儒家思想在論語中的體現(xiàn)精選(九篇)
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第1篇：儒家思想在論語中的體現(xiàn)范文
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過長時(shí)間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚(yáng)光大,逐漸形成一個(gè)博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應(yīng)用價(jià)值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個(gè)方面分別進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞:
儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應(yīng)用;價(jià)值
一、引言
以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來被數(shù)代中國人所傳承、發(fā)展,并對中國文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國安邦之道,實(shí)際上,其中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時(shí)對于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。
二、儒家思想的形成與發(fā)展
儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學(xué)說”,“兩漢儒學(xué)”等。孔子提出以“仁”修身,孟子對孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學(xué)說相比,荀子主張強(qiáng)調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。兩漢儒學(xué)提出了以禮義治國的主張,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五常”(三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中?，F(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當(dāng)前時(shí)代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。
三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用與價(jià)值
1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛人”?！?a href="http://saumg.com/haowen/179109.html" target="_blank">論語·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人?！比寮宜枷胫鲝垺懊駷橘F,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈?？梢哉f,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,重視人的尊嚴(yán)。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理越來越強(qiáng)調(diào)一個(gè)理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識。現(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動(dòng)工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認(rèn)為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時(shí)時(shí)為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來,這些人也一定會(huì)反過來設(shè)身處地的替公司著想,力爭創(chuàng)造更大的業(yè)績及成績回報(bào)公司,使大家共同開創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個(gè)人發(fā)展是企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分,要把員工的成長放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對員工的人格尊重、生活關(guān)愛和能力培養(yǎng),用真情打動(dòng)員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時(shí),企業(yè)管理者要切實(shí)了解員工真實(shí)的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營管理中,讓員工積極參與進(jìn)來,領(lǐng)導(dǎo)和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會(huì)不斷發(fā)展壯大。
2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。可見,“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作?！昂汀痹诮M織中表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標(biāo)之一。“和”不但崇尚擁有共同的價(jià)值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個(gè)企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團(tuán)隊(duì)凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當(dāng)今許多知名的大型企業(yè)非常注重團(tuán)隊(duì)意識,這些企業(yè)平時(shí)十分注重團(tuán)隊(duì)建設(shè),提倡并實(shí)行團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓(xùn)練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動(dòng),增強(qiáng)企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對管理者提出自己的真切意見,達(dá)到“共同管理”、“和氣生財(cái)”“共贏發(fā)展”。
3.“見利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”?！傲x”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟(jì)利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強(qiáng)調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”(《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對企業(yè)內(nèi)部來說,如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營管理要面臨的第一大問題。企業(yè)經(jīng)營的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會(huì)影響到這個(gè)企業(yè)的長期利益,甚至?xí)崴推髽I(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來,才能保證企業(yè)長遠(yuǎn)、健康的發(fā)展。當(dāng)然,這并不代表儒家思想是反對“利”。儒家思想中對于富與貴從來不反對,因孔孟都認(rèn)為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對的是采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。
4.“誠實(shí)守信”——企業(yè)生存的基石誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分?？鬃釉性?“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠而不動(dòng)者,未之有也;不誠,未有能動(dòng)也”。誠信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進(jìn)德修業(yè)之本,因此,誠信的倫理價(jià)值一直以來也受到了高度的重視。誠實(shí)守信一直以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造過程中,“誠”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。但是,誠信缺失問題是當(dāng)今社會(huì)上的許多企業(yè)都面臨的一個(gè)突出問題,企業(yè)經(jīng)過多年的艱苦經(jīng)營發(fā)展,但卻因?yàn)橐怀\信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌?！叭鼓谭邸笔录闶且粋€(gè)典型的例證?？梢?只有誠實(shí)守信,重約守信,才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象,才能增值企業(yè)的無形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。
5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣。”“中庸之道”的精髓是不偏不倚,它主張“取中貴和”,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學(xué)、講規(guī)則。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因?yàn)閺哪撤N意義上來說,企業(yè)經(jīng)營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進(jìn)退有節(jié),凡事應(yīng)把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì),所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運(yùn)用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達(dá)到最大化。四、結(jié)語在風(fēng)起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢,占領(lǐng)文化制高點(diǎn)是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時(shí)代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地,并且促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長遠(yuǎn)、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng),對現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。
