民間文化藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：民間文化藝術(shù)范文

摘要：農(nóng)村民間文化藝術(shù)是中華文明的積淀，是具有中國特色的藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等的文化結(jié)晶，以民眾最能理解和傳承的模式，在千百年來不斷被積累及被豐富，繼而作為源遠流長的民間藝術(shù)文化表現(xiàn)形態(tài)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示在世人面前的一種藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。文中嘗試從民間文化藝術(shù)的傳承和保護需求角度，分析新農(nóng)村建設(shè)過程中民間文化藝術(shù)傳承的方式和途徑，借此來促動其傳承、創(chuàng)新、保護及有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村文化建設(shè);農(nóng)村民間文化;傳承保護

不可否認的是，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承及保護始終是與農(nóng)村文化建設(shè)相輔相成的。作為中國特色社會主義文化建設(shè)的重要構(gòu)成部分，新農(nóng)村文化建設(shè)促動了民間藝術(shù)的保護、發(fā)展、繼承、挖掘。也正因為如此，如何正確梳理并認識農(nóng)村民間文化藝術(shù)的優(yōu)點及發(fā)展現(xiàn)狀，如何精準鎖定并分析其目前在新農(nóng)村建設(shè)中所面臨的問題，如何有效提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護成效等，不僅直接回影響到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展，還將直接影響到新農(nóng)村文化建設(shè)的成效。

一、常態(tài)下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護的基本途徑

近些年來盡管我國極為重視優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護，但是依然存在很多地區(qū)因為對農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護的重視度不高，傳承和保護的技巧、專業(yè)人士不足、傳承保護環(huán)境惡化等導(dǎo)致的傳承和保護成效有限的問題。以上問題歸根到底，還是因為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護缺乏法律依據(jù)，缺乏社會輿論及資金等的支持。基于此，建議如下：

1.1逐步完善法律條款，做好民間文化保護名錄。建議立足農(nóng)村民間文化藝術(shù)的萌發(fā)起點，結(jié)合其發(fā)展及傳承方式以及在新農(nóng)村建設(shè)中的實際保護和創(chuàng)新需要，進行相關(guān)法律法規(guī)的制定和完善。以便做到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護、農(nóng)村民間文化藝術(shù)成果有法可依，農(nóng)村民間文化藝術(shù)可被有效展開等。具體而言，建議在現(xiàn)有的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》、《文物保護法》等的已有框架下，結(jié)合各個區(qū)域?qū)嶋H農(nóng)村建設(shè)中的具體情況，制定出利于當(dāng)?shù)貙嶋H情況的農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護及傳承法律，這就需要相關(guān)部門自上而下、自下而上的加大溝通力度，有的放矢的設(shè)計和制定方法、計劃及措施，并保障監(jiān)督和執(zhí)行效率等。民間文化藝術(shù)保護名錄可作為輔助各層級農(nóng)村民間文化藝術(shù)統(tǒng)一管理的基礎(chǔ)。同樣需要相關(guān)部門自下而上的逐層級調(diào)查、歸納、論證、補充、撰寫等。分層級的歸納和調(diào)研工作可同時展開，建議廣調(diào)研，精準審核，準確評估，及時對外公布農(nóng)村民間文化藝術(shù)名錄。在此過程中，農(nóng)民的力量需要被調(diào)動起來，可發(fā)動民眾的力量成立農(nóng)村明見研究會、文藝協(xié)會等，鼓勵各基層的社會力量參與進來，獻計獻策，提供資金支持等。當(dāng)然，各層級政府的力量和優(yōu)勢必須良好利用起來，為挖掘、保護、整理農(nóng)村民間文化藝術(shù)提供基本保障。

1.2培養(yǎng)自覺傳承和保護意識，建設(shè)傳承保護隊伍。農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護與傳承，其關(guān)鍵點就在于保持傳承者的專業(yè)性及不竭性。農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護意識及傳承人隊伍建設(shè)，對于農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護極為重要。從現(xiàn)有的農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承現(xiàn)狀及問題來看，因為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承者日漸缺失，農(nóng)村民間文化藝術(shù)不得不出現(xiàn)斷層進而導(dǎo)致很多農(nóng)村民間文化藝術(shù)形式流失的情況并不少見，以故宮修復(fù)為例，紀錄片《故宮》中有多集曾提到因為民間老藝人的自然死亡，后繼無人，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)技藝流失甚至消亡，再次依靠傳統(tǒng)工藝修復(fù)故宮已經(jīng)很難被期待了。正因為如此，如何通過宣傳來提升民眾自覺承擔(dān)農(nóng)村民間文化藝術(shù)繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新的責(zé)任，如何自覺創(chuàng)造和運用農(nóng)村民間文化藝術(shù)，就應(yīng)該成為農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承中的重點。對此，建議培養(yǎng)農(nóng)民群眾的農(nóng)村民間文化藝術(shù)開放性意識，加大農(nóng)村民間文化藝術(shù)宣傳推廣力度，使之認識到農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的重要性和緊迫性。此外，還需要將農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和培養(yǎng)與利潤掛鉤，使其成為可以為廣大農(nóng)民帶來切實利潤值的重要元素，如繡品、民族舞蹈、與農(nóng)村旅游密切掛鉤的各類農(nóng)村民間文化藝術(shù)表現(xiàn)形式等。當(dāng)農(nóng)民群眾看到并感知到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新和實用為自己帶來的實實在在的利益之后，自然愿意打造農(nóng)村民間文化藝術(shù)精品，提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)自主創(chuàng)新的積極性，這也是不斷豐富農(nóng)村民間文化藝術(shù)內(nèi)容，提升民眾文化自信的重要手段。

二、新農(nóng)村建設(shè)要求下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護的補充途徑

農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承作為民間文化運作機制的重要構(gòu)成，需要以繼承為前提，以發(fā)展為必然要求。對于農(nóng)民民間文化的自身發(fā)展而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新是內(nèi)在要求，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承和傳播的過程中都需要貫穿文化創(chuàng)新精神。從根本而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新和傳承是我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中社會建設(shè)、精神文明建設(shè)、文化建設(shè)的重要之一，同樣也是新農(nóng)村建設(shè)的重要工作之一。故而，作為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護和傳承的重要輔助，在新農(nóng)村建設(shè)要求下，建議補充途徑如下：

2.1強化民族記憶，創(chuàng)建各類民間群藝團體。植根于農(nóng)村的農(nóng)村民間文化藝術(shù)，伴隨農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，不斷吸納廣大農(nóng)村群眾的智慧和喜怒哀樂，民間文化藝術(shù)的動態(tài)發(fā)展與傳統(tǒng)文化建設(shè)糅合起來，創(chuàng)造出符合各個時代審美特征的民間藝術(shù)及傳統(tǒng)文化。農(nóng)民作為新農(nóng)村文化建設(shè)的參與者和服務(wù)對象，其中的文化能人和民間藝術(shù)人均可被樹為典型，利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的組合形式，現(xiàn)身說法并展示其精湛的技藝，用實際效果來感染民眾，提升農(nóng)民愿意參與農(nóng)村民間文化藝術(shù)創(chuàng)新、傳承、發(fā)揚，甚至使之進入國際市場中與國外農(nóng)村民間文化藝術(shù)競爭。此種充分發(fā)揮文化能人及民間藝術(shù)作用的形式，很有可能造就并培育出一大批來自民間的藝術(shù)能人，此過程也是提升農(nóng)民科學(xué)文化素養(yǎng)，促進農(nóng)民創(chuàng)辦民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要過程。具體可借鑒河南汝南縣新農(nóng)村文化建設(shè)和民間文化傳統(tǒng)優(yōu)勢融合，保護、引導(dǎo)、培育當(dāng)?shù)孛耖g文化能人，創(chuàng)建群眾樂意參與，又符合當(dāng)?shù)靥厣臀乃噽酆谜呦埠玫拿耖g群藝團體，如樂隊、合唱團、曲藝、豫劇群眾性團體等的案例。

2.2豐富農(nóng)民民間文化藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承并非完全保持農(nóng)民民間文化藝術(shù)的一成不變性，農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承是需要保持其新鮮性和生命力的。建議繼續(xù)開發(fā)農(nóng)民民間文化藝術(shù)的潛能，如借助民間文藝隊伍開發(fā)群眾身邊熟識的文化典型，雖然部分民間文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式被認為不登大雅之堂，如河南淮陽泥泥狗、洛陽的皮影戲和泥娃娃、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫等，以及盧氏木猴和虞城的泥硯，都可以伴隨民間藝術(shù)的創(chuàng)新及非物質(zhì)文化保護工作的有序開展，逐步被提上文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建議程上。為推進創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可建立起多元化投資融資體制，逐步拓展融資渠道，運用資本市場融資、金融信貸、投資控股以等方式，并逐步改善依靠文化企業(yè)積累擴大再生產(chǎn)及政府財政投入等方式，促動并加快農(nóng)村民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)文化投資公司、基金組織及資本市場融資的發(fā)展。

參考文獻

[1]趙東，李月云.民間藝術(shù)傳承保護與大學(xué)文化建設(shè)以橋馬戲、泗州戲的傳承保護和宿州學(xué)院大學(xué)文化建設(shè)為例[J].宿州學(xué)院學(xué)報，2013(6)：1-4+93.

