儒家思想的核心思想精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的核心思想范文
1企業(yè)思想政治工作的概述
企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新研究，要明確企業(yè)思想政治工作的概念以及內(nèi)涵，在明確思想政治工作概念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述思想政治工作的意義。思想政治工作主體和對象都是人，就是做人的思想工作，提高企業(yè)員工的思想素質(zhì)，包括普遍的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，特殊之處是將企業(yè)的特色文化融入到思想政治工作中。企業(yè)思想政治工作中必須依據(jù)這兩個(gè)因素，才能使企業(yè)的思想政治工作發(fā)揮一定的作用。
2企業(yè)的思想政治工作所體現(xiàn)的特點(diǎn)
2.1新形勢下企業(yè)思想政治工作的復(fù)雜性
在現(xiàn)代企業(yè)中建設(shè)中，企業(yè)的管理者和普通員工僅僅注重經(jīng)濟(jì)的收益，對企業(yè)的思想政治漠不關(guān)心。員工在具體的工作忽略思想政治的因素，使工作的進(jìn)程失去了正確的方向，員工沒有正確的工作信念，出現(xiàn)嚴(yán)重的信念危機(jī)?，F(xiàn)代企業(yè)的員工對自己的地位評價(jià)存在著嚴(yán)重的偏差，認(rèn)為自己只是為老板打工的，受制于他人，企業(yè)的未來發(fā)展與自己沒有太大的關(guān)系，自己只是做好自己的事情，拿到自己的工錢而已，自己沒有融入到企業(yè)中。企業(yè)員工心理失衡的主要原因是在于地位的底下，雖然大部分企業(yè)設(shè)有員工代表，但是在權(quán)益的行駛上沒有代表員工的利益與需求。最終導(dǎo)致員工的利益沒有得到滿足而不能使員工全身心的進(jìn)行工作。
2.2新形勢下企業(yè)思想政治工作的多樣性
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使了社會(huì)的進(jìn)步，也改變了人們的思想觀念。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們形成了自立、自強(qiáng)的競爭意識(shí)。競爭在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也突顯國家利益與個(gè)人利益和企業(yè)集體利益與員工個(gè)人利益之間的矛盾。企業(yè)員工形成以自我為中心的工作方式和利益主體，企業(yè)內(nèi)部矛盾的多樣化導(dǎo)致了現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的難度在逐漸加大。
2.3新形勢下企業(yè)思想政治工作的艱巨性
國家一直將社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)作為社會(huì)主義建設(shè)的兩個(gè)主要方面，但是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，企業(yè)在市場競爭中完全忽略或者拋棄思想政治工作的開展。許多私營企業(yè)完全放棄思想政治工作活動(dòng)的開展，使企業(yè)的思想政治工作與企業(yè)的發(fā)展沒有任何聯(lián)系，部分企業(yè)的思想政治工作只是一種形式，由部門經(jīng)理或者人事部經(jīng)理兼任。企業(yè)的發(fā)展以獲得最大化利潤為目的，對思想政治工作不夠重視，再加上企業(yè)中可以從事進(jìn)行思想政治工作的人才少之又少，最終導(dǎo)致企業(yè)思想政治工作的艱巨性驟增。
3加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作的途徑
3.1用十精神指導(dǎo)思想政治工作
黨的十精神是中國特色社會(huì)主義思想不斷發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn)，是將社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化科學(xué)結(jié)合的結(jié)果。思想政治工作使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心工作，思想政治工作的開展直接決定著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)是否順利的進(jìn)行。所以，只有充分發(fā)揮思想政治工作在其他一切工作中的領(lǐng)導(dǎo)作用，才能樹立正確的思想意識(shí)，認(rèn)真落實(shí)十精神，并將其視為思想政治工作的具體指導(dǎo)思想，才能便于企業(yè)更好的開展思想政治工作。
3.2與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新和更新觀念
員工的價(jià)值取向也隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷更新。所以，企業(yè)的思想政治工作必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷的創(chuàng)新，才能適應(yīng)員工不斷變化的需求。要做到思想政治工作的與時(shí)俱進(jìn)，必須摒棄以前的傳統(tǒng)思想和辦事墨守成規(guī)，不斷創(chuàng)新，根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)靈活的開展思想政治工作。同時(shí)，實(shí)事求是的意識(shí)才是思想政治工作得以落實(shí)的關(guān)鍵。實(shí)事求是要求在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)要杜絕專制和單方面的灌輸，一切工作要具體體現(xiàn)出效果。
3.3建立適合企業(yè)自身發(fā)展的思想政治工作體系
要想獲得良好的效果，必須擁有一批出色的從事思想政治工作的人員，可以熟練和熱心的去做員工的思想政治工作。這是新形勢下企業(yè)得以不斷發(fā)展壯大的前提。政工人員的思想政治素質(zhì)決定了企業(yè)在面對全新的思想政治問題時(shí)能否輕松解決。因此，企業(yè)的政工人員培訓(xùn)體系必須形式多樣，可以多渠道進(jìn)行靈活培訓(xùn)，這樣才能讓政工人員不斷提高自己。只有政工人員的觀念更新和改進(jìn)，才能真正轉(zhuǎn)變企業(yè)中其他員工的工作作風(fēng)，激發(fā)員工的工作積極性的同時(shí)提高了員工的政治意識(shí)。
3.4以理服人 凝聚人心
在新形勢下的思想政治工作講求以人為本，而要做到以人為本，首先要做到的就是要以理服人。在推進(jìn)思想政治工作的時(shí)候，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部要注意采用民主的方法，要采用討論的方法，在說明道理的時(shí)候要做到有理有據(jù)，用事實(shí)說話，而不可以以強(qiáng)硬的方式進(jìn)行思想政治工作，那樣的話工作的效果會(huì)大打折扣。而以理服人也是十分講究技巧的，一是要因人施教，面對不同的人員，要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整；二是要說理透徹，在進(jìn)行思想政治工作的時(shí)候，要結(jié)合生活和工作的事實(shí)進(jìn)行說理。企業(yè)的凝聚力可以說是其核心軟實(shí)力，十分重要。二是要充分體現(xiàn)企業(yè)關(guān)懷，盡量為職工排憂解難，特別是了解職工對企業(yè)的看法及訴求，并及時(shí)給予妥善的解決或者是回復(fù)，也是十分有效的。
第2篇：儒家思想的核心思想范文
【關(guān) 鍵 詞】 思想品德；健康教育；教學(xué)；初中
初中思想品德新課程改革中出現(xiàn)了一個(gè)新的亮點(diǎn)――重視心理健康教育在學(xué)生思想品德形成中的整合作用。與新課改相配套的思想品德課教材，極為關(guān)注學(xué)生的心理健康，安排了大量的心理健康教育內(nèi)容，其目的不僅在于讓學(xué)生知道什么是健康的心理，而且試圖通過個(gè)體親身感受和直覺體驗(yàn)的內(nèi)化，塑造健康的心理品質(zhì)。在思想品德課教學(xué)中，教師應(yīng)以怎樣的策略與方法來加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育呢？
一、樹立“預(yù)防重于治療”的思想
