儒家思想價(jià)值精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想價(jià)值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】 新儒家；儒學(xué)；當(dāng)代價(jià)值

近現(xiàn)代狹義新儒家以儒學(xué)作為或安身立命，或治國理政的根源，各有其不同的主張。以“新儒家家”為代表的新儒家學(xué)者，無論其“體用不二”的仁心本體論，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的人生價(jià)值論，“天人合一”的人生境界論，抑或“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)”的科學(xué)發(fā)展論，還是融合康德與孔孟陸王心學(xué)的哲學(xué)詮釋，都致力于以儒學(xué)的精神，探尋當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的問題和人的價(jià)值，使中國走上“中體西用”并日漸強(qiáng)大的道路。隨著時(shí)代的發(fā)展和西方文化的傳播，新儒學(xué)思想也隨之而發(fā)展，提出了一系列將中國傳統(tǒng)儒學(xué)與西方先進(jìn)文化相結(jié)合的更科學(xué)的道路，在當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國更有著不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。

一、新儒學(xué)為中國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展提供理論基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是衡量一個(gè)國家綜合國力的首要指標(biāo)，中國自建國以來終于擺脫“一窮二白”的局面，經(jīng)歷改革開放逐漸使人民過上富裕的生活并在接下來的幾十年更是樹立了全面進(jìn)入小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。改革開放后，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期，1984年我國GDP增長率達(dá)到15.2%，之后均保持高速增長。雖然我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了顯著提升，人民生活水平不斷提高，但隨著經(jīng)濟(jì)的增長和世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加速，由此帶來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡、環(huán)境破壞等問題都在不斷凸顯。

新儒家提倡中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該是一種平穩(wěn)的、和諧的，將副作用降到最低的模式。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到轉(zhuǎn)型期，躍升為全球第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，注重經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)、健康發(fā)展對(duì)目前而言比從前粗獷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式更為重要，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的遺留問題也亟待經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的降低和調(diào)整來解決。雖然按新儒家的中庸思想和以和為貴的思想不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，但在目前中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)騰飛并且出現(xiàn)了許多社會(huì)問題的情況下，新儒家提出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念是最符合中國國情和最能解決目前問題的方案和理論落腳點(diǎn)。

二、新儒學(xué)為中國民主法制進(jìn)程的發(fā)展提供理論淵源

解放前中國從不是一個(gè)民主國家，這與儒家思想授予人們的“尊卑有別”的根深蒂固的等級(jí)觀念密不可分。但儒家思想中是提倡民主的，孔子的“為仁由己”的自由觀念涵蓋了中西各種自由觀念?？稻愦罅霌P(yáng)民主觀念，但是他指出，由于儒家思想的民主精神只局限于道德領(lǐng)域，未能進(jìn)展到公民人格和社會(huì)組織層面，因此中國沒有建立起民主政治制度。牟宗三也贊成民主法治。他認(rèn)為現(xiàn)代國家制度的建立，是西方文化優(yōu)于中國文化之處，儒家以“仁”為中心的內(nèi)圣是無法開出民主科學(xué)法制的外王的?，F(xiàn)在的外王（民主），直推是不行的，必須由內(nèi)圣曲折一下，轉(zhuǎn)出知性，才能實(shí)現(xiàn)民主和法制。

儒家的傳統(tǒng)思想是限于道德層面的民主，與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)后復(fù)興的民主建立的民主制度有很大的不同，但道德的民主卻能推動(dòng)制度的民主。民主是公平與正義，法制是約束與尊崇，新儒家提出的以“仁”為中心的道德覺解是民主的最高層面的體現(xiàn)，西方的民主制度為中國的道德覺解提供了基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)的路徑，而只有以“仁”為中心的道德覺解與西方的民主制度相結(jié)合，才能真正推動(dòng)中國民主法治的進(jìn)程，才能“從根本上消除人與人的紛爭，最終實(shí)現(xiàn)沒有訴訟的理想社會(huì)?！盵1]

三、新儒學(xué)有助于公民樹立“底線”思維

在講話中提出要善于運(yùn)用底線思維的方法?！暗拙€思維，即是在做任何事情之前要善于思考，認(rèn)真計(jì)算風(fēng)險(xiǎn)，估算可能出現(xiàn)的最壞情況。底線思維會(huì)影響我們的生活態(tài)度，能夠提供繼續(xù)前進(jìn)所必須的那份坦然?！盵2]做事情之前絕不能盲目，不能頭腦發(fā)熱，要冷靜地思考做事的風(fēng)險(xiǎn)和后果以及可能出現(xiàn)的突況。即使遭遇到失敗和挫折，也不能一蹶不振，應(yīng)坦然面對(duì)失敗，運(yùn)用反思和總結(jié)以繼續(xù)前行。

儒學(xué)提倡“三思而后行”，認(rèn)為做事情要進(jìn)行系統(tǒng)地思考之后，做事情才會(huì)少出錯(cuò)，避免不必要的錯(cuò)誤，更要多與他人交流心得體會(huì)從而啟發(fā)自己的觀點(diǎn)。而當(dāng)面對(duì)人生困境或挫折時(shí)更是“君子坦蕩蕩”，就是面對(duì)人生的一份淡定和從容。新儒家更是主張“天人合一”，人不僅是自然界的人，社會(huì)中的人，更是宇宙中的人，一切都是“應(yīng)然”，即使面對(duì)再大的困境，也只是宇宙不起眼的一瞬，是天理使然，既然不可更改，就要坦然接受。

四、新儒W可以提升公民的哲學(xué)素養(yǎng)

中華民族是一個(gè)熱愛哲學(xué)的民族，任何一個(gè)民眾的行為方式和交流方式都可以充滿哲學(xué)意味，只是自己沒有意識(shí)到。無論是高居廟堂的決策者還是流連市井的平民，都是哲學(xué)的忠實(shí)信徒，每一個(gè)中國人都樂于并長于反思自己的人生，并提問自己生存的意義和價(jià)值，這是哲學(xué)的起點(diǎn)?！胺此肌讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說、有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的?！盵3]哲學(xué)是令人智慧的學(xué)科，其他的所有學(xué)科都在哲學(xué)的思考范圍內(nèi)，哲學(xué)能指導(dǎo)包括自然學(xué)科的所有學(xué)科的發(fā)展，而其他學(xué)科的發(fā)展又能反過來補(bǔ)充哲學(xué)。

新儒學(xué)學(xué)者不僅是儒學(xué)的研究者，也是儒學(xué)理論的實(shí)踐者，更是一個(gè)個(gè)永遠(yuǎn)在路上的思想者。馮友蘭認(rèn)為，中國之所以不像西方世界曾經(jīng)被宗教所統(tǒng)治，中國民眾也不像西方人民那樣篤信宗教和神靈，是因?yàn)橹袊癖娞珶釔壅軐W(xué)，完全不需要將人生的意義寄托于宗教和神靈上，他們只會(huì)篤信宗教并為之踐行，任何虛無縹緲的主張“出世哲學(xué)”的宗教都不是對(duì)人生和價(jià)值的正確引導(dǎo)。然而儒學(xué)以禮義廉恥的道德標(biāo)準(zhǔn)樹立的人生觀，不僅是對(duì)人生的引導(dǎo)與糾正，也是對(duì)中國民眾哲學(xué)喜好的滿足。

五、新儒學(xué)對(duì)提升公民道德素質(zhì)做出突出貢獻(xiàn)

新儒學(xué)的最大價(jià)值，仍舊是致力于公民道德素質(zhì)的提高。中國經(jīng)過幾十年的發(fā)展，物質(zhì)發(fā)展水平有了長足的進(jìn)步，但精神文明建設(shè)卻顯然做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，道德問題日益突出。大到瘦肉精事件、三聚氰胺事件，小到當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播很廣的碰瓷、地鐵吃鳳爪，透露出來的都是小到公民個(gè)人，大到社會(huì)整體的道德滑坡現(xiàn)象。政府即使設(shè)立更多監(jiān)管部門、出臺(tái)更多相關(guān)法案，也只是治標(biāo)不治本的下策，治本之方仍舊是公民整體道德素質(zhì)的提高，從根源上杜絕這些社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生。

新儒家大力宣揚(yáng)儒學(xué)的“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八德，在轉(zhuǎn)型期的中國尤為可貴。不忠，政府部門陽奉陰違；不孝，父子相殘，妻離子散；不仁，社會(huì)縱容惡習(xí)滋生；不愛，老人跌倒無人攙扶；不知禮，學(xué)生公然打罵教師；不義，群眾圍觀歹徒行兇；不廉，官員搜刮民脂民膏，坐擁無數(shù)企業(yè)；不知恥，越道德底線，觸法律的紅線。社會(huì)上有太多道德敗壞的現(xiàn)象，新儒家大力宣揚(yáng)的道德觀念是杜絕這些現(xiàn)象的良藥，更需要教育部門從幼兒時(shí)期對(duì)學(xué)生教育的配合，和社會(huì)各界對(duì)道德觀念的宣傳和起碼的敬畏之心，做到標(biāo)本兼治。

新儒學(xué)雖然也有一些不當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，如蔣慶主張恢復(fù)古代禮制，用禮制來規(guī)范社會(huì)生活的方方面面，重建中國儒教，將中國建成一個(gè)政教合一的儒教國，但如馮友蘭、熊十力、唐君毅等更多新儒家學(xué)者將中外文化結(jié)合，具有高度文化自覺和文化自信，以植根于中國的儒學(xué)為理論基礎(chǔ)，去粗取精，辯證吸收外國文化中的積極部分，去偽存真，走出一條適合中國發(fā)展并能為人民所接受的道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 蔣慶.政治儒學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，2003.211.

[2] 百度百科.底線思維.http：///link？url=d2JdtIuP1Inl7Aj4TDGXAW6i1Cb9McSFKxio4mMXgii6yIW98EPnIXDD8NyKPPLyQgyIyqr19O0N2CMs7lTIyK.

[3] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：三聯(lián)書店，2009.2.

第2篇：儒家思想價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】儒家；君子；圣賢

思想政治教育的目標(biāo)是任何階級(jí)進(jìn)行思想政治教育的靈魂、核心，教育目標(biāo)的確立、培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)。在中國兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想始終在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家希望培養(yǎng)具有理想人格的“圣賢”和“君子”，這種教育目標(biāo)不僅影響了兩千多年的封建統(tǒng)治，在當(dāng)今社會(huì)依然有著重大的價(jià)值與影響。

一、儒家思想政治教育的目標(biāo)——“君子”、“圣賢”

思想政治教育的目標(biāo)是“人們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育活動(dòng)前就確立的希望達(dá)到并爭取達(dá)到的思想政治教育結(jié)果，是實(shí)施教育活動(dòng)后應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)?！比寮宜枷胱鳛橹袊饨ㄉ鐣?huì)的正統(tǒng)思想，它認(rèn)為“君子”“圣賢”是進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)要達(dá)到的一種理想的狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，君子的培養(yǎng)，要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

（一）君子要有道德。道德標(biāo)準(zhǔn)是成為君子的最主要的條件，孔子認(rèn)為“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！本优c小人的區(qū)別就在于君子用道德來規(guī)范自己的行為，而小人則是用土地錢財(cái)來衡量，當(dāng)義利發(fā)生沖突時(shí)，君子應(yīng)該舍利取義。

（二）君子要注重修養(yǎng)。要成為君子，必須要注重自己的修養(yǎng)，養(yǎng)成一種道德自覺。儒家的社會(huì)政治目標(biāo)是“修身、齊家、治國、平天下”，只有先修身，才能實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下的目標(biāo)?？鬃釉鴮?duì)子路說，要想成為君子，就要做到“修己以敬”，就是要修養(yǎng)自己，以認(rèn)真對(duì)待一切?？鬃舆€認(rèn)為一個(gè)人有了這種修養(yǎng)，并且把這種修養(yǎng)通過自己的行為表現(xiàn)出來，可以利國安民，就算是君子。

（三）君子要做到不說空話，而干實(shí)事?？鬃诱J(rèn)為“君子欲訥于言而敏于行?！本右惠p易說話而行動(dòng)上卻要敏捷?！熬印钡钠焚|(zhì)，不僅是思想層面的，更是行為層面的。君子要做到知行統(tǒng)一，不僅要有道德、重修養(yǎng)，還要做到言行一致，“言必信，行必果”，思想必須轉(zhuǎn)化為行為才能真正起作用。孔子曰：“先行其言，而后從之?！毕劝岩f的話做到了，然后才跟著行動(dòng)把話說出來。

（四）君子要知識(shí)淵博?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”就是指君子廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，用禮節(jié)來約束自己，就可以不離經(jīng)叛道了呀！要想成為君子，就必須博覽群書，成為樣樣都懂的通才?？鬃犹岢珜?duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，這些內(nèi)容體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的教育方針。

二、儒家思想政治教育目標(biāo)的當(dāng)代價(jià)值

儒家的思想政治教育影響了兩千多年的封建政治統(tǒng)治，它本質(zhì)上是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的，但是我們不可否認(rèn)儒家“君子”“圣賢”的教育目標(biāo)，在當(dāng)時(shí)的條件下發(fā)揮了重要的作用，在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想政治教育目標(biāo)仍然具有重要的意義與價(jià)值。