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第2篇：儒家思想在論語中的體現(xiàn)范文
[關(guān)鍵詞]道論；務(wù)實(shí)；踐行；入世；思辨
儒家道論蘊(yùn)涵深厚，是儒家文化的哲理內(nèi)核。其中踐行、義理、倫理、自然、天命、人文、政治諸因素縱橫交織，天道、人道形上、形下彼此交融。惟其如此，對它的文化解析，也是見仁見智，所謂人文的、道德的、理性的、藝術(shù)的、構(gòu)成性的等等，不一而足。近來，更有關(guān)于其哲學(xué)性、宗教性的爭論。我們認(rèn)為，分析儒家天人之道，必須要兼顧古代文化以形而上學(xué)本體涵蓋、主宰現(xiàn)實(shí)的共同時(shí)代特征，進(jìn)而比較不同民族文化，尤其是中西古代文化在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與思辨性超越本體兩極之間的輕重、取舍態(tài)度。以時(shí)代性境域?yàn)閰⒄?，以西方理性思辨文化為鏡鑒，檢視儒家天人相即不離思想，那么，儒家道論所蘊(yùn)含的人世、踐行、務(wù)實(shí)文化趨向就十分明顯了。
一、天人之道與入世，踐行，務(wù)實(shí)文化
章太炎先生曾經(jīng)講到：“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗(yàn)，人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰?！?《章太炎政論選集》下冊，中華書局，1977年，第689頁。)太炎先生此語，可以說是言簡意賅地道破了儒家天人之道的文化精義。在神話、宗教、本體論超越現(xiàn)世哲學(xué)盛行的古代文化氛圍中，儒家文化沒有對神、邏各斯、自然法、上帝等的執(zhí)著與崇拜，而是以天人相交、相預(yù)的道學(xué)另辟“人能弘道，非道弘人”(《論語?衛(wèi)靈公》)的入世踐行蹊徑，并實(shí)際上造就了中華民族“重實(shí)際而黜玄想”、“大人不華，君子務(wù)實(shí)”的文化精神。相對于古希臘哲學(xué)家對具有絕對超越意義的純粹理性的不懈追求，儒家天道、人道相互貫通的文化旨趣只能解釋為務(wù)實(shí)入世。
首先，儒家道學(xué)的內(nèi)在發(fā)展邏輯可以從務(wù)實(shí)人世的角度做出更充分的解釋。以天命論為例，從孔子“死生由命，富貴在天” (《論語?顏淵》)，到孟子“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”(《孟子?盡心上》)，再到荀子“從天命而頌之，孰與制天命而用之”(《荀子?天論》)，天命的超越主宰意義漸趨消減，人生的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義愈益凸顯。這反映了先秦儒家思想從脫胎于奴隸主貴族思想到代表新興地主階級文化旨趣的歷史發(fā)展曲線，充分體現(xiàn)了儒家思想入世務(wù)實(shí)的內(nèi)在發(fā)展邏輯。同樣的，從董仲舒天人感應(yīng)論到王充“疾虛妄”的天道自然說，從韓愈“道統(tǒng)”論到劉禹錫 “天人交相勝”思想(《天論》)，從程朱“理在氣先”到陸王“心外無理”，從程朱天理論到陳亮、葉適功利思想，從宋明理學(xué)到明清之際入世務(wù)實(shí)之學(xué)大興，儒家道論在天道、人道相互貫通的大前提下都有從更重天道到更重人道的文化衍變。這是儒家思想從孔子開始就少言“性與天道”，并“敏于事而慎于言”(《論語?學(xué)而》)、“訥于言而敏于行”(《論語?里仁》)的務(wù)實(shí)思想在社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中的自然拓展。
其次，傳統(tǒng)“義利”、“道器”、“理欲”之辯可以從務(wù)實(shí)入世的角度做出更全面的理解與解釋。作為古代文化，務(wù)虛是通病，但儒家文化是古代文化思想中務(wù)虛要求最少、程度最輕者。相對于西方基督教的“原罪”觀念，儒家的“克己復(fù)禮”多少還具些人情味。極端的“義利”、“道器”、“理欲”之辯無非是董仲舒、朱熹等一些道學(xué)家的觀點(diǎn)。至于孔子，雖然也有“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”(《論語?衛(wèi)靈公》)、“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語?述而》)等說法，但也有“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好”(《論語?述而》)的觀點(diǎn)。一般老百姓更綜合演繹出“君子愛財(cái)，取之有道”的格言?！墩撜Z》中有以下對話：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?’子曰：‘何事于仁!，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!’(《論語?雍也》)。這反映了儒家是極為推崇超越個(gè)人一己之私的國家、民族、人民之利的?！?/p>
再次，儒家文化的特征可以從務(wù)實(shí)入世的角度做出更深刻的解釋。儒家道學(xué)“重實(shí)際而黜玄想”的特點(diǎn)體現(xiàn)在儒家文化的方方面面。以孔子“好學(xué)”為例，我們認(rèn)為，孔子之好學(xué)精神至少具有以下文化趨向：第一，孔子好學(xué)不是純思想。與亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)家的思辨生活是幸福極致的觀點(diǎn)不同，孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也” (《論語?衛(wèi)靈公》)。第二，孔子之好學(xué)尤重實(shí)踐。如“敏于事而慎于言”(《論語?學(xué)而》)；“君子恥其言而過其行”(《論語?憲問》)；“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者”(《論語?里仁》)；“古者言之不出，恥躬之不逮也”(《論語?里仁》)；“君子欲訥于言而敏于行”(《論語?里仁》)，“子路有聞，未之能行，惟恐有聞”(《論語?公冶長》)，“為之不厭，誨人不倦”(《論語?述而》)等等。與古希臘“邏各斯”主義把真理看作純粹思想的觀點(diǎn)不同，孔子思想中仁道與“踐仁”、好學(xué)與力行是密不可分的。第三，孔子的學(xué)道與學(xué)于現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。所謂“多聞闕疑，慎言其余”(《論語?為政》)；“敏而好學(xué)，不恥下問”(《論語?公冶長》)；“三人行，必有我?guī)熝伞?《論語?述而》)，“多聞，擇其善者而從之”(《論語?述而》)等等。第四，由于孔子之學(xué)，是一種貫通天人的綜合性的實(shí)踐行為，因此，任何單一、抽象的教條都必須經(jīng)過這“學(xué)”的檢驗(yàn)：“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞，好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂”((《論語?陽貨》)。
“五四”以來，學(xué)者們論及儒家道學(xué)，多取西方本體超越路徑。殊不知，儒家融道于現(xiàn)實(shí)的文化旨趣也自有其卓越之處。當(dāng)代文化的實(shí)踐理性發(fā)展趨向，啟示我們，儒家的重現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與西方的重思辨性超越本體，是各有千秋，各擅勝場。對二者來說，講融合則并生，講齊一殊無趣。
在務(wù)實(shí)與理性思辨不同哲學(xué)趨向的驅(qū)迫下，中西文化風(fēng)貌迥異：思想方法有中庸之道與邏輯理性之別；倫理道德有近取譬的推己及人與道德律令的絕對權(quán)威的不同；價(jià)值取向有圓而神向往與方以智追求的差異。至于一個(gè)重情，一個(gè)講理；一個(gè)因重現(xiàn)實(shí)人生趣味而成為樂感文化，一個(gè)由于生活在全智、全能、全善的主宰者的陰影里苦贖前愆而成為罪感文化一個(gè)不執(zhí)著于宗教教條、教義，一個(gè)為宗教奉 獻(xiàn)了十幾個(gè)世紀(jì)；一個(gè)實(shí)用科學(xué)發(fā)達(dá)，一個(gè)為科學(xué)而科學(xué)，一個(gè)倫理立國，一個(gè)法理主義；一個(gè)靈活于理論、原則、教條、規(guī)則、規(guī)范之間，一個(gè)斤斤計(jì)較于各種契約、律令、法則、規(guī)律的嚴(yán)格、嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)要求；一個(gè)人際關(guān)懷達(dá)于至誠，一個(gè)理性探索至于殉身；一個(gè)注重事事物物之現(xiàn)實(shí)條件，一個(gè)講究絕假純真的為A而A的各種主義；一個(gè)融道于人重內(nèi)化，一個(gè)求理于外講超越……中西文化之別，至豐富而互補(bǔ)!
以西方文化為鏡鑒，筆者曾對儒家文化有以下簡要概括：
道得天人際 主遺六合外
陰陽必相即 鬼神子不語
圓神而成之 方智竟出世
至誠感天地 奇技恥真理
二、天人之道與中庸
儒家天人之道是古代道學(xué)，因而其形而上學(xué)的時(shí)代特征也頗濃厚，但相對于西方古代對神化理性及上帝的虔誠推崇來說，儒家更重視在形而上之道與形而下現(xiàn)實(shí)之間的“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”(《中庸》)。這種道與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相即不離的理路，貫穿儒家文化思想的方方面面。如《易傳》所謂；“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂芝變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)”(《周易?系辭上》)。
儒家思想行為的根本方法――中庸，實(shí)際上就是這種道與現(xiàn)實(shí)相即不離理路在具體思想行為中的“變～化”、“推～行”、“舉”“措”。中庸的意義，歷來解釋不一，但“中”有“中道”、“適中”、“時(shí)中”三層意義，“庸”有“用”、“常”二義，卻是普遍接受的觀點(diǎn)。其中“中道”之行天下之大道、得天下之定理，與“時(shí)中”之因時(shí)、因地、因人制宜的實(shí)踐權(quán)變是相互貫通的，“用中”之實(shí)踐，與“用中為常道”的實(shí)踐理性是相互貫通的；“中”之理性要求，與“庸”之實(shí)踐要求也是相互貫通的――儒家學(xué)說歷來重圓而神的“通”即一氣貫通，用西方概念、判斷、推理的理路去理解中庸難免會(huì)南轅北轍。
中庸貫通天道與現(xiàn)實(shí)、理性與實(shí)踐的文化意義是十分豐富的。
首先，作為“中國人的宗教”(語，轉(zhuǎn)引自《中國國民性》，沙香蓮主編第156頁)，它卻具有明確的非宗教趨向。應(yīng)該承認(rèn)，古代文化是宗教神性文化的時(shí)代，儒家學(xué)說被稱為“禮教”也有其準(zhǔn)宗教特性。但嚴(yán)格的宗教要求出世，要求對主宰者、救世主的虔誠信仰，要求嚴(yán)格遵循宗教教規(guī)、履行宗教儀式，尤其要求對所謂神圣宗教教義的絕對信奉。這對于講究“道不離器”中庸思想的儒家來說是不可接受的――對于脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的鬼神、死生、天堂等玄遠(yuǎn)問題，儒家在學(xué)術(shù)上是存而不論，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是敬而遠(yuǎn)之。流風(fēng)所及，使得任何外來宗教要想在儒家思想主導(dǎo)的中國文化中扎根，都必需有“擔(dān)水劈柴，無非妙道”的文化衍變，對“神圣”教義的執(zhí)著，也只能以所謂“不執(zhí)著”為根基；海市蜃樓般的天堂竟然常常被認(rèn)為就存在于人心之中――中國古代文化的昌盛，是與儒家對宗教這種“人民的鴉片”的天然抵制密不可分的。