筆者一直在民族山區(qū)任教，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校對開展心理健康教育不重視，其原因：一是認(rèn)為升學(xué)不考，二是認(rèn)為本校學(xué)生的心理問題不嚴(yán)重。其實(shí)，心理健康教育不只是為了解決已經(jīng)存在的心理健康問題，而是對心理問題的預(yù)防。因此，學(xué)校和老師要樹立“預(yù)防重于治療”的思想，在思想品德課教學(xué)中關(guān)注心理健康教育，豐富學(xué)生心理健康保健知識(shí)，提高心理調(diào)適能力，預(yù)防心理疾病的產(chǎn)生。
二、在思想品德課中滲透心理健康教育
初中“思想品德課”是實(shí)施心理健康教育的主要課程載體，因?yàn)樗猿踔袑W(xué)生為主體，以初中生的心理健康及心理發(fā)展特點(diǎn)和他們在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生感悟人生的意義。初中思想品德課在心理健康方面新增加和突出了以下教學(xué)內(nèi)容：（1）了解學(xué)生自身的生理變化，促進(jìn)生理與心理的協(xié)調(diào)發(fā)展；（2）了解青春期心理衛(wèi)生常識(shí)。學(xué)會(huì)克服青春期的煩惱，調(diào)控好自己青春期的心理沖動(dòng)；（3）正確認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中的困難和逆境。提高心理承受力，能夠保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)；（4）主動(dòng)鍛煉個(gè)性心理品質(zhì)，磨礪意志、陶冶情操；（5）正確認(rèn)識(shí)好奇心和從眾心理，發(fā)展自我控制能力和獨(dú)立思考能力；（6）正確對待學(xué)習(xí)和生活壓力，克服考試焦慮，培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)觀念，做好升學(xué)和職業(yè)選擇的心理準(zhǔn)備。
三、在課堂上進(jìn)行體驗(yàn)教學(xué)，構(gòu)建和諧的課堂氣氛
心理學(xué)研究表明，在平等、民主、和諧的氛圍中，人的個(gè)性才能得到積極的發(fā)展，并伴有創(chuàng)造性的思維火花。因此，教師要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)設(shè)情境，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解并評論同學(xué)的觀點(diǎn)，在和諧的氛圍中通過體驗(yàn)教學(xué)，滲透心理健康教育，這是一種行之有效的教學(xué)方法。
四、教師要扮演“心理輔導(dǎo)員”角色
初中生的心理健康教育已成為時(shí)下人們最關(guān)注的問題之一。在初中生中開展心理健康教育，既是學(xué)生自身健康成長的需要，也是社會(huì)發(fā)展對個(gè)人素質(zhì)的要求。所以思想品德課教師有義務(wù)充當(dāng)“心理輔導(dǎo)員”或“心理保健師”，熟練掌握心理學(xué)的知識(shí)和技巧，營造寬松、愉悅、和諧的氛圍，以平等的身份親近學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、賞識(shí)學(xué)生，做他們的知己與朋友，讓學(xué)生打開心扉、傾吐心聲，從而使學(xué)生得到一些精神上的抒發(fā)和松弛。根據(jù)學(xué)生不同的氣質(zhì)特征、性格類型，有針對性地運(yùn)用心理學(xué)中的疏導(dǎo)方法――激勵(lì)加鼓勵(lì)，幫助學(xué)生調(diào)整心理，維護(hù)心理健康。
五、改變教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量
瑞士著名教育家裴斯泰洛齊說過：“教育要心理學(xué)化?！标P(guān)注學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)學(xué)（下轉(zhuǎn)55頁）（上接53頁）生心理健康教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是教育的一項(xiàng)重要職責(zé)。對此，結(jié)合思想品德學(xué)科特點(diǎn)，我們可以：（1）在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)幽默情境。在教學(xué)過程中，教師適當(dāng)運(yùn)用幽默，能有效激活課堂氛圍，放松學(xué)生緊張的心理，解除被壓抑的情緒，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生在如沐春風(fēng)的思想品德課堂氛圍中陶冶健康心理；（2）通過講述身邊的事例來激發(fā)學(xué)生的興趣。思想品德課的內(nèi)容本身就是很貼近生活，而教師在這個(gè)過程中運(yùn)用身邊現(xiàn)實(shí)的事例或者大家熟悉的案例來教學(xué)就會(huì)起到事半功倍的效果。我經(jīng)常從學(xué)生身邊找例子，使學(xué)生從身邊同學(xué)的故事中受到教育；（3）教師要多采用多種教學(xué)模式，如采用啟發(fā)式教學(xué)，案例教學(xué)法，情境教學(xué)法，直觀教學(xué)法等等。
六、利用榜樣的力量，強(qiáng)化心理健康教育
思品課課程常常以圖文并茂的形式，向我們呈現(xiàn)一些典型的富有感染力、影響力、號(hào)召力的鮮活人物的事跡，這是我們進(jìn)行思想教育的一個(gè)很豐富有效的教學(xué)資源。同時(shí)，也是我們在教學(xué)中滲透強(qiáng)化心理健康教育的一個(gè)得天獨(dú)厚的有效途徑。在講到“磨礪意志做自己的主人”這一框時(shí)，我除了利用教材中講到的英模人物的事跡，還在課前鼓勵(lì)學(xué)生去調(diào)查身邊英模人物的相關(guān)資料，讓學(xué)生自己去了解，這對學(xué)生本身就是一個(gè)教育過程，對學(xué)生的感受和震撼更為深刻。利用榜樣的力量，我們的心理健康教育才能夠做到“事半功倍”。只要有心為之，在教育教學(xué)實(shí)踐中一定能夠找到各種更多更好的方法。
著名的教育學(xué)家、心理學(xué)家戴爾?卡耐基說過：“一個(gè)人的成功有20%依賴于他的知識(shí)技能，還有80%依賴于他的心理品質(zhì)。”
思想品德課以獨(dú)特的學(xué)科魅力，在培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度，良好的行為習(xí)慣和健康的人格方面有著不可替代的價(jià)值，思想品德課教師要以思想品德之心理品質(zhì)教育為依托，幫助學(xué)生在實(shí)際生活中有意識(shí)地提高自己心理發(fā)展水平和社會(huì)適應(yīng)能力，促進(jìn)個(gè)性心理的健康發(fā)展?！?/p>
【參考文獻(xiàn)】
[1] 李建英. 思想品德教學(xué)滲透心理健康教育探微[J]. 甘肅教育，2013（19）.
第3篇：儒家思想的核心思想范文
關(guān)鍵詞：青少年；思想；引導(dǎo)；人文情懷；心理健康
青少年是祖國未來的建設(shè)者和接班人，青少年的健康成長對未來社會(huì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。同志曾經(jīng)在全國加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作會(huì)議上指出：“關(guān)心未成年人的成長，為他們身心健康發(fā)展創(chuàng)造良好的條件和社會(huì)環(huán)境，是黨和國家義不容辭的職責(zé)，是開創(chuàng)國家和民族更加美好的未來的戰(zhàn)略工程，也是實(shí)現(xiàn)億萬家庭的最大希望和切身利益的民心工程。”當(dāng)前，我國正處于改革與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)形式復(fù)雜多變，各類思想文化潮流相互激蕩，社會(huì)生活方式與社會(huì)組織形式呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢，青少年的思想、道德與價(jià)值觀念也相應(yīng)的發(fā)生著深刻的改變，廣大青少年思想品格的整體狀況有其積極健康的一面：崇尚奮斗、追求平等、思維活躍、協(xié)作互助等，但也存在著一些不容忽視的問題，已然影響到青少年的健康成長，也將會(huì)制約社會(huì)的進(jìn)步。因此，思考并實(shí)施如何加強(qiáng)青少年的思想引導(dǎo)工作，是全社會(huì)共同的責(zé)任。
一、青少年思想道德存在的問題
（一）崇尚“自我”，價(jià)值取向錯(cuò)位