（一）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國國家建設(shè)。首先，儒家的“德育”思想有利于我國現(xiàn)代的精神文明建設(shè)和核心價(jià)值體系完善。當(dāng)今世界，各國之間的聯(lián)系日益增強(qiáng)，我國的國內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了重大的變化，我國公民的價(jià)值取向也從一元走向多元。近幾年，我國公民素質(zhì)不斷提升的進(jìn)程中，“道德滑坡”現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，要改變這種現(xiàn)狀，必須加強(qiáng)道德觀教育。其次，儒家少說空話，多干實(shí)事，知行統(tǒng)一的思想有利于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，有利于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。中國夢的實(shí)現(xiàn)既包括國家層面實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也包括實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國人的夢想。對(duì)國家而言，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要廣大政工干部帶領(lǐng)人民群眾把我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)目標(biāo)政策真正落到實(shí)處。對(duì)每個(gè)人而言，要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想、目標(biāo)，也必須做到多干實(shí)事，少說空話。

（二）儒家思想政治教育目標(biāo)能促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育活動(dòng)更好的開展。儒家“君子”觀教育對(duì)我國思想政治教育根本目的和任務(wù)的確立與實(shí)現(xiàn)提供了有益的借鑒。我國思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，我國思想政治教育的根本任務(wù)是用馬列主義、思想和中國特色社會(huì)主義理論教育廣大人民群眾，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。儒家思想政治教育提倡的德治、博學(xué)等對(duì)我國目前進(jìn)行的思想政治教育提供了有益的借鑒，我國人才的培養(yǎng)也需要德智體美全面發(fā)展，“四有”新人的根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展的目的的培養(yǎng)要求我國思想政治教育必須要對(duì)受教育者進(jìn)行全方位、多層次的教育，培養(yǎng)受教育者多方面的素質(zhì)。

（三）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國公民健全人格的培養(yǎng)。儒家注重修養(yǎng)的培養(yǎng)方式有利于我國公民健全人格的培養(yǎng)。儒家思想政治教育在人格培養(yǎng)上特別重視“內(nèi)省”“修身”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省在道德實(shí)踐中的重要性。并且儒家倡導(dǎo)的“誠意”、“正心”正是強(qiáng)調(diào)把主體的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化成道德情感、意志和信念。儒家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、慎獨(dú)正是當(dāng)代社會(huì)我國公民所缺少的，健全人格的培養(yǎng)不僅需要我們有道德認(rèn)知、知道善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是我們要將這種道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德情感、道德意志和道德信念，在沒有外在的法律以及規(guī)章制度的制約下，仍然能夠做對(duì)社會(huì)有益的事情。

綜上所述，儒家思想政治教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“君子”“圣賢”的理想道德人格，這種教育目標(biāo)的培養(yǎng)也對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，無論是個(gè)人成長，還是國家建設(shè)都需要從中汲取養(yǎng)分，儒家思想政治教育提倡的君子、圣賢的目標(biāo)，需要我們批判的繼承，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社，2007.

[2] 張向東，孫征.孔子“君子”人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的啟示[J].教育與教學(xué)研究，2013.2.

第3篇：儒家思想價(jià)值范文

論文摘要：儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統(tǒng)之中，儒家科技倫理思想中經(jīng)世致用的科技觀念、嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)態(tài)度、以德化知的知識(shí)理念以及天人合一的整體思想等對(duì)當(dāng)代中國科技倫理體系構(gòu)建、促進(jìn)科技發(fā)展和社會(huì)和諧具有重要的借鑒意義。

論文關(guān)鍵詞：儒家；科技倫理；當(dāng)代價(jià)值

儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內(nèi)容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國傳統(tǒng)科技發(fā)展的主導(dǎo)因素，并且逐漸滲透在社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。儒家科技倫理思想中所蘊(yùn)涵的對(duì)科技的倫理性認(rèn)識(shí)為當(dāng)代中國科技倫理體系構(gòu)建提供了重要的理論借鑒。

一

有關(guān)中國古代有無科學(xué)技術(shù)以及儒家思想在中國科學(xué)技術(shù)史上的作用在中國近現(xiàn)代思想史中備受矚目。在長期的研究和爭論中，大致形成了兩派觀點(diǎn)：一派學(xué)者認(rèn)為中國古代沒有科學(xué)可言，并最終把原因歸結(jié)到儒家思想的理論特質(zhì)上。這一派以張岱年先生為代表，他認(rèn)為：“儒學(xué)的中心思想，我認(rèn)為最主要的是關(guān)于人生價(jià)值的觀點(diǎn)。

儒家肯定人的價(jià)值，肯定生活的價(jià)值和道德的價(jià)值由于重視人貴于物的價(jià)值，將注意力集中于人的問題，于是對(duì)物的問題有所忽視這種貶低關(guān)于物的知識(shí)的態(tài)度，在長期的歷史過程中，發(fā)生了嚴(yán)重的消極影響。儒學(xué)沒有能夠?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究提供理論基礎(chǔ)，更沒有為自然科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)，儒學(xué)各派都表現(xiàn)了這一嚴(yán)重欠缺。另一派學(xué)者認(rèn)為，儒家思想同樣有自己的科技觀，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認(rèn)為我國古代科技倫理形成于先秦時(shí)期，同時(shí)科技倫理范疇、科技倫理觀念對(duì)后世科技倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。雖然“中國古代并沒有現(xiàn)代意義上的科學(xué)體系，只有一些并不系統(tǒng)的科學(xué)思想和知識(shí)成果，然而中國古代有相當(dāng)發(fā)達(dá)的經(jīng)驗(yàn)層面的技術(shù)，中國古代的科技倫理主體是技術(shù)倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術(shù)”，即強(qiáng)調(diào)“技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀點(diǎn)。眾所周知，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要一定的社會(huì)條件和相應(yīng)的生產(chǎn)水平，正是先秦時(shí)期科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)分工的擴(kuò)大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

在眾多研究科技倫理思想的學(xué)者中，他們的研究方向又各不相同。有的學(xué)者認(rèn)為，我國先秦時(shí)期的儒家先賢們，在關(guān)于自然和農(nóng)業(yè)等諸多的科技思想之中表現(xiàn)出以人為本的思想，顯示出了先進(jìn)的倫理意識(shí)，注重人在科技發(fā)展中的重要作用。而有的學(xué)者更注重研究科學(xué)技術(shù)、自然與人的關(guān)系，認(rèn)為在科學(xué)領(lǐng)域要達(dá)到人與自然的同一性，人類的科技行為要尊重和關(guān)愛自然。這些觀點(diǎn)的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬物之中、并與其和諧共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。筆者認(rèn)為，儒家思想不但有自身完整的科技觀，而且蘊(yùn)涵著豐富的科技倫理思想，并對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

二

儒家思想經(jīng)過兩千多年的發(fā)展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結(jié)為以下幾方面。

(一)經(jīng)世致用的科技觀念

儒家講究現(xiàn)實(shí)性，提倡經(jīng)世致用，這也體現(xiàn)在儒家的科技倫理思想上。在對(duì)待科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用問題上，儒家格外重視和強(qiáng)調(diào)“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來，“六府”、“三事”是經(jīng)世致用的“正經(jīng)技術(shù)”，或者說正統(tǒng)的技術(shù)。在這些技術(shù)之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝?！渡袝分姓f：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。”顯然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技巧”之物。有人說，儒家學(xué)說鄙視、排斥一切科學(xué)技術(shù)，將科學(xué)技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)稱之為“奇技巧”，事實(shí)并非如此，儒家對(duì)“六府”、“三事”這樣經(jīng)世致用的技術(shù)是非常重視的。孟子日：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”(《孟子·梁惠王》)

 

由此觀之，儒家倫理思想的一大特點(diǎn)就是注重道德原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的運(yùn)用，維護(hù)和諧的社會(huì)秩序。這種思想從現(xiàn)實(shí)的角度提出要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)百姓進(jìn)行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質(zhì)生活的提高和生活條件的改善有賴于生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)。在這種思想影響下，技術(shù)科學(xué)得到了較大的發(fā)展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發(fā)展起來的科技都是為人服務(wù)的，與人的生活息息相關(guān)的。天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等這些學(xué)科之所以能得到長足發(fā)展，就是因?yàn)檫@些學(xué)科與社會(huì)穩(wěn)定有關(guān)?？傊钥酌蠟榇淼娜寮宜枷敕浅Ｗ⒅噩F(xiàn)實(shí)的、形而下的問題的研究，注重人世，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。

(二)嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)態(tài)度

儒家要求對(duì)待真必須嚴(yán)謹(jǐn)，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認(rèn)為：“知勇仁三者，天下之達(dá)德也。”(《禮記·中庸》)在儒家看來，“知”是與人的智力活動(dòng)有關(guān)的智力與智慧。子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)也就是說“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說知就是仁。對(duì)于真理性的認(rèn)識(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)要有執(zhí)著的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問”，并說“朝聞道，夕死可也”。

儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對(duì)于學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)和求真態(tài)度。朱熹所說的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認(rèn)為，宇宙間統(tǒng)一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對(duì)宇宙問統(tǒng)一的理的豁然貫通，亦即達(dá)到“致知”的境界。因此，朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過。”(《朱子全書》卷十五)由此也可以看到，儒家學(xué)派反對(duì)拘泥師說、照搬書本，主張善于思考、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)態(tài)度。

(三)以德化知的知識(shí)理念

中國古代科技倫理中關(guān)于以德化知、知德統(tǒng)一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價(jià)值、道德自覺和人格完美，主張人們?cè)趯で罂茖W(xué)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)追求崇高的精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作人生諸種需要中最高層次的需要?？茖W(xué)技術(shù)本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)要遵循科技倫理規(guī)則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)沒有相應(yīng)的約束，濫用科學(xué)技術(shù)，也就違背了科學(xué)技術(shù)的最終目的——造福于人類。孔子認(rèn)為：“仁者安仁，知者利仁。”(《論語·里仁》)知者當(dāng)然是智慧的化身、科技的承擔(dān)者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導(dǎo)下，在仁的環(huán)境中知者才能成為真正的知者，科學(xué)技術(shù)才能健康發(fā)展。否則，就會(huì)出現(xiàn)“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語·衛(wèi)靈公》)的后果，科技發(fā)展就會(huì)失去后勁。因此，道德的發(fā)展與科技的發(fā)展應(yīng)該是和諧的、有序的，人類在應(yīng)用科技知識(shí)的時(shí)候需要以德化知。

孔子重視學(xué)習(xí)，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學(xué)術(shù)精神。孔子重視學(xué)習(xí)的一個(gè)原因，是他看到了知識(shí)對(duì)人的德行的重要作用。他認(rèn)為，知識(shí)、真理是德行的前提。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇而不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《論語·陽貨》)。好的品德都是應(yīng)該喜好并加以修養(yǎng)的，但是，如果不通過學(xué)習(xí)而明白事理，通權(quán)達(dá)變地把握其實(shí)質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識(shí)、真理的基礎(chǔ)，行為就會(huì)走向反面。反之，任何知識(shí)的運(yùn)用都需要道德價(jià)值進(jìn)行約束，沒有了這個(gè)屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。

(四)天人合一的整體思想

中國古代生態(tài)倫理思想博大精深，表現(xiàn)在人與自然關(guān)系問題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠(yuǎn)流長，在儒學(xué)經(jīng)典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說法；孔子也講“天生德于子”(《論語·述而》)；董仲舒則進(jìn)一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒》)；宋明理學(xué)又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強(qiáng)調(diào)道德原則與自然規(guī)律是相一致的，都是由存在于天地問的唯一“天理”所決定的，整個(gè)宇宙只有一個(gè)最高的理，即“理一”，而人與萬物所衍生出的理只是這個(gè)最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發(fā)現(xiàn)，自然和人、自然規(guī)律和人的道德規(guī)范不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。

 

儒家強(qiáng)調(diào)“至善”，儒家所說的善不僅表現(xiàn)在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類，人類才有了“性本善”，自然與人類在生命的起源過程和目的上具有內(nèi)在的、同一的、統(tǒng)一的共性，在共同的善本性的蘊(yùn)涵中，達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。人在天人關(guān)系的運(yùn)作中負(fù)有“至誠”、“盡性”的道德使命。《禮記·中庸》日：“自誠明謂之性唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這種贊天地之化育在實(shí)踐中則表現(xiàn)為兼愛萬物。《孟子·盡心上》日：“君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”孟子要求人們從愛親人到愛百姓然后將愛擴(kuò)展至萬物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。

盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現(xiàn)出了相同的科技倫理觀念。孔子對(duì)于科技的直接論述相對(duì)較少，但是他開創(chuàng)了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來源依據(jù)，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點(diǎn)即求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，這也成為后世儒家學(xué)派秉承的理念．特別是被朱熹發(fā)揚(yáng)光大，影響至今。運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的前提需要道德標(biāo)準(zhǔn)的界定，脫離了這一點(diǎn)也就無法將知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)用信息。科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，人類終于領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)造福人類與用科學(xué)技術(shù)保護(hù)環(huán)境是一致的，共同統(tǒng)一于“善德”之中。如果科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不顧生態(tài)環(huán)境，必然會(huì)破壞生態(tài)平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對(duì)人的福祉的巨大關(guān)懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們?nèi)ド钌钏妓鞯?，也留給了我們無窮的啟示。