第2篇：民間文化藝術(shù)范文

一、文化館在傳承與保護民族民間文化藝術(shù)工作中的特殊地位

縣級文化館是我國極具代表性的公益群眾文化事業(yè)單位，它在民族民間文化藝術(shù)的傳承和保護中具有特殊地位，主要表現(xiàn)在它將搜集整理民間藝術(shù)文化作為主要工作任務(wù)之一，并且具有強于文化站和群藝館的客觀優(yōu)勢。縣級文化館一般具有開展群眾文化工作所必須的設(shè)施條件，對當(dāng)?shù)厝罕娢幕囆g(shù)的傳承和保護現(xiàn)狀有一個全面而詳細的了解，能夠深入基層、深入群眾去開發(fā)和探索民族民間文化藝術(shù)資源，具有與群眾交流的便利條件，容易引起共鳴。以鳳山縣文化館為例，其建筑面積為3039.32平方米，而且配備了館務(wù)辦公室、非遺文化研究室、音樂舞蹈室、美術(shù)、書畫、攝影、戲曲山歌創(chuàng)作研究室、綜合輔導(dǎo)室、展覽廳、多功能廳等，功能完備，設(shè)施齊全，這就決定了鳳山縣文化館在傳承與保護民族民間文化藝術(shù)工作中的特殊地位。

二、文化館傳承和保護民族民間文化藝術(shù)的特殊功能

（一）挖掘與整理?？h級文化館基于其特殊的群眾基礎(chǔ)優(yōu)勢，在挖掘和整理民族民間藝術(shù)文化方面具有特殊功能，基層文化館由于經(jīng)常開展各種形式的群眾文化活動，因而與民眾聯(lián)系的最緊密，也就容易挖掘出有價值的文化藝術(shù)，并將其整理記錄下來，使其得到保護，并以特殊的形式傳承下去。

（二）展示與利用。民族民間文化藝術(shù)的傳承與保護，包含持續(xù)擁有和展示利用兩個層面的含義。文化館作為特殊的公益性文化服務(wù)機構(gòu)，在民間藝術(shù)文化展示利用方面具有特殊功能。主要表現(xiàn)在文化館可以在前期挖掘整理的基礎(chǔ)上，對已有文化藝術(shù)資源進行充分展示，比如鳳山縣文化館舉辦豐富多樣的群眾文化活動，舉行民族風(fēng)情文藝晚會，用當(dāng)?shù)卦兜奈璧负蜕礁柩莩忈屃锁P山的古老傳說，將民俗民風(fēng)演繹得淋漓盡致，這樣的形式使得當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)具有可視性、可讀性和可識性，非常有助于推動其傳承和保護。文化館的展示利用功能還體現(xiàn)在可以對文化藝術(shù)資源進行開發(fā)創(chuàng)造，與當(dāng)代審美需求相結(jié)合創(chuàng)作出新的東西，進而使民族民間文化藝術(shù)的跨時代的史料價值和當(dāng)代的實用價值得以充分體現(xiàn)。

（三）輔導(dǎo)與引導(dǎo)。文化館在民族民間文化藝術(shù)傳承保護中的另一個特殊功能還體現(xiàn)在輔導(dǎo)和引導(dǎo)方面。這里所說的輔導(dǎo)不僅包括對文化傳承過程中群眾文化活動的內(nèi)容、思想等方面的引導(dǎo)，還包括對文化館工作人員的專業(yè)輔導(dǎo)以及對當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷臉I(yè)余文化活動輔導(dǎo)，能夠達到規(guī)范民眾思想，啟迪民眾智慧的作用。鳳山縣文化館在這方面做的比較好，比如開展基層文藝骨干戲曲山歌舞蹈聲樂等培訓(xùn)班，分別從挖掘、整理、傳承和創(chuàng)新當(dāng)?shù)孛袼着c舞臺藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，山歌的編創(chuàng)與演唱；戲劇小品編導(dǎo)演的基礎(chǔ)理論與技法，舞蹈編導(dǎo)演的技法和作品分析等對學(xué)員進行輔導(dǎo)，為當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化藝術(shù)的傳承和保護奠定了基礎(chǔ)。

三、發(fā)揮文化館傳承和保護民族民間文化藝術(shù)功能的途徑

（一）加強調(diào)研工作，注重民族民間文化史料的搜集整理。進行民族民間文化藝術(shù)傳承和保護的首要環(huán)節(jié)就是要做好調(diào)研工作，加強對文化史料的搜集整理及研究。在這方面，國家及政府要充分認識到基層文化館的重要作用，并加大人力、財力、物力等的投入，還要強化文化館工作人員的文化保護意識，鼓勵他們走入基層，走近百姓，將流傳在民間的各類藝術(shù)搜集上來，然后加以整理研究，或搬上舞臺，或編印成書、或制成音像作品等，使古老的民族民間藝術(shù)得以傳承和保護。

（二）加大對民間文化藝術(shù)的宣傳。隨著我國人民平均文化水平的提高，其思想認知、觀念等也發(fā)生了很大的改變。近年來，民間文化的傳承和保護得到了社會各界的支持和認同，文化館要利用這一契機充分發(fā)揮宣傳引導(dǎo)作用，抓住一切機會宣傳民間文化藝術(shù)保護與傳承的意義以及每個人的責(zé)任，利用豐富多樣的宣傳手段來提升宣傳效果。比如，文化館可以借助自身的地域優(yōu)勢營造良好的民間文化藝術(shù)保護與傳承的社會氛圍，還可以利用報刊雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、新媒體等多種途徑加強宣傳，重視對已擁有和新發(fā)現(xiàn)的文化藝術(shù)的展示和利用，進而提高全體人民文化保護的自覺性。

第3篇：民間文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；鄉(xiāng)土文化；文化藝術(shù)

一、廉江本地文化藝術(shù)的種類

廉江本土民間藝術(shù)資源積淀深厚，內(nèi)容豐富，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)類別大約有十三種：民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費習(xí)俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰、民間知識等。經(jīng)近幾年的普查搜集，屬廉江本土文化藝術(shù)現(xiàn)存線索有100多條。在市委市政府及上級文化主管部門的關(guān)心下，我市文化部門積極投入大量的人力、物力，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報、保護等工作。2006年，民間動物舞蹈《舞鷹雄》已被正式列入省級第一批保護名錄；地方戲曲《木偶戲（粵西白戲）》、民間音樂《安鋪八音》兩項目列入市級第一批保護名錄。2011年《廉江亻 歌》成功申報列入市級第二批保護名錄，《廉江石角儺戲》成功申報列入省級第四批保護名錄；2013年《木偶戲（粵西白戲）》列入省級第五批保護名錄。

二、民間藝術(shù)保護現(xiàn)狀

（一）民間藝術(shù)生存空間日漸萎縮。如廉江白戲、廉江石角儺戲、亻 木魚、廉江亻 等眾多民間劇團，堅持在農(nóng)村這個廣闊的天地為群眾演出，為豐富地方群眾文化生活作出應(yīng)有貢獻。但由于受到市場經(jīng)濟和許多客觀因素的影響，這些劇種被電影、電視打得毫無招架之力，加上許多藝人年事已高，藝術(shù)傳承面臨青黃不接的危機，民間藝術(shù)生存空間正在逐步變小。廉江市民間本土戲曲、音樂藝術(shù)發(fā)展前景少喜多憂。

（二）許多民間傳統(tǒng)技能藝術(shù)瀕臨失傳甚至絕跡。一批具有重要價值、特色鮮明的民間藝術(shù)項目，如木偶雕刻、鬼儡戲、采茶戲、走馬燈、{古胡制作等，其制作技藝和表演藝術(shù)的掌握者，大多人到老年，普遍面臨技藝失傳、徒弟來源稀缺的境地。其中石嶺雜技、魔術(shù)基本失傳；剪紙已處于瀕危狀態(tài)，即將失傳。

（三）城市建設(shè)性對民間藝術(shù)資源破壞嚴重。舊城改造的推土機把大量的老城民居中附著的文化精華，如磚雕、木雕、石雕、壁畫等轟然推倒并碾碎。廉城古城區(qū)、安鋪古鎮(zhèn)等，還有農(nóng)村中一些具有歷史、科學(xué)和文化價值的古村落、古街區(qū)、古建筑群在集鎮(zhèn)建設(shè)中遭到破壞。