青少年崇尚“自我”，即以自我中心，是對自我獨(dú)特性和能力的夸大感知現(xiàn)象。在這種心理的支配下，青少年容易產(chǎn)生自我貶損和自我服務(wù)性的認(rèn)知偏差，缺乏“同感能力”，即不懂得推己及人、站在別人的角度看問題，缺乏與人協(xié)調(diào)、溝通、合作的能力。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在對“自己的人生目標(biāo)是什么”的回答中，選擇“為了實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想”的排在第一位，“腳踏實(shí)地，講究實(shí)際”排在第二位，“能有個(gè)好工作”排在第三位，“能為國家做貢獻(xiàn)”排在了最后?？梢姡蟛糠智嗌倌臧褜?shí)現(xiàn)個(gè)人理想當(dāng)成人生的目標(biāo)，而把為國家做貢獻(xiàn)排在后面，明顯表現(xiàn)出自我情緒。這使得許多青少年信仰缺失，盲目地以自我為中心來面對周圍的一切，成為引發(fā)青少年社會(huì)問題的重要源頭。這是值得全社會(huì)高度重視的帶有普遍性的問題。
（二）虛榮心強(qiáng)，享樂思想嚴(yán)重
在新形勢下，受社會(huì)、家庭以及消費(fèi)主義思潮的影響，不少青少年不清楚品德、人格對于自己的重要意義，不清楚優(yōu)秀品質(zhì)和知識(shí)的重要性，而是把消費(fèi)檔次的高低當(dāng)做身份和地位的象征。于是不少青少年以通過夸耀自己家庭的富有等方式來顯示自己的能力，獲得心理平衡。他們崇尚穿戴名牌，一味追求享樂，甚至攀比消費(fèi)水平，進(jìn)行奢侈消費(fèi)。他們講排場，好逸惡勞，對學(xué)業(yè)、工作表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度，結(jié)交一些酒肉朋友，經(jīng)常吃喝玩樂，以至于思想品德水平低下，拋棄了艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。在一些青少年的畢業(yè)留言中，“愿你將來做大官，發(fā)大財(cái)”、“愿你腰纏萬貫，泡小蜜，包二奶”之類的不健康留言處處可見，其享樂思想由此可見一斑。更有甚者，因?yàn)樽鳛榍嗌倌杲?jīng)濟(jì)尚未獨(dú)立，自身創(chuàng)造財(cái)富的能力有限，當(dāng)他們?nèi)找媾蛎浀南順沸枨笈c有限的經(jīng)濟(jì)條件之間產(chǎn)生矛盾，無法通過正當(dāng)?shù)耐緩絹頋M足個(gè)人的消費(fèi)欲望時(shí)，一些人就會(huì)不顧道德和法律法規(guī)的約束，變得沖動(dòng)而貪婪，從而采用不正當(dāng)?shù)?、非法的途徑來滿足自身的欲望，以至于跌入犯罪的深淵，造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。
（三）缺乏人文教育，精神生活貧乏
人文情懷是青少年精神世界的支柱，一個(gè)缺少人文情懷的人，他的精神生活一定是貧乏的。在當(dāng)今以應(yīng)試為指揮棒的教育中，青少年所受到的人文教育是相對缺失的。有調(diào)查結(jié)果表明：青少年購買圖書的情況，“不經(jīng)常買書”和“根本不買書”的人數(shù)占了近三成，可見青少年的讀書情況不容樂觀，他們的文化生活單一。由于精神生活貧乏，一些青少年生活在夢幻般的空想世界里，往往會(huì)為了一個(gè)自己也搞不明白的“目標(biāo)”而掙扎、苦惱，盲目崇拜影視偶像，追逐前衛(wèi)時(shí)尚，視粗俗為瀟灑，視淺薄為時(shí)尚，視自我為個(gè)性。缺少回報(bào)意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，造成責(zé)任感缺失；缺少同情心、同理心、寬容心淡漠等，造成情感缺失；缺少豐富多彩的個(gè)人生活世界和追求，缺少健康豐富的生活情趣：直接表現(xiàn)為上網(wǎng)成癮，甚至吸毒成癮等。
（四）缺乏理想，思想行為功利化
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象、個(gè)人主義、拜金主義等不良因素也嚴(yán)重腐蝕了青少年的思想，在青少年思想引導(dǎo)方面產(chǎn)生了一定程度的不良影響，使青少年是非善惡觀念模糊，思想行為趨向功利化。無論在人生目標(biāo)的確定，還是學(xué)習(xí)方式、就業(yè)觀念、生活方式等，青少年都十分現(xiàn)實(shí)，以經(jīng)濟(jì)收入的多少和工作舒適成度的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，相對缺乏為國家和社會(huì)服務(wù)的奉獻(xiàn)精神。其思想行為功利化具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：缺乏理想與信念，人生目標(biāo)定位不明確；缺乏愛國精神、對中國革命及中華民族的光榮歷史的了解，民族團(tuán)結(jié)精神淡薄；缺乏尊老愛幼的觀念，缺乏感恩意識(shí)，懶惰任性，自私自利，價(jià)值觀念嚴(yán)重扭曲。
二、造成青少年思想道德問題的原因探析
造成青少年思想道德問題的原因主要如下幾個(gè)方面：
（一）家庭教育方式不健康
青少年思想品德的形成與家庭特別是父母的言行、教育方式、等密切相關(guān)。隨著獨(dú)生子女的增多，許多父母無度地溺愛、遷就子女，使其養(yǎng)成懶惰、任性、自私等不良習(xí)慣。同時(shí)，由于一些家長思想觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的問題，導(dǎo)致其在思想引導(dǎo)方法上或簡單粗暴，或自以為是，與孩子缺乏正確的溝通，對孩子缺乏正確的引導(dǎo)和影響，致使這些不健康的家庭教育方式妨礙或誤導(dǎo)著青少年正確思想的形成及思想道德的良性發(fā)展。
（二）學(xué)校思想道德教育不得力
在青少年思想教育方面擔(dān)負(fù)著重要職責(zé)的學(xué)校，在對青少年學(xué)生進(jìn)行思想教育方面同樣顯得乏力。在應(yīng)試教育思想的影響下，不少學(xué)校和教師只注重知識(shí)的傳授而較少顧及思想品德方面的教育和引導(dǎo)，思想政治教育僅僅停留在表面和形式，導(dǎo)致思想教育在廣大青少年面前顯得蒼白無力，導(dǎo)致青少年心目中只把學(xué)習(xí)成績的好壞當(dāng)做衡量“好學(xué)生”、“壞學(xué)生”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，最終只是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。這樣長期下來，就會(huì)造成青少年人生觀、價(jià)值觀以及理想教育等思想品德方面所受到的引導(dǎo)和教育嚴(yán)重缺失。
（三）受社會(huì)上的不良風(fēng)氣影響
首先，受市場經(jīng)濟(jì)一味追求經(jīng)濟(jì)效益、增長速度的負(fù)面影響，青少年難以在經(jīng)濟(jì)大潮中把握自己，失去正確的價(jià)值觀的引導(dǎo)；其次，科技高度發(fā)達(dá)，飛速發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)，影響著人們生活的每一個(gè)角落，缺乏辨別能力和自控能力的青少年首當(dāng)其沖地被深深影響和改變著。第三，成年社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂、成年人行為的偏離、成年人評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的自相矛盾或是自身行為的表現(xiàn)不一，嚴(yán)重影響了青少年一代；第四，文化多元、價(jià)值取向多元，使得青少年被社會(huì)發(fā)展的洪流簇?fù)碇?、催促著向前，在來不及成長、來不及回味、來不及體驗(yàn)的過程中長大，注定要失去自己成長的精神家園。
三、加強(qiáng)青少年思想引導(dǎo)的路徑及載體
（一）發(fā)揮家庭教育的作用
父母是青少年萌芽思想的引導(dǎo)者，家庭是青少年思想形成的最初的養(yǎng)育所，因此，家庭在青少年思想引導(dǎo)方面發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。父母對子女的影響是深遠(yuǎn)持久的，家庭環(huán)境對孩子的影響是終生的，在人的一生中起著奠基的作用。家長無時(shí)無刻不對孩子有著潛移默化、言傳身教的影響，家長的舉止言行、人生觀點(diǎn)、思想覺悟和道德情操，都像一面鏡子從孩子身上反映出來。青少年對是與非，善與惡的最初判斷，直接受制于父母。所以，父母時(shí)刻要注意讓自己的言行做好孩子的榜樣，同時(shí)要關(guān)注孩子的心理變化，把握孩子內(nèi)心的真實(shí)想法，善于與孩子和諧溝通，要有意識(shí)有目的地培養(yǎng)孩子的審美意識(shí)與分辨是非的能力、高尚的道德品質(zhì)、文明的行為舉止。
（二）強(qiáng)化學(xué)校的思想引導(dǎo)作用
1.重視青少年的文化素質(zhì)教育
