稅法知識(shí)大全精選(九篇)

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第1篇：稅法知識(shí)大全范文

關(guān)鍵詞：稅收基礎(chǔ) 課堂教學(xué) 教學(xué)民主性

《稅收基礎(chǔ)》是財(cái)經(jīng)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課程，包含我國(guó)現(xiàn)行的稅收法律和法規(guī)，各種稅的征收規(guī)定、計(jì)稅方法和申報(bào)納稅方法。在《稅收基礎(chǔ)》課堂教學(xué)中實(shí)施教學(xué)民主性，可以提高學(xué)生理解、運(yùn)用和遵守執(zhí)行國(guó)家稅法的水平以及分析、解決稅收實(shí)際問(wèn)題的能力，為將來(lái)從事財(cái)經(jīng)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、實(shí)施教學(xué)民主是課堂教學(xué)改革的需要

（一）實(shí)施課堂教學(xué)民主有利于培養(yǎng)學(xué)生萌芽狀態(tài)的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能

富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能的人通常具有獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性，而這種獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性往往植根于學(xué)生時(shí)期的教育和陶冶。從“創(chuàng)造”和創(chuàng)造者的特點(diǎn)來(lái)看?！皠?chuàng)造”本質(zhì)上是個(gè)體“獨(dú)立”的創(chuàng)新，要求具有獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性。創(chuàng)造者的顯著特點(diǎn)是思想解放和富有強(qiáng)烈的探索精神，具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和崇高的獻(xiàn)身精神。他們既力求充分掌握人類已有的知識(shí)，又敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)、向權(quán)威質(zhì)疑，獨(dú)具慧眼，善于在人們司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而揭示自然界和人類社會(huì)的奧秘。希望學(xué)生在求學(xué)階段就做出重大的發(fā)明創(chuàng)造，通常不太現(xiàn)實(shí)。但培養(yǎng)他們不迷信權(quán)威（教師），不迷信書(shū)本，敢于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出不同觀點(diǎn)和解決問(wèn)題的不同辦法的能力，則已為教學(xué)實(shí)踐證明是可行的。這種萌芽狀態(tài)的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能，是學(xué)生畢業(yè)后成為創(chuàng)新型人才的必要的思想基礎(chǔ)和能力儲(chǔ)備。因而，教學(xué)中教師必須發(fā)揚(yáng)“民主”，尊重學(xué)生、信任學(xué)生，培育、保護(hù)這種“創(chuàng)造”的幼芽。

（二）實(shí)施課堂教學(xué)民主有利于師生之間真正做到互動(dòng)教學(xué)

教學(xué)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜而特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，其包含有兩個(gè)認(rèn)識(shí)主體和主要由兩個(gè)方面組成的認(rèn)識(shí)個(gè)體。教學(xué)是師生雙邊活動(dòng)，教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)的主體，都具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)作用。不能把學(xué)生僅僅看成是教師教學(xué)的個(gè)體，還要看到學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是以學(xué)習(xí)者的身份參加教學(xué)活動(dòng)的，具有主動(dòng)獲取知識(shí)，掌握技能，提高思想，發(fā)展智力，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自我教育的積極性和主觀能動(dòng)性。教學(xué)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)的客體不但有理論形態(tài)的教材和物理形態(tài)的教學(xué)環(huán)境，還有靈活多變的教法、學(xué)法；這一過(guò)程不僅要解決師生對(duì)教材、教學(xué)環(huán)境和教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，還要解決師生互為認(rèn)識(shí)主體、又互為認(rèn)識(shí)個(gè)體的相互認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在課堂教學(xué)中實(shí)施教學(xué)民主，教師以普通一員的身份出現(xiàn)在學(xué)生之中，成為他們可親可敬的引路人，允許學(xué)生發(fā)表不同觀點(diǎn)和看法，這樣師生之間就能真正做到相互認(rèn)識(shí)和有效地相互作用，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