三

綜觀儒家思想，我們發(fā)現(xiàn)儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統(tǒng)中，具有鮮明的理性主義特征，孔子關(guān)于技藝的一些論述從某種意義上說對(duì)于儒家科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無恒，不可以為巫醫(yī)”、“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語錄，都表明他對(duì)技藝有獨(dú)到的見解，為后世儒家學(xué)者的研究提供了素材。全面研究儒家科技倫理思想對(duì)于我們今天研究和認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)、規(guī)范科技行為具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這種現(xiàn)實(shí)價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)秉承“以人為本”理念，尊重自然規(guī)律。把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向

儒家認(rèn)為技藝之學(xué)不過是人類改造自然的手段，科技的價(jià)值體現(xiàn)在人的具體應(yīng)用上，它是人類適應(yīng)自然的一種存在方式、一種選擇，此種生存、生活方式的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)在儒家看來就是“善”。儒家科技倫理觀建立在人與自然和諧的整體認(rèn)識(shí)之上，人的發(fā)展不能脫離自然，必須尊重并遵循自然規(guī)律，尊重與遵循規(guī)律的目的在于使人得到全面發(fā)展。儒家認(rèn)為，發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的在于完善人的心靈，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最終掌握自身的命運(yùn)。這是一種深層次的以人為本的理念。我們也可以看到，科學(xué)技術(shù)從一開始就是為人所用的，科學(xué)至上、唯科學(xué)主義不是人類認(rèn)識(shí)并掌握科學(xué)技術(shù)的基本原則，儒家科技倫理思想所具有的以人為本理念更加重視人的主導(dǎo)性地位。今天，樹立并弘揚(yáng)這種科技倫理觀，有助于人們?cè)诳萍蓟瘯r(shí)代把握人與科技的關(guān)系，從而有效地發(fā)展并利用科學(xué)技術(shù)，把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向。

 

(二)堅(jiān)持“以道馭術(shù)”原則，約束科技行為，促進(jìn)道德與科技的和諧發(fā)展

從科技以人為本的理念出發(fā)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用上就必須“以道馭術(shù)”。沒有倫理道德的約束，其后果必然會(huì)破壞人類社會(huì)生活的有序化。這種“以道馭術(shù)”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不過，先秦儒家的“以道馭術(shù)”的理念是直接針對(duì)技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)效果而言的，目的是力求限制和消除不適當(dāng)?shù)募夹g(shù)應(yīng)用帶來的消極影響。“以道馭術(shù)”的理念影響之深遠(yuǎn)，甚至成為后世認(rèn)識(shí)和處理技術(shù)與道德關(guān)系的基本范式。孔子云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)，意思是說，道德是一切社會(huì)活動(dòng)的思想基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)必須受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約。在儒家看來，真理、知識(shí)是德行的前提，德行又能約束人們掌握并使用真理、知識(shí)的行為，這是儒家科技倫理的一個(gè)重要內(nèi)容。“智，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強(qiáng)此也。謂之達(dá)德者，天下古今所同得之理也。--N誠而已矣。達(dá)道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達(dá)德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德也。”(《禮記·中庸》)因此，知是德的基礎(chǔ)，沒有知的存在，德也是不完整的?？傊茖W(xué)技術(shù)的倫理狀態(tài)從總體上看是目標(biāo)與過程的統(tǒng)一，即統(tǒng)一于儒家的善。善首先是人的一種德行。科學(xué)技術(shù)最終發(fā)生效用要靠人來完成，因此科技行為或科學(xué)工作者的行為是科技目標(biāo)與過程能否統(tǒng)一于善的關(guān)鍵。儒家思想強(qiáng)調(diào)人的德行優(yōu)先，這是道德與科學(xué)技術(shù)和諧發(fā)展的前提，道德與科技和諧發(fā)展則科技行為必然指向善的目標(biāo)。

(三)弘揚(yáng)“天人合一”思想，關(guān)懷生態(tài)價(jià)值，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的宏大系統(tǒng)

第4篇：儒家思想價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代新儒家思潮；價(jià)值觀；影響

隨著科技的發(fā)展，全球化的深入，目前我國正處在全面轉(zhuǎn)型時(shí)期。近年來，國內(nèi)興起了國學(xué)熱，國外也興辦了許多孔子學(xué)院，談到孔子，談到儒家學(xué)說，我們并不陌生，它起源于古代，在中國漫長的歷史發(fā)展中起到過重要作用?，F(xiàn)在，我們探討與之相關(guān)的現(xiàn)代新儒家思潮，它誕生于上世紀(jì)20年代，至今已存在90多年，仍對(duì)我們產(chǎn)生影響。

一、概念界定

所謂思潮，1979年版的《辭?！分校瑢?duì)“思潮”的釋義是：（1）某一歷史時(shí)期內(nèi)反映一定階級(jí)或階層的利益和要求的一種思想傾向；（2）涌現(xiàn)出來的思想感情，如思潮起伏[1]。

1987年版的《中國大百科全書》哲學(xué)卷中，對(duì)“思潮”的釋義是：社會(huì)思潮是反映特定環(huán)境中人們的某種利益并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向。社會(huì)思潮有時(shí)表現(xiàn)為由一定理論形態(tài)的思想作主導(dǎo)，有時(shí)又表現(xiàn)為特定環(huán)境中人們的社會(huì)心理，是社會(huì)意識(shí)的綜合表現(xiàn)形式[2]。

綜合學(xué)界各種表述，筆者在查閱諸多著作的基礎(chǔ)上，本文采用下述概念界定“社會(huì)思潮”――即社會(huì)思潮是經(jīng)思想家倡導(dǎo)，以某種理論學(xué)說為主導(dǎo)或依據(jù)，在大眾中持久流行、與時(shí)代和社會(huì)重大問題相關(guān)，并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向[3]。

本文探討現(xiàn)代新儒家思潮，要首先界定“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學(xué)”兩個(gè)概念，兩者的關(guān)系類似于“儒家”與“儒學(xué)”之間的關(guān)系。最初“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學(xué)”兩個(gè)概念是混用的，指人物時(shí)多用“家”，指學(xué)派或?qū)W說時(shí)用“學(xué)”。致力于現(xiàn)代新儒學(xué)研究的學(xué)者方克立、李錦全認(rèn)為“現(xiàn)代新儒學(xué)”就是“現(xiàn)代新儒家”的思想體系。事實(shí)上現(xiàn)代新儒學(xué)的概念隨著時(shí)代的發(fā)展是不斷豐富、完善的，它從狹義走向了廣義，是具有一定特征、包含相應(yīng)內(nèi)容的“一切關(guān)于儒學(xué)的學(xué)問”，這些特征有：民族危機(jī)意識(shí)和文化自信心；以應(yīng)對(duì)“雙重困境”為己任；以儒家文化為本位；采納中外眾家之長；綜合創(chuàng)造中華新文化。本文探討的現(xiàn)代新儒家（思潮）屬于廣義的現(xiàn)代新儒學(xué)，即指：在20世紀(jì)20年代產(chǎn)生并延續(xù)至今的，堅(jiān)持儒家文化本位，在此基礎(chǔ)上來吸納、融合西學(xué)，回應(yīng)中國傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全世界現(xiàn)代工業(yè)文明條件下如何解決人的異化這“雙重困境”的挑戰(zhàn)，以謀求中國文化和中國社會(huì)乃至世界文化在現(xiàn)代條件下的出路的一種社會(huì)思潮[4]。從20世紀(jì)初開始，現(xiàn)代新儒學(xué)已有三代人薪火相傳，先后經(jīng)歷了以梁漱溟、熊十力、金岳霖、馮友蘭、張君勱、賀麟等為代表的第一代人物，以牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅等為代表的第二代人物的努力，并且在80年代開始了以杜維明、劉述先等為代表的第三代新儒家的發(fā)展歷程[5]。

二、現(xiàn)代新儒家思潮對(duì)我國價(jià)值觀的影響

目前，我國積極倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要由堅(jiān)持指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。而現(xiàn)代新儒家思潮對(duì)國人的價(jià)值觀有不可忽視的作用，產(chǎn)生了一定的影響。

（一）積極影響

從個(gè)人層面看。受儒家傳統(tǒng)文化的影響，國人大都信奉孔子“仁、義、禮、智、信”的論點(diǎn)以及中華傳統(tǒng)美德，尊老愛幼、勤儉節(jié)約、百善孝為先等，在當(dāng)下中國，弘揚(yáng)中華文化，傳統(tǒng)美德也在不斷傳承與發(fā)展。現(xiàn)代新儒家思潮堅(jiān)持儒家文化本位，在我國五千多年的發(fā)展歷程中，儒家文化對(duì)人的影響與教化早已根深蒂固，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的今天，現(xiàn)代新儒家思潮用自己的主張影響和吸引著一大批人，很多人雖然并未意識(shí)到自己與現(xiàn)代新儒家有關(guān)，但實(shí)質(zhì)上個(gè)人的所作所為都是儒家，現(xiàn)代新儒家思想的隱形表現(xiàn)主：在公交車上給老、弱、病、殘、孕讓座，在公共場合不吸煙，不喧嘩，個(gè)人高漲的愛國主義、集體主義精神……如此總總，在現(xiàn)實(shí)生活中屢見不鮮，前段時(shí)間發(fā)生在四川達(dá)州的三小孩扶七旬摔倒老人反被誣陷一事引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，誣陷行為讓人唾棄，但值得欣慰的是，三小孩在接受媒體采訪時(shí)表示，以后遇到類似情況還是會(huì)做好事，幫助需要的人。窺一斑而知全豹，國人良好素質(zhì)、美好品德的形成與傳統(tǒng)儒家文化息息相關(guān)，這也是現(xiàn)代新儒家一直秉承的教化。

從社會(huì)層面看。我國社會(huì)，主流價(jià)值導(dǎo)向是好的。各個(gè)行業(yè)都有自己信奉的準(zhǔn)則：醫(yī)務(wù)行業(yè)致力于救死扶傷，堅(jiān)守社會(huì)“生命”底線；教師群體堅(jiān)持熱愛學(xué)生、熱愛教育，堅(jiān)守社會(huì)道德底線；商業(yè)活動(dòng)者堅(jiān)守買賣公平，誠信無欺原則，……這些行為與個(gè)人素質(zhì)也與社會(huì)環(huán)境導(dǎo)向有關(guān)，社會(huì)各群體倡導(dǎo)社會(huì)公德，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革，思想觀念深刻變化的條件下，社會(huì)大眾用現(xiàn)代新儒家與思想一同抵制西方的自由主義、享樂主義、金錢崇拜主義等不良思潮的影響，經(jīng)受住了考驗(yàn)，在日益多元化、多層次、多樣性的價(jià)值觀念格局中，形成與我國歷史發(fā)展階段相一致，與我國根本制度和要求相適應(yīng)的主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系，黨的十六屆六中全會(huì)首次提出并作了相關(guān)界定。核心價(jià)值體系中就包含了現(xiàn)代新儒家的道德思想與主張。

從國家層面看。自黨的十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，到十七大將其提到重要位置，再到十提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終從國家層面將其定位為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。這是符合我國當(dāng)下國情的高度凝練的提法。這個(gè)提法也是現(xiàn)代新儒家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的主張與期望。早期以熊十力為代表的現(xiàn)代新儒家德性儒學(xué)，他們主張“內(nèi)圣”開出“新外王”即攻克“內(nèi)圣（明德、正心、誠意）之學(xué)”從而與西方科學(xué)、民主會(huì)通；之后，海外新儒學(xué)的集大成者牟宗三也主張由儒學(xué)以仁為中心的內(nèi)圣，經(jīng)過自我坎陷（即自我否定）的過程，援西（西方的民主科學(xué)法治）入儒，完成中國文化創(chuàng)新。如此看來，作為我國社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀的形成，它是吸收傳統(tǒng)文化精華，借鑒西方先進(jìn)文化，并結(jié)合我國實(shí)際情況形成的，也可謂是現(xiàn)代新儒家思想某些方面的積淀與升華。

（二）消極影響

作為一種社會(huì)思潮，現(xiàn)代新儒家思潮是一種非思潮，上世紀(jì)90年代起，特別是所謂的“大陸新儒家”，他們將與儒學(xué)相對(duì)立，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域制造混亂，被一些別有用心之人利用，同時(shí)也影響了不少國人，特別是知識(shí)分子與青少年。

從個(gè)人層面看。大部分人接觸和了解的是傳統(tǒng)的儒家文化，在現(xiàn)代新儒家思潮興起之時(shí)，不可避免的使傳統(tǒng)文化中的封建迷信糟粕也借機(jī)沉渣泛起，在群眾中造成了不好的影響，特別是在偏遠(yuǎn)地區(qū)，表現(xiàn)明顯，致使民眾愚昧無知，阻礙了社會(huì)主義新文化的傳播。

從社會(huì)層面看。各種思潮涌動(dòng)，容易引起民眾思想上的混亂，致使西方的新自由主義、享樂主義、利己主義等不良思潮不斷涌入，加之過度的崇儒造成的泛道德化，使得我國社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡，信仰缺失，人情冷漠等一些怪象，導(dǎo)致不良社會(huì)風(fēng)氣蔓延，不利于現(xiàn)代文明社會(huì)的建設(shè)。這是現(xiàn)代新儒家興起帶來的負(fù)面影響。

三、小結(jié)

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陣地，無產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)去占領(lǐng)[6]。社會(huì)主義國家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮作用的只能是，不去占領(lǐng)，其余思潮就會(huì)見縫插針，就像現(xiàn)代新儒家思潮對(duì)國人價(jià)值觀的影響，有積極的，也有消極的，但最終，我們必須認(rèn)清現(xiàn)實(shí)國情，我國在革命、建設(shè)、改革發(fā)展的過程中，結(jié)合自身實(shí)際情況，已經(jīng)找到了理論與實(shí)踐上發(fā)展我國的正確途徑――中國化。只有加強(qiáng)指導(dǎo)，才能更好的發(fā)展中國，也才能更好地吸收傳統(tǒng)文化和外來文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代新儒家的主張及其自身的發(fā)展，因此，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮是必然的。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下去正確的看待現(xiàn)代新儒家思潮，才能開辟新儒家發(fā)展的新天地。

參考文獻(xiàn)：

[1]《辭?！?，上海辭書出版社，1979年版，第3837頁。

[2]《中國大百科全書?哲學(xué)》，中國大百科全書出版社，1987年版，第765-766頁。

[3]錢玉君.現(xiàn)代新儒家思潮的傳播與當(dāng)代青年[D].北京：中國青年政治學(xué)院，2011.