其次，中庸尤其是“時(shí)中”思想所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐辯證理路，是中國人最根本的思想行為方法。與西方形式邏輯注重理論思考自身的嚴(yán)謹(jǐn)性，尤其是概念、判斷、推理的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性不同，中國文化在思想行為方面所遵循的路徑，是天地萬物一氣貫通、并不斷相交、相預(yù)、相互轉(zhuǎn)化的辯證方法。在中國，像道與器、天與人、理與欲、陽與陰、動(dòng)與靜、剛與柔、高雅與粗俗等一切進(jìn)入思想行為境域的范疇，都是相互貫通的，恰如“陰陽魚”所示之此中有彼，彼中有此，此極而彼，彼極而此――有圓融涵蘊(yùn)氣象，呈動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)韻律。講邏輯則似有而無、似無而有不凸顯，講氣勢、講神韻、講通透、講工夫、講精深則力透紙背、氣貫長虹，有浩然仰天之志，挾磅礴不可遏抑之勢。這種動(dòng)態(tài)的圓融和合又不乏浩然氣勢的思想行為路徑，是中國人在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中熔鑄事事物物于一爐又不脫離其各自自然天性的文化精神的體現(xiàn)，與西方自古希臘以來為求真理而嚴(yán)格是非、彼此差別、用概念、判斷、推理?xiàng)l塊分割事物的方以智態(tài)度形成鮮明對比。
第三、中庸的價(jià)值取向是以實(shí)用天平測量理論意義。中庸融道于實(shí)、寓理于物、理性與工夫不離而更重后者，實(shí)際上造就了國人淡化甚至漠視理論尤其是純粹理論的文化性格。中國古代乃至今天，不乏偉大的科學(xué)發(fā)明，但究其實(shí)，大多為實(shí)用科技，基礎(chǔ)理論薄弱，為科學(xué)而科學(xué)的科學(xué)精神更是弱項(xiàng)。嚴(yán)厲批評中庸文化態(tài)度的魯迅先生曾憤激地講到；“中國在昔，本尚物質(zhì)而疾天才”(魯迅《文化偏至論》，《魯迅全集》第一卷，第57頁，人民出版社，1981年)。在儒家文化思想意境中，不僅要求對鬼神、死生等玄遠(yuǎn)問題敬而遠(yuǎn)之，同時(shí)，對與現(xiàn)實(shí)無關(guān)或關(guān)系不密切的任何理論或理論衍生物也都持同樣的漠不關(guān)心態(tài)度?？鬃由傺浴靶耘c天道”，荀子講：“唯圣人為不求知天”(《天論》)；中庸的思想行為方法更是把任何理論性的東西都與現(xiàn)實(shí)相調(diào)和。中國國民性之圓滑混世、折中調(diào)和、難得糊涂、茍且偷安、不講原則，當(dāng)今所謂“上有政策，下有對策”、“有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究、執(zhí)法犯法”等都折射著國人靈活于理論、原則、教條、規(guī)則、規(guī)范之間的思想行為趨向。中華文化要有新的升華，必須在傳承務(wù)實(shí)文化質(zhì)素的同時(shí)，真誠借鑒、吸納西方理性文化精神，走一條民族性的時(shí)代性的實(shí)踐與理性高度結(jié)合之路。
三、天人之道與忠恕至誠
與西方法理社會(huì)的文化傳統(tǒng)不同，儒家文化是以性、命、道、德貫通一體的道德價(jià)值體系來結(jié)構(gòu)、融通現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的。李約瑟講到：“在西方，法歷來被視為或多或少神圣不可侵犯的東西……法像某種絕對律令一樣凌駕于一切人之上，法更以某種抽象的形式規(guī)定和控制了一切社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果和條件……但東方不存在這種情況。在世界的另一端的亞洲，中國創(chuàng)造了某種強(qiáng)大的精神的和道德的價(jià)值體系……在這種價(jià)值體系中，法和司法均被置于較低的地位上。”(Needham Joseph，Science and Civilization in China，Vol，Ⅱ，London：Cambridge Univer-sity Press，1956，P，521，)在西方，倫理道德及其實(shí)踐一般是歸諸于實(shí)踐理性范疇并置之于純粹理性之下，其規(guī)范社會(huì)生活的主要訴求是法理。相反的，儒家入世、踐行、務(wù)實(shí)文化則極其重視倫理道德對社會(huì)生活的規(guī)范作用。
儒家之“德”，表面上是得于“道”，實(shí)質(zhì)上更多的則是得于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，是以得自現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)然之道規(guī)范現(xiàn)實(shí)。楊澤波先生指出，孔子以后儒家“以天論德”本質(zhì)上是“借天為說”――順應(yīng)古代宗教性文化要求，“將道德的終極根源推給上天”，而實(shí)質(zhì)上是借用天的崇高地位說明現(xiàn)實(shí)道德生活的重要。(楊澤波，《從以天論德看儒家道德的宗教作用》，《中國社會(huì)科學(xué)》2006年第3期。)因此，儒家之天道，與西方的自然法、邏各斯、上帝等不 同，實(shí)際上是“虛位君主”。人道的“小德川流”、“大德敦化”、“生生不息”，才是儒家倫理道德的主要內(nèi)涵；而所謂天道，只是從終極訴求的意義上為現(xiàn)實(shí)倫理道德披上一層形而上學(xué)神性外衣而已。
不僅如此，儒家倫理道德的具體要求：也處處體現(xiàn)著鮮明的務(wù)實(shí)文化特征。西方學(xué)者馬克斯?韋伯曾經(jīng)把儒家倫理道德解讀為：“一種無條件地認(rèn)同于或適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界”的倫理。(Max Weber，The Religion Of China，The Free Press Of Glencoe，1964，p，229，)這是很有見地的。西方的道德觀，是理論先行，倫理優(yōu)先，其道德觀念和道德實(shí)踐的先決條件是關(guān)于自然法、上帝意志、絕對命令、自由與正義等的倫理理論。這是用超越于社會(huì)生活的理論規(guī)范現(xiàn)實(shí)生活的由遠(yuǎn)及近路徑。與之相反，中國儒家倫理道德則崇尚由近及遠(yuǎn)的“近取譬”和推己及人的“忠恕”之道。從現(xiàn)實(shí)生活中切實(shí)的情感，血緣、榜樣等出發(fā)，以仁愛為基本精神，由近取譬，推己及人，至誠無憾，澤及萬物，民胞物與，是儒家倫理修養(yǎng)的基本路徑；務(wù)實(shí)入世，主張人在“達(dá)道”、“成己”、“開物成務(wù)”的各種可能性中“立德、立言、立功”，是儒家倫理的基本價(jià)值取向。由此，不難理解儒家倫理文化的種種現(xiàn)象，比如：孝悌為本、“親親、仁民、愛物”、由家而國、家國一體的宗法倫理現(xiàn)象；崇尚圣人、大人、見賢思齊、效法先賢的榜樣人格現(xiàn)氦彼此顧恤、互相保障、力求相安的“本乎人情”的諸如血緣、師生、同學(xué)等倫理關(guān)系網(wǎng)的構(gòu)建；知行合一、體己安人、體己安百姓的持敬踐履的具體實(shí)踐工夫的重視；“君使臣以禮、臣事君以忠”(《論語?八佾》)之類恩德相感的道德實(shí)踐的條件性；善惡有報(bào)、禮尚往來等道德踐行的功利性……這些現(xiàn)象是務(wù)實(shí)的倫理道德所特有的。黑格爾因此認(rèn)為中國文化缺少“絕對沒有束縛的倫常、道德”，(《哲學(xué)史講演錄》第一卷，賀鱗、王太慶譯，商務(wù)印書館，1959年，第119―120頁。)也自有旁觀者的明見。
第3篇：儒家思想在論語中的體現(xiàn)范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實(shí)
從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實(shí)生活的種種矛盾。儒家哲學(xué)義理中蘊(yùn)含著對終生教育的價(jià)值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊(yùn)含豐富的教育資源，助推我們當(dāng)代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學(xué)義理，即是我國文化建設(shè)的需要，也是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行，解決社會(huì)道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。
一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵
管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強(qiáng)不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會(huì)道德問題以及當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當(dāng)代思想政治教育具有重要意義。“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強(qiáng)民眾的國家民族意識。儒家認(rèn)為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達(dá)到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認(rèn)為若想真正的把握和領(lǐng)悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開始。儒家認(rèn)為道德的根源在每個(gè)人所固有的“仁心”，即認(rèn)為“仁心”是人性所固有的?！盀槿视杉骸钡娜寮艺J(rèn)為學(xué)者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學(xué)而上達(dá)”的教育思想充斥著科學(xué)內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是正確的處理個(gè)人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個(gè)人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無國家民族的責(zé)任之感，對于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對儒家這種崇高義利觀的弘揚(yáng)，在一定程度上裨助當(dāng)代青年正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實(shí)問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實(shí)踐意義?！爸揖龕蹏迸c“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責(zé)任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會(huì)道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實(shí)意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實(shí)現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會(huì)風(fēng)氣的改變。儒家倫理實(shí)踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認(rèn)為“仁”是內(nèi)在于我們每個(gè)人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實(shí)意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應(yīng)，作為內(nèi)在說服和根據(jù)，推動(dòng)初級道德行為的發(fā)生；通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)道德理性作為外在說服和根據(jù)建立高級道德行為的動(dòng)機(jī)。