青少年的思想政治教育離不開文化素質(zhì)教育，青少年的價(jià)值觀還沒有完全形成，文化素質(zhì)教育對青少年的影響十分巨大，甚至直接影響到青少年的未來。而要加強(qiáng)對青少年的思想政治教育工作，必須按照全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求來確立文化素質(zhì)的重要地位，使教育得到優(yōu)秀文化的不斷烘托，使青少年不斷受到優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，將文化素質(zhì)教育和對青少年的思想教育緊密相連，并且落實(shí)到人才培養(yǎng)的全過程。只有這樣，才能更好地利用思想政治教育對青少年的價(jià)值觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)，從而使青少年獲得更全面的發(fā)展。
2.重視青少年的心理健康教育
社會(huì)的飛速發(fā)展使得人才之間的競爭也越來越激烈，青少年的心理問題越來越受到人們的重視。思想教育不能忽略青少年的心理健康教育，因?yàn)樾睦斫】到逃且环N綜合性的教育，可以有效地促進(jìn)青少年的健康成長，培養(yǎng)青少年的良好品性，如：良好的情緒調(diào)控能力、積極進(jìn)取的人生態(tài)度、和諧相處的交往能力、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、健全的人格特征、良好的心理調(diào)適能力和社會(huì)適應(yīng)能力等。心理健康教育能夠在很大程度上增強(qiáng)青少年承受挫折、克服困難、積極進(jìn)取的能力。注重青少年的心理健康教育，需要建立健全專門機(jī)構(gòu)，制定合理的心理健康教育計(jì)劃，確定心理健康教育內(nèi)容和方法，積極開展心理健康教育和心理咨詢輔導(dǎo)，引導(dǎo)青少年健康成長。
3.開展閱讀活動(dòng)以塑造優(yōu)秀品格
文學(xué)經(jīng)典作品，大多都思考人的本性、人生的價(jià)值和人類的生存與意識(shí)等問題，追求真、善、美的崇高品格和對人生意義的認(rèn)識(shí)。以民族責(zé)任感為核心，堅(jiān)持個(gè)人思想的探索性、反省性，思考未來，呼喚民族的憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)等愛國主義意識(shí)，同時(shí)濃重的人情味、情感性又成為文學(xué)作品一道獨(dú)特而亮麗的審美風(fēng)景……凡此種種，皆可對青少年優(yōu)秀品格的的塑造產(chǎn)生良好的熏陶和影響，喚醒他們內(nèi)心深處的向善向上意識(shí)和崇高感，建構(gòu)青少年真善美的人生觀，培養(yǎng)他們的優(yōu)秀品格，最終“把人對生命的追思與探尋引向深處，孕育人透徹的生命意識(shí)、對生命的珍愛和對他者的同情，拓寬人的生命情懷，豐富人的生命情感，凈化人的心靈，提升人的精神境界?！保▌㈣F芳《生命情感與教育關(guān)懷》）為學(xué)校和社會(huì)要為青少年提供豐富的文化資源，使他們養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣，開展多種形式的有關(guān)“讀好書”的活動(dòng)，營造一個(gè)引導(dǎo)青少年“多讀書”、“讀好書”的濃厚閱讀氛圍，以此豐富和升華學(xué)生的精神層面。
（三）充分運(yùn)用新聞輿論對青少年的思想的引導(dǎo)
社會(huì)是一個(gè)龐大而又復(fù)雜的系統(tǒng)，它信息豐富，其中既有積極健康的，也有消極頹廢的。新聞輿論監(jiān)督要引導(dǎo)青少年追求光明美好積極的主流，又要引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)黑暗、丑陋、消極、虛假等現(xiàn)象。要緊緊圍繞當(dāng)代青少年普遍關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，考慮當(dāng)前青少年的行為動(dòng)態(tài)和心理特點(diǎn)，開設(shè)關(guān)于青少年心理健康問題的各種特色主題講壇，讓青少年積極主動(dòng)地參與互動(dòng)交流、評論、討論和辯論，充分發(fā)表自己的看法與觀點(diǎn)，最后達(dá)到分析問題，澄清某些錯(cuò)誤的思想和認(rèn)識(shí)，端正態(tài)度，設(shè)法改正，提高覺悟。當(dāng)青少年所處的社會(huì)、家庭、學(xué)校等環(huán)境中出現(xiàn)某一方面的危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)的萌芽時(shí)，新聞輿論要及時(shí)發(fā)出警報(bào)，以便于社會(huì)快速了解情況，查找問題所在，果斷采取措施，力爭把問題解決在危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)之前。另一方面，要提高新聞輿論監(jiān)督的質(zhì)量，抓準(zhǔn)問題，增強(qiáng)社會(huì)效果，善于掌握輿論監(jiān)督的適度、密度、溫度和力度，防止過熱過冷。
（四）建設(shè)健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境
首先，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言，引導(dǎo)青少年合理使用網(wǎng)絡(luò)語言。從立法上規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言的使用，通過編纂辭書來促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范化，制定網(wǎng)絡(luò)語言使用的道德規(guī)范。第二，發(fā)揮青少年的主體作用，促進(jìn)自我教育。充分尊重青少年的主體性，發(fā)揮青少年的主觀能動(dòng)性，提高青少年對網(wǎng)絡(luò)語言的認(rèn)識(shí)，通過教育來提高青少年的網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)，提高青少年自我調(diào)節(jié)能力，限制網(wǎng)絡(luò)不道德行為。第三，家長以身作則，文明上網(wǎng)，創(chuàng)造良好的家庭教育環(huán)境。家長加強(qiáng)與青少年進(jìn)行溝通交流，促進(jìn)青少年綠色上網(wǎng)。第四，加強(qiáng)學(xué)校教育，提高青少年網(wǎng)絡(luò)道德。第五，政府加強(qiáng)網(wǎng)站管理，敦促網(wǎng)站自律，提升對網(wǎng)絡(luò)語言的監(jiān)控技術(shù)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)語言的健康發(fā)展。第六，政府加快網(wǎng)絡(luò)立法，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展。
第4篇：儒家思想的核心思想范文
關(guān)鍵詞:新進(jìn)職工;思想政治工作;對策
中圖分類號(hào):F272.92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2010)020(C)-0028-01
通過國家公務(wù)員考錄新進(jìn)的職工,他們?nèi)鄙賹?shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論知識(shí)到應(yīng)用技能的過程還未完成,年輕人的莽撞、社會(huì)閱歷的淺薄、此一時(shí)彼一時(shí)的稚嫩,在日常工作中時(shí)不時(shí)的會(huì)表現(xiàn)出來。因此,把握新進(jìn)職工思想政治工作的針對性和時(shí)效性,顯得尤為突出和重要。要做好新進(jìn)職工的思想政治工作,這就要求我們首先要正確認(rèn)識(shí)新進(jìn)職工。
一、新進(jìn)職工的思想現(xiàn)狀
現(xiàn)代青年是伴隨改革開放成長的新一代,他們的主流是好的。但他們的不足也顯而易見:一是雖然積極追求目標(biāo),動(dòng)機(jī)卻趨于功利化,貪圖享樂思想明顯。二是在自立自強(qiáng)的同時(shí),過度強(qiáng)調(diào)自由和以自我為中心,缺少團(tuán)結(jié)協(xié)作、合作共事的思想。三是對外來思想、事物缺乏辯證認(rèn)識(shí),拜金主義、安逸享樂、相互攀比之風(fēng)比較普遍。四是在工作環(huán)境上追求留戀都市、鄙視邊遠(yuǎn)落后地區(qū),怕苦怕累的思想較為突出。同時(shí),活潑好動(dòng)、富于激情、善于表現(xiàn)也是青年人所特有的性格。
二、當(dāng)前影響新進(jìn)職工思想穩(wěn)定的主要因素
近年來現(xiàn)代青年的生存環(huán)境發(fā)生了很大變化,如工作不包分配了,福利分房取消了,高學(xué)歷人才數(shù)量大幅增加了,物價(jià)大大上漲了。當(dāng)前,新進(jìn)職工正處于人生發(fā)展中極需扶持、生活壓力極大的時(shí)間段,他們在購房、養(yǎng)育孩子、贍養(yǎng)父母以及與同齡人競爭等方面的壓力都較大,也同時(shí)帶來了無形的精神壓力。