（四）大量民間藝術(shù)的珍貴實物和資料慘遭損毀。因為缺乏民間和民俗文化保護機構(gòu)，缺乏對民俗和民間文化市場的管理，大量民間藝術(shù)的珍貴實物和歷史資料流失。一些散落在民間的珍貴遺產(chǎn)，由于保護不力或保護方法不當(dāng)造成破壞、瀕危甚至滅絕。

（五）研究人員和經(jīng)費短缺制約民俗文化保護。由于民間藝術(shù)保護經(jīng)費不足，造成缺乏現(xiàn)代科技手段和載體，無法開展緊急搶救而帶來湮滅的危險。缺乏研究人員，民間藝術(shù)既不能科學(xué)有效地進行保護，也難以形成精品，直接影響民間藝術(shù)的后續(xù)開發(fā)和合理利用。整體來看，廉江民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的生存環(huán)境拯待改善。

三、加強民間藝術(shù)保護建議

加強民間藝術(shù)的搶救和保護，是加強文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容。當(dāng)前，我市優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展令人擔(dān)憂，急需政府引起足夠重視并制定相關(guān)政策，以加強搶救和保護工作。為此，提出如下建議：

（一）加緊制訂民間藝術(shù)保護規(guī)劃。要著眼長遠，立足實際，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的思路，加緊制訂民間藝術(shù)保護規(guī)劃，真正把民間藝術(shù)資源利用、建設(shè)、保護、傳承發(fā)展列入各級政府的議事日程。對一些具有較高歷史、文化和科學(xué)價值的典型民間藝術(shù)，建立健全的資料檔案，列入《保護名錄》，制定詳細、操作性強的搶救保護方案，落實保護措施和經(jīng)費，進行系統(tǒng)全面的保護。

（二）加強民間藝術(shù)傳承人隊伍建設(shè)。對瀕臨失傳、又具有重要價值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點扶持政策，鼓勵帶徒授藝，使民間絕技后繼有人。同時組織人員進行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來；對長期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風(fēng)格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎勵；要引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要創(chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進學(xué)校、進課堂，在中小學(xué)倡導(dǎo)成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護、研究的骨干隊伍，促進各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究。

（三）提供民間傳統(tǒng)文化的堅強保障。要切實加強領(lǐng)導(dǎo)，成立縣、鎮(zhèn)、村三級民間傳統(tǒng)文化保護小組、專家小組與開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，為民間藝術(shù)資源建設(shè)提供組織保障；要建立長效機制，加大財政投入，設(shè)立民間傳統(tǒng)文化保護專項資金，并列入每年財政預(yù)算，主要用于民間傳統(tǒng)文化資源的普查、征集、保護、利用、人才培養(yǎng)及重要項目和傳承人的扶持。同時，積極開拓多種籌資渠道，引導(dǎo)社會資金參與民間藝術(shù)的保護、開發(fā)和利用，建立國有和民間相結(jié)合的多元投入機制。

第4篇：民間文化藝術(shù)范文

陶瓷繪畫藝術(shù)從其本質(zhì)上進行分析，其是在陶瓷這個載體上進行繪畫而形成的藝術(shù)，陶瓷繪畫與陶瓷裝飾不同，陶瓷繪畫主要是以陶瓷為載體，將繪畫工藝呈現(xiàn)出來，陶瓷繪畫主要是以線條、色彩為主進行圖形的構(gòu)造，與陶瓷工藝結(jié)合在一起，形成一種藝術(shù)，一種文化精神。中國陶瓷繪畫的內(nèi)容可以分為三種，第一，花鳥；第二，人物；第三，山水。在中國陶瓷繪畫內(nèi)容中呈現(xiàn)出來的這三種內(nèi)容，在陶瓷繪畫中，具有不同的涵義，例如在中國歷史中的石器時代，花鳥等圖案出現(xiàn)時期，將石器時代的神秘的宗教圖騰精神呈現(xiàn)出來。山水繪畫，呈現(xiàn)出來的是藝術(shù)意境，雖然山水畫受到中國水墨的影響，但是在陶瓷繪畫中，山水繪畫也呈現(xiàn)出來了一定的民間意味，是人們思想情感的一種表達，是人們的自我意識，也是人們希望的寄托。從中國歷史進行分析，陶瓷繪畫在明清時期發(fā)展到了一個巔峰時期，陶瓷的制作藝術(shù)、陶瓷繪畫藝術(shù)均得到了顯著的提升和發(fā)展，這一時期，創(chuàng)造出了非常多精美的陶瓷藝術(shù)工藝品。從明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)進行分析，明清時期產(chǎn)生的陶瓷繪畫藝術(shù)品種類、花樣繁多，其中最為主要有青花繪畫、五彩繪畫等。陶瓷繪畫在明清兩個時代中的發(fā)展，體現(xiàn)出了不同的特征，在明朝初期，陶瓷繪畫已經(jīng)發(fā)展到相對成熟的階段，陶瓷繪畫中的紋飾生動形象，在一定程度上是延續(xù)了元朝陶瓷繪畫的風(fēng)格，例如永樂宣德時期的青花瓷，紋飾纖細，以淡雅、沉靜為主。明朝嘉靖時期，彩陶發(fā)展到巔峰時期，陶瓷繪畫紋飾鮮明、多彩。清朝康熙時期，陶瓷繪畫中青花瓷的繪畫蒼勁有力，在色彩上、工藝上更加的鮮艷奪目，此時的陶瓷繪畫作品風(fēng)格，相對的嬌艷，但是又不失淡雅。乾隆年間的陶瓷繪畫主要以奢華為主，陶瓷品上的紋飾線條柔和、規(guī)整纖細、精致繁縟。雖然陶瓷繪畫藝術(shù)在不斷地發(fā)展，不斷的革新，但是在其發(fā)展的過程中，始終保持著對中華文化的發(fā)揚和傳承，在陶瓷繪畫發(fā)展中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著積極的推動作用。

2明清陶瓷繪畫中的民間藝術(shù)精神

2.1明清陶瓷人物繪畫中的民間藝術(shù)精神

明清陶瓷可以分為官窯和民窯，不管是官窯還是民窯，其陶瓷繪畫中均體現(xiàn)著民間藝術(shù)精神。在明清時期，青花非常受歡迎，在陶瓷紋飾中以人物為主進行繪畫的陶瓷工藝品非常少見，但是也有一些例如高士圖、仕女圖、嬰戲圖等。我們以嬰戲圖為主進行分析，嬰戲圖中的主要內(nèi)容是對嬰幼兒的嬉戲玩耍進行描述，將嬰幼兒的天真爛漫體現(xiàn)呈現(xiàn)出來，嬰戲圖具有深刻的意義。明清時期，民窯陶瓷繪畫中的人物簡單而有神，表情生動，民窯陶瓷人物繪畫，富有民間意趣，將百姓淳樸的生活真實的反映出來，同時又呈現(xiàn)出人們對美好生活向往的積極力量，這種民間自然和諧的藝術(shù)精神、思想精神，在官窯陶瓷繪畫中非常少見。

2.2明清陶瓷花鳥繪畫中的民間藝術(shù)精神

花鳥繪畫類型的陶瓷在明清時期非常的常見，在陶瓷花鳥繪畫中，不僅有靈動的花蟲鳥獸，還有代表地位、貴族氣質(zhì)的龍鳳獸等。在明清時期官窯陶瓷繪畫中，生產(chǎn)最多的是帶有龍紋飾的陶瓷，龍是中華民族的圖騰象征，將龍栩栩如生地呈現(xiàn)在人們的面前，死后人們對民族圖騰的崇尚，也體現(xiàn)著民族精神。官窯陶瓷繪畫中的龍紋來源于民間藝術(shù)，是百姓對生命需求的寄托，在官窯陶瓷中龍紋繪畫，體現(xiàn)著富有創(chuàng)造性民間藝術(shù)精神。明清民窯陶瓷繪畫中，花鳥的繪畫，多體現(xiàn)在靈動、自由、活潑等方面，在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)出來的是狂野的生命力，將最淳樸的民間藝術(shù)精神體現(xiàn)出來。在民窯中，動物題材的陶瓷非常多，龍鳳是百姓最喜歡的動物，龍、風(fēng)是生命力的象征，百姓的對龍鳳的喜愛，也是百姓對生活美好、幸福的向往。在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)著積極向上的民間藝術(shù)精神。