二、課堂教學(xué)改革中的具體做法

（一）課堂教學(xué)中學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

在目前的教學(xué)中，有些學(xué)生似乎不能或不易自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，這其實(shí)是一種假象，這是長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)教學(xué)使學(xué)生處于被動(dòng)“接受”的不良后果?！皠?chuàng)設(shè)問(wèn)題情景”是激發(fā)學(xué)生思維的一種有效方法。

（二）課堂教學(xué)中既重視培養(yǎng)學(xué)生的收斂式思維，又重視培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散式思維

以往的教學(xué)側(cè)重學(xué)生接受和記憶書(shū)本知識(shí)，因而注重培養(yǎng)學(xué)生的收斂式思維。今天，要實(shí)施課堂教學(xué)民主，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能，必須重視培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散式思維。兩種思維方式比較，采用收斂式思維方式的學(xué)生不容易突破自己已有的、或教師的思維方向和知識(shí)圈的限制，因而很難有創(chuàng)造性；而采用發(fā)散式思維方式的學(xué)生則不易受自己或他人的思維方向的限制，學(xué)習(xí)和應(yīng)用知識(shí)也容易突破已有知識(shí)的封閉束縛，自己在學(xué)習(xí)和鉆研的過(guò)程中也不時(shí)閃現(xiàn)出創(chuàng)新的火花。但另一方面，任何形式的科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)，無(wú)一不是發(fā)散式思維與收斂式思維的辨證統(tǒng)一。收斂式思維需要借助發(fā)散式思維才能把已有認(rèn)識(shí)推向新的階段，而發(fā)散式思維又必須結(jié)合收斂式思維、甚至以收斂式思維為基礎(chǔ)才能充分顯示其創(chuàng)造性；并且，摘 要：《稅收基礎(chǔ)》是財(cái)經(jīng)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課程，該課程較為全面地介紹了我國(guó)現(xiàn)行的稅收法律和法規(guī)，各種稅的征收規(guī)定、計(jì)稅方法和申報(bào)納稅方法。在《稅收基礎(chǔ)》課堂教學(xué)中實(shí)施教學(xué)民主，可以提高學(xué)生理解、運(yùn)用和遵守執(zhí)行國(guó)家稅法的水平以及分析、解決稅收實(shí)際問(wèn)題的能力。

關(guān)鍵詞：稅收基礎(chǔ) 課堂教學(xué) 教學(xué)民主性由于學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的之一是掌握已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而收斂式思維較有利于迅速地達(dá)到這一目的。因此，實(shí)施課堂教學(xué)民主，應(yīng)該把培養(yǎng)收斂式思維和培養(yǎng)發(fā)散式思維結(jié)合起來(lái)，不宜有所偏廢。

（三）課堂教學(xué)中全面發(fā)展學(xué)生的智力因素與發(fā)展學(xué)生的非智力因素相結(jié)合

智力諸因素（觀察、記憶、想象和思維等）在人們的智力發(fā)展中各有其重要作用，因而實(shí)施課堂教學(xué)民主必須全面發(fā)展學(xué)生的智力因素。同時(shí)，由于任何教學(xué)活動(dòng)都要以人的整體的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)，“學(xué)習(xí)”是學(xué)生的認(rèn)知、情感和意志的一種綜合活動(dòng)，學(xué)生在教師引導(dǎo)下“學(xué)習(xí)―鉆研―探索”的過(guò)程，又應(yīng)是豐富多彩的情緒活動(dòng)過(guò)程和意志培養(yǎng)過(guò)程，因而實(shí)施課堂教學(xué)民主還必須重視發(fā)展學(xué)生的非智力因素。智力因素和非智力因素各有其相對(duì)獨(dú)立性，但它們又相互聯(lián)系、制約和影響。只有使它們處于最佳運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人的心理才能獲得充分發(fā)展。

綜上所述，在課堂教學(xué)中的教學(xué)民主性對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)《稅收基礎(chǔ)》課程是至關(guān)重要的，只有這樣學(xué)生才能高效快速的理解和運(yùn)用，為將來(lái)從事財(cái)經(jīng)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：稅法知識(shí)大全范文