[4]陳立思.社會(huì)思潮與青年教育[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：41.

[5]劉敏.現(xiàn)代新儒學(xué)在中國大陸30年發(fā)展歷程研究[J].社科縱橫，2009（1）：251.

第5篇：儒家思想價(jià)值范文

關(guān)鍵字：儒家思想 會(huì)計(jì)職業(yè)道德 關(guān)系

道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是一定調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為規(guī)范。職業(yè)道德是人們從事職業(yè)活動(dòng)中思想行為應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。而會(huì)計(jì)職業(yè)道德是一般社會(huì)公德在會(huì)計(jì)工作中的具體體現(xiàn)，是引導(dǎo)、制約會(huì)計(jì)行為，調(diào)整會(huì)計(jì)人員與社會(huì)、不同利益集團(tuán)以及會(huì)計(jì)人員之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。作為一種意識(shí)形態(tài)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德受到特定時(shí)期環(huán)境的民族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和價(jià)值取向等諸多方面的影響。 由于文化是隨著人類的產(chǎn)生和而發(fā)展起來的，并隨著人類和社會(huì)的不斷變化而發(fā)展變化。在不同區(qū)域或不同國家，因、地理生態(tài)條件、民族生活方式和發(fā)展水平及風(fēng)俗的不同，人民一代代創(chuàng)造和承傳下來的文化環(huán)境就亦不同。就我國的文化是傳承了幾千年的，建立在小農(nóng)、宗法制和中央集權(quán)制三位一體的基礎(chǔ)上的儒家文化。在這種文化的熏陶下，必然會(huì)影響會(huì)計(jì)人員的某些觀點(diǎn)和看法，必然會(huì)影響到會(huì)計(jì)工作，進(jìn)而會(huì)計(jì)職業(yè)道德也受到影響。由于影響是多方面的，所以對(duì)其要者進(jìn)行。

一、儒家思想文化在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中的適應(yīng)性

儒家文化源遠(yuǎn)流長，如今已不在有正式制度的支持。在社會(huì)不斷進(jìn)步文化不斷發(fā)展的今天，受國內(nèi)和國際的局勢、形勢的沖擊，很難期望現(xiàn)時(shí)的人們會(huì)像傳統(tǒng)中的人那樣守信儒家思想文化。但就整個(gè)文化民族而言，儒家文化的基本價(jià)值沒有完全離我們而去，在某種程度上仍然左右著人們的思想，從而決定人們的行為。許多相關(guān)的證實(shí)，當(dāng)今人的待人處世、接物方式等，暗中依然有儒家思想文化操縱主持。 “誠實(shí)守信，操守為重，不做假帳，遵守準(zhǔn)則”是現(xiàn)階段會(huì)計(jì)工作中必須遵循的行為規(guī)范。作為會(huì)計(jì)人員應(yīng)牢記的會(huì)計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)是“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、堅(jiān)持原則、提高技能、保守秘密、文明服務(wù)。”在遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德過程中，儒家思想起著一定作用。

1．“仁”是儒家思想文化的核心，是儒家道德的基礎(chǔ)?！叭省钡暮诵氖侨蕫郏布赐槿撕蛶椭?。在遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德過程中應(yīng)與儒家的仁愛思想相結(jié)合，有利于形成尊重人、愛護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛心換取被愛，以奉獻(xiàn)換取真情的良好人際關(guān)系環(huán)境，從而使會(huì)計(jì)人員不斷增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神，熱心服務(wù)，形成友好融洽的工作環(huán)境；使會(huì)計(jì)人員更好的為服務(wù)，這也屬于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的范疇。敬業(yè)精神作為一種職業(yè)道德要求，理應(yīng)成為人確認(rèn)自身價(jià)值和追求自我完善的倫理規(guī)范?，F(xiàn)代生產(chǎn)的規(guī)?；?、勞動(dòng)的復(fù)雜性和高新技術(shù)趨勢，從事會(huì)計(jì)工作和從事其他行業(yè)同樣，要求員工敬業(yè)重道，樂觀愛崗，要有尊敬首先要源于對(duì)別人的愛護(hù)，敬業(yè)先需要愛崗，這是基本的道德要求。敬業(yè)就要愛己、愛人、愛本職工作，同時(shí)愛崗敬業(yè)是主人翁意識(shí)和為人民服務(wù)意識(shí)的統(tǒng)一。

2．在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，誠實(shí)守信不僅作為為人處世的原則，作為企業(yè)商德的核心，而且也是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的要求之一。具體的說，作為會(huì)計(jì)人員的工作就是記錄和一個(gè)單位的全部財(cái)產(chǎn)物資的支付、消耗、使用和存量的情況。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來說還要計(jì)算本企業(yè)在經(jīng)營過程中的成果。例如，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)不實(shí)、帳目不清，原因是多方面的，但會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德中的誠信原則在其中起著非常重要的作用。在儒家思想中“誠信”被視為貫穿天地萬物的基本原則，是天地之道，為人之本。正如大儒所言：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也?！保ā睹献与x婁上》）作為會(huì)計(jì)人員更要誠實(shí)、忠實(shí)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心是“求實(shí)講真”，其中求實(shí)：一是數(shù)字求實(shí)，即從定量角度準(zhǔn)確、真實(shí)地反映會(huì)計(jì)主體的財(cái)務(wù)狀況、財(cái)務(wù)收支和經(jīng)營成果；二是工作務(wù)實(shí)，要求可以引導(dǎo)出許多具體的道德規(guī)范及表現(xiàn)形式，如工作作風(fēng)扎實(shí)等等。所謂講真是真實(shí)認(rèn)真的記錄會(huì)計(jì)事項(xiàng)，準(zhǔn)確地反映經(jīng)營成果，追求真理。會(huì)計(jì)的管理層及社會(huì)公眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的依據(jù)，遵循誠實(shí)守信這一原則不僅是會(huì)計(jì)本職工作的負(fù)責(zé)，而且有利于協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)人員同上級(jí)之間的關(guān)系，讓上級(jí)認(rèn)為此會(huì)計(jì)人員值得信賴，從而鼓勵(lì)會(huì)計(jì)人員在工作中發(fā)揮其應(yīng)有才能。因此，儒家思想中的“誠信”在我國會(huì)計(jì)職業(yè)道德中起著一定作用。

3．就我國形勢看，我國的會(huì)計(jì)隊(duì)伍正處在一個(gè)新老交替的過度時(shí)期。許多老會(huì)計(jì)正逐步退休，一大批年輕會(huì)計(jì)走向工作崗位，我國的會(huì)計(jì)隊(duì)伍日益年輕化。新老會(huì)計(jì)在不同時(shí)代背景條件下形成了不同的特征。老會(huì)計(jì)是在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下成長起來的，由于客觀環(huán)境的約束以及會(huì)計(jì)人員自身的主觀努力，普遍具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，他們能夠自覺地服從國家利益和集體利益，達(dá)到“常在河邊走，就是不濕鞋?！蹦贻p會(huì)計(jì)基本上是在改革開放背景下成長起來的，市場經(jīng)濟(jì)固有的特征都在他們身上表現(xiàn)出來。他們思想解放，具有競爭意識(shí)，接受了許多文化，有良好的業(yè)務(wù)技能。但是，他們?cè)诜罟胤ê途礃I(yè)精神方面比老會(huì)計(jì)有明顯的差距。市場經(jīng)濟(jì)中的拜金和個(gè)人主義思想對(duì)他們產(chǎn)生了很大影響，有些會(huì)計(jì)人員就會(huì)有失會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。這時(shí)只有認(rèn)真考慮后果，及時(shí)懸崖勒馬，才能避免惡果發(fā)生。這其中離不開儒家思想文化的支撐。儒家思想“以德為本”的道德意識(shí)有如下特征：①要有反省意識(shí)，經(jīng)常檢討自己的作為是否合乎正道。正如曾子說：“吾日三省吾身。”是這種反思意識(shí)的最佳說明。②當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，舍利取義。如孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”③對(duì)社會(huì)的道德秩序懷有責(zé)任感，這種責(zé)任感后來發(fā)展成為關(guān)懷意識(shí)，最典型的是范仲淹的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！鄙鲜鲆庾R(shí)特征很難說在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到蹤跡，這些特征無疑是儒家文化獨(dú)有的意識(shí)模式。顯而易見，在現(xiàn)實(shí)工作中如果會(huì)計(jì)工作者遵循這樣的道德意識(shí)模式，則從事會(huì)計(jì)工作就能有效的權(quán)衡利弊。特別是反思意識(shí)的形成，更有利于會(huì)計(jì)工作者深入了解會(huì)計(jì)職業(yè)道德的重要性，以免失范。會(huì)計(jì)實(shí)踐中常見的見利忘義、重利輕信、弄虛作假等不道德的行為會(huì)得到更有效地遏制。儒家思想的“和諧”說明義和利在根本上是統(tǒng)一的。當(dāng)義和利發(fā)生沖突而不可兼得時(shí)，儒家思想強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。正所謂“君子愛財(cái)，取之有道。”不能見利忘義，惟利是圖，這不是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一種體現(xiàn)。

二、儒家思想文化在職業(yè)道德中的不適應(yīng)性

1．我國自古以來奉行的都是價(jià)值決定個(gè)人價(jià)值。認(rèn)為只有在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，個(gè)人價(jià)值才能得到體現(xiàn)。如“修身、齊家、治國、平天下”，“個(gè)人利益服從集體利益”等等。把個(gè)人利益同家族、民族和國家的群體價(jià)值緊密聯(lián)系起來，實(shí)際上是一種集體利益至上的價(jià)值觀，但往往抹殺了個(gè)人能力的發(fā)揮。過去，人一直生活在計(jì)劃體制下，平均主義主導(dǎo)著人們的生活，工作中尋求個(gè)人利益被視為可恥的個(gè)人主義加以批評(píng)，那時(shí)也不存在貧富差距。然而，自改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)效率機(jī)制的推動(dòng)下，個(gè)人利益得到承認(rèn)，在這種條件下，會(huì)計(jì)工作者個(gè)人才能得以發(fā)揮，個(gè)人價(jià)值得以體現(xiàn)，仍然能更好的遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，推進(jìn)會(huì)計(jì)事業(yè)的，進(jìn)而更加促進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，所以說，儒家思想文化也有不可取的一面。

2．“中庸之道”可以說大多數(shù)中國人都為之崇尚，可稱“中庸”是中國人的天性，在當(dāng)今中國人的生活中以及各個(gè)方面依然盛行。儒家倫理的“中庸”有兩個(gè)基本特征：第一，中庸是指恰到好處，過猶不及。在“過”與“不及”之間“中行”。第二，作為儒家特色的中庸之道要求人們?cè)诳紤]、采取行動(dòng)時(shí)，從全局出發(fā)，不是從自己的立場出發(fā)。這也不一定適應(yīng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求?！安贿M(jìn)”“不退”則“適中”這種過于謙遜則有迂腐之嫌；推崇清新寡欲，難免疏于參與和進(jìn)??；安于現(xiàn)狀不求進(jìn)取，勢必有礙于創(chuàng)新和進(jìn)步?！爸杏埂碧幚韱栴}善于“申時(shí)度勢而后行”，不愿冒風(fēng)險(xiǎn)，且講究人際關(guān)系抹煞個(gè)人觀點(diǎn)；“隱惡揚(yáng)善”，“執(zhí)其兩端”往往搞折中。而我國會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心為“求實(shí)講真”。其中“講真”要求會(huì)計(jì)人員不謂權(quán)勢、不為利誘，與一切弄虛作假的行為作堅(jiān)決的斗爭。因而“中庸”不愿冒險(xiǎn)“只說三分話”也是不可取的。 我們已在上述兩大點(diǎn)中討論過了儒家思想文化對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的，有其適應(yīng)性，也有其不適應(yīng)性。所以說，對(duì)待儒家思想文化，我們應(yīng)堅(jiān)持的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。 首先，儒家傳統(tǒng)的敬業(yè)重道，誠實(shí)守信，注重反省、反思的思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中存在著適應(yīng)性，并有其體現(xiàn)。不但在現(xiàn)實(shí)條件、形勢下對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德產(chǎn)生著正效應(yīng)，而且更有利于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的發(fā)展，對(duì)加強(qiáng)和完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德起著推動(dòng)性的作用。 其次，在弘揚(yáng)儒家思想文化的同時(shí)，也必須摒棄與會(huì)計(jì)職業(yè)道德不相適應(yīng)的消極因素和道德弱點(diǎn)。近些年來，我國文化方面的變遷十分明顯，積極、參與、進(jìn)取、競爭、開拓、創(chuàng)新、變革成為社會(huì)主流意識(shí)，觀念深入人心。從會(huì)計(jì)方面看，會(huì)計(jì)工作者從機(jī)械、被動(dòng)地記賬、算賬和報(bào)賬，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與會(huì)計(jì)改革，特別是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的討論和征詢意見的反饋工作，積極參與會(huì)計(jì)改革的選擇和調(diào)整、自發(fā)進(jìn)行必要的財(cái)務(wù)信息披露，主動(dòng)參與財(cái)務(wù)和經(jīng)營方面的決策等等。面對(duì)挑戰(zhàn)，會(huì)計(jì)人員應(yīng)不斷加強(qiáng)自身的職業(yè)道德素質(zhì)和個(gè)人技術(shù)的培養(yǎng)。因而，儒家思想文化中的抹煞個(gè)人能力及自身價(jià)值發(fā)揮的作用，以及不愿冒險(xiǎn)、不求進(jìn)步的中庸思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德是不相適應(yīng)的。只有摒棄這些消極的思想，樹立競爭意識(shí)、創(chuàng)新觀念和民主意識(shí)，才能順應(yīng)的發(fā)展，才能不斷豐富和完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德。