個(gè)人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報(bào)，這種至賢至圣的道德追求也是個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。儒家點(diǎn)出的“仁”，意指人都可以“克己復(fù)禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實(shí)感，因此，自我就可以做主地從事道德實(shí)踐，以追求和實(shí)現(xiàn)自己的理想人格。這種實(shí)踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的實(shí)踐意義。儒家所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人對他人念恩和善行實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當(dāng)代青年人格的完善、情義的學(xué)習(xí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實(shí)意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動(dòng)力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實(shí)道德的實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中親自去體會(huì)，親自去驗(yàn)證道德，以德行之自覺為進(jìn)路來達(dá)到良知之自由。在如今高校只重視對學(xué)生道德理論灌輸而忽視道德實(shí)踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實(shí)踐，對于我們現(xiàn)當(dāng)代的思想政治教育具有很大的指導(dǎo)意義?！爸t沖誠信”、“當(dāng)仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動(dòng)上的物質(zhì)欲望，以致達(dá)到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學(xué)智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧，對我們處理現(xiàn)當(dāng)代的種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題給予極大的啟示，其科學(xué)內(nèi)涵與教育思想增益了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。
二、把握儒家思想精髓裨助當(dāng)代思想政治教育
延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當(dāng)代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學(xué)校、組織所進(jìn)行的教育之中，深刻且無形的影響著當(dāng)代社會(huì)的思想政治教育。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，充分挖掘儒家思想的科學(xué)內(nèi)涵，裨助當(dāng)代思想政治教育。儒家思想精髓對人們價(jià)值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的樹立，對當(dāng)代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的個(gè)人主義、自由主義逐漸流毒于當(dāng)今社會(huì)，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領(lǐng)我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養(yǎng)讓人們在黑暗現(xiàn)實(shí)之中發(fā)現(xiàn)人的本善，這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點(diǎn)的論述，對于充斥著西方個(gè)人主義、自由主義的當(dāng)今社會(huì)，亦是一種新的道德療法。主張“誠者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價(jià)值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認(rèn)為是人的“仁”彰顯了天道天命的價(jià)值。“萬世師表”的孔子認(rèn)為我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足，與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎(chǔ)的主張相比，極具科學(xué)和實(shí)踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對物質(zhì)欲極度追求的當(dāng)今社會(huì)。誠然，灌輸沒有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想，必然會(huì)成為空泛的道德口號，既無助于當(dāng)代的思想政治教育也無助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)代的思想政治教育要綜合考量個(gè)人利益、集體利益、國家利益，一味犧牲個(gè)人利益滿足國家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家生命觀對當(dāng)代思想政治教育的影響?！墩撜Z》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學(xué)內(nèi)涵，通過對儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當(dāng)代的思想政治教育?！墩撜Z》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多，而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關(guān)注的是生命的意義，重視的是現(xiàn)世之事，在一定程度上也高揚(yáng)了生命的價(jià)值?！墩撜Z》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進(jìn)的做事要求?！敖?jīng)世致用”的孔子強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的價(jià)值，關(guān)注的是生存的意義，而過度的強(qiáng)調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅姷盟剂x”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對生命的輕視，而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對人生價(jià)值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對的觀點(diǎn)來詮釋儒家關(guān)于死亡的哲思，是不全面的也是不科學(xué)的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹(jǐn)慎與真情，也凸顯了孔子對逝者的敬畏與生命的敬重。總括之，管窺《論語》中生命觀可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然對死亡的概念未做深入的探索，但未對死亡的議題視而不見，通過謹(jǐn)慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價(jià)值追求。通過管窺儒家“慎終追遠(yuǎn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度以及對“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚(yáng)的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實(shí)生活的努力之上，彰顯生命價(jià)值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對人生價(jià)值的至高追求與生命的珍重，增益當(dāng)代人正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，裨助著當(dāng)代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對當(dāng)代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對當(dāng)代教育的意義，力求裨助當(dāng)代的思想政治教育。孔子教育原則總括之有四個(gè)方面，“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”以及“由博返約”。孔子在學(xué)習(xí)方法上采用博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學(xué)習(xí)者能知行通貫。孔子認(rèn)為只有深刻的把握受教者的特點(diǎn)，在教育上才能達(dá)到事半功倍的效果。在當(dāng)代思想政治教育中，要科學(xué)全面的掌握受教者的心理特點(diǎn)，對于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業(yè)（學(xué)生、商人、工人等等）運(yùn)用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的言論，可以看出其對“啟發(fā)誘導(dǎo)”這種教育方式的重視。在當(dāng)代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個(gè)平衡點(diǎn)：第一，從教者主動(dòng)與被動(dòng)之間的平衡點(diǎn)，既要保證從教者的主動(dòng)權(quán)利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導(dǎo)作用。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃印皩W(xué)思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認(rèn)識規(guī)律，科學(xué)的把握了學(xué)與思之間的辯證關(guān)系，對于當(dāng)代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學(xué)于文，約之以禮”?？鬃蛹纫髮W(xué)生要博學(xué)多識又要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識面不能雜亂，深刻地洞察到知識廣與深的辯證關(guān)系，對于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)立場上，孔子要求學(xué)習(xí)者能夠以虛心的態(tài)度自動(dòng)自發(fā)努力地去學(xué)習(xí)，并應(yīng)珍惜時(shí)間，有恒心的學(xué)習(xí)，不可操之過急，而是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)。孔子的學(xué)習(xí)觀念講求學(xué)思并重，尚立志，注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，以學(xué)習(xí)意義而言，其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒，借著學(xué)習(xí)使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地?；诖?，儒家在教育方法、內(nèi)容等各個(gè)方面的精髓，都可以裨助當(dāng)代思想政治教育。