【論文摘 要】電子商務(wù)的發(fā)展極大地改變了會(huì)計(jì)環(huán)境，會(huì)計(jì)對(duì)象由過(guò)去實(shí)物形態(tài)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)變成了虛擬狀態(tài)的電子商務(wù)。相應(yīng)地傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)正在逐步改變，未來(lái)的會(huì)計(jì)如何發(fā)展，這是本文探討的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的改變

1.會(huì)計(jì)觀念方面。要求改變傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)觀念，樹(shù)立五種新的觀念。一是新的時(shí)空觀念，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要求會(huì)計(jì)采用一種面向未來(lái)的時(shí)空觀，即從面向過(guò)去的回顧型轉(zhuǎn)向以對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)及設(shè)想為中心的預(yù)期型，使會(huì)計(jì)系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境密切地融為一體;二是新的時(shí)點(diǎn)觀念，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境將使公司的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)越來(lái)越多地采用實(shí)時(shí)管理、在線管理，只有時(shí)點(diǎn)觀念才能與此相適應(yīng);三是風(fēng)險(xiǎn)觀念，由于網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用，會(huì)計(jì)信息透明度提高，加劇了競(jìng)爭(zhēng)，風(fēng)險(xiǎn)將伴隨著整個(gè)商務(wù)活動(dòng)，為此，應(yīng)將風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)容列入會(huì)計(jì)的對(duì)象，或成為會(huì)計(jì)的一個(gè)要素，并盡可能地用適當(dāng)?shù)姆椒ǚ从尺@些風(fēng)險(xiǎn)，以便使會(huì)計(jì)信息內(nèi)容與用戶的需求密切相關(guān)，真正具有決策價(jià)值;四是網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)觀念，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是一個(gè)便利的信息交流系統(tǒng)，它一方面極大地拉近信息提供者與用戶的時(shí)空距離，另一方面，通過(guò)交流，使交流者的思維相互啟發(fā)，極大地增加了信息容量，豐富了信息的內(nèi)涵與形式，形成了密切而多樣化的信息交流和使用關(guān)系。以網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)，將成為一個(gè)面向全球的系統(tǒng)，市場(chǎng)對(duì)其內(nèi)容、方式的要求更高，意味著會(huì)計(jì)信息必須以用戶的需求為基本出發(fā)點(diǎn)，及時(shí)提供靈活的多樣化信息;五是信息質(zhì)量觀念，在快速變化的世界里，新事物層出不窮，不確定性因素日益增多，很難對(duì)任何事項(xiàng)都進(jìn)行確切的驗(yàn)證或計(jì)量，因此，有必要在現(xiàn)行會(huì)計(jì)核算的基礎(chǔ)上，加入概率、方差等反映不確定性因素的概念，建立專門反映不確定事項(xiàng)的會(huì)計(jì)方法體系，提高會(huì)計(jì)信息的相關(guān)性。

2.會(huì)計(jì)理論方面。四項(xiàng)基本假設(shè)與權(quán)責(zé)發(fā)生制已無(wú)法滿足電子商務(wù)發(fā)展的客觀需要。例如，企業(yè)間虛擬聯(lián)合、戰(zhàn)略聯(lián)盟的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)主體假設(shè)的活動(dòng)范圍;網(wǎng)上兼并、收購(gòu)、破產(chǎn)等活動(dòng)的進(jìn)行，對(duì)持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)提出了疑問(wèn);會(huì)計(jì)實(shí)時(shí)報(bào)告系統(tǒng)的出現(xiàn)，可以隨時(shí)生成財(cái)務(wù)報(bào)告，使會(huì)計(jì)分期假設(shè)已無(wú)存在的必要;伴隨著資產(chǎn)從有形到無(wú)形的過(guò)程，會(huì)計(jì)計(jì)量也隨之從計(jì)量有形資產(chǎn)向計(jì)量無(wú)形資產(chǎn)、貨幣與非貨幣計(jì)量并存的方向發(fā)展。再如，電子商務(wù)交易中，交易發(fā)生、付款和發(fā)送貨物是在很短的時(shí)間內(nèi)完成的，每一筆交易只有一個(gè)會(huì)計(jì)期間，即交易期間，不存在多個(gè)期間中前后各期的問(wèn)題 ，公司的收支均在同一交易期內(nèi)完成，使得權(quán)責(zé)發(fā)生制已失去存在的基礎(chǔ)，采用收付實(shí)現(xiàn)制更為合理。