2.3明清陶瓷山水繪畫中的民間藝術(shù)精神

從明清兩代陶瓷繪畫的發(fā)展進行分析，人物繪畫、花鳥繪畫的發(fā)展相對較早，而山水繪畫的發(fā)展起步較晚，所以明清時期的陶瓷山水繪畫工藝品較少。在明清時期官窯中的山水陶瓷繪畫主要在永樂和康熙時期，在康熙時期的發(fā)展，有較高的成就。明朝永樂時期產(chǎn)生的官窯陶瓷山水繪畫代表作品有青花海水江崖紋三足爐，該件官窯中的山水繪畫呈現(xiàn)出來的是翻滾洶涌的海浪，結(jié)合三足爐自身的特點，呈現(xiàn)出一種雄偉氣魄的景象，具有雄視天下江山的寓意，將當(dāng)時皇室的盛世、審美、精神需求等進行充分的體現(xiàn)。在康熙時期的官窯山水繪畫，富有文人氣息，山水景物的取景具有廣闊的視覺，在皇室使用的陶瓷中，山水繪畫圖案，具有吉祥如意的意思，例如山石、海浪等，其代表著長壽多福，在官窯山水繪畫中這些意象來自民間，體現(xiàn)了富有創(chuàng)造力的民間藝術(shù)精神。在民窯山水繪畫中，山水風(fēng)景是一種繪畫裝飾，是百姓對休閑、安逸生活的一種向往。民窯陶瓷上的山水繪畫，是百姓對現(xiàn)實生活的一種映射，是百姓對自由生活的憧憬。民窯山水繪畫發(fā)展較晚，而且大部分山水繪畫是文人對自己情感的抒發(fā)，將其心聲向往的自由世界呈現(xiàn)出來，也將民間藝術(shù)精神進行了體現(xiàn)。

3民間藝術(shù)精神

對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的啟示中國有著上下五千年的文化歷史，在悠久的歷史長河中，民間藝術(shù)是重要的組成部分，是中國民族傳統(tǒng)文化，包含著中國人民的智慧和文化底蘊。民間藝術(shù)它是一個多概念的詞語，可以將其理解為勞動人們的美術(shù)，還可以將其理解為大眾美術(shù)，民間藝術(shù)是有普通老百姓自己創(chuàng)造的一種美術(shù)。隨著歷史的發(fā)展，民間藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中，不再是簡單的審美，民間藝術(shù)的創(chuàng)作開始融入功利實用的動機，所以民間藝術(shù)作品大多為工藝品，而且這些工藝品在生活中，具有自己獨特的不可缺少的實用性。民間藝術(shù)的實用性體現(xiàn)在兩個方面，一個是精神實用，一個是物質(zhì)實用。在民間藝術(shù)精神中，最為突出的有三點，第一，祈子延壽；第二、驅(qū)魔辟邪；第三，招財納福。民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神是勞動者智慧的結(jié)晶，是其精神追求和期望，在長期的發(fā)展和時間中，逐漸地形成民間傳統(tǒng)藝術(shù)思想，民間藝術(shù)精神是中華人們智慧的本質(zhì)，是中國文化發(fā)展中，無法替代的一種文化精神，是勞動審美、藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵。明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)，充分地展現(xiàn)了民間藝術(shù)精神，在陶瓷繪畫中，不僅講究繪畫的工藝技巧，材料的表現(xiàn)性，還需要強調(diào)陶瓷繪畫藝術(shù)的形式美、表達性，民間藝術(shù)精神在陶瓷繪畫中的融入，呈現(xiàn)出了陶瓷繪畫的不同藝術(shù)風(fēng)格。中國擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化和歷史，明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)中的民間藝術(shù)精神，不僅對中國傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的欣賞和學(xué)習(xí)，也是為了更好的宣傳和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的過程中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著重要的作用，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民間藝術(shù)精神，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的支撐，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣的重要影響，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形成的靈感源泉，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，研究民間藝術(shù)精神，在傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承的過程中，具有重要的意義。用、體現(xiàn)進行研究，也讓我們認識到中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的民間藝術(shù)精神的重要性，讓我們知道民間傳統(tǒng)藝術(shù)在陶瓷護繪畫中精神之美，知道中國民間文化藝術(shù)精神，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中存在價值和意義，讓我們不斷地傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，發(fā)揚民間藝術(shù)精神，保護民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。保護中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

4小結(jié)

第5篇：民間文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間文化 兒童美術(shù) 課程

中圖分類號：G623.75 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）12-0204-02

我們所居住的城市——東亞文化之都泉州，泉州位于福建東南沿海，與臺灣隔海相望。作為歷代中原移民集中的地區(qū)，匯集了大量的文化、藝術(shù)和宗教傳統(tǒng)，深厚的文化沉積，在這里孕育了獨特的閩南文化。閩南文化之美，值得我們用崇敬的眼光去欣賞，更值得我們?nèi)ビ眯膫鞒?。而把閩南文化介紹給學(xué)生，是我們教育工作者的一份責(zé)任。

首先，感受泉州傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，有助于學(xué)生了解閩南文化的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。向?qū)W生普及傳統(tǒng)民間藝術(shù)知識，可以讓學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作更具文化精髓和內(nèi)涵。

其次，體驗泉州傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，有利于學(xué)生提高具有閩南文化特色的創(chuàng)意表達和創(chuàng)新能力。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中有著不造作、不雕琢、無透視的特點，其無拘無束的筆觸和鮮艷大膽的色彩，與學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作中的隨心所欲、純真稚拙、天然質(zhì)樸有著異曲同工之妙，可見兩者有著相通的感受和特質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生觀察體驗傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法，可以豐富學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，激發(fā)創(chuàng)意靈感，提高表現(xiàn)有中國特色美術(shù)作品的能力。

第三，了解泉州傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，能促進學(xué)生樹立傳承保護閩南文化的志向和責(zé)任感。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)滲透在生活的方方面面，讓學(xué)生多尋找與觀察生活中的閩南文化，會讓他們發(fā)現(xiàn)美源于生活，應(yīng)用于生活，從而在關(guān)注和探究中感受到閩南文化里濃縮的情感和內(nèi)涵。

新課程要求教師不僅要成為課程實施的執(zhí)行者，更要成為課程的建設(shè)者和開發(fā)者。挖掘教材以外的課程資源，將以閩南文化傳承與學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)作為切入點，開發(fā)適應(yīng)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注、體驗、感受自己所處的家鄉(xiāng)文化，培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)的情感，從中產(chǎn)生自豪感，并有效傳承與創(chuàng)新閩南文化，提升學(xué)生對民間美術(shù)審美的感受力和創(chuàng)造力。

一、走進民俗節(jié)日，傳承閩南文化

元宵節(jié)是泉州民間一年中重要的民俗節(jié)日之一，具有悠久的歷史，素稱“上元小年兜”，十分隆重。每逢元宵，就是刺桐古城一年中最好看的時節(jié)，元宵燈會巡訪古城，月色嬋娟，花燈璀璨，更是處處皆盛景。孩子們提著自己心愛的花燈走上街頭巷尾相互交流著、欣賞著，感受元宵節(jié)熱鬧的氣氛。步行來到新門街參觀一年一度的元宵花燈展，雙龍戲珠燈、九龍燈、鳳梨燈、宮燈等一盞盞構(gòu)思巧妙、新穎獨特、姿態(tài)萬千的花燈讓孩子們大開眼界、流連忘返，在實地觀察中初步了解了閩南傳統(tǒng)花燈的制作工藝，感受創(chuàng)意造型美，領(lǐng)略閩南傳統(tǒng)文化的魅力。

學(xué)校利用每年舉行“閩南文化”藝術(shù)節(jié)的有利契機，組織學(xué)生觀看閩南文化周開幕式的視頻、動手做元宵、制作花燈等活動，讓學(xué)生在感知、動手、體驗中加深對傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)的認識，了解閩南元宵節(jié)的民俗文化，感受元宵節(jié)熱鬧、喜慶的氣氛，從而激發(fā)學(xué)生熱愛泉州傳統(tǒng)的閩南民間文化的美好情感。

二、走進民間表演，傳承閩南文化

泉州提線木偶是木偶戲的一種，表演時，藝人用線牽引木偶表演動作。民間俗稱“嘉禮”。泉州提線木偶形象結(jié)構(gòu)完整，制作精美，尤其是木偶頭的雕刻、粉彩工藝，獨具匠心，巧奪天工，木偶頭輪廓清晰，線條洗練，繼承了唐宋雕刻、繪畫風(fēng)格，當(dāng)代木偶頭制作，在師承的傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上，更側(cè)重于夸張與變形，尤為強調(diào)性格化和表現(xiàn)力。

