體育所面臨的困境入手，根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的理論來探討如何在新時(shí)期下對(duì)重慶地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行合理的保護(hù)。

1 重慶地區(qū)民族傳統(tǒng)體育面臨的困境

1.1 現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊

高速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得一些外來新鮮事物逐步進(jìn)入到了重慶周邊以往較為封閉的少數(shù)民族自治地區(qū)。少數(shù)民族自治地區(qū)都有著自身一脈相傳的文化內(nèi)容與生活方式，但是為了發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與提高少數(shù)民族地區(qū)居民的生活質(zhì)量，就必須讓一些外來的文化進(jìn)入少數(shù)民族較為封閉的體系之中。但是隨著外來事物的不斷涌入，少數(shù)民族自身受到了的生活方式與文化內(nèi)容受到了巨大的沖擊，最為明顯的就是民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。外來體育如：籃球、足球、田徑等外來項(xiàng)目進(jìn)入了民族地區(qū)地區(qū)后，特別是學(xué)校體育課堂之中，人們逐漸的就開始接受其運(yùn)動(dòng)形式，慢慢接受著運(yùn)動(dòng)背后的文化內(nèi)容。最后被外來體育所吸引。人們?cè)趶乃枷肷虾托问缴辖邮墁F(xiàn)代體育后，就把自身原有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所丟棄，這樣造成了民族傳統(tǒng)體育的流失。

1.2 對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)不力

現(xiàn)今重慶地區(qū)對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)不力是民族體育發(fā)展過程中面臨的又一重要問題。通過研究發(fā)現(xiàn)，重慶地區(qū)無論從政府層面還是民間層面都沒有提出如何保護(hù)民族傳統(tǒng)體育具體方案與措施。在政府層面因?yàn)榻鼛啄甏罅Πl(fā)展競(jìng)技體育而忽略了民族體育的存在地位，這造成了部分民族傳統(tǒng)體育的瀕臨流失的危險(xiǎn)。在個(gè)人層面，特別是少數(shù)民族地區(qū)的居民，沒有對(duì)于身邊的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目給予重視，特別是在民族傳統(tǒng)體育的傳承人方面，因?yàn)闆]有得到政府或者周圍人群的重視和關(guān)注，他們都開始逐漸的放棄自身傳統(tǒng)體育技能。還有就是在研究層面，重慶區(qū)域內(nèi)的許多專家學(xué)者僅有少數(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展給予了相應(yīng)的關(guān)注，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的研究成果偏少，這使得在對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)過程中，缺乏理論基礎(chǔ)?？傊瑳]有很好的保護(hù)民族傳統(tǒng)體育是造成了重慶地區(qū)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展不利的重要原因之一。

1.3 缺乏對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知

要傳承與保護(hù)民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)就是對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知。在整個(gè)重慶范圍內(nèi)，無論從政府還是到地方，再到個(gè)人層，對(duì)都缺乏一個(gè)對(duì)于本地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的正確認(rèn)識(shí)。筆者通過對(duì)重慶地區(qū)的城鎮(zhèn)進(jìn)行走訪調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多被訪對(duì)象對(duì)于傳統(tǒng)體育缺乏認(rèn)知，甚至有些人都不知道重慶地區(qū)還有民族傳統(tǒng)體育的存在，還有一些人認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是落后的事物，重慶地區(qū)作為西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，在現(xiàn)今重慶高速發(fā)展的時(shí)期里不應(yīng)該去發(fā)展民族傳統(tǒng)體育。而被問及傳統(tǒng)體育文化時(shí)，人們更是知之甚少。這種情況不僅僅是存在于城鎮(zhèn)，在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)源與流傳的少數(shù)民族自治縣、自治鄉(xiāng)，其中人們對(duì)于傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)也是十分有限，許多村民都不知道本地區(qū)與本民族有哪些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在政府層面，相關(guān)部門的負(fù)責(zé)人對(duì)于民族傳統(tǒng)體育其中文化的重要性缺乏有效的了解造成對(duì)于民族傳統(tǒng)體育認(rèn)知的偏差。

2 重慶地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)