Thought of the Confucianists and the Profession Morality

Abstract: As a kind of ideology， the profession morality of accounting has been influenced by the national culture， tradition and the view of value of special time and condition. At present the profession morality of our country has been newly challenged， and it is very urgent to deal with the problem of the constructing of the profession morality of accounting. Whether the Thought of the Confucianists has been influencing the culture of thousands of years of our country will play an important part in the constructing of the profession morality of accounting? The paper starts from the relation between the Thought of the Confucianists and the profession morality of accounting and stresses on dealing with the important effect of the Thought that the Thought of the Confucianists has on the constructing of the profession morality of accounting. Key words: the Thought of the Confucianists the profession morality of the accounting relation

：

1． 龐長蘭，《會(huì)計(jì)人員應(yīng)具備的素質(zhì)探討》。財(cái)會(huì)，2006（01）

第6篇：儒家思想價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞] 儒家商業(yè)倫理商業(yè)活動(dòng)價(jià)值

商品交換活動(dòng)總是在一定的價(jià)值觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。中國古代儒家所倡導(dǎo)的仁者愛人、先義后利、中貴和、誠信為本等商業(yè)倫理思想，在現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中仍具有重要價(jià)值。

一、仁愛至上

“仁愛”是儒家學(xué)說中最具特色的內(nèi)容，也是其倫理思想的基本原則?？鬃訉?duì)“仁”作了大量論述?！胺t問仁。子曰：‘愛人’?！保ā墩撜Z?顏淵》。下引此書只注篇名）“夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！保ā队阂病罚┰谌寮宜枷胫?，仁具有多種內(nèi)涵，其核心和主要內(nèi)容是愛人。孟子說：“仁者愛人”（《孟子?離婁下》）仁愛作為儒家倫理的一般道德原則，其出發(fā)點(diǎn)是“親親之愛”，但又不限于親親之愛，而是從親親之愛出發(fā)，推己及人，把“愛人”推及到全體社會(huì)成員，即“泛愛眾，而親仁?！保ā秾W(xué)而》）以這樣的態(tài)度對(duì)待人，自然就會(huì)形成協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系。

儒家“仁愛至上”的精神對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)具有重要啟示。首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者對(duì)內(nèi)要善待員工，尊重人、信任人、愛護(hù)人。知人善任，以信任來換取員工對(duì)企業(yè)的忠誠，使員工和企業(yè)同呼吸，共命運(yùn)，最終換來企業(yè)的業(yè)績。其次，對(duì)外應(yīng)當(dāng)樹立“消費(fèi)者第一”的理念。市場主體應(yīng)為消費(fèi)者提供質(zhì)量過硬的產(chǎn)品和服務(wù)，在消費(fèi)者滿意中獲得企業(yè)的利潤。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)以社會(huì)分工為前提，是為滿足他人、滿足社會(huì)的需要而生產(chǎn)的，因而生產(chǎn)的是使用價(jià)值，只有產(chǎn)品對(duì)別人有用有利，適銷對(duì)路，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營者的利益。因此，企業(yè)在交換中應(yīng)考慮對(duì)方的利益，而不是一味地追求自己的利益。

二、先義后利

“義”是指人的道德價(jià)值；“利”是指人的功利價(jià)值或物質(zhì)利益。在如何處理義與利的關(guān)系上，儒家提出了“先義后利”和“以義取利”的思想?？鬃右辉購?qiáng)調(diào)“見利思義”（《憲問》）；“見得思義”（《季氏》）。在孔子看來，一個(gè)是否有“義”是一個(gè)原則性的大問題。孔子并非一概地否定對(duì)“利”的追求，只不過認(rèn)為在富貴利祿面前，不能喪失道德良心，而只能循義而求之。

儒家“先義后利”的思想，在今天仍具有重要的借鑒意義。從事生產(chǎn)和經(jīng)營賺錢，是天經(jīng)地義的事，但一定要先義后利，以義取利。在義和利發(fā)生矛盾時(shí)，必須讓利盡義。當(dāng)今國內(nèi)外所有業(yè)績卓著的企業(yè)，都是反對(duì)“見利忘義”，主張“先義后利”的。這不僅體現(xiàn)在它們一般都重視做善事和促進(jìn)地區(qū)與全社會(huì)繁榮上，還更主要體現(xiàn)在它們的生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)都十分注意不損害消費(fèi)者和社會(huì)的利益。但也有少數(shù)企業(yè)，“見利忘義”，為了自己的利益而不顧道德，不惜損害他人的利益。“以不義得之，必以不義失之，未有茍得而能長也”（黃石公《素書注》）。只有遵循先義后利、見利思義、義利兩全的道德準(zhǔn)則，才能使企業(yè)在義利兩全中實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。

三、尚中貴和

“中”就是“中庸之道”?？鬃诱f:“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！保ā吨杏埂罚昂汀本褪恰耙院蜑橘F”?？鬃诱f:“禮之用，和為貴。”（《學(xué)而》）孟子在此基礎(chǔ)上提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献?公孫丑下》）《中庸》說:“和也者，天下之達(dá)道也?！?/p>

“尚中貴和”的理念對(duì)于現(xiàn)代商品交換活動(dòng)的重要意義，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上。一是應(yīng)注重不同經(jīng)營者之間的互利合作，尋找共同生財(cái)之道，所謂“有錢大家賺”。提倡既競爭又合作，反對(duì)用不正當(dāng)?shù)母偁幨侄?，搞你死我活，相互吞并。二是?yīng)提倡對(duì)顧客的和氣態(tài)度，處處為顧客著想，樹立“顧客是上帝”的服務(wù)意識(shí)。三是應(yīng)注重企業(yè)內(nèi)部的人際和諧。要求領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地為員工著想，關(guān)心他們的喜怒哀樂和身心健康，合情合理地解決他們的實(shí)際困難，滿足他們的合理要求；員工應(yīng)體諒企業(yè)的困難，增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的支持意識(shí)；企業(yè)內(nèi)部各部門之間、員工之間應(yīng)互助合作，克服本位主義，樹立全局觀念，增強(qiáng)彼此之間的協(xié)作意識(shí)等。

四、誠信為本

誠信是儒家重要的道德范疇之一。在孔子看來，“信”是一個(gè)人得以安身立命的根據(jù)，是一個(gè)人事業(yè)成功的重要保證。他說：“人而無信，不知其可也，大車無，小車無，其可以行之哉？”（《為政》）他還大力主張“謹(jǐn)而信”，“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》），提倡“以信交友”。因?yàn)椤靶艅t人任焉?！保ā蛾栘洝罚┛鬃舆€提倡以信治國、取信于民。他說:“道千乘之國，敬事而信”（《學(xué)而》）;“足食、足兵、民信之矣”（《顏淵》）;“上好信，則民莫敢不用情”（《子路》）。

誠信作為一條重要的道德原則，既是人立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是人們進(jìn)行市場交易活動(dòng)的基本原則。在儒家思想的影響下，我國商界逐漸形成了“誠信為本”的商業(yè)倫理?！叭藷o信不立，店無信不開”，“誠招天下客，信攬四方財(cái)”。司馬遷把商人分為“義商”和“奸商”兩類?！傲x商”恪守誠信無欺、公平交易的原則，深知“黃金有價(jià)，信譽(yù)無價(jià)”?！凹樯獭眲t作偽欺詐，牟取暴利，唯利是圖，到手為快，不知“信義”為何物。

第7篇：儒家思想價(jià)值范文

小說中的四位母親均來自戰(zhàn)火紛飛的舊中國，她們出生并成長于舊中國，在大陸的娘家都曾有著不錯(cuò)的家境，是在儒家文化的熏陶下長大的。她們的人生觀、價(jià)值觀早在她們赴美國之前就已經(jīng)形成了，因此她們骨子里信奉的是儒家的倫理思想。她們的四個(gè)女兒均生于美國長于美國，在美國文化與教育熏陶下成長，與生俱來所信奉的大多是美國文化中鼓吹的個(gè)體與獨(dú)立，兩代人之間的沖突也就在所難免了?；谶@樣的背景，四對(duì)母女間的代溝和隔閡沖突就與普通美國家庭的情形不同，反映了中美兩種文化的沖突。

本文主要從倫理學(xué)的角度討論由于中美價(jià)值觀的不同而導(dǎo)致的小說中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國文化與美國文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進(jìn)不同文化圈的人們的和諧共處。

一、儒家思想與美國精神的差異

中國文化是東方文化的典型，美國文化是西方現(xiàn)代文化的代表。由于兩國歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)的形成和地域環(huán)境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個(gè)文化體系的核心就是價(jià)值觀和人生觀，而不同的價(jià)值觀源于不同的倫理思想。

儒家倫理思想在中國兩三千年的封建宗法社會(huì)的歷史中，一直占主導(dǎo)地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國的傳統(tǒng)倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長輩，子女必須絕對(duì)服從父母，不得有半點(diǎn)違背?！兜茏右?guī)》曰：“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承?！狈駝t便是大逆不道，就是“反了”。

西方?jīng)]有像中國那樣一統(tǒng)數(shù)千年的傳統(tǒng)核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會(huì)中，封建貴族的等級(jí)觀念很重。14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運(yùn)的主人，這極大地推動(dòng)了個(gè)人進(jìn)取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個(gè)性?；浇探塘x的核心就是基督信徒“靠個(gè)人信念通過持之以恒的個(gè)人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命就提出了“自由、平等”的思想。美國的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國為主的歐洲倫理學(xué)傳統(tǒng)，形成了獨(dú)特的美國文化和美國精神，其核心是個(gè)人主義，“強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特立獨(dú)行，而不是百般服從”［2］431。美國倫理思想雖然沒有悠久的歷史，卻富有“美國特色”。美國“遼闊的土地、獨(dú)立流動(dòng)的氣氛、積極樂觀進(jìn)取的精神等，為美國倫理思想注入了鮮明的美國特征”［2］427，培育了獨(dú)特的美國精神。

無論是中國儒家倫理思想，還是獨(dú)特的美國精神，都有極其豐富的內(nèi)涵。

二、《喜福會(huì)》體現(xiàn)出的儒家思想與美國精神的沖突

小說中，隨著對(duì)這四位女兒成長的描寫，作者展示了四對(duì)母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現(xiàn)了兩種文化價(jià)值觀的沖突。四位母親要按中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國生長接受了美國文化的四個(gè)女兒要按美國的價(jià)值觀生活，無法接受中國傳統(tǒng)價(jià)值觀，兩代人無法溝通思想因而發(fā)生沖突；另一方面，四個(gè)女兒畢竟在華人家庭中長大，因此她們?cè)跓o意識(shí)中接受的某些中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念又與正宗美國人發(fā)生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過去，而且常常為中國的習(xí)俗、規(guī)矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對(duì)美國社會(huì)的不甚了解，她們無法接受各自女兒疏遠(yuǎn)自己這一事實(shí)。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運(yùn)，這無疑激化了母女之間的矛盾。

小說中人物之間的沖突其實(shí)就是儒家倫理思想與美國精神之間的沖突。這種沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）中國家庭中的長幼尊卑和美國家庭中的平等觀念之間的沖突