學(xué)校將閩南的藝術(shù)瑰寶“提線木偶”納入美術(shù)教育課程。走進學(xué)校藝術(shù)空間的木偶陳列室，仿佛走進了一個木偶藝術(shù)殿堂。提線木偶、玩偶、杖偶、皮影偶、掌中偶等應(yīng)有盡有，拍胸舞者、火鼎公火鼎婆、惠安女等具有閩南特色的形象被制作成木偶，栩栩如生。現(xiàn)在低年級的學(xué)生都會制作簡單的信封偶，中高年級的學(xué)生會制作多種類木偶，還會進行木偶表演。美術(shù)教學(xué)在傳承木偶文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，創(chuàng)造多種制作和表演形式，如卡通木偶，木偶游戲、木偶劇匯演等，提高學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在玩中學(xué)，培養(yǎng)動手能力、表達能力、表演能力等。同時，學(xué)校把專業(yè)木偶表演人士請進來教學(xué)，也積極“走出去”表演，在不斷提升木偶教育水平的同時，也將閩南文化潛移默化地傳授給學(xué)生。在學(xué)習(xí)制作表演中，學(xué)生享受著愉快的游戲，切實地感受到民俗文化的魅力。

三、走進新課程，傳承閩南文化

在理解、使用新課程的同時，我們努力將閩南文化教育融合于新課程實施中，讓學(xué)生感受閩南文化的豐富與優(yōu)秀。在“泉州刺桐城”這一主題活動中，我們帶領(lǐng)學(xué)生游玩了開元寺，泉州古厝等景點，這里孕育了獨特的閩南文化，建筑把文化、藝術(shù)、歷史融為一體，凝固成一尊雕像，寫照著這里的過去和現(xiàn)在。學(xué)生一邊走一邊看，對閩南獨有的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了興趣?！翱矗@里的，窗戶、陽臺等都雕刻著花”，“東西塔都是用石頭搭建而成的”，“你看，房子的屋頂都是翹翹的”，“古大厝墻體的出磚入石太有特色”，讓學(xué)生通過實踐，觀察，親身感受到了泉州的建筑風(fēng)格，深厚的文化沉積。

學(xué)生知識的獲得必須經(jīng)學(xué)生自身的實踐操作與環(huán)境的互動才能得到，通過開展社會實踐活動，同學(xué)們近距離地欣賞到了閩南文化，感受到閩南藝術(shù)的魅力，不僅開闊了眼界，還增長了知識。根據(jù)需要，我們將美術(shù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的內(nèi)容，為學(xué)生提供相應(yīng)的材料、教具等供學(xué)生操作、擺弄、拼貼，通過操作，滿足了學(xué)生動手，動腦，動口的需要，如：根據(jù)泉州民間傳說小故事的內(nèi)容，在語言角中為學(xué)生制作頭飾和道具，讓他們在聽故事，理解故事的同時，學(xué)習(xí)故事表演，既提高了興趣，又加深對故事的理解。又如：在讓學(xué)生欣賞民間藝人的“裝糕人”作品時，提供彩泥材料、工具，學(xué)生可以自由創(chuàng)作，隨意捏制出各種動物，人物卡通形象的作品。通過親自嘗試，操作，學(xué)生不僅了解了泉州民間民俗的傳統(tǒng)工藝，還學(xué)會用彩泥創(chuàng)作出自己喜歡的“裝糕人”。使學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力及動手操作能力得以發(fā)展。在各種與民間藝術(shù)相關(guān)的活動中，鼓勵孩子仔細觀察、大膽表現(xiàn)，盡可能地在閩南傳統(tǒng)民間藝術(shù)的體驗中，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，從閩南民間傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩和造型中得到啟發(fā)，應(yīng)用到現(xiàn)代的美術(shù)創(chuàng)作中。

四、創(chuàng)設(shè)相應(yīng)環(huán)境，傳承閩南文化

充分利用學(xué)校的空間，讓每一個地方都成為學(xué)生接受閩南文化教育的課堂。在活動室的墻面、走廊上，布置了不少利用廢舊物制作的作品和懸掛的民俗工藝品，有手工、剪紙、泥塑等制成的具有濃厚民俗氣息的圖畫，裝飾物，如：泉州十八景色里，有剪紙制作的洛陽橋、水彩繪制的閩南古大厝等，供學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中欣賞。學(xué)生置身于泉州傳統(tǒng)的閩南民間藝術(shù)文化的環(huán)境之中，通過欣賞，觀察以及教師的講解，學(xué)生不斷了解民間故事、傳說，豐富了學(xué)生的知識，感受著閩南文化的藝術(shù)氣息，享受著閩南文化的美，并對閩南文化留下初步的印象，陶冶了學(xué)生的性情。

歷史的源遠流長造就了泉州這座歷史文明古城輝煌燦爛的閩南文化。傳統(tǒng)文化光芒正在慢慢黯淡，許多傳統(tǒng)文化有銷聲匿跡的危險，這其中有許多方面的原因，也許是現(xiàn)代文化的沖擊，又或許是傳統(tǒng)文化的保護不足，但是我們相信，有一天閩南文化會再煥發(fā)光芒，作為閩南人，作為一名美術(shù)教育者，我們有責(zé)任來弘揚家鄉(xiāng)閩南文化。這一切還只是在初步的探索中，如何進一步對泉州傳統(tǒng)的閩南民間藝術(shù)文化美術(shù)教育課程資源進行開發(fā)利用與整合，形成系統(tǒng)完善的美術(shù)教育課程方案，挖掘閩南文化資源的教育功能，使學(xué)生更充分親近閩南文化，還有很長的路程要走。相信通過我們不斷的努力，閩南文化藝術(shù)會得到更好的保護和傳承！

參考文獻

[1]柳紅波，柯逸涵. 多元文化背景下的兒童美術(shù)教育[J]. 藝術(shù)探索，2009，01：97-98+167.

第6篇：民間文化藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)幼兒園教育策略

民間藝術(shù)文化是民族文化的根源，是民族文化的基礎(chǔ)部分。繼承和發(fā)揚民族文化首先需從民俗文化開始。而幼兒園作為孩童們面向世界的第一站，在一定程度上學(xué)習(xí)和了解本地區(qū)優(yōu)秀民俗文化，既能給剛剛離開父母懷抱的孩子熟悉感和安全感，又能在孩子們的心中樹立優(yōu)秀文化的印象，為孩子將來的成長和發(fā)展提供強大的助力。

一、目前幼兒園教育教學(xué)中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的運用情況

文化“從廣義上講，指人類社會歷史實踐過程中所傳造的精神財富和物質(zhì)財富的總和?！蔽幕哂须A段性、民族性和連續(xù)性的特點。其中民間藝術(shù)文化是文化的一部分，具體指具有濃郁民族特色、地方特色的地域性文化，簡而言之就是民俗文化。民間藝術(shù)文化并不是一般人認為的“低俗”和“不登大雅之堂”的“小玩意兒”，相反，民間藝術(shù)涉及的文化范圍很廣，不但可以追溯到上古時期的文化傳承，還涉及儒釋道三教文化。其簡要可以分為剪紙、泥塑、民歌、傳統(tǒng)禮儀等各個方面，目前在幼兒園教育教學(xué)中也有很多方面有所涉及。例如，在孩子們的學(xué)習(xí)中，會有目的的灌輸一些“禮貌”、“謙讓”、“孝敬”等良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)。開展繪畫、剪紙、泥塑等一系列興趣課，加以培養(yǎng)孩子們的興趣，讓孩子們在娛樂中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中成長。

二、幼兒園教育教學(xué)中民俗文化教育的不足與策略

隨著時代的飛速進步，許多曾經(jīng)優(yōu)秀的文化或者方式方法不可避免的會出現(xiàn)與時代脫軌等情況。同樣，在幼兒園教育中，也出現(xiàn)了一些問題。例如，在幼兒園教育教學(xué)民俗文化滲透中存在著盲目性和盲從性。個別學(xué)校為了吸引生源，盲目的開辦一些課程，卻沒有相關(guān)的師資力量，以至于在教育教學(xué)中不盡人意。以民俗音樂為例，一些學(xué)校會開辦民俗音樂課，然而其任課老師往往對于民俗音樂本身認識不足，其音樂素養(yǎng)長，教學(xué)能力自然偏低。同時，一些學(xué)校的教育與生活相脫節(jié)。其僅僅在園內(nèi)片面強調(diào)文明禮貌卻不能落實于實事，孩子們在校一個樣，在家一個樣，這樣很不利于孩子的身心發(fā)展。針對目前幼兒園民間藝術(shù)教育教學(xué)中存在的種種現(xiàn)象與不足，為了幼兒園教育教學(xué)中民俗文化的更好滲透與發(fā)展，使孩子們能夠更加全面健康的成長，特提出以下幾點意見及建議。