其次,新進(jìn)職工喜歡豐富多彩的業(yè)余生活,但各單位業(yè)余組織活動(dòng)較少,文化活動(dòng)氛圍不濃,使得部分新進(jìn)職工(尤其是單身、未婚的新進(jìn)職工)在精神生活、業(yè)余生活方面比較單一。
再次,改革給新進(jìn)職工提供了新機(jī)遇,同時(shí)也帶來了新的工作壓力。隨著政府機(jī)關(guān)改革,工作領(lǐng)域不斷拓展,服務(wù)質(zhì)量不斷提高,社會(huì)和人民群眾的訴求越來越高,新進(jìn)職工的上進(jìn)心和責(zé)任心較強(qiáng),都希望開好頭、起好步,無形中自我增加了工作壓力。
三、解決當(dāng)前新進(jìn)職工思想問題的對策與思考
做好新進(jìn)職工思想教育工作的有效途徑和方法,應(yīng)把握好“兩性、兩點(diǎn)”的原則:一是新進(jìn)職工思想政治工作的時(shí)效性和切入點(diǎn);二是新進(jìn)職工思想政治工作的針對性和立足點(diǎn)。具體途徑和方法有以下幾點(diǎn):
一是加強(qiáng)思想教育感化人,引導(dǎo)新進(jìn)職工融入單位作貢獻(xiàn)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。新進(jìn)職工最初的幾個(gè)月是最需要組織關(guān)心和關(guān)懷的,這個(gè)時(shí)候,正是做好新進(jìn)職工思想政治工作的最佳時(shí)機(jī)和有效切入點(diǎn)。具體的可以讓工會(huì)組織多和他們談?wù)勑?噓寒問暖;黨政組織有意識(shí)的開展“一幫一”黨團(tuán)員幫扶活動(dòng)。讓他們盡快消除反差,融入到單位的大家庭當(dāng)中。
二是營造良好氛圍激勵(lì)人,鼓勵(lì)新進(jìn)職工奮發(fā)圖強(qiáng)創(chuàng)佳績。新進(jìn)職工一大特點(diǎn)是創(chuàng)造性強(qiáng)、工作熱情高,因此領(lǐng)導(dǎo)干部在日常工作中要注意保護(hù)好、發(fā)揮好新進(jìn)職工的這種熱情,善加引導(dǎo)、大膽使用,提供發(fā)揮特長的各種機(jī)會(huì),使他們感到自己受重視,敢于表現(xiàn)自己,樂于施展自己的才能,從而形成“鼓勵(lì)及幫助年輕人成長成才”的良好氛圍。
三是主動(dòng)排憂解難關(guān)懷人,幫助新進(jìn)職工聚精會(huì)神干事業(yè)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長以及城市化、工業(yè)化步伐的加快發(fā)展,職工的工作壓力呈現(xiàn)出年輕化和快速增長的趨勢?，F(xiàn)代青年是新時(shí)代青年中壓力巨大的一代,他們念書時(shí)有升學(xué)壓力,找工作時(shí)有就業(yè)壓力,工作后還有購房壓力、子女教育壓力、父母贍養(yǎng)壓力,以及創(chuàng)業(yè)壓力。作為一名職場新人,他們當(dāng)中的大部分還沒有在單位所在城市落腳,沒有屬于自己的居所,有的甚至遠(yuǎn)離家人、朋友,是亟待關(guān)心的一個(gè)群體。因此管理者在加強(qiáng)思想教育的同時(shí),主動(dòng)關(guān)心和幫助解決他們切身利益的保障問題,從源頭上消除他們的顧慮,加強(qiáng)對他們生活上的關(guān)心和指引,使他們普遍感覺到組織是他們的“家”。
四是發(fā)展單位文化陶冶人,促進(jìn)年輕職工快樂工作早成才。青年群體往往精力充沛,其業(yè)余生活方式也比較多樣,思想政治工作應(yīng)重視引導(dǎo)新進(jìn)職工擁有健康合理的業(yè)余生活,結(jié)合新進(jìn)職工的心理特點(diǎn)開展形式多樣的學(xué)習(xí)和活動(dòng),并建立相應(yīng)鼓勵(lì)制度。一方面,切實(shí)發(fā)揮黨群組織作用,以活動(dòng)推廣帶動(dòng)思想交流。如組織新進(jìn)職工參加各類問題協(xié)會(huì),舉辦戶外拓展訓(xùn)練,組織參觀學(xué)習(xí),舉辦心理咨詢等。另一方面,適當(dāng)為新進(jìn)職工增加培訓(xùn)的機(jī)會(huì),建立并完善新進(jìn)職工的培訓(xùn)和繼續(xù)教育規(guī)劃及激勵(lì)機(jī)制?！芭嘤?xùn)是員工最大的福利”,鼓勵(lì)新進(jìn)職工參加培訓(xùn)和繼續(xù)教育,是對青年人工作能力和工作價(jià)值的肯定和期望。
新進(jìn)職工已經(jīng)成為一個(gè)單位的生力軍,在新進(jìn)職工的思想政治教育工作中,要根據(jù)形勢的發(fā)展和單位中心工作的實(shí)際需要,既要堅(jiān)持過去行之有效的好傳統(tǒng)、好辦法,又要以改革創(chuàng)新精神,不斷改進(jìn)和創(chuàng)新思想教育的內(nèi)容、形式、手段和方式方法,把握思想教育工作規(guī)律,使其更具有針對性和時(shí)效性,更具有生機(jī)和活力。
作者單位:佛山三水海事處
參考文獻(xiàn):
[1]陳立思.《現(xiàn)代化進(jìn)程的生命線――當(dāng)代世界的思想政治教育》[J].《教學(xué)與研究》,2000年05期.
第5篇：儒家思想的核心思想范文
以求真務(wù)實(shí)的精神加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，就不能再停留于口號(hào)式的要求，也不能滿足于階段性的教育成果，而要在繼承傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新，以求發(fā)揮更大效用、追求更久的效力。這就要求更加注重運(yùn)作程序和制度安排。從制度建設(shè)的層面構(gòu)思思想政治工作創(chuàng)新，就使得思想政治工作創(chuàng)新有了健康運(yùn)行的基礎(chǔ)。
制度是一種行為規(guī)范，也是行為的導(dǎo)向。制度既規(guī)定了是什么，也規(guī)定了怎樣做的問題。思想政治工作規(guī)范是否符合實(shí)際，只有在具體實(shí)施過程中才能體現(xiàn)出來。在制度的執(zhí)行過程中，可以對制度本身及時(shí)反饋和及時(shí)糾正。在思想政治工作創(chuàng)新的進(jìn)程中，思想政治工作的內(nèi)容、方法、手段要靠制度建設(shè)來保證和落實(shí)，思想政治工作在各個(gè)時(shí)期形成的新理論。新經(jīng)驗(yàn)、新做法，也要靠制度建設(shè)來規(guī)范。
思想政治工作的制度安排在某種意義上就是為思想政治工作提供規(guī)則體系，要有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，形成完整的系統(tǒng)。要使得制度的各要素互相制約，互相補(bǔ)充，具有耦合性。也就是說，相關(guān)的規(guī)范、規(guī)定之間的標(biāo)準(zhǔn)、要求要一致，要相互配套、相互銜接，不能出現(xiàn)相互抵觸的現(xiàn)象。這就要求我們，在制定制度的時(shí)候，必須尊重客觀規(guī)律和工作對象思想行為變化的一般規(guī)律，充分考慮制度環(huán)境的方方面面，保證在每個(gè)層面、每個(gè)領(lǐng)域都有相關(guān)的制度作為辦事、管人的依據(jù)。制度不單是一些規(guī)定性的內(nèi)容的組合，更要成為一個(gè)相關(guān)制度相互銜接、有機(jī)統(tǒng)一的整體。思想政治工作的制度設(shè)計(jì)，還要解決過于原則化的問題，增強(qiáng)實(shí)踐中的可操作性。好制度是合理而有效率的制度，它必然要將執(zhí)行中的各種問題考慮在內(nèi)，并為之預(yù)先安排好相應(yīng)的對策、措施。
第6篇：儒家思想的核心思想范文
辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，山東歷程人，自小生活在金人占領(lǐng)區(qū)，但卻時(shí)時(shí)心系大宋朝廷，期盼收復(fù)中原失地。曾說：“他（辛棄疾）和南宋的大文人大詩人都往來很密切的。他的天分最高，才氣很發(fā)揚(yáng)，讀書也很多，故他的詞無論長調(diào)小令，都能放恣自由，淋漓痛快，確然可算是南宋的第一大家”1，高度贊揚(yáng)辛棄疾高超的文學(xué)才能與藝術(shù)天分，不無道理。但是，從辛棄疾曾經(jīng)上奏過的《美芹十論》和《九議》來看，其政治與軍事上的智勇超群和深謀遠(yuǎn)慮似乎更值得人稱贊。正如鄧廣銘先生所言“我一向認(rèn)為，辛稼軒是一個(gè)兼具文才武略的英雄豪杰人物，如果只把他當(dāng)做一個(gè)杰出的愛國詞人看待，那是不夠全面的”2。
一、《青玉案?元夕》鑒賞