3.會(huì)計(jì)組織方面。電子商務(wù)環(huán)境下，會(huì)計(jì)部門與其它部門相互融合，上下級(jí)之間、部門之間以及與外界的溝通，出現(xiàn)了模糊分工狀況，會(huì)計(jì)組織結(jié)構(gòu)由垂直型變?yōu)楸馄叫?，?huì)計(jì)組織功能由核算型變?yōu)楣芾硇汀⒎?wù)型。

4.會(huì)計(jì)服務(wù)方面。電子商務(wù)是基于信息網(wǎng)絡(luò)、信息社會(huì)的產(chǎn)物，可以將原有的商務(wù)活動(dòng)擴(kuò)散，伸向商品生產(chǎn)企業(yè)的采購(gòu)、銷售環(huán)節(jié)，伸向政府的貿(mào)易，伸向消費(fèi)者的辦公室，伸向家庭等網(wǎng)絡(luò)可以到達(dá)的一切地方，相應(yīng)地形成全球統(tǒng)一、規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)的大市場(chǎng)。會(huì)計(jì)為了適應(yīng)電子商務(wù)的發(fā)展，服務(wù)范圍將不斷擴(kuò)大，將面向政府、流通行業(yè)、生產(chǎn)行業(yè)、消費(fèi)者及國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的各個(gè)方面。正朝著一體化的方向發(fā)展，因?yàn)殡娮由虅?wù)是國(guó)際性的，相應(yīng)地，反映電子商務(wù)的會(huì)計(jì)也必然是國(guó)際性的，會(huì)計(jì)服務(wù)必將打破國(guó)界，使全球各地區(qū)的人們可以在國(guó)際化的會(huì)計(jì)市場(chǎng)中方便地尋求自己所需的會(huì)計(jì)商品，同時(shí)也可以提供自己的會(huì)計(jì)商品。

5.會(huì)計(jì)工作方面。必須從傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)轉(zhuǎn)向計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)。工作重心是，編制財(cái)務(wù)預(yù)算，對(duì)系統(tǒng)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)進(jìn)行加工和對(duì)子系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)管理決策所用的各種內(nèi)部報(bào)表，審查管理方案，編制稅單和外部用戶所需的信息報(bào)告，為公司高層管理人員提供各種信息咨詢等等。

二、未來(lái)會(huì)計(jì)發(fā)展必由之路——電子商務(wù)會(huì)計(jì)

傳統(tǒng)的企業(yè)會(huì)計(jì)系統(tǒng)理念、理論與方法，面對(duì)電子商務(wù)的大潮顯然將是蒼白無(wú)力的，企業(yè)會(huì)計(jì)系統(tǒng)必然要轉(zhuǎn)型，這就使得一種新型的會(huì)計(jì)的理念—電子商務(wù)會(huì)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。如何將電子商務(wù)會(huì)計(jì)做好。針對(duì)面臨的種種問(wèn)題，我們要努力做好以下四個(gè)方面：

首先，加強(qiáng)電子商務(wù)會(huì)計(jì)安全防范措施，建立起安全可靠的電子商務(wù)會(huì)計(jì)系統(tǒng)。包括以下內(nèi)容：必須建成一個(gè)安全可靠的電子商務(wù)通信網(wǎng)絡(luò);設(shè)立防火墻、電子密鑰系統(tǒng);必須有權(quán)威或認(rèn)證機(jī)構(gòu)，由專門的驗(yàn)證中心驗(yàn)證交易雙方的身份，并頒發(fā)安全證書(shū)，持有安全證書(shū)一方才有資格進(jìn)入電子商務(wù)會(huì)計(jì)系統(tǒng);