1.加大師資力量的投入，注重教師的素質(zhì)培養(yǎng)。

對于孩童而言，老師的影響在其今后的成長及發(fā)展中有著十分重要的地位。所謂“言傳身教”，一個素質(zhì)高、德行好的教師對孩子的學(xué)習(xí)和成長是有很大幫助的。學(xué)校重視教師的培養(yǎng)，使其能夠熟知相關(guān)民俗文化藝術(shù)并加以利用，在生活和教學(xué)中發(fā)現(xiàn)和挖掘相關(guān)優(yōu)秀的民俗文化，只有這樣才能給孩子們帶來更多的成長與學(xué)習(xí)經(jīng)驗。以民間音樂資源為例，我們往往會發(fā)現(xiàn)自己身邊似乎存在著許多唾手可得的音樂素材，但如果幼兒園教師如果沒有對生活觀察的敏銳度，沒有意識到其利用價值，很多好的素材也就流逝。因此，幼兒園教師要注意本地區(qū)音樂素材的選擇，通過本地區(qū)民間音樂與幼兒音樂的相互滲透，從而培養(yǎng)孩子們的地域歸屬感和民族認同感。

2.幼兒教師教學(xué)要做到以孩子為主，促進幼兒全面發(fā)展。

在我國的傳統(tǒng)教育體制下，一管模式是教師教、學(xué)生學(xué)的學(xué)習(xí)模式，該模式對于幼兒而言，這存在著很大的局限性。所謂民間民俗文化藝術(shù)，其范疇十分駁雜，不同的領(lǐng)悟、不同的嘗試，其效果會有很大的不同。如果僅僅是教師單調(diào)的示范，孩子一味的模仿，會很大程度損害孩子的靈感和想象力的發(fā)揮。因此在幼兒民間民俗文化藝術(shù)教育中一定要以孩子的全面發(fā)展為主，懂得孩子的所需所求，充分發(fā)揮孩子的主動性、創(chuàng)造性和自主學(xué)習(xí)性。同時，幼兒在處于孩童期，他們的靈感和想象力是最豐富的也是最容易抹殺的。因此在幼兒園教育教學(xué)中要多多提倡孩子們發(fā)散性思維和創(chuàng)造力，不能照本宣科，以至于損害孩子的天性。

3.融民間民俗藝術(shù)文化于孩子的學(xué)習(xí)生活中。

不可否認，孩童的天性就是活潑，且對新鮮事物有強烈的好奇心。同時孩子的心思也是最單純的，在潛移默化中往往會使孩子們更加優(yōu)秀。在幼兒園教育教學(xué)中，不僅要注重孩子的學(xué)習(xí)和成長，同時還要注重良好好的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍。例如在幼兒園教室、走廊、操場的布局上，可以放置一些剪紙、彩畫、泥塑等相關(guān)物品。其風(fēng)格可以以倡導(dǎo)節(jié)儉、文明禮貌、尊老愛幼為主，潛移默化中就會影響孩子們的價值觀念。同時在課余時間可以帶領(lǐng)孩子參觀文化博物館，例如帶孩子們參觀中華美德公園，即給孩子們帶來了快樂，又使他們在玩樂中懂得愛國誠信等中華美德。幼兒是祖國未來的接班人，我們既要重視他們的學(xué)習(xí)與成長，又要重視他們的思想與價值觀念。幼兒園作為孩子們面向世界的第一站，在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間優(yōu)秀藝術(shù)文化，不僅能弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時能夠加深孩子們地域歸屬感和民族認同感，使孩子在新時代的生活中全面健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]宋楊.幼兒園民族藝術(shù)啟蒙教育課程資源的開發(fā)與利用[D].山東師范大學(xué),2014.

第7篇：民間文化藝術(shù)范文

〔關(guān)鍵詞〕美術(shù)基礎(chǔ)教育民間文化藝術(shù)傳承

一、前言

在文化多元化與經(jīng)濟一體化共同發(fā)展的現(xiàn)代社會里，種類繁多、發(fā)展迅速的信息傳播方式使各種知識、信息、思想、觀念迅速地與傳統(tǒng)舊觀念進行猛烈的撞擊，特別是對于現(xiàn)在未成年人的思想、價值觀、人生觀、世界觀有著很大的影響，從而使得這些青少年們對我國民間傳統(tǒng)的藝術(shù)文化有著陌生感、冷淡感，有的甚至出現(xiàn)了遺棄，讓我國很多珍貴的民間藝術(shù)遭到了失傳或走向衰亡的沉重打擊。所以，我們就要采取積極的措施，去探討如何保護這些即將要流失的民族藝術(shù)文化，如何提高保護民族藝術(shù)文化的實效性，發(fā)現(xiàn)民族藝術(shù)文化的優(yōu)勢，并使美術(shù)基礎(chǔ)教育能與民間藝術(shù)文化能更好地融合在一起，從而讓青少年們加深對民族藝術(shù)文化的印象，珍愛擁有自己本地方特色的民間藝術(shù)文化，達到自覺傳承并且喜愛的目的，以至于不會走向衰亡。

二、任務(wù)與目的

基礎(chǔ)教育指的是向每一個公民人為提供一切共有的最低限度的經(jīng)驗、知識、觀點、社會理念的教育。教育指的是教育者根據(jù)受教育者的身心發(fā)展規(guī)律和社會要求對其身心施加有組織、有計劃、有目的的影響。教育的關(guān)鍵就在于基礎(chǔ)教育，它決定著每一個公民發(fā)展的好與壞。一直以來，我國的教育模式都是應(yīng)試教育，分數(shù)則是教育者與學(xué)生家長衡量孩子的唯一標準，并且把學(xué)到知識作為孩子的唯一目標，緊緊圍繞在學(xué)子身邊的都是升學(xué)與考試，只存在片面的教授知識，并沒有看到孩子們的全面發(fā)展能力是怎樣的，忽視了孩子們的綜合能力，不把教育給孩子們帶來什么樣的影響這個問題重視起來。這樣一來，基礎(chǔ)教育的某些重要作用也就漸漸被人們遺忘，特別是現(xiàn)在的時代是知識經(jīng)濟時代，這就要求著國民的素質(zhì)和教育對人才的培養(yǎng)能力要進行進一步的改革，也就是說未來的教育不僅僅重視與灌輸知識理念，還在于重視人的培養(yǎng)與完善。在1993年里，教育部曾出臺過這樣一份文件―――《中國教育改革與發(fā)展綱要》，里面提到“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的奠基工程”，這就明確指出了整個基礎(chǔ)教育的目標就是提高整個國民的素質(zhì)，而不僅僅只是為了升學(xué)培養(yǎng)的教育方法，這既是目標也是責(zé)任。缺乏基本的技能教育和知識也就不能稱為真正的教育。

在藝術(shù)教育里，美術(shù)教育是不可或缺的一門教育門類，在人類的發(fā)展和社會的進步中起著不可替代的作用。我國的美術(shù)基礎(chǔ)教育從效仿日本到照搬美國再到學(xué)習(xí)蘇聯(lián)這一階段里，一直都處于探索學(xué)習(xí)的過程，進入了新世紀后，我國頒布了《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》（試用修訂版），明確指出了教學(xué)在內(nèi)容上要展現(xiàn)出我國具有的民族特色，發(fā)揚我國優(yōu)良的民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，提升青少年對民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的認識和自豪感。在美術(shù)課程的新標準里，就建議在教學(xué)中，普通高中里開設(shè)的美術(shù)課程要讓學(xué)生多接觸中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品，拓寬視野，放眼全球，提升判斷能力，增加人文內(nèi)涵，拒絕不良的文化侵蝕。特別是要指引學(xué)生能夠深入地了解我國民族所傳承下來的優(yōu)秀文化知識和民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化。美術(shù)是一個文化底蘊豐富的藝術(shù)門類，它關(guān)注的是人與社會、人與自然的和諧相處與發(fā)展，關(guān)注人類靈魂所表達的情感。在如今追求科技文明的社會步伐中，基礎(chǔ)教育迎來了巨大的挑戰(zhàn)，繼承和傳揚豐富的民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化知識也變得尤為重要，因此，當(dāng)下社會的美術(shù)基礎(chǔ)教育最重要的任務(wù)就是認識并吸收民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精華，以健康的帶有民族性的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化充實現(xiàn)代學(xué)校課程，陶冶未來接班人的情操，弘揚愛國精神。