《青玉案?元夕》作于宋孝宗乾道七年（1172），辛棄疾時(shí)年三十二，這是一首節(jié)序詞，描寫的是元宵佳節(jié)燈會(huì)的盛況。“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”，上元節(jié)夜晚的天空中，燈火璀璨，火樹銀花，煙火消散后，又紛紛垂落，恰似雨點(diǎn)般的星火。而在地上看夜景的人如何呢？“寶馬雕車香滿路”，裝飾華麗的馬匹和車輛擁塞在街道上，熱鬧非凡。“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”，簫聲迭起，天上的月亮與地上的花燈交相輝映，整個(gè)夜晚都是華麗的彩燈在街上流動(dòng)。上闋從時(shí)空縱橫的角度描寫了燈會(huì)的盛況，絢爛非凡，熱鬧不已。
到了下闋，則開始寫眾人之集，“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”，各階層的婦女紛紛佩戴著元宵節(jié)的首飾，在大街上觀賞花燈，音容欣愉，好不熱鬧。但是，在最后，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，筆鋒一轉(zhuǎn)，從剛剛的熱鬧喧嘩的氛圍突然轉(zhuǎn)到一種凄清與冷靜。喧嘩與熱鬧不屬于我，我不斷尋找著我心中的伊人，突然回首，才發(fā)現(xiàn)，你在淡泊寧靜、人煙稀少的地方默默站立著，可謂神來之筆，有深刻的意蘊(yùn)在其中。此詩也于此戛然即止，余音繞梁，三日不絕，令人遐想連篇。
二、《人間詞話》的活用
近代以來，對此詞的解讀向來不一，“或以為這是說不與世俗合流、獨(dú)來獨(dú)往之品格問題，或以為這是說，實(shí)在是一首地地道道的艷詞”3。而王國維先生對此詞卻另有看法，他認(rèn)為“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界…… ‘眾里尋他千百度，默然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也”4。王國維認(rèn)為此詞最后一句是古往今來成就一番大事的人的最后一個(gè)境界。在歷經(jīng)重重磨難，“獨(dú)上高樓”，“為伊憔悴”后，豁然開朗，終有所得。王國維對此句話剖析深刻，也活用得十分靈活。雖然這樣的解釋有生搬硬套之嫌，較為牽強(qiáng)，連王國維自己在后面也說“然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也”5，但王國維這番闡釋對于此詞意境的開拓?zé)o疑是有很大貢獻(xiàn)的。
王國維又曾說：“幼安之佳處，在有性情，有境界。”6誠然，就此句而言，一個(gè)人脫離紛紛鬧鬧，去找清凈的地方，不斷地追尋尋求，最后突然回首，在一個(gè)凄清幽暗的地方找到了“他”，顯得多么勢單力薄，形單影只。就此句傳統(tǒng)的“香草美人”比興手法等寄托而言，單單只是把它看作是一首兒女情長的小詞，未免有失偏頗。其中蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)寄托、英雄性情和豁然開朗的境界，需要細(xì)細(xì)品味方可得之。
三、儒家思想的解讀
第7篇：儒家思想的核心思想范文
一、中國古代倫理道德中休閑的概念
中國先賢們對“休”和“閑”二字的創(chuàng)造和使用，可謂是別具匠心，至今耐人尋味?！靶荨睆娜?、從木，《說文》解釋為“人依木而歇”，可見休是人勞作之后的短暫歇息;《辭?！分薪忉尅靶荨睘榧獞c、歡樂;《五經(jīng)文字》中提到“休，象人息木陰”。而“閑”從門中有木，本意指柵欄，通常引申為范圍，多指道德、法度。孔子在《論語》中曾指出“大德不逾閑”，此處又有約束、限制之意;但是“閑”通常同“嫻”，具有嫻靜、平和的意思，表現(xiàn)了一種心境的平和和寧靜。所以休閑組合起來，就可知身體擺脫日常強(qiáng)制性的活動(dòng)而獲得的一種平靜的精神愉悅狀態(tài)。從上述闡述不難發(fā)現(xiàn)，古時(shí)休閑的定義與現(xiàn)代社會(huì)休閑的含義相差不大，都是指一種精神的愉悅狀態(tài)。
二、中國傳統(tǒng)倫理道德中的主要休閑理念
中國文化源遠(yuǎn)流長，在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)倫理道德文化，仁、智、勇等都是中國傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容。當(dāng)然，其中蘊(yùn)含的休閑思想也是極其豐富的。在傳統(tǒng)倫理道德的主要三個(gè)方面中，古代的休閑理念主要受到儒家思想和道家老莊的哲學(xué)思想的影響。本文將其主要休閑理念概括為兩個(gè)方面：天人合一和以“靜”為主。
三、天人合一的休閑理念
儒道思想體系雖然都蘊(yùn)含著天人合一的休閑理念，但是兩者卻具有本質(zhì)的不同，這是由兩種倫理道德體系的核心主張不同而造成的。儒家思想主張積極的人人世，努力創(chuàng)造生命的價(jià)值。儒家想構(gòu)建積極安定的社會(huì)秩序，在安定繁榮的社會(huì)秩序中尋求休閑的生活的狀態(tài)。所以在天人合一的理念中，儒家所謂的“天” 是指一種社會(huì)大同的秩序，也就是儒家思想的核心“仁”和“禮”。要達(dá)到的休閑的狀態(tài)，必須是與“天”相互融合，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的大同秩序，才能真正實(shí)現(xiàn)休閑的生活狀態(tài)，正因?yàn)槿绱巳寮覍⑿蓍e與自身的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，進(jìn)而達(dá)到建功立業(yè)，建立大同社會(huì)的真正休閑狀態(tài)。正因?yàn)槿寮宜枷胫刑烊撕弦坏男蓍e理念是與大同的社會(huì)秩序緊密聯(lián)系在一起的，更多了一種束縛和限制?？鬃又鲝埖纳鐣?huì)秩序中核心思想是“仁”，并且極為重視“禮”的重要作用，他主張“父母在，不遠(yuǎn)游”，并告誡弟子們對父母“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，遠(yuǎn)游是對父母的不孝，遠(yuǎn)游就設(shè)置在了一系列社會(huì)之“禮”的限制之下，也即只有遵循儒家思想的天，才能夠達(dá)到自由的情景，享受休閑的狀態(tài)。但是儒家思想中天人合一的思想并非完全不包含與自然合一的狀態(tài)，孔子也曾提出“道不行，乘桴浮于?！?的思想，雖然儒家強(qiáng)調(diào)積極入世，以建立社會(huì)的秩序?yàn)榧喝?，但是在事業(yè)不順利之時(shí)，也會(huì)選擇暫時(shí)的隱逸，回歸大自然，這是的天人合一的“天”與道家的思想又有些許的相似。
道家主張人要活得自然、自由自在，心性尤其要悠然散淡。也即以老莊學(xué)說為代表的道家思想主要是強(qiáng)調(diào)自我的超脫，其所謂的天人合一即指追求與自然的和諧統(tǒng)一，修養(yǎng)自己的心性，最終達(dá)到心境的超脫物外的狀態(tài)。老子在他的《道德經(jīng)》中說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這段話表現(xiàn)的是道家思想的核心理念，也即道家思想的核心是遵循自然法則，自然而然而為之。不違背自然的法則，在與自然的和諧相處中達(dá)到物我兩忘的高尚境界。這樣人便達(dá)到了一種至高的休閑狀態(tài)，獲得心性思想的提高和升華。雖然儒道兩家對天人合一的“天”有著不同的界定，但是兩家思想最后達(dá)到的結(jié)果是一致的：達(dá)到一種精神的放松和愉悅。不同是儒家要求要在一定社會(huì)秩序之下，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的共同休閑;而道家則是達(dá)到個(gè)人思想和修養(yǎng)的整體升華。
四、以“靜”為主、中和為度的休閑理念
單從休閑二字的表面意思來看，休是一種活動(dòng)或行為的放松狀態(tài)，而閑則是代表著內(nèi)心的嫻靜和平和，側(cè)重是人的感覺和思想的純潔安寧。這個(gè)字的組合表現(xiàn)了特有的文化內(nèi)涵，休閑是通過身體的放松，來最終獲得精神上的寧靜和平和。一個(gè)長期處于緊張工作狀態(tài)中人，內(nèi)心也一定是無法得到平靜祥和的，所以古人強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的辯證關(guān)系，認(rèn)為勞作與休息都不可偏廢，要中和為度。很多古代哲學(xué)家的至理名言都包含有一種中和為度的中庸思想，例如《孔子家語。觀鄉(xiāng)射》中有一段非常著名的記載是“子貢觀于臘”?？鬃釉唬骸百n也樂乎?”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其為樂也?！笨鬃釉唬骸鞍偃罩畡冢蝗罩畼?。一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能;一張一弛，文武之道也?！边@段話極為準(zhǔn)確的詮釋了中國古人張弛有度的休閑理念。中國古人不僅強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜兼修，而且更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心調(diào)神、以靜為主，強(qiáng)調(diào)神對形的支配作用。所以和西方的休閑不同，中國傳統(tǒng)中休閑向往的一種“神的境界”，故多趨向于“靜”。中國古人傾向于進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)來達(dá)到休閑的目的，在靜謐遐想的過程中得到思想的解放和升華。但是誠如“讀萬卷書，行萬里路”所表述的那樣，“靜”往往以“動(dòng)”為前提，“動(dòng)”為 “靜”提供遐想的先決條件。