三、儒家思想精髓對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)
儒家思想精髓的實(shí)效性對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。當(dāng)代思想政治教育要向教育的實(shí)效性上側(cè)重，并充分考慮受教者的心理與生理特點(diǎn)，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用，例如：微信、QQ等等，對思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實(shí)效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點(diǎn)，可以裨助受教者達(dá)到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實(shí)踐性對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實(shí)踐性在“知行合一”與“為己之學(xué)”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學(xué)”的言論可見其對實(shí)踐的重視，因此，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實(shí)踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實(shí)踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實(shí)感，當(dāng)代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實(shí)踐，以完成自己的道德人格。這種實(shí)踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想精髓的愛國性對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)的理念，夢想著建立一個(gè)百姓昭明、協(xié)和萬邦的理想社會(huì)。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣，以養(yǎng)成大丈夫堅(jiān)守善道、不為環(huán)境所左右的氣度，最終在成德成物的實(shí)踐中達(dá)成濟(jì)世救民的終極關(guān)懷。孟子認(rèn)為明善誠身的修養(yǎng)才能踐行成圣，完成理想人格，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對于增助當(dāng)代青年的愛國情懷發(fā)揮著重要作用，裨助著當(dāng)代思想政治教育。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：儒家思想在論語中的體現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：儒家人本思想；高校；思想政治教育；輔導(dǎo)員
一、儒家思想對人的理解。博大精深的儒家思想，是幾千年中國傳統(tǒng)文化的積淀和結(jié)晶。儒家學(xué)說的立足點(diǎn)是人．即一切努力以人為中心。如：五常的實(shí)踐者是人，受益者也是人：孝的對象是人，行孝者也是人；祭祀的對象雖然是鬼神，但目的還是為了活著的人!如何做一個(gè)好人、賢人、圣人，這是儒家畢生追求的目標(biāo)。孔子的得意門生曾子整日鉆研的是如何做一個(gè)完人，他說：“吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎?與朋友交，而不信乎?傳，不習(xí)乎?”[1]孔子說：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！狈凇墩撜Z·學(xué)而》中孔子強(qiáng)調(diào)做官的原則是“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”[21孟·子則繼承了孔子的學(xué)說提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。在古代漢語中，“人”字的五種涵義為：其一，指人才；其二，指人品；其三，指人情世故；其四，指仁；其五。泛指某些人或自己以外的人。那么，儒家是怎樣理解人、衡量人的呢?我們說，儒家所說的“人”主要有三義．即人才、人品、仁。在儒家經(jīng)典語言中，有時(shí)候“人”則特指人才。比如《左傳·文公十三年》說：“子無謂秦?zé)o人?！本W(wǎng)《史記·夏本紀(jì)》說：“于是，帝堯乃求人，更得舜。”所以“人”即人才應(yīng)該被視為儒家對人的一種看法。在儒家用語中，有時(shí)候“人”則特指人品。孟子曾對萬章說：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也．是尚友也。”[11這后一個(gè)“人”字指的是人品．意思是說：作為善士，不但要和天下的善士為友，而且要學(xué)習(xí)古人。學(xué)習(xí)古人，不但要“頌其詩，讀其書”，而且要“論其世”，否則就不能知道古人的人品到底如何。在儒家用語中，有時(shí)候“人”則特指仁。《呂氏春秋·舉難》說：“君子：責(zé)人則以人，責(zé)己則以義。”這里后一個(gè)“人”字指的是仁，與“義”相對，意思是說．君子總是嚴(yán)以律己而寬以待人，這實(shí)際上是孔子忠、恕思想的體現(xiàn)，是儒家的一貫立場。在有關(guān)“人”字的用法中，人才、人品與仁這三者都體現(xiàn)了儒家一貫的觀點(diǎn)，因而可視之為儒家對人的理解。
二、儒家的人本思想?？鬃拥娜藢W(xué)思想以具體而又多樣化的論述闡述了“人”在現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自我、完善自我人格的方式方法，可以這么說，孔子的人學(xué)思想就是關(guān)于人的發(fā)展、人的自我完善的思想，從這一層面上說，孔子的人學(xué)就是人本思想?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”。如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中．由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。孟子、茍子等儒家思想家的人性理論、“仁政”學(xué)說、政治思想大多是在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的．他們的“重民”、“貴民”思想就是孔子思想的進(jìn)一步深化。由于儒家以治國平天下為理想．而實(shí)現(xiàn)其理想的必由之路就是努力成為這一理想的實(shí)踐者。顯然，要做到這一點(diǎn)，就必須是個(gè)人才，也必須人品好，而這一切又都以仁為前提。人品、人才和仁．這三者既是儒家教育人的內(nèi)容，也是儒家理解和衡量人的基本標(biāo)準(zhǔn)。首先，有關(guān)仁的問題?？鬃訉Ψt說：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣。”網(wǎng)孔子對子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵41這就是說，仁就體現(xiàn)為“先難而后獲”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在儒家那里，己也好，人也好，做什么都離不開仁。其次．有關(guān)人才問題?？鬃訉ι頌榧臼显椎闹俟f：“先有司．赦小過，舉賢才?！敝俟瓎枺骸把芍t才而舉之?”孔子說：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸?”孟子對齊宣王說：國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊、疏逾戚，可不慎與?左右皆日“賢”．未可也；諸大夫皆日“賢”，未可也；國人皆日“賢”，然后察之：見賢焉，然后用之。左右皆日“不可”，勿聽；諸大夫皆日“不可”，勿聽：國人皆日“不可”．然后察之，由此可見儒家對人才的重視程度。第三，有關(guān)人品問題。儒家的重要典籍《大學(xué)》說：身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，是皆以修身為本。儒家所謂的修身．根據(jù)學(xué)術(shù)界的共識，其更多的是指對品德的修養(yǎng)。《中庸》說：“茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)……”而孟子“君子有三樂”說．很大程度上強(qiáng)調(diào)了具足三樂的君子與具備仁的內(nèi)涵和良好的做人品德不無關(guān)系。由此可見，在儒家看來，只有成為仁義而且人品好的人才，才能對國家和社會(huì)有所貢獻(xiàn)，也才有可能最終成為圣賢而千古流芳。從總體上看，儒家人本思想體現(xiàn)在三個(gè)方面：在為人之道上，要求加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，做到“德”與“賢”，“修己安人”；在待人之道上，要求做到“仁”(愛人)與“和”(與人友善、和諧)；在治人之道上，要求推行“仁政”，進(jìn)行人性教化。儒家文化作為一種人本文化，重人際關(guān)系協(xié)調(diào)，重人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并注重個(gè)體對群體的責(zé)任、奉獻(xiàn)和服務(wù)，帶有群體和諧特點(diǎn)。三、儒家人本思想對高校輔導(dǎo)員工作的啟示中國人民大學(xué)哲學(xué)系張立文教授在談起儒學(xué)研究的意義時(shí)說：儒學(xué)至少在四個(gè)方面值得我們現(xiàn)在弘揚(yáng)。首先是人本思想，孔子宣揚(yáng)“泛愛眾”，孟子主張“民貴君輕”，茍子也說“水能載舟，亦能覆舟”。這種人本思想在當(dāng)代有著重要意義。可見儒家的人本思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)。但儒家的人本思想并沒有向人們提供一套普遍適用的方法，我們所能看到的只是一些原則性的教導(dǎo)，這些行為在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天仍然具有其合理性及適用性。這就是儒家的人本思想的強(qiáng)大生命力之所在。筆者在研讀儒家經(jīng)典時(shí)，發(fā)現(xiàn)有不少可資高校思想政治輔導(dǎo)員借鑒之處．特別是啟發(fā)高校輔導(dǎo)員如何從人本思想出發(fā)．從為人、待人、治人之道三大方面做好學(xué)生工作。大學(xué)是青年步入社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)．素有“小社會(huì)”之稱，高校的學(xué)生工作是以學(xué)生為中，必須緊跟時(shí)代的發(fā)展，密切關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣的動(dòng)向，認(rèn)真分析學(xué)生心理的微妙變化。以學(xué)生的人文精神、科學(xué)精神的塑造和養(yǎng)成為工作內(nèi)容。堅(jiān)持以人為本的教育理念，在肯定、尊重人的自尊和權(quán)利的基礎(chǔ)上對人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷．真正培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生。那么，儒家人本思想對高校輔導(dǎo)員工作有何啟示呢?啟示一：作為輔導(dǎo)員要做到“為政以德”——有較高的道德修養(yǎng)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?