其次，加強(qiáng)電子商務(wù)立法措施，為電子商務(wù)會(huì)計(jì)發(fā)展提供一個(gè)健全的法律環(huán)境。在民法基本法的立法上，應(yīng)反映出交易安全的理念。為此，要大膽借鑒和移植發(fā)達(dá)國(guó)家電子商務(wù)保護(hù)交易安全的成功經(jīng)驗(yàn)和制度，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，構(gòu)造一套強(qiáng)化交易安全保護(hù)的法律制度;在商事單行法的立法上，可以基于商法的特別法地位及其相對(duì)獨(dú)立性，滿足商法中商業(yè)行為較高的交易安全要 求;在計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)安全管理的立法上，應(yīng)針對(duì)電子商務(wù)交易在虛擬環(huán)境中運(yùn)行的特點(diǎn)，明確提出電子商務(wù)交易安全保護(hù)的法律措施;在法律解釋上，當(dāng)務(wù)之急是全面清理最高人民法院做出的司法解釋，剔除不利于交易安全的結(jié)論，并在以后的解釋中注重考慮交易安全的因素;在條件成熟的時(shí)候，指定保護(hù)電子商務(wù)交易安全的專門法規(guī)文件。此外，對(duì)于保密法，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法、稅法、廣告法等，也有一個(gè)內(nèi)容修改和范圍擴(kuò)充的任務(wù)。

再次，要大力培養(yǎng)全方位、復(fù)合型電子商務(wù)會(huì)計(jì)人才。電子商務(wù)是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)的中心是人。由于電子商務(wù)是信息現(xiàn)代化與商貿(mào)的有機(jī)結(jié)合，所以能掌握并運(yùn)用電子商務(wù)技術(shù)與財(cái)務(wù)理論的人必然是掌握現(xiàn)代信息技術(shù)、現(xiàn)代商貿(mào)理論與實(shí)務(wù)的復(fù)合型人才。我們必須營(yíng)造出一個(gè)全社會(huì)普及電子商務(wù)會(huì)計(jì)的社會(huì)氛圍，從深度和廣度上加強(qiáng)對(duì)電子商務(wù)會(huì)計(jì)理論的認(rèn)識(shí)、理解、培訓(xùn)。

最后，發(fā)展電子商務(wù)會(huì)計(jì)市場(chǎng)。電子商務(wù)會(huì)計(jì)市場(chǎng)是電子商務(wù)會(huì)計(jì)商品進(jìn)行交換的場(chǎng)所，也是電子商務(wù)會(huì)計(jì)發(fā)展的客觀環(huán)境。完善的電子商務(wù)會(huì)計(jì)市場(chǎng)將對(duì)電子商務(wù)會(huì)計(jì)的發(fā)展起到重要的影響作用。我們要建立起面向全世界的國(guó)際電子商務(wù)會(huì)計(jì)市場(chǎng)，開(kāi)通電子商務(wù)會(huì)計(jì)網(wǎng)站，與世界各國(guó)進(jìn)行會(huì)計(jì)信息交流、促進(jìn)會(huì)計(jì)信息自由流動(dòng)，為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則協(xié)調(diào)與發(fā)展，提供一個(gè)廣闊的空間。同時(shí)，還要注重對(duì)電子商務(wù)會(huì)計(jì)市場(chǎng)安裝一個(gè)“凈化裝置”，如：簽訂市場(chǎng)準(zhǔn)則協(xié)議、設(shè)立簽證中心等，對(duì)會(huì)計(jì)信息進(jìn)入市場(chǎng)前先予以凈化、過(guò)濾，以保證在會(huì)計(jì)市場(chǎng)上流動(dòng)的信息的質(zhì)量性、及時(shí)性、有效性。