小說中的母親龔林達(dá)一直試圖教會(huì)女兒韋弗利有關(guān)中國的氣質(zhì)：如何服從父母，聽媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國人認(rèn)為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個(gè)成長階段無不浸透父母的養(yǎng)育之恩。因此兒女必須對(duì)父母盡孝。“孝”的第一層含義是不僅要尊敬父母長輩，物質(zhì)上精神上還要無微不至地關(guān)懷父母，而且要養(yǎng)老送終、傳宗接代。“孝”的另一含義是順從?！绊槨本褪窃谛袆?dòng)上必須尊重服從父母的意志。按照孔子儒家“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個(gè)人主義價(jià)值觀的影響熏陶，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立能力，自我意識(shí)和反叛心理強(qiáng)烈，所以她抱怨媽媽對(duì)她“管頭管腳”。當(dāng)吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時(shí)，媽媽說：“女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個(gè)家里，那就是聽話的女兒?！保?］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親。” ［3］146她認(rèn)為“我不是她的奴隸，這不是在中國”［3］145，表達(dá)了她強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和無處不在的獨(dú)立自主觀念。媽媽的話一語道破了中美家庭中母女關(guān)系的區(qū)別。在中國，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來形容媽媽和女兒的親密無間的關(guān)系。母女關(guān)系是諸多家庭關(guān)系中最和諧、最容易理順的。美國倫理則強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關(guān)系，是朋友關(guān)系。美國人在家庭中的權(quán)利與平等地位意識(shí)極強(qiáng)。家庭中的每個(gè)成員不論長幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個(gè)人權(quán)利，其他成員無權(quán)干涉。美國人的個(gè)人權(quán)利意識(shí)使得美國父母把孩子作為平等的個(gè)體來看待，充分尊重孩子的意見。小說中的四對(duì)母女之所以沖突不斷，就因?yàn)榕畠阂呀?jīng)美國化了，是典型的“香蕉人”。而中國媽媽仍按華人的傳統(tǒng)解釋母女關(guān)系 例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來訪，這在中國人看來再平常不過了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點(diǎn)值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長輩的姓名，這也是長幼有序的要求，否則會(huì)被視為沒有教養(yǎng)，不懂規(guī)矩?！兜茏右?guī)》中寫道：“稱尊長，勿呼名?！倍诿绹伺c人之間不論長幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現(xiàn)了對(duì)平等的追求。小說中，瑞奇初次拜見未來的丈母娘，臨別時(shí)，他緊握兩位老人的手，說：“林達(dá)，庭姆，我相信我們不久以后還會(huì)見面的?！?［3］189 林達(dá)和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個(gè)同輩的至親好友外，無人這樣直呼他們的大名。這個(gè)舉動(dòng)在華人眼里就是“沒大沒小”！可瑞奇渾然不知，還覺得自己與未來的丈母娘挺談得來呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長輩。簡單的稱呼，體現(xiàn)的卻是價(jià)值觀的差異。 （二）中國式的謙虛與美國式的直爽之間的沖突

為了得到母親的支持，經(jīng)過精心策劃，韋弗利帶瑞奇來家里吃飯。因?yàn)樗馈芭腼兪俏夷赣H表現(xiàn)她的愛意、驕傲和能力的一種方式” ［3］ 186。誰夸頌她的烹飪，誰就會(huì)取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復(fù)叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過的最好的?！?［3］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國的習(xí)慣，老太太對(duì)自己的拿手菜總是先謙虛一番，說自己的菜做得如何不好，其實(shí)意在獲得大家的表揚(yáng)。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說：“唉，這菜太淡了，沒味，真讓人難以下咽。” ［3］ 188那句話實(shí)際上是提醒大家快來嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒來得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說：“你知道，只要放點(diǎn)醬油就可以了。” ［3］188說著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時(shí)老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場的其他人尷尬得不知說什么好。

中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀以謙虛為美德，對(duì)別人的贊揚(yáng)、夸獎(jiǎng)常禮儀性地予以否認(rèn)，更不喜歡炫耀自己的成績；美國人崇尚自我奮斗，常會(huì)對(duì)別人的贊揚(yáng)樂于接受并表示感謝，對(duì)自己的成績也樂于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因?yàn)樗揪蜔o法理解中國人這種自貶式的謙虛。

（三）儒家倫理中的家族觀念與美國精神中的個(gè)人主義之間的沖突

韋弗利獲得全國象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處炫耀，自己也跟著出名。女兒看不慣這一套，抗議道：“為什么您總是用我來炫耀呢？您想出名，自己學(xué)下棋好了?！?［3］ 97儒家倫理重視家族的力量，一家人應(yīng)有福同享，有難同當(dāng)。母親們望女成鳳，把自己年輕時(shí)的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當(dāng)媽的當(dāng)然高興?？墒切≌f中女兒們崇尚的是美國精神中的“個(gè)人奮斗”。她們認(rèn)為自己的成功純粹是自己努力的結(jié)果，與父母無關(guān)。韋弗利對(duì)母親行為的反感使她最終放棄了下棋。

（四）作為華裔的女兒與美國白人之間的沖突

小說中的四個(gè)女兒雖然沒有受過正式的中國傳統(tǒng)教育，但畢竟在華人家庭中長大，由于母親們的言傳身教、長期的耳濡目染，這些傳統(tǒng)還是在潛移默化地影響著她們的成長、思想及各自的婚姻，因此她們?cè)跓o意識(shí)中接受的某些中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念又與正宗的美國人發(fā)生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結(jié)婚?？扇鹌姹软f弗利小幾歲，她擔(dān)心這樁美國式的婚姻會(huì)遭到母親的反對(duì)。盡管對(duì)母親心存怨恨，她還是想方設(shè)法試圖先得到母親的認(rèn)可而沒有如瑞奇所說的“說一句‘媽媽、爸爸，我準(zhǔn)備結(jié)婚了’” ［3］ 189。母親總是對(duì)瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對(duì)中國傳統(tǒng)倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對(duì)一個(gè)中國母親說“閉嘴”的，“你會(huì)被指控為殺人幫兇” ［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅(jiān)決要獨(dú)立，另一方面又要顧及中國的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。 

小說主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請(qǐng)出席他父母的招待會(huì)。這是一個(gè)典型的白人中產(chǎn)階級(jí)家庭，泰德的母親婉轉(zhuǎn)地表示不同意羅絲和泰德結(jié)婚。羅絲聽后心里雖然不高興，但沒有公開表示反抗。當(dāng)泰德得知此事時(shí)，他大為惱火。首先他對(duì)羅絲不為自己的權(quán)利斗爭感到吃驚和不解，然后他又當(dāng)著眾人的面大聲斥責(zé)他的母親不尊重他的權(quán)利?；楹罅_絲對(duì)泰德百依百順，因?yàn)樗嘈胚@是她愛他的表現(xiàn)。這是中國儒家思想中“夫?yàn)槠蘧V”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對(duì)她產(chǎn)生了厭倦提出離婚。這下震動(dòng)了羅絲，經(jīng)過痛苦的反思后，她終于明白了，在美國，作為一個(gè)人，她應(yīng)該有自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立的人格，任何時(shí)候?qū)θ魏稳硕疾荒茌p易放棄自己的權(quán)利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權(quán)利和平等地位而斗爭。泰德發(fā)現(xiàn)妻子原來并不是一個(gè)唯唯諾諾、毫無權(quán)利意識(shí)的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒有主見的羅絲學(xué)會(huì)了對(duì)丈夫說“不”。這兩件事都表現(xiàn)了美國家庭中的獨(dú)立意識(shí)。

女兒們?cè)谂c母親們的不斷沖突中長大，經(jīng)歷了各自的快樂、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說行將結(jié)束時(shí)，女兒們已意識(shí)到她們需要了解中國文化才能了解自己，克服自己的弱點(diǎn)，并使其變?yōu)閮?yōu)勢。吳晶妹的中國行從中國傳統(tǒng)倫理角度看，實(shí)際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們?cè)谠獾介L期的反抗后，不再利用母親的權(quán)威將自己的意愿強(qiáng)加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎(chǔ)上女兒們正在譜寫更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長補(bǔ)短、和諧地融合。

三、結(jié)語

中國儒家思想和美國精神相比，無所謂孰優(yōu)孰劣，各有所長。處在不同文化圈中的人們應(yīng)該互相寬容、互相理解，取長補(bǔ)短。只有這樣，不同民族、不同文化的人在一起才能減少?zèng)_突，和諧共處，最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧世界的理念。

第8篇：儒家思想價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：儒家；天人合一；生態(tài)危機(jī)；現(xiàn)代價(jià)值

人類文明發(fā)展至今天，環(huán)境生態(tài)問題已經(jīng)成為危及人類生存的迫切問題，引起了人們的極大關(guān)注，越來越多的人提倡回歸傳統(tǒng)的“天人合一”理念。追根溯源，我國古代儒家的“天人合一”生態(tài)倫理思想在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展中占有很重要的地位，該思想雖然不能直接指導(dǎo)我們解決生態(tài)危機(jī)，但我們可以從中汲取不少有益的教誨和啟示，進(jìn)而去探索人與自然和諧相處的新出路，以緩解當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

一、儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)涵

“天人合一”思想在中國古代天人觀中始終居于絕對(duì)主流地位，而其文化淵源當(dāng)首推儒家。儒家思想博大精深，它的“天人合一”思想歷經(jīng)千年仍熠熠生輝。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）“萬物一體”：人與自然的和諧

儒家“天人合一”思想在一定程度上將人與自然置于同等的地位，強(qiáng)調(diào)“萬物一體” 的整體觀念，把天地萬物看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，認(rèn)為人是天地萬物的一部分，人與自然是不可分割的整體。

孔子雖沒有明確提出過“天人合一”，但他思想中卻包含了“萬物一體”這一層面。他主張敬天畏天，但他并不認(rèn)為天就是神，他眼中的“天”主要就是自然界，“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨》）以及“大哉！堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z·泰伯》）也就是說，天是自然的，但又是可認(rèn)識(shí)的，人與自然是可以統(tǒng)一的?？梢?，他將人和自然界看作是一個(gè)整體。由此可看出，中國先哲早已認(rèn)識(shí)到自然界本身是一個(gè)完整的生命存在系統(tǒng)，人類只有和自然環(huán)境相互融合，和諧相處，才能共存和受益。

（二）“仁民愛物”：人對(duì)自然的道德關(guān)懷

儒家“天人合一”思想，把尊重自然、仁愛萬物視作人類的崇高道德職責(zé)。在儒家哲人眼中，“仁”意味著一種和諧共存的品德，由于“仁”根源于天地“生生之德”，所以，“仁”者不僅要“愛人”，還要關(guān)愛萬物，即把對(duì)人類之愛擴(kuò)大到對(duì)自然萬物的愛。這樣，一方面，倫理道德具有了保護(hù)環(huán)境的功能，另一方面擴(kuò)展了人類的道德關(guān)懷，提升了人類的道德境界。

《周易》有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”及“地勢坤，君子以厚德載物”的名言，借此告誡人們不僅應(yīng)“自強(qiáng)不息”，充分發(fā)揮天賦于人的道德主體性，而且應(yīng)“厚德載物”，效法大地，將仁愛精神推廣到自然界，關(guān)愛宇宙萬物?？梢?，這些思想都是儒家歌頌生命價(jià)值，仁愛自然萬物，要求人類對(duì)自然進(jìn)行道德關(guān)懷的生動(dòng)體現(xiàn)，這是一種保護(hù)地球上生物共同體完整和美麗，維護(hù)自然界生態(tài)平衡的生態(tài)倫理思想。

（三）“盡物之性”：合理利用和保護(hù)自然資源

儒家的“天人合一”生態(tài)倫理思想是中國古代人類在與自然的長期交往中形成并發(fā)展起來的，它凝聚著中國古代生態(tài)倫理的高超智慧。“盡物之性”是它強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容之一，所謂“盡性”就是應(yīng)充分發(fā)揮自己的天賦和本性?！抖Y記·中庸》指出：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以天地之化育，則可以與天地參矣?！币馑际钦f，天下至誠之人，能充分發(fā)揮自己的天賦本性，就能發(fā)揮萬物的本性，也就可以贊助天地促成萬物的生長。由此可以看出，儒家不僅注重人的價(jià)值的發(fā)揮，也注重自然萬物價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

二、當(dāng)前面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)

國家林業(yè)局局長賈治邦2009年1月8日在全國林業(yè)廳局長會(huì)議上精辟地指出：“生態(tài)危機(jī)比金融危機(jī)對(duì)人類的危害更大，金融危機(jī)持續(xù)時(shí)間不會(huì)很長，經(jīng)濟(jì)蕭條了可以再次繁榮，但生態(tài)危機(jī)的危害不是幾年、十幾年，而是上百年甚至很難逆轉(zhuǎn)?！雹俚拇_如此，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到地球的健康長壽，關(guān)系到人類生存的格局，所以，生態(tài)危機(jī)成為迄今為止人類面臨的最大威脅。

在生產(chǎn)效率提高的同時(shí)，人們也付出了巨大的代價(jià)，即伴隨現(xiàn)代性發(fā)展而來的生態(tài)環(huán)境惡化這一事實(shí)。我們賴以生存的自然資源本來就是十分有限的，而人們又在利益的驅(qū)使下，對(duì)其進(jìn)行無計(jì)劃、不合理大規(guī)模地開采，使得資源已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，人類這種肆意追求效率的做法，最終導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)的爆發(fā)。近年來，各種自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，全球變暖、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、酸雨降落、“臭氧空洞”等現(xiàn)象日益突出，成為全球性的重大問題，嚴(yán)重威脅著人類未來的生存和發(fā)展，而這根源顯然就是自然對(duì)人類貪欲的報(bào)復(fù)。

三、儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的生態(tài)危機(jī)為人類的生存和發(fā)展敲響了警鐘，而重新研究儒家的“天人合一”生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值，是我們借鑒人類優(yōu)秀文化成果解決生態(tài)危機(jī)的手段之一。因此我們有必要對(duì)其價(jià)值進(jìn)行深入挖掘。