三、生存與發(fā)展

從廣義上來說，民間藝術(shù)主要指戲曲、民間舞蹈、民間音樂、民間工藝美術(shù)等形式，從狹義上來說，民間藝術(shù)民間造型藝術(shù)，它包含有工藝美術(shù)和民間美術(shù)兩種。美術(shù)作品的選題以及內(nèi)容大部分反映了民間大眾的需求和審美標準，色彩鮮明，內(nèi)容粗獷，既美觀又實用，還有吉祥避害的精神功能。人們常常把在現(xiàn)實生活中的需要，改造生活方式使生活變得美好的精神寄托通過美術(shù)表達出來。這些表現(xiàn)形式從各個角度展現(xiàn)出民間藝術(shù)的特點，但是在保護這些民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源時卻有很多困難。一是經(jīng)營出現(xiàn)難題，由于經(jīng)費不足的問題，有些藝術(shù)部門已經(jīng)出現(xiàn)絕跡的情況，這就造成了門類發(fā)展不平衡的情況；二是在保護民族藝術(shù)資源的問題上投入的力量不夠，無法好好保護及利用這些珍貴的資源；三是民間藝術(shù)的傳承沒有接班人，一直處于尷尬的狀態(tài)；四是藝術(shù)隊伍的整體素質(zhì)沒有提高。由于這些問題的出現(xiàn)，并且現(xiàn)代化進程的逐步發(fā)展，越來越多人開始重視民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，怎樣去保護民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化也就成為了我們目前要解決的新課程。教育部2004年頒布《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》里提到在小學(xué)教育全過程中要把培養(yǎng)民族精神貫穿在各個方面。既然要培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，那么就要把民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化知識在學(xué)生受教育的整個過程中一點一滴地深入進去，發(fā)現(xiàn)新的藝術(shù)感悟，欣賞民族傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)文化上的優(yōu)點，深刻學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的發(fā)展進程以及審美演化過程，讓學(xué)生們有強烈的民族文化自豪感以及認同感。

在現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育中，要把傳遞著優(yōu)秀古老文明的民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化和其自身所擁有的深厚歷史底蘊融合起來，并將民間藝術(shù)的多樣性、豐富性、實用性更好地在現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育里發(fā)揚起來，與現(xiàn)代基礎(chǔ)教育掛鉤，在民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)更好的創(chuàng)新，讓未來的接班人通過基礎(chǔ)美術(shù)教育能對民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更深刻的認知并且保存和發(fā)展，這是責(zé)無旁貸的，在黨的十六屆三中全會里也有提及，傳承及保護民族的優(yōu)秀文化是可以為我國經(jīng)濟還有社會的發(fā)展提供了不可替代的動力，這是民族文化發(fā)展的必要條件。把民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的語言與現(xiàn)代教育實現(xiàn)互補、互動、互通，拓寬兩者合作的空間。

四、傳承和重任

在出臺的新的課程標準里指出學(xué)科的主要價值是在于傳承文明，并且使學(xué)生掌握在歷史長河中累積下來的文化遺產(chǎn)。這就是要求民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化要融入現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育里，推動傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，這樣就為民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展前景提供了充足的人力資源。通過把現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育與民間文化藝術(shù)結(jié)合在一起，那么這樣既可以形成具有當(dāng)?shù)靥厣慕虒W(xué)模式又可以達到了保護民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化遺產(chǎn)的作用，提高了各民族對民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的認知，也使藝術(shù)教育擁有了不一樣的教育特色。將美術(shù)基礎(chǔ)教育和民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育相融合，提取民間藝術(shù)的精髓，將其融入到新一代青少年的精神文化里，從而成為有深厚歷史文化底蘊，熱愛民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化知識，傳承優(yōu)秀民間藝術(shù)文化的高素質(zhì)人才。在他們?yōu)楸久褡鍌鹘y(tǒng)藝術(shù)文化知識感到自豪的同時也能提高各民族在這發(fā)展多元化的社會里擁有與人交往所必須擁有的社會能力，使得各民族的團結(jié)意識也不斷增強，共同進步，共同成長，和諧發(fā)展。形成有民族氣節(jié)的魄力和與時俱進的完美人格。也為承擔(dān)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的振興擔(dān)當(dāng)一份責(zé)任，為社會出一份力做出一份貢獻，成為有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮Ｔ谛抡n改里還要求在學(xué)校課程里加入校本課程，這個做法對于傳承優(yōu)秀民間藝術(shù)文化有著重要的促進作用，各個學(xué)校要把這個任務(wù)重視起來，擔(dān)負起來，把這一要求貫徹落實在現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育事業(yè)中，使其成為當(dāng)中的一道亮麗的風(fēng)景線。

民間藝術(shù)具有自己的特色，在不同的時代、不同的文化背景和不同的民族觀念下，自身的藝術(shù)觀念、審美情感、價值觀念、思維方式都有著大大小小的差異，那么在融合之后所產(chǎn)生的藝術(shù)形式、藝術(shù)特性也都有自身獨有的特質(zhì)，學(xué)生學(xué)習(xí)到屬于自身民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化時就會容易上手，反之，如果舍棄了民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)的融合，就得不償失了。民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化還擁有自然的一面，在現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中將民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化融入，不僅讓學(xué)生能更近距離與自然接觸，感受自然所帶來的獨有魅力，還能激起學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生對于民族崇拜的自豪感。學(xué)校是具備傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的最好條件，也是傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的最佳場所，教師就是傳授民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的最佳人群，學(xué)生就是學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的最佳主體，各地政府部門要積極與學(xué)校以及教育部門探討如何把民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的與現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育更好地結(jié)合起來，保護好原有的民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精髓。

結(jié)語

要想能更好地傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，使其與現(xiàn)代美術(shù)教育更好地融合，就要培養(yǎng)新一代青少年熱愛屬于本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，進一步熱愛各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，學(xué)會發(fā)現(xiàn)，保護并學(xué)習(xí)，教師要總結(jié)出一套有效的可實施的教育教學(xué)方法，轉(zhuǎn)換不該擁有的教育教學(xué)藝術(shù)觀念，負起培養(yǎng)將來接班人和傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重大責(zé)任。這不僅僅需要學(xué)生、教師、學(xué)校的努力，還需要國家的扶持，政府的幫助，還有社會各界人士以及群體的鼎力相助才能使我國民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育更好地融合。（責(zé)任編輯劉小紅）

參考文獻：

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第8篇：民間文化藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】非遺 貴州 中學(xué) 美術(shù)教學(xué)

前言：民間美術(shù)體現(xiàn)了中華民族文化精神和審美意識的最普遍的表現(xiàn)形態(tài)，體現(xiàn)了中華文化原本的獨特魅力，也是中華民族美術(shù)生存發(fā)展的最廣發(fā)的社會基礎(chǔ)，對中國社會生活和民族文化藝術(shù)有著無法估量的重要意義。貴州省屬于少數(shù)民族大省，有著較豐富的民間美術(shù)的素材，貴州省民間美術(shù)的教材化發(fā)展對貴州省民間美術(shù)的保護和傳承有著重要的意義。

1貴州省民間美術(shù)資源

貴州省民間美術(shù)種類繁多，包含了染繪、刺繡、編織、雕刻、陶藝、金屬工藝等多種門類，其中又分為多種風(fēng)格樣式，運用材料廣泛，工藝技巧多種多樣。從民族構(gòu)成來看，貴州省各地州、縣市的苗族、布依族、侗族、水族、土家族等民間美術(shù)形態(tài)較為豐富和典型。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，民間藝術(shù)通過感官認知和潛移默化來實現(xiàn)其社會功能，它不僅僅是具備單純審美功能的藝術(shù)樣式，更重要的是通過社會參與來實現(xiàn)其社會價值，在長期的歷史傳承中一直對廣大民眾的生活發(fā)揮著溝通物資與精神的作用。