作為電子商務(wù)與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的結(jié)合物，電子商務(wù)會(huì)計(jì)將會(huì)對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論框架產(chǎn)生了巨大的沖擊，同時(shí)也蘊(yùn)育著會(huì)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域內(nèi)一次劃時(shí)代的制度變遷。中國(guó)正在由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向更高級(jí)的網(wǎng)絡(luò)信用經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整后，中國(guó)的IT產(chǎn)業(yè)后發(fā)優(yōu)勢(shì)還會(huì)發(fā)揮得更加充分，以后市場(chǎng)、政府、企業(yè)三種主體之間的相互配合還會(huì)變得更加密切。電子商務(wù)、電子會(huì)計(jì)模式就是這種新型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)上的成功應(yīng)用。

[1]林杰新，葛星《我國(guó)企業(yè)信息化的階段論》[J]商業(yè)時(shí)代，2007，(27).

[2]金光華《企業(yè)信息化與電子商務(wù)》[J]上海會(huì)計(jì)，2009，(4).

第3篇：稅法知識(shí)大全范文

高尚的道德不僅是必要的，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。

去年北京電視臺(tái)的一個(gè)談話節(jié)目，討論“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，雷鋒能否生存并活得很好？”贊同者舉出華東賑災(zāi)、希望工程等眾多事例，說(shuō)明雷鋒精神仍在；反對(duì)者則舉出做好事反被誣賴、見(jiàn)死不救等眾多事例，說(shuō)明造就雷鋒的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)變化，雷鋒即使還活著也不可能活得很好。也有人詰問(wèn)：什么叫活得好不好？雷鋒活著就是為了使別人更美好，他不可能腰纏萬(wàn)貫，注重享受，否則他還叫雷鋒嗎？

這個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題其實(shí)很深刻，內(nèi)涵十分豐富。我們每個(gè)人都可以舉出生活中大量利他助人的善行的事例，也可以舉出同樣多的損己利人、道德淪喪的丑行。這兩種現(xiàn)象的大量并存，說(shuō)明了什么？首先，說(shuō)明社會(huì)大多數(shù)成員內(nèi)心的良知和愛(ài)心并沒(méi)有泯滅，經(jīng)常以各種方式表現(xiàn)出來(lái)，這正是社會(huì)道德賴以建立和維系的基礎(chǔ)。其次，說(shuō)明我們所處的道德環(huán)境的確十分嚴(yán)峻，許多過(guò)去不可想像的丑惡行為正在滋生蔓延，許多人內(nèi)心的道德感、判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)正在模糊和淡漠，社會(huì)平均的道德水準(zhǔn)正在下降。

如果把雷鋒精神廣義地理解為是一種利他的道德行為，那么這種行為在任何時(shí)代、任何社會(huì)都不會(huì)過(guò)時(shí)，都是有價(jià)值的。人類生活中的利他行為，實(shí)際上是人類上共同生活中產(chǎn)生的利益需要。每個(gè)人都會(huì)遇到需人救助的不測(cè)和困難，因而，利他行為一旦形成風(fēng)氣和道德規(guī)范，是利益共享的，本質(zhì)上是一種互利行為，即“我為人人，人人為我”。當(dāng)這種行為被宗教精神和文化傳統(tǒng)所提練升華，便成為超乎實(shí)際功利之上的、不求回報(bào)的純粹道德。在不同意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)的國(guó)家，都有這種純潔無(wú)私、完全利他的道德理想和楷模。

然而，作為現(xiàn)實(shí)的道德建設(shè)，我們必須區(qū)分圣徒或圣賢的道德行為和普通人在日常生活中的道德行為，這是兩種不同的功能和需求。前者標(biāo)志了人類文明的理想和人類精神所能達(dá)到的高度，它提升著我們的精神境界，引導(dǎo)著道德進(jìn)步；后者則是符合大多數(shù)人道德?tīng)顩r的現(xiàn)實(shí)的行為規(guī)范。固然“人皆可以為堯舜”，但是如果我們真的以圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求大眾，或者視大眾皆為堯舜而不加規(guī)范，那么社會(huì)的道德生活必然一片混亂。