《論語·為政》)，儒家的人本思想形象地描述了一位道德高尚的“輔導(dǎo)員”如何受到學(xué)生的歡迎．在學(xué)生中擁有怎樣的威望。那么，一位輔導(dǎo)員怎么能成為“居其所而眾星拱之”的“北辰”呢?筆者認(rèn)為輔導(dǎo)員應(yīng)有以下幾方面的素質(zhì)。1、“躬自厚而薄責(zé)于人”?？鬃庸芾硭枷氲暮诵氖墙袒?，而教化的主要形式是管理者的身教。強(qiáng)調(diào)管理者要以身作則首先為學(xué)生做出表率。他在《論語·子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》又有“躬自厚而薄責(zé)于人”的說法，即嚴(yán)格要求自己方能律人?？鬃诱J(rèn)為．要得到群眾擁護(hù)、卓有成效地開展工作，必須“嚴(yán)以律己，寬以待人”、所謂“赦小過，元求備于人，寬則得眾”。這就要求高校輔導(dǎo)員必須領(lǐng)會(huì)儒家“先管好自己，再管別人”的管理準(zhǔn)則?？鬃影选爸宜 敝烙脕韺Υ说牡赖聹?zhǔn)則和管理的規(guī)則?！爸摇奔础耙阉挥鹗┯谌恕?，不把自己的意志強(qiáng)加于人，這樣才能提高學(xué)生工作相關(guān)管理人員的積極性和主觀能動(dòng)性，使管理者和被管理者之間感情融洽，共同實(shí)現(xiàn)工作的目標(biāo)。因此，要求學(xué)生做到的輔導(dǎo)員首先要做到，一個(gè)對自己要求不嚴(yán)格的人，卻要嚴(yán)格去要求別人。還想讓別人心服口服，那無異于緣木求魚。2、“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”。孔子指出不是任何時(shí)候都有應(yīng)該遷就學(xué)生，討好學(xué)生，那樣只能使學(xué)生得寸進(jìn)尺，工作被動(dòng)，“薄責(zé)于人”不是說學(xué)生犯了錯(cuò)誤就不要追究與批評，而是說不要一棍子打死犯錯(cuò)誤的學(xué)生，要讓學(xué)生有改過的機(jī)會(huì)。采用“寬以濟(jì)猛。猛以濟(jì)寬”，寬恕與嚴(yán)格管理相互結(jié)合的原則。輔導(dǎo)員如能時(shí)時(shí)處處以身作則．以自身的榜樣影響和帶動(dòng)你周圍的學(xué)生，就能實(shí)現(xiàn)最大效應(yīng)和最好效果。人們常說，“身教重于言教”，因?yàn)椤吧斫獭笔菬o聲的教育．用的是“行動(dòng)語言”，而“行動(dòng)語言”更能達(dá)到“潤物”的效果。從這個(gè)意義上講，高校的每一位教育工作者都擔(dān)負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的責(zé)任。其一言一行對學(xué)生都是一種教育?！疤依顭o言。下自成蹊”。學(xué)生耳濡目染，怎能不從中受到教育與感化?3、秉持公心，一視同仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇的“有教元類”是孔子的重要教育思想．就是說教師對學(xué)生應(yīng)一視同仁，不能有所偏廢或厚此薄彼。愛心加上公平才能得到學(xué)生的尊重。4、是非分明，有原則性。《論語·陽貨》篇說“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄班l(xiāng)愿”是指好好先生?？鬃诱J(rèn)為是非不分，沒有原則的好好先生是道德的禍害。同樣．“鄉(xiāng)愿”式的輔導(dǎo)員只能讓學(xué)生元所適從，可以說是學(xué)生的禍害。作為輔導(dǎo)員，首先自己要明辨是非，然后才能讓學(xué)生知道什么是真善美，什么是假丑惡。5、言而有信，以誠待人?？鬃诱f“人而無信。不知其可也?！?《論語·為政》)誠信是做人的基本準(zhǔn)則，大到與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的重要安排。小到師生問的一次普通談話，輔導(dǎo)員有可能因?yàn)榭陀^原因難以兌現(xiàn)承諾。應(yīng)本著尊重學(xué)生的原則，對學(xué)生坦誠相告，獲得學(xué)生的諒解。《論語·顏淵》有“民元信不立”，原意是指沒有人民的信任，政府就維持不住。同樣，輔導(dǎo)員若失去了學(xué)生的信任，也就很難做好工作。6、不厭其煩，做好工作。《論語·述而》中說“有誨人不倦”。說的是輔導(dǎo)員對一個(gè)并不復(fù)雜的問題強(qiáng)淵了多少次后，如果部分學(xué)生還是犯同樣的低級的錯(cuò)誤，那么輔導(dǎo)員必須利用一切機(jī)會(huì)反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)說明7、恩威相濟(jì)，保持距離?！墩撜Z·為政》有“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠”。這話對于做學(xué)生工作的輔導(dǎo)員來說可以理解為：在正式、公開、莊重的場合，輔導(dǎo)員應(yīng)莊重嚴(yán)肅，體現(xiàn)威嚴(yán)；在日常生活或非正式的場合，輔導(dǎo)員應(yīng)真誠、熱情地關(guān)愛學(xué)生，這樣恩威相濟(jì)，既能博得學(xué)生的尊重，又使學(xué)生樂于親近。但師生關(guān)系并不是越密越好，與個(gè)別學(xué)生關(guān)系過于密切，將使其他學(xué)生覺得被冷落了，從而影響了輔導(dǎo)員的威望和公信力。師生間最好保持一種“親密有間”的關(guān)系。8、敏行慎言，樹立形象。儒家的“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)是從日常行為舉止的角度對輔導(dǎo)員提出了要求?！懊粲谑隆币筝o導(dǎo)員對學(xué)生的思想變化和動(dòng)向富于敏感性，并具有辦事敏捷、講究效率的特點(diǎn)。特別是捕捉學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和心理傾向。否則，就容易喪失最佳時(shí)機(jī)，甚至發(fā)生本可避免的負(fù)面事件?！吧饔谘浴笔翘嵝演o導(dǎo)員先思而后言，避免在學(xué)生面前信口開河。并注意提高自己的語言表達(dá)能力?！蹲髠鳌は骞迥辍芬鬃拥摹把灾疅o文，行之不遠(yuǎn)”網(wǎng)說明語言技巧在工作中的重要性?？傊o導(dǎo)員的一言一行都有可能對學(xué)生產(chǎn)生影響，輔導(dǎo)員必須在學(xué)生中樹立起良好的形象?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”?？傊?，一個(gè)有道德修養(yǎng)的輔導(dǎo)員，總是能讓學(xué)生在耳濡目染和潛移默化中得到教益；反之。非但難以盡到輔導(dǎo)員的職責(zé)，甚至?xí)`人子弟。啟示二：輔導(dǎo)員要真正“仁者愛人”、“寬以待人”——熱愛學(xué)生“仁愛”是儒家思想的核心，《論語·顏淵》有“樊遲問仁，子日：‘愛人”’；《論語·里仁》有“唯仁者好人。”孔子要求學(xué)生嚴(yán)格信守道義，即“篤信好學(xué)，守死善道”嘲：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”孟子在強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位和作用時(shí)認(rèn)為“天時(shí)不如地利。地利不如人和”。孔子強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心的“恭、寬、信、敏、惠”的平等、恭信待人的人本思想。作為高校輔導(dǎo)員。要公平善待每一個(gè)學(xué)生，要關(guān)心人、愛護(hù)人，以“仁”、“不忍”之心平等待人，恭敬、莊重能得到人尊重；寬厚能得到大眾的擁護(hù)；誠信會(huì)得到別人的信任；勤敏會(huì)使工作效率高、貢獻(xiàn)大；惠是愛護(hù)、關(guān)心他人并給予幫助，別人能為你出力。在具體教育實(shí)踐中，又應(yīng)重視對學(xué)生的因材施教。把學(xué)生按性格、智力等方面的狀況分別施以不同的引導(dǎo)和教育。在教育目標(biāo)上，孔子提出了“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，“學(xué)而優(yōu)則仕”。在知識經(jīng)濟(jì)不斷創(chuàng)新的教育時(shí)代，廣大教育工作者，尤其是學(xué)生工作者更應(yīng)重視每一個(gè)學(xué)生個(gè)性和潛能的發(fā)展，才能使他們走出校門后在瞬息萬變的社會(huì)中善于應(yīng)變而立于不敗之地!因此，作為新時(shí)代的學(xué)生管理者——高校輔導(dǎo)員，一定要樹立創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教育觀念，形成以學(xué)生為主體、以能力培養(yǎng)為中心的管理理念，改變以往以教師、書本、課堂為中心的模式。在管理范圍內(nèi)形成一個(gè)創(chuàng)新學(xué)習(xí)氛圍，形成一個(gè)創(chuàng)新知識環(huán)境和教育環(huán)境，真正體現(xiàn)教育工作者的“愛人”之心，“寬人”之情。 “管理之道，歸于用人”。每一位輔導(dǎo)員只要明確自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。堅(jiān)持“仁者愛人”的思想，“君子尊賢而容眾”，就能建立平等和諧的師生關(guān)系，協(xié)調(diào)好師生之間的關(guān)系。從而實(shí)現(xiàn)共同的管理目標(biāo)。此外，要真正實(shí)現(xiàn)“寬人”“愛人”．就必須確實(shí)做好“待人”工作，切實(shí)解決學(xué)生的實(shí)際困難。學(xué)生的實(shí)際困難一般包括I 部分：一是生活上的困難。一是合理的權(quán)益受到損害。因此我們的常規(guī)工作應(yīng)公平、公正地做好兩點(diǎn)：1、務(wù)必把各項(xiàng)扶持困難學(xué)生的政策、措施落實(shí)好。切實(shí)本著公開、公正、公平的原則，做好助學(xué)金、國家獎(jiǎng)學(xué)金的評選及發(fā)放工作。同時(shí)做好貧困學(xué)生的思想工作。著重消除學(xué)生的自卑心理。2、務(wù)必把損害學(xué)生合理權(quán)益的問題解決好。這類問題主要出現(xiàn)在各級學(xué)生組織的違紀(jì)管理上，要把損害學(xué)生合理權(quán)益的現(xiàn)象一項(xiàng)一項(xiàng)地治理好，輔導(dǎo)員要管好所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生組織。加強(qiáng)學(xué)生組織的思想作風(fēng)建設(shè)，并從制度上保證切實(shí)全心全意為學(xué)生服務(wù)。啟示三：“舉直錯(cuò)枉”“用人之長、人盡其材”——正確選拔和培養(yǎng)學(xué)生干部“舉直錯(cuò)枉，則民服；舉直錯(cuò)諸枉，則民不服?！?《論語·為政》)儒家思想強(qiáng)調(diào)舉用正直的人，老百姓便服從；舉用邪枉的人，廢置正直的人，老百姓則不服。輔導(dǎo)員任用干部得力的話，不僅帶動(dòng)了良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)，工作還事半功倍；任用干部不得力，班級會(huì)萎靡不振，甚至烏煙瘴氣，工作事倍功半。學(xué)生工作者應(yīng)重視人的因素，充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性、積極性，充分發(fā)揮每一個(gè)人的才干，才能實(shí)現(xiàn)最好的管理績效。老師和學(xué)生的主觀能動(dòng)性能不能充分發(fā)揮出來，是影響一大批、甚至整個(gè)的問題。因此，要重視知人所長，充分發(fā)揮其特長，“當(dāng)其所能”、“避人所短”，或“補(bǔ)人之短”，使其互相配合，才能避免耽誤工作．誤人子弟，才有利于學(xué)生工作的順利開展。選拔、任用和培養(yǎng)學(xué)生干部是輔導(dǎo)員貫穿始終的一項(xiàng)中心工作，《論語·為政》中“舉善而教不能，則勸”告訴我們：任用優(yōu)秀學(xué)生干部并教育好后進(jìn)的學(xué)生，就會(huì)使大家互相勉勵(lì)。