作為與“忙碌”相對應(yīng)一種生活的狀態(tài)，“閑”的明顯的特征就是“靜”。在這方面儒道兩家是殊途同歸的，儒家思想也追求一種“靜”的狀態(tài)，這種 “靜”仍然離不開儒家核心思想的影響，是一種“仁者靜”，是一種處于自身情感，但是又在“禮”的限制之下的道德與情感的調(diào)和的狀態(tài)?？酌隙家笕藗兡軌蚩酥谱约旱母星楹陀?，堅(jiān)決抵制外界的種種誘惑，不因外界的得失變化而或喜或悲，最終達(dá)到自己內(nèi)心世界的恬靜平和。道家追求的“靜”是一種虛靜的狀態(tài)，老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀之。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命?！?，他強(qiáng)調(diào)只有保持內(nèi)心的虛空、清凈，才能夠讓自己的心境超然于物外，保持內(nèi)心的絕對寧靜、平和。所以儒道兩家都追求內(nèi)心的平靜，雖然方法不同，目的卻是一樣的。這更表明了古代傳統(tǒng)倫理道德追求內(nèi)心的寧靜，超然物外的休閑理念，它們不重視物質(zhì)的享樂，只在意內(nèi)心世界的真正平和安寧。
這種以“靜”為主、中和為度的休閑理念，在古人所從事的休閑活動(dòng)中也可以得到很好的證明。中國古人在欣賞美景之時(shí)是用創(chuàng)造的活動(dòng)來表達(dá)內(nèi)心的愉悅和快樂，詩歌創(chuàng)作便是文人墨士們主要的休閑活動(dòng)之一，在漫長的歷史長河中，涌現(xiàn)數(shù)不清的游記詩歌，文人們欣賞山水之時(shí)，總是靜思遐想，寄情山水進(jìn)而創(chuàng)作出不朽的詩篇。除詩歌創(chuàng)作之外，琴棋書畫也是古人休閑的主要活動(dòng)，通過從事這些安靜的、怡情養(yǎng)性的活動(dòng)，暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的世界，達(dá)到釋放自己的感情，升華精神世界的目的休閑目的。另外賞花、品茗、飲酒等都是古人喜愛的休閑方式，在平和的狀態(tài)的中達(dá)到內(nèi)心的安靜祥和。
五、結(jié)語
中國傳統(tǒng)倫理道德歷史悠久，是中華民族文化的根本，因此對于其中蘊(yùn)含的休閑理念的探討，不僅能夠豐富現(xiàn)代社會(huì)的休閑理論，也能夠?yàn)閷ふ抑袊厣穆糜涡蓍e道路提供重要的理論依據(jù)和文化根源。
第8篇：儒家思想的核心思想范文
【關(guān)鍵詞】中學(xué)生；仁愛思想；踐行；必要性
眾所周知，仁愛思想是儒家思想的核心，儒家思想又是中國文化的集大成者，它代表了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想和成果，而且在政治、文化、軍事中影響了一代代人民。儒家思想是東方文化的精髓，被譽(yù)為東方文明的象征，是我們當(dāng)代創(chuàng)造和諧社會(huì)，適應(yīng)先進(jìn)文化的重要資源之一！
作為即將成為社會(huì)主義建設(shè)主力軍的高中生來說，就更有必要踐行儒家的核心思想——仁！
一、什么是仁愛思想
儒家文化強(qiáng)調(diào)道德核心是“仁愛”，儒家把“仁”概括為人的道德最高原則，認(rèn)為其他的道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人，孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己所不欲，勿施于人”！ 強(qiáng)調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，對待別人要將心比心，要推己及人，推人及于萬物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無以為人。從這個(gè)思想看，其所強(qiáng)調(diào)的仁愛，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上， 而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對他人，對社會(huì)，對度的要求非常高。體現(xiàn)在人際關(guān)系上就是“仁者，愛人”，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即時(shí)時(shí)處處把自己放在旁人同等的地位上，充分為別人著想，尊重別人的意志和心愿，對自己不利的事情不強(qiáng)加給別人，這種思想的出發(fā)點(diǎn)是破除一切以自己意志為轉(zhuǎn)移的自我中心主義，因此具有普遍的社會(huì)意義。
二、為什么要踐行仁愛思想
近年來，隨著社會(huì)主義建設(shè)的飛速發(fā)展，大批農(nóng)村青壯年涌向大城市，形成壯觀的“打工潮”。由于種種原因，子女不能隨父母就讀，只能交給老人或親戚撫養(yǎng)，更有甚者，家長把孩子丟在家中，讓其獨(dú)立生活。對于大部分同學(xué)來說，父母不在身邊，長期缺乏親情的撫慰與關(guān)懷。特別是父母長期在外，因無法照顧孩子產(chǎn)生負(fù)疚感，于是采取“物質(zhì)+放任”的方式來進(jìn)行補(bǔ)償，使部分學(xué)生形成功利主義價(jià)值觀、享樂主義人生觀和好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)的陋習(xí)。加上成長中的中學(xué)生處于青春期，心理和智力不成熟，容易忽略父母的愛心，感受不到家中的親情，不僅僅存在社會(huì)生活公德的缺失，學(xué)校、班集體榮譽(yù)感淡漠，不講信用，感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)淡薄，缺乏吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的精神等問題。酗酒、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、拉幫結(jié)伙、聚眾斗毆、早戀早孕現(xiàn)象也屢見不鮮，更為痛心的是學(xué)生違法違紀(jì)案件呈現(xiàn)上升趨勢。如果不能及時(shí)解決這些問題，必然會(huì)對正在成長中的學(xué)生的身心發(fā)展造成極其不利的影響。
有的學(xué)生在學(xué)校對教師的愛也漠然受之，視為當(dāng)然。應(yīng)試教育格局下師生間缺乏交流，親子間缺乏溝通已成痼疾，因此，需要在師生之間、家長子女間建立一種儒家仁愛思想所倡導(dǎo)的融洽、和諧的友誼關(guān)系，這是新時(shí)代社會(huì)的需要，也是未來人人格的需要。
孔子卻十分重視道德修養(yǎng)。他認(rèn)為，作為“仁者”的君子，一定要有人格，有志向，能明辨是非，能守死善道。他提出，人要修德，講學(xué)，徙義，改不善。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁，”又曾曰：“朝聞道，夕死可矣，”把對原則真理的追求維護(hù)看得比生命還重要，這不但教育了當(dāng)代學(xué)生，對一個(gè)民族剛健進(jìn)取心理的形成，也能起到重要作用。
綜上所述，讓學(xué)生踐行仁愛思想就顯得十分必要。
四、如何踐行仁愛思想
（1）依附課本進(jìn)行儒家思想的滲透。語文教材中的內(nèi)容都是相關(guān)專家學(xué)者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進(jìn)行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當(dāng)教師在進(jìn)行一節(jié)語文課的教學(xué)過程中，首先要明確教學(xué)的目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)中要體現(xiàn)道德培養(yǎng)的目標(biāo)。同時(shí)，在教學(xué)的過程中，要結(jié)合相關(guān)的儒家德禮思想，去引導(dǎo)學(xué)生去思考，提升其感情的升華高度，教育學(xué)生如何做人。通過課前、課中、課后的合理安排和有意識(shí)的深入德禮思想，使學(xué)生得到全方面多層次的人文道德關(guān)懷，不僅學(xué)習(xí)到科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)了道德情操，學(xué)會(huì)如何做事做人。