（一）強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的良性發(fā)展

正確處理人與自然的關(guān)系，是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上雖取得了舉世矚目的成就，但是隨之而來的環(huán)境問題卻日益突出，人和自然的關(guān)系緊張。這是我們每個(gè)人所不想看到的。而儒家的“天人合一”思想對(duì)處理人與自然的矛盾有著極大的借鑒價(jià)值。它主張“贊天地之化育”，人要順應(yīng)尊重自然規(guī)律，尊重自然萬物生長的權(quán)利。孔子“畏天命”思想中的“天命”指的就是自然界不為人所見的自然規(guī)律，再加上一個(gè)“畏”字明顯看出他對(duì)自然規(guī)律的遵循。其都明確認(rèn)識(shí)到自然界的運(yùn)行變化存在客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)嚴(yán)格按規(guī)律辦事并根據(jù)四季變化安排生產(chǎn)，使天地萬物更好地造福人類，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。而在今天，如果我們能積極吸收儒家文化這些生態(tài)道德，充分認(rèn)識(shí)到自己對(duì)社會(huì)和自然的責(zé)任，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度與自然能承受的限度結(jié)合起來，遵循自然內(nèi)在的規(guī)律，必定會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的良性發(fā)展。

（二）強(qiáng)調(diào)節(jié)約自然資源，有利于促進(jìn)人與自然的和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)

當(dāng)今社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們的生活條件大大改善，不少人依仗他們手中的資金和技術(shù)，過著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生存基本需要的揮霍自然資源的生活，但是由于地球自然資源的有限性，這導(dǎo)致人與自然矛盾的產(chǎn)生。所以，要解決這一矛盾，我們就應(yīng)合理地、節(jié)儉地使用自然資源，大力提倡資源消費(fèi)的節(jié)約觀。節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥，應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)崇尚的一條生態(tài)倫理規(guī)范。懂得自然資源不是供人們無限揮霍的財(cái)富，而是要為子孫考慮的珍惜的資源。在這方面儒家的“天人合一”思想非常值得借鑒，儒家強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然資源的有限度的索取，因?yàn)橛邢匏魅〔拍苡弥唤摺？鬃泳兔鞔_提出“節(jié)用而愛人”（《論語·述而》）以及“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》）的生態(tài)消費(fèi)觀。這對(duì)今天我國建設(shè)資源節(jié)約與環(huán)境友好型社會(huì)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，啟發(fā)我們走出“人類中心論”的誤區(qū)

“人類中心論”把人類整體之長遠(yuǎn)生存利益當(dāng)作終極目標(biāo)，以此為基礎(chǔ)，人類為了滿足自己的私欲，把自然當(dāng)作沉默的羔羊加以征服利用，無限索取。殊不知，這只能加劇人與自然之間本來已緊張的關(guān)系，嚴(yán)重破壞了自然內(nèi)在的平衡系統(tǒng)，招致自然的嚴(yán)酷報(bào)復(fù)。而儒家的“天人合一”生態(tài)倫理思想以與自然共生共存為基本態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，倡導(dǎo)“仁者以天地萬物為一體”，“民胞物與”等超我的仁愛觀念，這十分有利于今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，它也給了我們一定的啟示，讓我們走出“人類中心論”的誤區(qū)，正確地處理人與自然的關(guān)系。

由于歷史條件和認(rèn)識(shí)水平的限制，儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想也具有一定的局限性，它主要強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的服從，對(duì)人的主觀能動(dòng)性重視不夠，進(jìn)而在很大程度上忽略了對(duì)自然的探索和改造，從而阻礙了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。但是，從主流方面來講，它對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的和諧產(chǎn)生了積極的影響，并為生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，還能給予正受到生態(tài)危機(jī)困擾的現(xiàn)代人類以有力啟示，使人們有可能找尋到一條通向人與自然和諧的道路。所以，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，剔除其糟粕，吸取其精華，既注重儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想中所蘊(yùn)涵的合理成分，又要運(yùn)用現(xiàn)代多種技術(shù)手段以及政治、經(jīng)濟(jì)、法律手段來解決當(dāng)前的環(huán)境問題，促進(jìn)全球的可持續(xù)發(fā)展。（作者單位：西南大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]唐忠英，唐建國.儒家“天人合一”思想及其生態(tài)啟示[D].重慶：西南大學(xué)，2005.

[2]高德菊，韓照波.論儒家“天人合一”思想與生態(tài)文明[D].山東：萊蕪職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2008.

[3]李曉.儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想[D].青海：青海師范大學(xué)，2004.

[4]楊通進(jìn).人類中心論與環(huán)境倫理學(xué)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（6）.

[5]黃曉眾.先秦儒家生態(tài)文化及人與自然的和諧發(fā)展探析[J].貴陽市委黨校學(xué)報(bào)，1999，（2）.

第9篇：儒家思想價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】儒家倫理思想；仁義禮智信；核心價(jià)值觀

價(jià)值觀問題已經(jīng)不是一個(gè)新穎的話題，追溯中國古代，孔子、老子、莊子等先哲都對(duì)善惡、義利等價(jià)值觀問題進(jìn)行了深入的探討；回望西方，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人對(duì)正義、好壞等問題進(jìn)行了回答。但是有人的社會(huì)永遠(yuǎn)都不能避開這個(gè)問題，一個(gè)人心中的核心價(jià)值和價(jià)值排序關(guān)系著社會(huì)的秩序，關(guān)系著一個(gè)民族、一個(gè)國家的繁榮昌盛，關(guān)系著任何一個(gè)共同體的未來走向。介于時(shí)代的轉(zhuǎn)換，在不同的文化、不同的環(huán)境下核心價(jià)值在人們心中尤其是大學(xué)生這一共同體心中的原形可能都不一樣。大學(xué)生對(duì)未來社會(huì)的重要性毋庸置疑，因此立足儒家思想來審視當(dāng)今大學(xué)生的核心價(jià)值觀、從儒家的最高道德準(zhǔn)則來透析大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐可能。

一、儒家倫理思想中的最高道德準(zhǔn)則

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的傳承至今，有的在傳承的過程中被人們摒棄了，有的繼續(xù)為當(dāng)代人所用。而這些被繼續(xù)傳播的文化無疑具有持久的生命力和巨大的應(yīng)用價(jià)值。正是它們的當(dāng)代價(jià)值才使其為我們所接受和繼承。而在這些傳統(tǒng)文化中，儒家思想的時(shí)代價(jià)值更是值得我們探討，尤其是儒家倫理思想中的最高道德準(zhǔn)則“仁義禮智信”對(duì)于當(dāng)代人尤其是作為接班人的大學(xué)生的價(jià)值觀具有重大的參考價(jià)值和借鑒意義。

儒家所謂的“仁”就是指愛人，“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”愛人是人的本質(zhì)體現(xiàn)。另外孔子針對(duì)我們生活中的行事原則提到：“已所不欲，忽施于人?！边@是孔子認(rèn)為的“仁”在人們生活中的行為準(zhǔn)則，教導(dǎo)我們?cè)谏钪胁粌H要達(dá)到自身內(nèi)部的愛人，還要對(duì)外做到“仁”，要學(xué)會(huì)尊重和關(guān)愛他人?？鬃舆€告訴我們實(shí)行仁的方法：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！泵献拥娜收W(xué)說也充分體現(xiàn)了儒家“仁”的核心理念，“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想闡釋了擁有民心是一個(gè)政治家必須具備的智慧，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，這就是孟子所認(rèn)為的推己及人，時(shí)刻想到他人，這也是仁的生活寫照。

“義”同樣在儒家思想中占有重要的地位?？鬃诱J(rèn)為“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”，也就是說君子是把義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)偷盜，肯定了義在一個(gè)道德高尚的人的品質(zhì)中的重要地位。“君子喻于義，小人喻于利” 要說的正是道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。另外，孔子還啟示我們?cè)诶媲斑x擇義是非常重要的，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”。孟子說：“非其有而取之，非義也”，不屬于你的，如果你拿走的話，那就是不義。荀子也認(rèn)為“先義后利者榮，先利后義者辱”。程頤認(rèn)為“義與利，只是個(gè)公與私也”，強(qiáng)調(diào)了我們?cè)谏鐣?huì)生活中要始終把義放在首位，把社會(huì)整體利益放在核心位置。

同樣“禮”在儒家思想中也占有不可忽視的地位。在為人方面，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁，”只有約束自己的行為并使之符合禮才能做到真正的仁，并強(qiáng)調(diào)“非禮忽視、非禮忽聽、非禮忽言、非禮忽動(dòng)”的行為準(zhǔn)則。另外，他還認(rèn)為“禮之用，和為貴”，也就是說禮的功能主要在于通過禮儀的施行能達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)秩序，“不學(xué)禮，無以立”充分說明了禮對(duì)一個(gè)人的重要性。另外禮也是其他社會(huì)制度得以順利運(yùn)行的基礎(chǔ)，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正信，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣，上下，父子，兄弟，非禮不定”。荀子也認(rèn)為“禮者，人道之極也”，在荀子心目中禮是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。《左傳》中也提到“禮，國之干也”、“禮不行則上下昏”，充分說明了“禮”在一個(gè)社會(huì)有序前進(jìn)中的重大作用。

“智”的基本內(nèi)涵就是指智慧。在孔子的學(xué)說之中，《論語·子罕》中的“知者不惑”、《論語·為政》中的“四十而不惑”向我們傳達(dá)的是掌握了知識(shí)，我們就能不被外界所迷惑。孟子認(rèn)為“智”是“是非之心”，也就是指一個(gè)人判斷是非的基本能力?！盾髯印駥W(xué)》中提到“知名而行無過”，我們擁有了智慧和知識(shí)，并且能夠自知和知人，這樣在生活中才會(huì)避免錯(cuò)誤的發(fā)生。因此，“智”在我們的日常生活中也非常重要。

“信”在儒家思想里解釋為講誠信?！墩撜Z·學(xué)而》中提到“與朋友交，言而有信”、“主忠信，無友不如己者”，這些告訴我們誠信是我們交友的基本準(zhǔn)則；《論語·為政》中“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”，一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢。這也啟示我們誠信是一個(gè)人做人的根本，沒有了誠信，人就不能稱之為人。“上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”啟示領(lǐng)導(dǎo)者，講誠信才能得到人們的支持和同情；《堯曰》中提到“寬則得眾，信則民任焉”，說得就是取得人民的信任是一個(gè)人從政的基本條件。

二、90后大學(xué)生核心價(jià)值觀存在的難題

“一”與“多”的關(guān)系問題是一個(gè)永恒的價(jià)值難題。各種文化之間的平等對(duì)話、互相融合等都充分說明了社會(huì)文明的高度發(fā)展，但是同時(shí)也給社會(huì)帶來了價(jià)值排序的拷問。尤其是對(duì)于90后這一新興群體，思想活躍、自我約束意識(shí)薄弱、依賴性強(qiáng)、抗挫能力弱、心理問題突顯等等特點(diǎn)都給他們的核心價(jià)值觀構(gòu)建帶了諸多難題。

（一）公德觀念具備、道德踐行缺位

社會(huì)公德作為維持社會(huì)公共秩序，調(diào)整人際關(guān)系的基本道德要求，它是一個(gè)民族長期歷史文化積淀和累積的結(jié)果。當(dāng)今隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)公德卻面臨極大的挑戰(zhàn)，尤其是當(dāng)代大學(xué)生的道德踐行缺位問題，引起全社會(huì)的高度關(guān)注。在2013年5月4日的講話中說到：“人類的美好理想，都不可能唾手可得，都離不開篳路藍(lán)縷、手胼足胝的艱苦奮斗。夢在前方，路在腳下。自勝者強(qiáng)，自強(qiáng)者勝。實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，需要廣大青年鍥而不舍、馳而不息的奮斗?！辈浑y想見，一個(gè)不講公德的青年是不會(huì)擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的，一個(gè)民族如果沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)的青年也是無法崛起的。

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生具有極強(qiáng)的社會(huì)公德的觀念，然而在實(shí)踐中卻往往極易以個(gè)人為本位、從自我出發(fā)進(jìn)行行為選擇。比如，“在公共汽車上不讓座”、“戀愛雙方在公共場所親昵過度”、“從校圖書館借的書未能細(xì)心保管”。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)匱乏，只見整天呼喊社會(huì)風(fēng)氣敗壞，卻嚴(yán)重忽視個(gè)人道德修養(yǎng)，更沒有意識(shí)到用實(shí)際行動(dòng)自覺抵制不良現(xiàn)象的重要性。大家雖然知道這樣做不妥，但是在日常行為中已經(jīng)默許這些行為的“合法性”了。當(dāng)代大學(xué)生關(guān)于社會(huì)公德的知行不一，或許我們?cè)诹簡⒊抢镎业搅藛栴}的癥結(jié)，梁公直言不諱地說：“公德是中國人最缺乏的品德之一。中國人很早就注重道德說教，但是偏于私德，疏于公德?！彼降乱约彝楹诵亩乱陨鐣?huì)為核心，當(dāng)代大學(xué)生如果不踐公德只尋私德必會(huì)損毀民族之未來。

（二）社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡化，個(gè)體權(quán)利意識(shí)濃厚

社會(huì)責(zé)任感作為一種道德情感，主要是指一個(gè)享有獨(dú)立人格的社會(huì)成員對(duì)自己的國家、社會(huì)、集體以及他人所負(fù)責(zé)的認(rèn)識(shí)、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。曾記否，霍去病辭謝漢武帝相贈(zèng)豪宅時(shí)說道：“匈奴未滅，何以家為？”；曾記否，的“為中華之崛起而讀書”；曾記否，馬克思的“為全人類解放事業(yè)而斗爭！”。這一句句無不彰顯出偉人具有遠(yuǎn)大的理想、崇高的信念和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)前，我國大學(xué)生面臨著前所未有的就業(yè)壓力，倍感缺乏安全感、歸屬感，從而也淡化了對(duì)國家和社會(huì)的責(zé)任感。在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的中國，“君子憂道不憂貧”的認(rèn)識(shí)已被殘忍丟棄，反而“有錢能使鬼推磨”的謬論卻堂而皇之地被人們尊奉。大學(xué)生們?yōu)榱恕斑m者生存”于這個(gè)社會(huì)，不得不去提升自己的個(gè)人競爭力，以期獲得一份滿意的工作。毋庸贅言，在個(gè)人價(jià)值面前，他們視社會(huì)責(zé)任輕如鴻毛。