2.1 編撰重慶地區(qū)民族體育志

志書的編纂，是對(duì)于一項(xiàng)歷史事物的保護(hù)有著重要的價(jià)值。為了保護(hù)我國(guó)歷史悠久的文化遺傳，讓文化遺產(chǎn)在當(dāng)今這個(gè)外來文化沖擊的背景下能被人們所認(rèn)知，現(xiàn)今我國(guó)對(duì)于許多重要的文化內(nèi)容都進(jìn)行了志書編纂，這位文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了重要的保障。自從建國(guó)以來，我國(guó)就認(rèn)識(shí)到了志書的重要作用，出于對(duì)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)，由國(guó)家牽頭編纂了《中華民族傳統(tǒng)體育志》，志書中對(duì)于我國(guó)現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行了收錄，并對(duì)體育項(xiàng)目的內(nèi)容進(jìn)行了介紹，其中圖文并茂，為人們了解民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目提供了重要的素材。民族體育志書中除了介紹現(xiàn)存的體育項(xiàng)目之外，對(duì)于已經(jīng)消失的體育項(xiàng)目也有了較好的敘述。民族傳統(tǒng)體育志的編纂對(duì)于保護(hù)與發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有著重要的作用。這也客觀了證明了志書對(duì)于傳統(tǒng)體育的保護(hù)的重要價(jià)值。重慶要想對(duì)其本地區(qū)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，可以編纂一部關(guān)于重慶地區(qū)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容的《重慶民族體育志》。由重慶市政府相關(guān)部門牽頭，組織重慶地區(qū)內(nèi)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)專家學(xué)者與民間研究者對(duì)搜集、挖掘、整理重慶地區(qū)范圍內(nèi)的民族體育項(xiàng)目，并根據(jù)其民族、運(yùn)動(dòng)形式等特點(diǎn)進(jìn)行劃分，按照志書的方式進(jìn)行編纂，并邀請(qǐng)全國(guó)知名度較高的民族傳統(tǒng)體育學(xué)者對(duì)于志書編撰進(jìn)行指導(dǎo)。編纂重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育志，首先可以對(duì)于一些瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行搶救性的保護(hù)。其次可以讓一些已經(jīng)失傳的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被現(xiàn)在的人們認(rèn)知和了解。最后，編纂重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育志有著十分濃郁的區(qū)域情感色彩，通過志書可以使人們對(duì)于本地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目產(chǎn)生一種歸屬感，提高人們對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的重視程度。

2.2 對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

近些年來，受到了我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、提升國(guó)家文化實(shí)力的影響，我國(guó)正逐漸的形成了“申遺”之風(fēng)。許多我國(guó)優(yōu)秀的無形文化紛紛申請(qǐng)各級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家從文化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略性出發(fā)，一大批重要的文化內(nèi)容根據(jù)其重要性分別被列為國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、甚至是區(qū)縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，包含著大批的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。許多被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，都得到了不同程度的保護(hù)，而且當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府部門給予這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目高度的重視。尤其是一些被列為省級(jí)以上遺產(chǎn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其自身的生存空間都得到了很好的拓展。基于非遺對(duì)于傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要性，存在與流行重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要積極的進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今重慶地區(qū)的一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目既然也列入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，但是存在著級(jí)別過低的問題，即便是省一級(jí)的也是寥寥無幾。造成這種情況的主要原因是申報(bào)者或者申報(bào)單位沒有對(duì)重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行很好的整理，沒有突出該體育項(xiàng)目的歷史文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)存在意義。在未來的發(fā)展中，重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)研究者與傳承人應(yīng)該對(duì)一些較為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目資源進(jìn)行整合，深入的挖掘其文化價(jià)值進(jìn)行重點(diǎn)的打造，爭(zhēng)取申報(bào)高級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這樣既能起到了對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)，又能提升相關(guān)部門及其民眾對(duì)于傳統(tǒng)體育的重視程度。