因此，輔導(dǎo)員要培養(yǎng)好兩種干部隊(duì)伍：打造先鋒模范性的學(xué)生黨員隊(duì)伍；培養(yǎng)建立正規(guī)化、精英型學(xué)生干部隊(duì)伍?！墩撜Z·公冶長》篇有“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”只有進(jìn)行全面考察，才能選拔出思想政治素質(zhì)好、責(zé)任心強(qiáng)、認(rèn)真踏實(shí)的學(xué)生干部，為將來的工作奠定基礎(chǔ)。另外，輔導(dǎo)員選擇學(xué)生干部不應(yīng)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。一旦那種憑著個(gè)人喜好、個(gè)人情感而確立的雙重標(biāo)準(zhǔn)得以施行，就很難在學(xué)生中樹立應(yīng)有的威信，威信一元，道德教育就無法進(jìn)行。很多輔導(dǎo)員依賴于幾名主要學(xué)生干部工作，于是對這幾名學(xué)生特殊照顧，無論是評優(yōu)，還是入黨都給予優(yōu)先照顧，這樣無形之中忽略了大多數(shù)學(xué)生的培養(yǎng)。一個(gè)以“有教元類”原則來工作的輔導(dǎo)員必須給他的每一名學(xué)生提供鍛煉的機(jī)會(huì)，而得到鍛煉的學(xué)生會(huì)心存感激，然后在各方面都努力，無論是工作還是學(xué)習(xí)?！皭壑芪饎诤??！睂W(xué)生鍛煉的過程，正是思想道德教育的最佳時(shí)機(jī)，抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，道德的培養(yǎng)就會(huì)事半功倍，而這完全是一種高尚的“仁愛”之心。啟示四：施行“仁政”的同時(shí)應(yīng)建立有效的激勵(lì)機(jī)制以人為本，施行“仁政”是儒家思想的核心，儒家講究“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)感化和教育的作用。從某種意義上說，強(qiáng)調(diào)“仁”并不意味著元原則，相反，在某種程度上更加重視用制度和機(jī)制來構(gòu)建和統(tǒng)籌學(xué)生工作，重視獎(jiǎng)與罰的有機(jī)結(jié)合?？鬃邮欠业陌菡?，在管理上提倡“仁政”、“德治”，也不排除“法”的任用，比如，在人才管理上他們就提出了“賞行罰威”的觀點(diǎn)，主張把賞與罰結(jié)合起來，重視賞罰分明的原則。萄子說：“備官職、漸慶賞，嚴(yán)刑罰以式其心??，賞行罰威，則賢者可得而進(jìn)也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也，若是，則萬物得宜，得應(yīng)……”(意思是，配備官職，重獎(jiǎng)賞，嚴(yán)刑罰，發(fā)激勵(lì)和懲戒人們的心志，使天下人民都知道自己所期望得到的全在這里了，因此獎(jiǎng)賞能夠?qū)嵭?，懲罰能威嚴(yán)，那么賢人就能得到任用，不賢能的人就能得到辭退，有才能和沒有才能的人就能夠根據(jù)才干的大小得到恰當(dāng)?shù)墓俾殻绻@樣，萬物就能相互協(xié)調(diào)，事情變化也能得到恰當(dāng)?shù)奶幚怼谶@里我們可以看出萄子是把獎(jiǎng)與罰和人才的任與去結(jié)合認(rèn)識的，也就是說他是把獎(jiǎng)罰作為人才管理的一個(gè)重要法則來提倡的．只有賞罰分明，賢能之人才能得到提撥任用，不賢能的就被斥退。因此，在學(xué)生的人才管理上必須做到論功行賞、論過行罰，大功者大獎(jiǎng)，小功者小獎(jiǎng)，大過者大罰，無功者元過者不賞不罰，即堅(jiān)持“賞罰分明”的原則。儒家施行“仁政”的管理方法也應(yīng)重視激發(fā)性原則，即以表揚(yáng)和鼓勵(lì)為主。儒家思想中的“善”就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而“善”又是儒家思想教育的終極目的，也是高校學(xué)生工作者孜孜以求的最大目標(biāo)。高校學(xué)生教育工作者們要善于運(yùn)用表揚(yáng)和鼓勵(lì)樹立青年學(xué)生的榮譽(yù)感和激發(fā)他們的自信心和創(chuàng)造精神，最大限度提高學(xué)校的人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平。通過“與人為善”而使“人心向善”，最終達(dá)到“無為而治”。
參考文獻(xiàn)
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第5篇：儒家思想在論語中的體現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：人力資源管理；和諧理念；人本主義
在二十一世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人們意識到人力資源開發(fā)與管理在企業(yè)生存與發(fā)展中的重要性。無論企業(yè)管理方式如何復(fù)雜和多樣化，人都作為生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，是企業(yè)在競爭中取勝的整理支柱。這就要求人們在現(xiàn)代管理中注重于人的智力、體力和潛力的開發(fā)，激發(fā)員工的潛能，在管理中實(shí)現(xiàn)人本化。
任何科學(xué)有效地管理離不開深厚的民族文化思想。而中國的傳統(tǒng)文化中的儒家思想，與現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理有著許多相融之處。
在中華文明的發(fā)展史上，以孔子、孟子為代表的儒家思想所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，以及“以民為本、以德治國”的社會(huì)治理思想對于當(dāng)今的我國企業(yè)的人力資源管理有著重要的借鑒。所以我們從人力管理的角度去研究儒家思想，具有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)成為現(xiàn)代企業(yè)管理文化研究的重要課題。
簡單來說，儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的運(yùn)用，體現(xiàn)在三個(gè)方面。
一、儒家整體和諧理念有利于人力資源管理
儒家思想的思維方式主要特點(diǎn)是整體思維，這種整體思維的特點(diǎn)運(yùn)用到企業(yè)的人力資源管理中，就是一種整體管理，也就是系統(tǒng)化管理；而西方思想的思維方式特點(diǎn)是分解，無統(tǒng)攬照顧整個(gè)局面。從這方面來看，儒家文化的整體思維有利于現(xiàn)代企業(yè)人力資源的整體管理。
儒家思想的代表人物從系統(tǒng)整體理念出發(fā)，一向講究于“和”。如創(chuàng)始人孔子就認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和。”孟子說：
“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@都反映了對人際關(guān)系和睦的強(qiáng)調(diào)。由此可見儒家思想重視人際關(guān)系協(xié)調(diào)和群體和諧，注重個(gè)人對集體的貢獻(xiàn)。而現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理思想就非常注重于團(tuán)隊(duì)合作，只有合作才是一切企業(yè)和組織成長之本。一個(gè)企業(yè)發(fā)展和在市場競爭的成功有賴于所屬員工的團(tuán)結(jié)合作，而相互沖突和斗爭能毫不含糊地毀掉一個(gè)企業(yè)。如知名公司青島海爾集團(tuán)就憑著職工的團(tuán)結(jié)協(xié)作，終于能發(fā)展為全國的知名企業(yè)。
儒家的另一個(gè)重要思想是中庸理念，其中庸的觀點(diǎn)是“過猶不及”，也就是主張執(zhí)中來求和，矛盾的雙方實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。儒家思想把中庸的觀念看作是人們不容易達(dá)到但又不可缺、至善至美的道德理念。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，中庸思想具體表現(xiàn)在對員工的選撥、管理以及激勵(lì)等方面。領(lǐng)導(dǎo)在對員工的管理中，要適度中庸的觀念，否則就會(huì)導(dǎo)致員工工作效率下降以及激起員工的抵觸對抗情緒；在對人才使用上，對人才的埋沒、小材大用或者大材小用都會(huì)造成人才資源上的耗費(fèi)。
在這方面，美國著名的“彼得原理”與中庸之道就有相似之處。人力管理工作關(guān)鍵就是調(diào)動(dòng)員工工作的積極性，但在這過程中，過多或過少都會(huì)壓抑員工積極性的發(fā)揮。所以現(xiàn)代人力資源管理講究制度管理與人力管理的相結(jié)合，制度是硬，人力是軟，只有剛?cè)岵?jì)才能做到最佳管理，這也是儒家中庸思想的體現(xiàn)。
二、儒家的人本主義思想有利于人力資源管理
儒家思想倡導(dǎo)以人為本的思想，重視人力資源這符合現(xiàn)代人力資源管理理論。例如儒家思想的“人和”作為一種要求企業(yè)員工遵守的倫理規(guī)范，能倡導(dǎo)企業(yè)建立和諧的內(nèi)外部環(huán)境，有利于培養(yǎng)和造就員工們和諧的團(tuán)隊(duì)精神。如果“人和”思想運(yùn)用在企業(yè)外部環(huán)境，則表現(xiàn)在企業(yè)關(guān)注和氣生財(cái)與公平的良性競爭、企業(yè)與政府和公眾建立一種良好和諧的關(guān)系；以及人與自然的生態(tài)和諧。
儒家的人本主義思想，與現(xiàn)代所提倡的人本管理思想有相似之處。如儒家創(chuàng)始人孔子提倡“愛民”、“惠民”、“裕民”，在領(lǐng)導(dǎo)對人的管理上，則主張“仁”“愛”理念。用在現(xiàn)代企業(yè)的人事管理上，則是領(lǐng)導(dǎo)要以禮待員工、并且員工之間以禮相待，上下級之間、同級之間互相信用與尊重，這些都有利于企業(yè)組織內(nèi)部人際關(guān)系的和諧。儒家的人本思想用在企業(yè)管理上，也就是領(lǐng)導(dǎo)上級對下屬員工謙和寬厚，下屬對領(lǐng)導(dǎo)忠于職守，這有利于企業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者如能把員工看作是“社會(huì)人”，能真正樹立“以人為本”的思想，尊重和發(fā)展員工的潛能，將企業(yè)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與員工的理想有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)企業(yè)與員工感情交流，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造力，增強(qiáng)員工的忠誠度。
三、儒家的道德觀念有利于人力資源管理
儒家思想的一些道德觀念，如“仁者愛人”，用在企業(yè)的人力資源管理中，可以突出強(qiáng)調(diào)員工的仁愛之心，用規(guī)章獎(jiǎng)懲制度號召員工團(tuán)結(jié)友愛，使企業(yè)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛的大家庭。
“仁”的具體做法是忠恕之道，作為人力資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就要以身作則來帶動(dòng)公司的其他員工；在對待別人上，就要推己及人、將心比心，團(tuán)結(jié)公司的人員，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。這一點(diǎn)是儒家思想對人力資源管理中導(dǎo)向力的最好說明。