（三）尊師敬長行為失范，遵紀(jì)守法精神盲目

生于禮儀之邦，當(dāng)為禮儀之民；身處書香之院，本該知書達(dá)禮。尊師敬長本是我國延續(xù)千年的禮儀傳統(tǒng)，古人云：“三教圣人，莫不有師；千古帝王，莫不有師?！薄安痪慈龓煟菫橥?，何能成道？”先人把自己老師視為自己的生父來致以最崇高的禮贊。誠然，知書達(dá)理、待人以禮，應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生的基本素養(yǎng)，是高素質(zhì)人才的必備條件，是時(shí)代賦予大學(xué)生的基本要求。然而，我們卻驚愕地發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生禮儀失范的行為卻日益嚴(yán)重，山西一高中生課堂持刀殺死老師、浙江教師家訪被學(xué)生殺害拋尸荒野、中國政法大學(xué)男生課堂砍死教授，他們脅迫師生禮儀的道德底線一退再退。人無禮無以立，其無禮行為更源于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于法律精神的無知。他們作為知識(shí)的象征，承載了社會(huì)全部的期許和信任，然而一點(diǎn)瑣事就能讓他們不顧法律而做出一些令人瞠目結(jié)舌的惡性事件。2010年藥家鑫故意殺人案、2012年安徽醫(yī)科大學(xué)長砍死學(xué)弟、2013年復(fù)旦大學(xué)投毒案，犯案兇手不是惡貫滿盈的社會(huì)，而是我們平時(shí)十分可愛的大學(xué)生。誰丟了“禮”，誰就失去了人之為人的資格，誰就辜負(fù)了社會(huì)的重托，誰就是整個(gè)民族的罪人。

（四）學(xué)習(xí)功利性質(zhì)明確，真實(shí)崇學(xué)觀念缺失

“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！惫倘?，古之俊杰在艱難困苦面前依然守住了那份對(duì)文化本真求索的精神，這正是內(nèi)心基于對(duì)“智”的領(lǐng)悟。但是在當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，什么又是他們投入學(xué)習(xí)的重要因素呢？根據(jù)調(diào)查顯示，83.9%的當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了獲得謀生的功能，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中也漸漸地拋棄了“智”的本真，轉(zhuǎn)而追求何種“智”能創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的改變折射出當(dāng)代大學(xué)生實(shí)用主義的價(jià)值觀。當(dāng)今“考證熱”、“考研熱”、“公務(wù)員熱”充斥象牙塔，更是源自于市場與大學(xué)的緊密聯(lián)系，這就很容易導(dǎo)致市場手執(zhí)大學(xué)發(fā)展之牛耳。

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，西方功利主義思潮在我國找到了適合自己的溫床，它影響著各行各業(yè)的人，當(dāng)代大學(xué)生也成為了它忠實(shí)的追捧者。2013年我國有699萬應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生比2012年增加19萬，創(chuàng)歷史新高，成為大學(xué)生最難就業(yè)年。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的古訓(xùn)在與現(xiàn)實(shí)的碰撞中被擊的粉碎，大學(xué)生在這個(gè)矛盾面前向殘酷現(xiàn)實(shí)屈服了，拋棄真實(shí)崇學(xué)的遺訓(xùn)。這或許就是著名“錢學(xué)森之問”——“為什么我們學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”的一個(gè)原因。

（五）誠實(shí)守信意識(shí)弱化，投機(jī)取巧心理突顯

誠信是維持人類社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德規(guī)范，是一個(gè)人立世的根本品質(zhì)，更是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展獲得較強(qiáng)競爭力的重要資源。但是我國目前卻面臨十分嚴(yán)重的信任危機(jī)，“牛馬遍野，夜不閉戶”早已成為美麗的奢望，人與人之間的信任缺失使得圍墻越壘越高，監(jiān)控越裝越多，溝通越來越假。就社會(huì)最后“凈土”的大學(xué)校園也存在一定的誠信問題。部分當(dāng)代大學(xué)生在失信的洪流中迷失自我、自甘墮落，考試作弊、國家助學(xué)金故意拖欠、甚至有學(xué)生偷盜的現(xiàn)象。當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，與市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展相悖的是誠信體制的滯后，由此給社會(huì)造成了巨大的創(chuàng)傷。大學(xué)生在這樣一個(gè)誠信畸形的社會(huì)中，看見了太多失信人獲益而免于責(zé)罰的負(fù)面現(xiàn)象，給心靈帶來了巨大沖擊。另外大學(xué)教育也缺乏對(duì)誠信的教育，甚至個(gè)別老師本身就缺乏誠信，學(xué)術(shù)造假、收受賄賂、評(píng)級(jí)黑幕等等，焉能身正為范？

誠實(shí)守信意識(shí)的弱化必然會(huì)導(dǎo)致投機(jī)取巧心理的產(chǎn)生，大學(xué)生如果不踏踏實(shí)實(shí)做事而心懷投機(jī)取巧的心理，這樣就很容易跌入犯罪的深淵。知識(shí)在這個(gè)時(shí)候就很可能會(huì)由推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的杠桿演化為阻礙社會(huì)建設(shè)的枷鎖。劉延?xùn)|在科研誠信與學(xué)風(fēng)建設(shè)座談會(huì)上講到：“科技工作者要更加嚴(yán)格要求自己，牢記社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德。高水平的科學(xué)研究需要高水平的科學(xué)家，高水平的科學(xué)家要有高水平的精神境界。只有堅(jiān)守愛國報(bào)國、奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民、追求真理的情懷，才不會(huì)讓名利動(dòng)搖誠信?！贝朔萧熘勚敝刚\信的價(jià)值。不難想見大學(xué)生如果失信，何以與人交？何以造福于社會(huì)？何以立于世？

三、儒家倫理思想對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀建構(gòu)的意義

90后大學(xué)生作為國家未來建設(shè)的活躍力量，其成長的環(huán)境以及文化基礎(chǔ)大為不同，其價(jià)值觀存在的難題也是異化多樣。而儒家思想作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)歷千年的傳承，如今已經(jīng)影響整個(gè)中華大地甚至全世界。尤其是“仁義禮智信”的最高道德準(zhǔn)則必定在解決90后大學(xué)生核心價(jià)值觀難題上有著極大的價(jià)值。

（一）“仁”對(duì)90后大學(xué)生道德踐行的價(jià)值

儒家所說的“仁”在現(xiàn)代主要是指人們要學(xué)會(huì)對(duì)他人友善，要和他人友好相處，而且還要學(xué)會(huì)幫助他人，尊重他人。除此之外，還告訴我們也要對(duì)自然對(duì)社會(huì)友愛，必須懂得保護(hù)大自然和我們生存的社會(huì)環(huán)境。在以人為本的基礎(chǔ)上，還要對(duì)萬物給予人文關(guān)懷。

而仁的現(xiàn)代含義正是我們90后大學(xué)生價(jià)值觀踐行中所缺乏的。尤其在多元文化背景下，我們的公德觀念出現(xiàn)了知行矛盾。社會(huì)道德的踐行是社會(huì)公德觀念的真實(shí)體現(xiàn)，是社會(huì)公共生活有序化的實(shí)踐保證；社會(huì)道德的踐行關(guān)系著每個(gè)社會(huì)人的利益，關(guān)系著一個(gè)民族的整體形象，關(guān)系著一個(gè)國家的社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程。正如儒家思想家荀子的知行觀所說，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，”因此，我們必須在擁有觀念的同時(shí)，要在現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)現(xiàn)這些道德觀念。

（二）“義”在增強(qiáng)90后大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)上的作用

“義”在現(xiàn)代我們主要解釋為堅(jiān)持正義，維護(hù)公正，追求公正，對(duì)國家和社會(huì)要有高度的責(zé)任意識(shí)，在處理國家利益和個(gè)人利益的時(shí)候要知道把國家利益放在首位。

對(duì)“義”的追求正是我們90后大學(xué)生在價(jià)值選擇中很容易忽視的。孟子認(rèn)為“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也，”面對(duì)社會(huì)整體利益和個(gè)人利益相沖突時(shí)，孟子告訴我們要選擇社會(huì)整體利益，把“義”放在首位。社會(huì)整體利益包含著個(gè)體的自身利益，關(guān)系著個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系著整個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)；社會(huì)整體利益是個(gè)人利益的基礎(chǔ)，是建設(shè)和諧社會(huì)的基本前提，是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的先決條件。因此，我們必須把社會(huì)整體利益放在我們個(gè)人利益之前，作為90后大學(xué)生，尤其要主動(dòng)學(xué)會(huì)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，在追求個(gè)人自由的同時(shí)，更要重視社會(huì)責(zé)任的履行。

（三）“禮”對(duì)90后大學(xué)生尚禮守法精神的提升

“禮”在現(xiàn)代的主要涵義有三個(gè)：孝敬謙恭，要求人們?cè)谏钪幸⒕撮L輩，尊師敬長，自尊尊人；文明禮貌，主要指在社會(huì)生活中要通曉為人處世的禮儀，遵守社會(huì)道德規(guī)范，學(xué)會(huì)禮讓；遵紀(jì)守法，在現(xiàn)代我們強(qiáng)調(diào)禮法的結(jié)合，樹立現(xiàn)代法治精神。

90后大學(xué)生在文明禮儀上缺失的案例婁見不鮮，這也說明了對(duì)90后大學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育的必要性。文明禮儀是一個(gè)大學(xué)生文明素質(zhì)的體現(xiàn)，更是一個(gè)大學(xué)生踏進(jìn)社會(huì)的基本籌碼，關(guān)系著我們這個(gè)社會(huì)良好風(fēng)尚的建立，關(guān)系著一個(gè)社會(huì)文明程度的提升。因此，加強(qiáng)90后大學(xué)生尚禮守法意識(shí)顯得尤其重要，我們必須從家庭教育、社會(huì)引導(dǎo)、政府立法等多個(gè)角度加強(qiáng)大學(xué)生文明禮儀教育和引導(dǎo)。

（四）“智”對(duì)明確90后大學(xué)生學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式的意義

儒家所講的“智”不僅僅是一種智慧、一種知識(shí)，更多的是一種方法、一種態(tài)度。在現(xiàn)代我們主要解釋為勤奮學(xué)習(xí)、善于思考、求是創(chuàng)新、實(shí)踐中求真知。

90后大學(xué)生在學(xué)習(xí)上存在的諸多價(jià)值誤區(qū)，深刻地影響著大學(xué)生擁有“智”的過程，影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。儒家的“智”告訴我們必須明確學(xué)習(xí)目的，我們大學(xué)生在校學(xué)習(xí)不僅僅是獲取一紙憑證，我們的學(xué)習(xí)更多是獲取智慧、獲取方法，要善于思考問題；我們大學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容也不僅僅是局限于課本，更多的是側(cè)重要人文知識(shí)素養(yǎng)、基本技術(shù)技能、日常生活常識(shí)等，要學(xué)會(huì)在實(shí)踐中求得真理；最后我們的學(xué)習(xí)方式不僅僅是死學(xué)、硬學(xué)，更多是要靈活地學(xué)習(xí)，要有思考地學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)的同時(shí)，我們更要注重思維邏輯方法的培養(yǎng)。

（五）“信”在提升90后大學(xué)生誠實(shí)守信意識(shí)中的影響

“信”是為人之本，主要是誠實(shí)守信，現(xiàn)代內(nèi)涵主要有真誠守信、遵守諾言、敬業(yè)盡責(zé)?！靶拧钡娜N現(xiàn)代內(nèi)涵貫穿于我們生活的諸多方面：個(gè)人交往、企業(yè)合作、國家協(xié)作等。

90后大學(xué)生在為人處世時(shí)需要明白真誠在交友中的重要性，真誠守信通常能夠幫助我們尋找摯友，在生活中能夠互勉互勵(lì)，相互支持和幫助；同樣遵守諾言也是取得他人信任的重要保證，諾言的失守必定會(huì)損害我們自身形象，阻礙我們的行事；敬業(yè)盡責(zé)也是我們工作學(xué)習(xí)中必須具備的，敬業(yè)盡責(zé)能夠幫助我們獲得老板的贊許、老師的幫助、同學(xué)的支持。因此，誠實(shí)守信在90后大學(xué)生核心價(jià)值觀中占據(jù)不可忽視的地位。

大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建應(yīng)該扎根于儒家“仁義禮智信”的中華傳統(tǒng)文化之中。中華傳統(tǒng)文化是我們大學(xué)生核心價(jià)值觀形成的重要載體，在90后大學(xué)生的核心價(jià)值觀的構(gòu)建中我們加大傳統(tǒng)文化尤其是儒家這種先進(jìn)文化的份量，強(qiáng)化儒家思想的當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而擴(kuò)展和滲透到90后大學(xué)生價(jià)值觀的形成和發(fā)展的全過程中，這必然會(huì)有利于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長。

參考文獻(xiàn)