2.3 加強(qiáng)重慶地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的科研力度

借著國(guó)家對(duì)于民族傳統(tǒng)體育發(fā)展重視的春風(fēng)，國(guó)內(nèi)許多研究者都投入到民族傳統(tǒng)體育的研究去，無論從科研著作、研究課題，還是到學(xué)術(shù)論文，都得到了躍進(jìn)式的發(fā)展。筆者通過中國(guó)知網(wǎng)查閱關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的科研論文發(fā)現(xiàn)，大部分的科研成果都集中于近10年，而且在論文方面，學(xué)術(shù)含量高、具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文都集中于近十年中。而且在近十年里也涌現(xiàn)出大批民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀學(xué)者。正是在科研上的努力，才能樹立民族傳統(tǒng)體育研究在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要地位，才能讓人們以學(xué)術(shù)的角度對(duì)審視民族傳統(tǒng)體育，這對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著不可代替的重要作用。重慶地區(qū)有著優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育資源，但是對(duì)重慶地區(qū)關(guān)于研究民族傳統(tǒng)的情況來看，不容樂觀。重慶地區(qū)有著許多高校的資源，西南大學(xué)、重慶文理學(xué)院等高校的許多專家學(xué)者都專注于民族傳統(tǒng)體育的研究，對(duì)于重慶地區(qū)的擺手舞、銅梁龍等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行了深入的研究，并很好的提出了這些民族體育的保護(hù)與對(duì)策，為這些珍貴民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的未來發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)。但是重慶市給予民族傳統(tǒng)體育研究的重視還存在不足之處，體現(xiàn)在了課題立項(xiàng)的方面。代表著重慶市社科最高水平的重慶市社規(guī)劃課題，幾乎看不到關(guān)于民族傳統(tǒng)體育方面的課題立項(xiàng)，而且在重慶市中各種地廳級(jí)的課題中，也看不到關(guān)于民族傳統(tǒng)體育方面的科研課題立項(xiàng)，這足以說明了重慶地區(qū)的科研政策方針沒有對(duì)民族傳統(tǒng)體育給予高度的重視。在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中，要加強(qiáng)其科研力度，鼓勵(lì)高?；蛘呱鐣?huì)民間學(xué)者專注于民族傳統(tǒng)體育的研究，做出一些高質(zhì)量的民族傳統(tǒng)體育成果，發(fā)表于國(guó)內(nèi)外具有影響力的刊物之上，可以進(jìn)一步提升重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育影響力。在課題方面，放寬民族傳統(tǒng)體育科研課題的立項(xiàng)范圍，并提升課題的資助額度，只有這樣，重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育才能得到有效的保護(hù)。

2.4 促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育如果要獲得更大的發(fā)展，就必須與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合?，F(xiàn)今重慶正處于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展時(shí)期，各項(xiàng)事業(yè)照比以往都有明顯的提高其中，其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)十分明顯。在這種重慶地區(qū)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的背景環(huán)境中，民族傳統(tǒng)體育要想獲得更大的生存空間，就必須努力突出其自身的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值?，F(xiàn)今許多地區(qū)在民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展中已經(jīng)走在了前列，讓民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在獲取了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也為自身開拓了更為廣闊的發(fā)展空間。重慶地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育在借鑒其他地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)結(jié)合自身的情況來著重發(fā)展民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，如：打造重慶地區(qū)內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育賽事、設(shè)立民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)賽水平，推廣民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)產(chǎn)品等策略來推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

第9篇：民族傳統(tǒng)體育范文

關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化特征方面的研究，文獻(xiàn)資料整理發(fā)現(xiàn)，常見的觀點(diǎn)主要有:從傳統(tǒng)文化的角度來看，它具有技巧性、藝術(shù)性、觀賞性、娛樂性、游戲性和趣味性等特征;從體育史學(xué)的角度來看，具有民族性、傳統(tǒng)性、時(shí)代性、地域性、民俗性等特征;從項(xiàng)目特點(diǎn)的角度來看，多以競(jìng)技為主、與生產(chǎn)密切結(jié)合、具有鮮明的民族特色、獨(dú)特的民族風(fēng)格、地理傳播性、高度的綜合性和突出的季節(jié)性等特征。相關(guān)學(xué)者從不同角度也提出了一些新的見解，如倪依克、胡小明(2006)認(rèn)為，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化具有活態(tài)性、地域性、民俗性、群體性等特征，這和他們?cè)谇拔膶?duì)定義的界定是一致的;任蓮香(2008)認(rèn)為，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化具有民族經(jīng)濟(jì)的制約性，民族文化的多類型、多元化、多樣性和親和力等特征，該研究主要從民族經(jīng)濟(jì)和民族文化兩個(gè)角度進(jìn)行了分析，體現(xiàn)了一定的新意。還有其他學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵、特征和價(jià)值體系進(jìn)行了研究，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化資源具有種類的多樣性和包容性、分布的地域性、文化的同質(zhì)性、民俗性和娛樂性等特征。