貴州蠟染：亦被稱作“貴州蠟花”，是一種古老的防染工藝，古稱“蠟纈”，與絞纈、夾結(jié)一起被稱中我國古代染纈工藝的三種基本類型。蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣的色紋，俗稱“冰紋”。同一圖案設(shè)計，做成蠟染后可得到不同的“冰紋”。傳統(tǒng)的貴州蠟染紋樣分為自然紋和幾何形紋兩大類。自然紋中多為動物植物紋，人物紋罕見，反映社會生活的紋樣逐漸出現(xiàn)。幾何形紋多為自然物的抽象化。由于歷史上的文化交流，已很難確認哪種紋樣是本民族的獨有紋樣，或哪種紋樣是某種民間藝術(shù)品的獨有紋樣。有些紋樣雖同一“母本”，不同的民族含義也不同。傳統(tǒng)蠟染紋樣繁多，內(nèi)涵豐富，像銅鼓紋、蝴蝶紋、鳥紋、魚紋、花草植物紋、螺旋紋、星辰山川紋和龍紋等。貴州苗族刺繡是指中國苗族婦女的刺繡品，也稱苗繡。它具有獨特的民族風(fēng)格和藝術(shù)技藝，以針法精巧，古秀文 雅、色彩豐富而聞名省內(nèi)外，花紋布置嚴密，色彩對比強烈，圖案花紋各種多樣。貴州苗族刺繡有羊繡、結(jié)繡、辮繡、打糅、牽紅繡、織花、抽紗等?；哟笾驴煞譃槿N類 型：一是幾何圖案，以果綠、翠綠為主體，用鮮艷的紅色調(diào)配，構(gòu)圖簡練，美觀大方；二是 自然形態(tài)圖案，色調(diào)以綠色為主，間配其他相稱顏色；三是繪畫形圖案，以山水、花草、龍 魚等構(gòu)圖，形象生動。此外，還有多種多樣的雕刻、陶藝等原始素材，都為中學(xué)美術(shù)課提供了大量的素材，加之又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這些素材在中學(xué)美術(shù)課的素材進行開發(fā)使之課程化與教材化，既可以讓學(xué)生學(xué)到地方美術(shù)作品，又可以讓貴州民間美術(shù)得到保護和傳承，對社會的發(fā)展和貴州民間美術(shù)文化的傳承有著重要的作用。

2 貴州民間美術(shù)教育資源與中學(xué)美術(shù)課程的整合

將貴州民間美術(shù)教育資源與學(xué)校的美術(shù)課程整合，實際操作中會遇到很多困難，但真正做起來會對民間美術(shù)的發(fā)展起到一定的作用，著重在培養(yǎng)學(xué)生保護貴州民間文化資源的意識和對地方美術(shù)文化的熱情。整合教育資源，要找準整合的出發(fā)點和結(jié)合點，將貴州省美術(shù)教育資源與中學(xué)美術(shù)課程整合，首先要抓住中學(xué)美術(shù)課程的構(gòu)成與特點，結(jié)合地方教育資源的特點，將二者綜合起來，才能發(fā)揮貴州民間美術(shù)資源的教育價值。民間美術(shù)作為一種文化形態(tài)，在整合前都具備自己的獨立性，只有整合到中學(xué)美術(shù)課程中才能發(fā)揮它的教育功能。隨著社會的發(fā)展和進步，素質(zhì)教育的要求越來越高。因此要結(jié)合現(xiàn)行的中學(xué)美術(shù)教材的特點，將貴州民間美術(shù)資源進行教育功能改造才能發(fā)揮起作用。

3 美術(shù)教育資源在初中美術(shù)教學(xué)中的教學(xué)方法

貴州省民間美術(shù)教育資源，由于要保留其原生態(tài)，再加上資源的分散性，這就決定了這些資源不能直接搬到課堂上運用。因此貴州省民間美術(shù)資源要經(jīng)過教師的篩選、加工才能納入到美術(shù)教學(xué)中，才能發(fā)揮民間美術(shù)資源的教學(xué)作用。

3.1利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段。當(dāng)前信息、網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)代化提供了大量的信息，美術(shù)教師可以通過網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)的資料，在對資料進行整合制作生動形象的課件，直接展示在學(xué)生面前。難度較大的工藝美術(shù)素材，教師可以通過拍攝視頻讓學(xué)生學(xué)習(xí)制作工藝等，再加以文字的方式演示文化資源的歷史淵源，讓學(xué)生理解更深刻，產(chǎn)生更高的學(xué)習(xí)熱情。

3.2參觀博物館、美術(shù)館。校內(nèi)的美術(shù)教學(xué)受到教學(xué)大綱的束縛，再加之學(xué)校教學(xué)條件有限，民間美術(shù)的教學(xué)功能不能較大程度的體現(xiàn)。學(xué)?？梢远ㄆ诘慕M織學(xué)生到地方博物館、美術(shù)館，讓學(xué)生親身體驗民間美術(shù)和藝術(shù)的魅力，再加上講解員和教師對歷史和藝術(shù)形式的解讀，讓學(xué)生最大限度的學(xué)習(xí)貴州省民間美術(shù)所包含的歷史和文化價值。

4、參觀地方少數(shù)民族文物古跡

歷史是發(fā)展的真實寫照，通過參觀可以了解地方建筑、雕刻、紡織等歷史。這就要求教師要準備充足的資料，在參觀之前做好準備，以便于在參觀時可以進行詳細的講解，不言而喻，這同時也拓展了教師的知識面，這種上課方式是一種“雙贏模式”。

5、田野實踐活動

校外有較多風(fēng)景優(yōu)美的地方，讓學(xué)生走出學(xué)校、走出教室，激發(fā)學(xué)生對美麗風(fēng)景的興趣，不僅可以使學(xué)生心情舒暢，更能陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。讓學(xué)生不要太注重技法技能的訓(xùn)練，多發(fā)揮學(xué)生自己的想象力和創(chuàng)造能力。

6、參觀民間工藝作坊

根據(jù)貴州民間美術(shù)教育資源，參觀民間工藝作坊應(yīng)該是重要的學(xué)習(xí)方式，如、蠟染、苗繡、銀飾、陶藝等民間工藝，這些民間工藝很多都被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有必要讓學(xué)生實地參觀和親身體驗民間藝術(shù)創(chuàng)作，這也是傳承和發(fā)揚民族文化的好機會。

第9篇：民間文化藝術(shù)范文

中國民間美術(shù)最突出的特點就是包含獨特的色彩體系和造型體系，這對中國油畫創(chuàng)作的技法和觀念而言無疑具有指導(dǎo)意義。

1.民間美術(shù)中的色彩體系對油畫創(chuàng)作的啟示

首先，主觀性色彩對油畫創(chuàng)作的啟示。當(dāng)前，很多油畫家為獲得理想的畫面效果，在色彩的應(yīng)用上發(fā)揮主觀性的特點，主觀色彩也成為藝術(shù)家表達繪畫理想的重要途徑。與油畫色彩體系類似，民間美術(shù)中的色彩體系也具有主觀性的特點。民間美術(shù)的色彩多蘊含吉祥、喜慶的寓意，表達了人們對美好生活的向往。同時，民間美術(shù)色彩的應(yīng)用很少受到原有色彩的局限，創(chuàng)作者主要根據(jù)喜好進行施色，用色更加自由。藝術(shù)是相通的，油畫創(chuàng)作中的主觀色彩也可借鑒民間美術(shù)的主觀色彩，汲取民間美術(shù)色彩的營養(yǎng)，更多地體現(xiàn)油畫的民族化色彩和民眾的精神需求。其次，艷麗、和諧的色彩對油畫創(chuàng)作的啟示。在民間美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者在運用色彩時多遵循高純度的色相對比和補色原則，所應(yīng)用的色彩艷麗而深受大眾喜愛。高純度的色相對比，就是應(yīng)用單純的顏色和不同程度的色相對比滿足受眾的不同審美需求。而補色的運用則更為廣泛，如具有極強裝飾性的農(nóng)民畫、唐卡等。油畫也主張用色奔放，這與民間美術(shù)用色十分相似，因此，在油畫創(chuàng)作中可借鑒民間美術(shù)中對比色的經(jīng)驗。最后，色彩象征意義對油畫創(chuàng)作的啟示。民間美術(shù)隨著民族習(xí)俗和生產(chǎn)生活發(fā)展而來，其色彩中包含了豐富的人文精神和歷史文化內(nèi)容，表達了人們對生活的期望。文化具有多樣性的特點，因而色彩所傳達的含義具有差異性。這使得民間美術(shù)中色彩的象征意義更加豐富多彩。油畫創(chuàng)作同樣需要象征意義的色彩，為此，畫家可充分借鑒民間美術(shù)中的色彩象征意義，將情感與色彩相交融，利用象征意義表達概念，以此體現(xiàn)民族精神。

2.民間美術(shù)中的造型對油畫創(chuàng)作的啟示

中國的民間美術(shù)在造型上具有獨特的個性，更多地體現(xiàn)主觀想象的造型觀念，這與民間美術(shù)的形成過程有很大關(guān)系。勞動人民在創(chuàng)作時偏向用直率、樸實的方式體現(xiàn)自己的主觀情感或愿望，并未遵循科學(xué)、理性的觀念。因此，這有利于突破時間和空間的限制，塑造很多現(xiàn)實中不可能存在的場景，這反而讓民間美術(shù)中涌現(xiàn)出各種意想不到的造型形式，使民間美術(shù)造型變得富有創(chuàng)意、多元化和抽象性。油畫創(chuàng)作可從中得到啟示，如利用中國民間美術(shù)中的超時空、陰陽五行觀造型觀念等，或運用傳統(tǒng)象征圖像、陰陽對換等對形象進行變形，以獲得別樣的藝術(shù)效果。

二、結(jié)語