反思我們的道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我們宣傳樹(shù)立“完全、徹底”“毫不利己、專門利人”的最高理想時(shí)，對(duì)公民日常道德的認(rèn)知和行為卻缺乏必要的指導(dǎo)，致使公民在具體的道德情況中往往面臨兩種極端的選擇而難以選擇：不是最好（舍生忘己）就是最壞（回避放棄）。很多人正是因?yàn)椴荒茏鞒龊侠碛行У拇魏玫倪x擇，又缺乏當(dāng)英雄的境界和勇氣，只能逃避或抽手旁觀，淪為惡行的“幫兇”。

當(dāng)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”成為一種普遍的現(xiàn)實(shí)，人們從善如流、道德之泉到處噴涌的情形就不難想像了。

不久前，許多報(bào)刊在“炒”一則拾金者狀告失金者的新聞。某人遺失巨款，出告示愿酬付拾金歸還者一萬(wàn)元，然而失錢歸還后卻拒付許諾的酬金，于是發(fā)生官司。其實(shí)，這種官司已經(jīng)發(fā)生過(guò)多起。法院通常會(huì)根據(jù)契約規(guī)定的責(zé)任判違約方履約。但是在人們心中，這場(chǎng)官司并沒(méi)有結(jié)束：拾金者要求回報(bào)究竟是不是道德的？如前所述，我們習(xí)慣了拾金不昧的報(bào)道，也習(xí)慣了失金分文無(wú)歸這樣最好和最壞的兩種情況，唯獨(dú)不習(xí)慣做了好事還要求回報(bào)，于是構(gòu)成了新聞。

善行是否需要回報(bào)？我認(rèn)為答案是肯定的?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”是千百年來(lái)深入人心的最通曉明了的道德教化，它點(diǎn)明了道德建設(shè)的根本，就在“懲惡揚(yáng)善”四個(gè)字，從而造就人趨善避惡的道德機(jī)制，形成良好的道德風(fēng)尚和道德環(huán)境。

相對(duì)于懲惡而言，我們對(duì)于“揚(yáng)善”的功能和機(jī)制的認(rèn)識(shí)似乎更為模糊?！吧朴猩茍?bào)”固然符合世俗的道德要求，但在現(xiàn)實(shí)中往往難以實(shí)現(xiàn)。許多宗教便把這種理想寄托于來(lái)世?？梢?jiàn)，信徒的高尚行為也不完全是無(wú)須回報(bào)的，他追求的是來(lái)世的幸福。

對(duì)善行的回報(bào)是對(duì)善行的激勵(lì)，正像專利制度為發(fā)明創(chuàng)造之火加油添薪，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保障，開(kāi)掘了知識(shí)勞動(dòng)的不竭資源；當(dāng)善有善報(bào)成為一種普遍的現(xiàn)實(shí)，人們從善如流，道德之泉到處噴涌的情形就不難想像了。具體而言，我們可以區(qū)別不同層次的利他的助人行為：一類是基本無(wú)損個(gè)人利益的，如為人指路，扶老攜幼，社會(huì)救助等等。第二類會(huì)不同程度地有損個(gè)人利益，如路遇傷者護(hù)送搶救，遇案情充作證人等等，需損失工作、個(gè)人生活、時(shí)間等等。第三類則危及人身的安全甚至生命，如救火，救溺水者，與歹徒搏斗等等。那么，受惠者對(duì)施惠者進(jìn)行贊揚(yáng)、表示感謝，或者給予一些物質(zhì)報(bào)酬之類對(duì)善行的回報(bào)，相應(yīng)地至少具有三種功用：一是作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的劑；二是對(duì)做好事者所受的損失給予補(bǔ)償；三是對(duì)其高尚道德予以獎(jiǎng)勵(lì)。