就目前來說，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的定義和特征等問題，還沒有達(dá)成共識(shí)。究其原因，可能是由于缺乏重要基礎(chǔ)學(xué)科(如母學(xué)科民族學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)等等)的相關(guān)理論支撐。例如，人類學(xué)是民族傳統(tǒng)體育文化研究的重要基礎(chǔ)學(xué)科，目前在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的研究中，很多學(xué)者僅對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的一些原始資源、素材、現(xiàn)象進(jìn)行表面化的描述，很少有人從人類學(xué)理論的原理與視角進(jìn)行深度的分析和探究，很難發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的基本規(guī)律與本質(zhì)特征，制約了民族傳統(tǒng)體育文化的理論研究與發(fā)展。因此，必須要從人類學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的視角研究民族傳統(tǒng)體育文化的問題。例如，可以從體育人類學(xué)角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的分析，研究我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在全人類體育中的共同文化要素，探尋我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)生、演進(jìn)、發(fā)展和傳播的原因與方式等等;另外，還必須要借助現(xiàn)代的先進(jìn)理論和方法走現(xiàn)代化之路，綜合運(yùn)用體育學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)來進(jìn)行全面合理的理論構(gòu)建和技術(shù)整合，為民族傳統(tǒng)體育文化全面走向世界打好理論基礎(chǔ)。

2發(fā)展研究

大約有60%的文獻(xiàn)都是關(guān)于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的沖突與互補(bǔ)，對(duì)兩者的對(duì)立統(tǒng)一進(jìn)行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對(duì)各自健康發(fā)展的價(jià)值等等，該研究借助了馬克思主要哲學(xué)基本原理的三大規(guī)律之一即矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行的，具有一定的高度。其他觀點(diǎn)主要有:黃濤(2006)認(rèn)為，未來民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展概括為以下主要趨勢(shì):一是民族傳統(tǒng)體育文化物質(zhì)特征將被弱化，精神特征將被強(qiáng)化，民族性內(nèi)涵將被豐富;二是民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)特征與時(shí)代特點(diǎn)將互補(bǔ)共存;三是民族傳統(tǒng)體育文化的多元性特征將和世界性特征融合。劉遠(yuǎn)航(2006)指出，弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力的重要作用，同時(shí)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的完善和發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。任蓮香(2008)認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的趨勢(shì)是，將從區(qū)域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學(xué)化、規(guī)范化、社會(huì)化的道路。劉大鐸(2011)指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發(fā)展，才能融入現(xiàn)代社會(huì)，這說明民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的有機(jī)結(jié)合，將成為民族傳統(tǒng)體育文化今后發(fā)展的重要趨勢(shì)。姜廣義(2011)提出，孔子學(xué)院作為當(dāng)今中外文化交流的重要平臺(tái)，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的強(qiáng)勢(shì)輸出提供了路徑和載體，體現(xiàn)孔子文化精髓的民族傳統(tǒng)體育文化不僅為孔子學(xué)院的發(fā)展充實(shí)了內(nèi)涵，而且也解決了民族傳統(tǒng)體育文化的輸出瓶頸問題。劉小學(xué)(2012)對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在北歐傳播的受眾特征的調(diào)查，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在國(guó)外的順利傳播提供了理論支持與數(shù)據(jù)支撐。