（2）拓展活動(dòng)進(jìn)行儒家思想的滲透。學(xué)校學(xué)習(xí)的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學(xué)內(nèi)容外，還要鼓勵(lì)學(xué)生參加各種豐富多彩的活動(dòng)，在與人的交流互動(dòng)過程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周圍的人事物的關(guān)系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠的和人打交道。只有通過課外的活動(dòng)，比如做些義工工作，和同學(xué)共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過程中，學(xué)生不僅能學(xué)會(huì)怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無形中學(xué)習(xí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，在生活的各個(gè)方面，努力踐行仁愛思想，因?yàn)檫@都是與人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)。讓儒家思想的理論與實(shí)踐相互促進(jìn)，相互影響，使儒家的仁愛思想得到更好的發(fā)揮。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：儒家思想的核心思想范文
以現(xiàn)象而論，“儒家”所提倡的“仁義禮智信”可以說是無懈可擊。但就實(shí)踐而言，儒家所提倡的東西在兩千年中只是一種美好期望值而已。把管理的期望看成是現(xiàn)實(shí)的管理原則，最培育不出科學(xué)的管理思維來的。我們從“儒家”管理的目標(biāo)、價(jià)值觀和方法幾個(gè)方面來看看現(xiàn)代企業(yè)管理與儒家思維的矛盾。
一、管理目標(biāo)的錯(cuò)位
從儒家思想的根本來看，是以農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，以求在生產(chǎn)力低下，而且安穩(wěn)的天下太平為管理目標(biāo)的。因此，儒家多倡導(dǎo)是重農(nóng)輕商，其核心思想是維持社會(huì)的等級秩序和簡單的生活方式，讓人們并無太大的消費(fèi)需求。其主要的管理原則就是三綱（君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）。主要的價(jià)值倡導(dǎo)就是五常（仁義禮智信）。其所倡導(dǎo)的“禮”的核心就是維持上上下下的等級秩序，以壓抑人性中欲望為其管理的主要策略，這一點(diǎn)以宋代的程朱理學(xué)所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”為代表。
如果把這種思維拿到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和企業(yè)管理中來看。那就是以消磨人的進(jìn)取心和發(fā)展欲望為主要管理原則。而事實(shí)上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主要目的是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神上的需求為主，而作為單個(gè)的企業(yè)也是以追求利潤為發(fā)展動(dòng)力。其管理的目標(biāo)很顯然不是求穩(wěn)求安，而是求發(fā)展，求創(chuàng)造價(jià)值與財(cái)富（包括物質(zhì)與精神層面）。
對于員工和消費(fèi)者，是以鼓勵(lì)其正常的需求為發(fā)展的動(dòng)力。一個(gè)企業(yè)的員工都“無欲則剛”了。那么這個(gè)企業(yè)也是難以有創(chuàng)新力和發(fā)展動(dòng)力了。雖然儒家思想在糾正人們過度的物質(zhì)追求，而放棄了市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)有商業(yè)倫理方面的相當(dāng)大的借鑒意義，但其根本的思維方式?jīng)Q定了其帶領(lǐng)不了中國企業(yè)建立全新的市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的。
而事實(shí)上，在儒家思維盛行的時(shí)代，從來伴隨著爾虞我詐的盛行，無論是權(quán)謀之術(shù)，還是坑人之術(shù)，可謂登峰造極。其所倡導(dǎo)的道義，都是建立在絕對權(quán)威下才有意義，一旦失去實(shí)力，道義也蕩然無存，無論是曹操的“挾天子以令諸侯”還是朱棣的“靖難之役”。那有什么“君君臣臣”的樣子。而且，一旦天下有難，趨炎赴勢者遠(yuǎn)多于守節(jié)忠義者，這叫“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。也許你會(huì)說，這不正是儒家所反對的嗎？但是，如果一個(gè)思維二千年還不足以成為人們骨子里的行為準(zhǔn)則，那么還需要多少年來教化呢？
二、價(jià)值觀的去個(gè)體化
其實(shí)在整個(gè)帝王時(shí)代，儒家文明適合社會(huì)需求的，也是輝煌的。所以，我們今天來評價(jià)其是否適合指導(dǎo)企業(yè)管理，不能脫離時(shí)代來看。視時(shí)代環(huán)境的變化而不顧，以為拾起已經(jīng)被淡忘的支持歷史上輝煌的價(jià)值觀就可解決現(xiàn)實(shí)問題，這無疑于“刻舟求劍”。
儒家一個(gè)核心的價(jià)值觀就是去個(gè)體化。倡導(dǎo)整體主義的大義。這也造成了國人個(gè)體精神的極度缺乏。這在企業(yè)管理中表現(xiàn)為，不敢表達(dá)自己意見，或者根本就沒有自己意見；不能承擔(dān)個(gè)體責(zé)任；不敢創(chuàng)新；拒怕變革。
而市場競爭的現(xiàn)實(shí)卻是，沒有創(chuàng)新精神的企業(yè)，一成不變的企業(yè)，必然被淘汰。而創(chuàng)新往往是少數(shù)人所為。這就可以理解為什么一個(gè)小小的變革，在企業(yè)中推行就如此之難的原因了。然后遺憾的是，現(xiàn)在的企業(yè)仍花著大價(jià)錢，讓員工在蹦跳的團(tuán)隊(duì)游戲之中失去獨(dú)立的意識(shí)。這種現(xiàn)象可悲還是可喜呢？
一個(gè)沒有對個(gè)體意識(shí)的尊重，沒有對創(chuàng)新的少數(shù)人的保護(hù)，沒有建立刺激人們創(chuàng)新變革精神的企業(yè)，而整天沉溺于統(tǒng)一的思維方式，沉溺于去掉個(gè)體思維能力的團(tuán)隊(duì)精神的塑造，真的就能讓中國企業(yè)在全球競爭中建立優(yōu)勢嗎？
不是團(tuán)隊(duì)精神不好，也不是集體主義不需要提倡，而是沒有經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明，而直接跨入高科技時(shí)代的中國，最需要的是什么，是重塑去個(gè)體化的儒家思維，還是開創(chuàng)尊重個(gè)體意識(shí)和潛力的未來呢？
三、管理方法的落后
由于管理目標(biāo)的不一致，儒家思想更強(qiáng)調(diào)是“乾綱獨(dú)攬”。與現(xiàn)代企業(yè)需要的“明確授權(quán)”、“責(zé)任分明”、“統(tǒng)一指揮”不一樣的是，其更強(qiáng)調(diào)提“模糊授權(quán)”、“權(quán)力監(jiān)控”和“分權(quán)制衡”。
現(xiàn)代企業(yè)面臨市場的競爭，而且其經(jīng)營目標(biāo)是發(fā)展，其股東的產(chǎn)權(quán)是由法律給予保護(hù)，因此，明確的授權(quán)是有利于企業(yè)的競爭力和效率。而儒家思維所派生出的管理，強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力的集中與下對上的服從。因此，模糊的授權(quán)也就成了權(quán)謀之術(shù)的必修課。唯有權(quán)力的穩(wěn)定才是管理的目標(biāo)。在大多中國的企業(yè)中，授權(quán)不明晰也就是一種常態(tài)了。
而責(zé)任分明更是對儒家無條件的等級秩序的挑戰(zhàn)。責(zé)任下放，而權(quán)力上移是成功的帝王的通行特點(diǎn)。所以無論多大的功勞，而且往往功勞越大，越遭迫害。在倡導(dǎo)單方面的責(zé)任的前提下，上級恰恰是很少承擔(dān)責(zé)任的，而搶功勞，在不是在市場上棄殺也就成了職業(yè)經(jīng)理人的必備本事。所以做得好不如說得好，尊重客戶不如尊重領(lǐng)導(dǎo)，這也就是企業(yè)管理中的通病了。如果這種思維真成了中國企業(yè)的管理大道，試想，我們的企業(yè)還不都象“北洋船隊(duì)”一樣，既便貌似強(qiáng)大，其實(shí)不堪一擊。