必須承認(rèn)道德杠桿中的利益機(jī)制，走出就道德談道德的誤區(qū)。世界發(fā)達(dá)國(guó)家在這方面有很多可借鑒的成功做法。美國(guó)的捐贈(zèng)之風(fēng)最盛，非營(yíng)利機(jī)構(gòu)如學(xué)校、文化、藝術(shù)團(tuán)體、宗教機(jī)構(gòu)、慈善機(jī)構(gòu)等每年都能得到大量企業(yè)和私人的捐贈(zèng)（1982年為603.9億美元）。一個(gè)重要的原因，是因?yàn)槊绹?guó)稅法規(guī)定，捐贈(zèng)者可享受交納所得稅上的優(yōu)惠，從而使捐贈(zèng)不僅是一種利他的善行，也是具有實(shí)際好處的利己行為。

關(guān)于善行是否需要回報(bào)，還應(yīng)區(qū)分社會(huì)行為與個(gè)人行為。作為社會(huì)性的道德建設(shè)，必須建立獎(jiǎng)勵(lì)善行的制度、政策，使善有善報(bào)；作為個(gè)人是否需要和接受這種回報(bào)，則由個(gè)人具體的狀況而定，純屬個(gè)人行為。他不要回報(bào)是高尚的，取得回報(bào)也是正當(dāng)?shù)?。我們?yīng)該屏棄那種“高大全”、純而又純的道德宣傳。在這種宣傳中，那種智斗歹徒也保全了自己、搞活了企業(yè)也富了個(gè)人、救出鄰居也救出了自己孩子之類的人和事似乎都有一些道德污點(diǎn)，不夠高大和純粹，而這樣的人在我們的生活中并不是太多，也許是太少了！

道德原則并不意味著一味的否認(rèn)個(gè)人利益，也不意味著犧牲越多就越好，更不意味著盲從和愚昧

現(xiàn)實(shí)生活中，善行的道德原則還有許多方面的內(nèi)容。例如，現(xiàn)代社會(huì)“懲惡”的功能主要由司法系統(tǒng)承擔(dān)，而不是靠梁山好漢和佐羅那樣的個(gè)人俠義行為。維護(hù)社會(huì)治安、打擊罪犯主要靠警察和公安部門，不能夸大群眾的道德責(zé)任甚至推諉于群眾。

這就需要理性地認(rèn)識(shí)在不同的情境中個(gè)體道德行為的合理界限。例如，一個(gè)不會(huì)游泳的人應(yīng)不應(yīng)該奮不顧身下水救人？沒(méi)有自我保護(hù)能力的少年兒童應(yīng)不應(yīng)該上山救火？在這方面，常識(shí)和道德是一致的：道德原則并不意味著一味否認(rèn)個(gè)人利益更不意味著盲目和愚昧，道德行為也要講究量力原則和實(shí)效原則。

1992年，杭州一點(diǎn)心店的女出納員為保住2300元公款，被歹徒連刺7刀，不幸犧牲，引發(fā)了一場(chǎng)“烈士，你值不值得”的討論。類似的討論往往非黑即白兩個(gè)極端，贊成者只鼓吹其精神價(jià)值，而大多數(shù)人還是在認(rèn)知上替她婉惜。

烈士是崇高的，她的人格和精神無(wú)價(jià)。在這種情境中，一般說(shuō)來(lái)，我們更傾向于稱贊那些服從自己的感情而不是服從自己的理性的人，我們應(yīng)當(dāng)贊揚(yáng)其自我犧牲精神。但是不應(yīng)當(dāng)稱贊其行為，不應(yīng)當(dāng)把這種行為作為一個(gè)讓他人效仿的榜樣。作為一個(gè)典型的案例，我們理應(yīng)該探討在這種情況下是否有損失更小、更為可行的選擇。西方國(guó)家在類似情況下的指導(dǎo)，往往是暫時(shí)滿足歹徒的要求，設(shè)法留下物證，記住歹徒的特征，盡快報(bào)警協(xié)助警方抓獲歹徒。這種處置區(qū)分了公民的責(zé)任和警方的責(zé)任，突出了對(duì)生命的尊重和保護(hù)這一人道主義價(jià)值。