張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化復(fù)興的典范，在全球范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發(fā)展必須要遵循文化自覺的準(zhǔn)則，必須緊密依托深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，積極主動(dòng)地走向世界，實(shí)施“走出去”的戰(zhàn)略，并要緊密結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，對(duì)自身的文化進(jìn)行必要的修正與完善等觀點(diǎn)。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等文化沖突與融合之間的關(guān)系，合理解決好太極文化自身的繼承和創(chuàng)新問題，是太極文化當(dāng)前所亟待解決的重點(diǎn)領(lǐng)域。盧偉芬、邢志杰(2012)研究了文化認(rèn)同語(yǔ)境下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在此基礎(chǔ)上提出了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異，并對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式進(jìn)行建構(gòu)，根據(jù)建構(gòu)框架分析了新形勢(shì)下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中的困境，并提出了有針對(duì)性的解決對(duì)策?？梢?，當(dāng)前的研究側(cè)重于對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展方面的研究，體現(xiàn)了國(guó)民的憂患意識(shí)和強(qiáng)國(guó)愿望。實(shí)際上，在人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀(jì)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，一方面，必須像崔樂泉博士(2001)所強(qiáng)調(diào)的:要采取立足于本民族的傳統(tǒng)體育文化，向世界體育文化開放的戰(zhàn)略。例如，北京奧運(yùn)會(huì)的籌辦和舉辦，大大加快了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證;另一方面，必須要大力加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校的普及和提高，必須要和教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學(xué)校是文化傳承的重要載體，學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子，這對(duì)傳播民族傳統(tǒng)體育文化、建設(shè)校園體育文化十分重要。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有健身、娛樂、教育和激勵(lì)等功能，無不閃爍著文化的光芒，教化的強(qiáng)大，這對(duì)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新精神和自信心的培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)的提高等等，具有極大的促進(jìn)作用，是培養(yǎng)中華民族德智體全面發(fā)展學(xué)生的根本所在之一。因此，教育主管部門要把促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)校園的事情當(dāng)成是提高綜合國(guó)力、文化軟實(shí)力、國(guó)民體質(zhì)健康水平和促進(jìn)校園體育文化建設(shè)的政治任務(wù)來抓。實(shí)際上，如果沒有學(xué)校體育教育的土壤，民族傳統(tǒng)體育文化就難以繼承和發(fā)展。在韓國(guó)，幾乎所有學(xué)校都開設(shè)跆拳道課程，基本上每10個(gè)韓國(guó)學(xué)生，就有7個(gè)是學(xué)過跆拳道的，現(xiàn)在已經(jīng)吸引了我國(guó)青少年的積極參與;而我國(guó)的目前情況是，每1000個(gè)孩子里面也難以找到1個(gè)學(xué)過民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(如武術(shù))的。另外，國(guó)家武術(shù)研究院的調(diào)查還顯示，有70．3%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課，這非常值得我們反思。令人欣慰的是，我國(guó)已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題，例如，新頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中就已經(jīng)明確指出，要“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育……”。實(shí)際上，民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該以自己獨(dú)特的育人方式在學(xué)校的人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮重要作用，例如，可以通過體育課、課外體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽等形式對(duì)師生產(chǎn)生潛移默化的作用，從而體現(xiàn)著我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的主觀愿望和文化品位，這是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路?？梢?，學(xué)校不僅是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

3產(chǎn)業(yè)研究

文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化的重要載體，是滿足人民文化需求的重要途徑，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要著力點(diǎn)，關(guān)系著一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這正如同志(1940)所指出的那樣:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！笨梢?，文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)所占的比重已經(jīng)越來越大，被稱為是21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。我國(guó)必須要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，只有這樣，才能更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮?？梢?，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)大局中的獨(dú)特地位將進(jìn)一步得到鞏固和加強(qiáng)。在學(xué)術(shù)研究層面，將我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化作為產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究始于20世紀(jì)80年代，且多與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格和節(jié)日風(fēng)情結(jié)合在一起。值得一提的是，目前，國(guó)內(nèi)外有關(guān)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的報(bào)道和研究中，都缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統(tǒng)體育文化屬于無形文化，是隱藏在民族內(nèi)部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產(chǎn)業(yè)化，即將其部分有形化，這就必須依據(jù)文化經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，大力拓展這個(gè)原本局限于無形文化的范圍。吳健等人(2007)通過實(shí)證考察方式從文化層面對(duì)重慶市少數(shù)民族主要群居區(qū)的傳統(tǒng)體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行調(diào)研和分析，并從體育文化多元化發(fā)展的角度闡述其傳統(tǒng)體育文化資源的社會(huì)價(jià)值;進(jìn)一步探討了民族傳統(tǒng)體育對(duì)拉動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的作用，以及如何開發(fā)體育文化資源等，為促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展提供了一個(gè)很好的思路。

我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃指出，到2015年，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)增加值將超過4000億，占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重將超過0．7%，從業(yè)人員將超過400萬(wàn)。可見，隨著我國(guó)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂于一體的文化產(chǎn)業(yè)，必將迎來快速發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)，從而促進(jìn)體育文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展?？v觀我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前存在的不足之處主要有:一是對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)還不夠清晰，相關(guān)理論研究薄弱;二是對(duì)其影響因素的研究缺乏科學(xué)性論證。除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究，民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新途徑研究，北京奧運(yùn)會(huì)的籌辦和舉辦對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的影響研究等等。

4研究展望