儒家的重“義”輕“利”的道德價(jià)值觀也有利于現(xiàn)代人力資源管理。如孔子對義與利關(guān)系的看法是“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語?里仁》)。這思想對于現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理者來說，在義與利的抉擇上調(diào)整好心態(tài)，在公私利益沖突時(shí)犧牲小我、完成大我都有著重要的啟發(fā)意義。
第6篇：儒家思想在論語中的體現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：民本思想 主體元素 人文關(guān)懷 核心價(jià)值觀
中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）05-0086-03
作者簡介：馬玉珍（1971―），女，青海西寧人，西北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，現(xiàn)在中國科學(xué)院蘭州分院工作。研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝。
一、儒家民本思想的意義
文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族身份的標(biāo)志，它照亮了一個(gè)民族的文化舞臺(tái)、提升了一個(gè)民族的文化品位。一個(gè)國家和民族的傳統(tǒng)文化是這個(gè)國家和民族的集體記憶和精神杠桿。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)和利用，不僅是這個(gè)民族發(fā)展的巨大的精神源泉，也是一個(gè)民族國家文明程度的重要標(biāo)志。
儒家文化由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過了孟子、荀子的繼承、發(fā)展和改造?？鬃釉谥苁宜ノⅰ⒍Y崩樂壞的春秋大局中，適應(yīng)形勢，創(chuàng)立了以“仁”為核心的思想體系，它以“仁者愛人”的人道主義為根本出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，追求“中庸之道”和“天人合一”的精神境界和社會(huì)理想?？鬃又鲝埢菝?、富民、教民的“民本”思想?！懊癖尽奔匆匀藶楸?，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置。孔子思想體系中強(qiáng)調(diào)“仁”，就是提倡人與人相容、相親、相愛，由“愛親”推及“愛人”，進(jìn)而“泛愛眾”。 儒家的民本思想對春秋之后各朝各代的政治、法律、思想的發(fā)展有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其是對當(dāng)今社會(huì)的三個(gè)主體元素，即教育、企業(yè)管理、民生保障的擴(kuò)張滲透綿延而深厚。
二、儒家民本思想擴(kuò)張滲透于教育
以儒家民本思想為底色的儒家教育思想，有其自身的文化傳統(tǒng)的價(jià)值，例如溫故知新，學(xué)思并重，循序漸進(jìn)，由博返約，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，長善救失，教學(xué)相長，言傳身教，尊師愛生……形成了比較系統(tǒng)、深刻的教學(xué)論、教師論、自學(xué)論與人才成長理論。要使這樣豐厚不朽的教育資源順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要和國際文化大交流的趨勢的需要，我們必須調(diào)整思路、改變觀念，以長遠(yuǎn)的眼光來繼承和弘揚(yáng)儒家教育思想，豐富我們今天新的教育理念。
（一）以儒家思想“矩之道”反思今日教育
在人類文明進(jìn)程中，“人之為人”的意識不斷覺醒，關(guān)注個(gè)體生命的呼聲不絕于耳，而存在于我們教育中的漠視生命的現(xiàn)象極其普遍，教育愿望和教育實(shí)際間存在澗壑，如何填澗埋壑，前提是要清醒地意識到教育手段、方法尤其教育思想的不到位，不能將教育目標(biāo)流失在人格獨(dú)立的邊緣。
1.重認(rèn)知輕情感。曾有一度我們的教育以學(xué)科為本位，只注重學(xué)生對學(xué)科知識的記憶、理解和掌握，而不關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)。
2.重教書輕育人。過去重分?jǐn)?shù)輕品德的教育考察手段，炮制了很多冷血的高分匠人。學(xué)生缺少基本的人文素質(zhì)，精神空虛、道德失范的現(xiàn)象嚴(yán)重，很多學(xué)生缺乏對弱者的同情，對生命缺乏敬畏，喪失了起碼的道義感和責(zé)任感。
3.重結(jié)論輕過程。模式單一的教學(xué)手段無法展示學(xué)生的聰明才智，學(xué)生的個(gè)性因此無法發(fā)展，創(chuàng)造性思維和獨(dú)立思考力及動(dòng)手實(shí)踐力都明顯不足。
4.傳統(tǒng)的教學(xué)是精英教育，目的是培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生，不注重其他學(xué)生的發(fā)展。學(xué)業(yè)后進(jìn)的學(xué)生挫敗感很強(qiáng)，自信心不足，扼殺了學(xué)生的天性，人際關(guān)系不和諧，甚至造成部分學(xué)生因過重的競爭壓力而導(dǎo)致心理負(fù)擔(dān)或精神障礙，使學(xué)生的人格和心理得不到健康的發(fā)展，為今后的發(fā)展埋下隱患。
（二）儒家民本教育思想和今日教育理念的對話和融合
今天的教育改革，尤其是“以人為本”的教育理念，沿承儒家教育思想的民本思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，尊重個(gè)體生命，提倡身體的積極參與。學(xué)生通過親自經(jīng)歷，用自己的心靈去親自感悟，這不僅是理解知識的需要，更是激發(fā)學(xué)生生命的活力，促進(jìn)學(xué)生生命成長的需要。
儒家民本教育思想和今天教育理念的對話和融合，以“以人為本”的理念去觀照生命，尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見解，激發(fā)學(xué)生生命的活力，促進(jìn)學(xué)生生命成長。關(guān)注學(xué)生的需要、興趣、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、困惑等，強(qiáng)調(diào)全面提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)方向由現(xiàn)實(shí)的應(yīng)試需要指向以終身學(xué)習(xí)為基本任務(wù)?？傊?，教育注重人文觀照的作用才能切實(shí)體現(xiàn)“以人為本”的理念。
三、儒家民本思想擴(kuò)張滲透于企業(yè)管理
儒家思想在處理人際關(guān)系的態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)人與人之間相容相親、寬人律己、關(guān)系和諧。優(yōu)秀的中國企業(yè)管理理念――“以人為本”須取法于儒家民本思想。
（一）“以人為本”是擺正管理者、被管理者關(guān)系的前提
“以人為本”的核心在于充分尊重人的價(jià)值，擺正管理者、被管理者的關(guān)系。要想使產(chǎn)品受到歡迎，前提是要調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，真正做到與企業(yè)同心同德，其關(guān)鍵在于員工能否分享到來自企業(yè)的實(shí)惠。改善管理者和被管理者過去雇傭和被雇傭的關(guān)系，或者上下級關(guān)系，而應(yīng)該是彼此需要、關(guān)系平等。
（二）民本思想是推行“選賢與能”的關(guān)鍵
親賢遠(yuǎn)佞是選人用人的基本原則，而民本思想則是推行“選賢與能”的關(guān)鍵。
《大學(xué)》引述了《尚書?秦誓》里的一大段話：“昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣而違之，俾不達(dá)是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人要愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢；發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò)；喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以“唯仁人為能愛人，能惡人”，管理者必須要有識別人才的慧眼。
例如《左傳》中作者傾盡筆墨刻畫的賢臣子產(chǎn)，因?yàn)樗膶捄?、雅量以及公私分明致使政績卓著，?dāng)然也因?yàn)樗砭又匚粦{借自身的德智發(fā)展國力，在群雄爭霸中讓他的國家――小小的鄭國有序地發(fā)展。同樣在《左傳?哀公二十四年》中有“閏月，公如越，得大子適郢，將妻公，而多與之地。公孫有山使告于季孫，季孫懼，使因大宰而納賂焉，乃止?！边@是一個(gè)遺臭千年的奸賊佞臣――正伯，據(jù)載伯曾逃難仕于吳，得到吳王寵信，屢有升遷，直至宰輔。伯為人好大喜功，為一己私利而不顧國家安危，內(nèi)殘忠臣，外通敵國，使吳越爭雄中的吳國在擁有絕對優(yōu)勢的條件下，喪失有利時(shí)機(jī)，逐漸走向衰敗。對這個(gè)害賢禍國之人，孔子弟子子貢評論道：“太宰否用事，順君之過以安其私，是殘國之治也?！边@就是管理者用人失當(dāng)?shù)暮蠊档闷髽I(yè)管理者鑒戒。當(dāng)然我們也看到了儒家思想中的民本思想是針對管理者的“德”而言，缺失了對普通人群的自覺性的要求，旨在以“明君”“賢臣”的上行下效、以身作則來改良社會(huì)風(fēng)氣，這一點(diǎn)有待彌補(bǔ)缺漏，加強(qiáng)民眾“德”的建設(shè)。
在儒家的治理目標(biāo)中，始終貫徹著人本主義的精神，把民眾的生存、歡樂與疾苦放在重要的地位。要想企業(yè)人才云集，發(fā)展迅速，要以儒家民本思想為“矩之道”形成企業(yè)管理文化。故“賢者在位，能者在職”，其業(yè)必昌。
四、儒家民本思想擴(kuò)張滲透于民生保障
《漢書?酈食其傳》云：“王者以民為天，而民以食為天?！薄懊褚允碁樘臁背闪宿r(nóng)業(yè)落后、生產(chǎn)力低下、荒年征伐頻繁的歷朝歷代的立國之本。儒家思想中強(qiáng)調(diào)的 “惠民”“富民”“安人”的前提是先要滿足人民 “食” 的需要，這是人得以生存的基礎(chǔ)，也是社會(huì)穩(wěn)定的前提。先賢早就論證了如果統(tǒng)治階層能藏富于民，使人民“樂歲終生飽，兇年免于死亡”（《孟子?梁惠王上》）來維系民心，國必昌?！鞍傩兆?，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語?顏淵》）墨子指出：“民之所患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！保ā赌?兆樂》）如果到了民眾不能生存的地步，政權(quán)便難以鞏固。
（一） 以民本思想為基底的“民”的地位的提升
孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子?盡心下》），強(qiáng)調(diào)民貴君輕；荀子也有舟水之喻的民本思想，對“民”的價(jià)值和作用有極大的認(rèn)可；孔子提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號，對平民參與政治予以鼓勵(lì)。
當(dāng)今社會(huì)“民”的地位被提升到前所未有的高度――人民真正當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)了人民的主人翁地位。正如所強(qiáng)調(diào)的“牢固樹立群眾觀點(diǎn)，切實(shí)改進(jìn)工作方法，堅(jiān)持眼睛向下看，身子往下沉，拿出更多的時(shí)間和精力到基層去、到一線去，在聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾中培養(yǎng)和增進(jìn)愛民、親民、為民的感情，提高做群眾工作的本領(lǐng)。要注意換位思考，設(shè)身處地為群眾著想。只有將心比心，才能換取真心，才能找到解決問題、推動(dòng)工作的良策”。還提出“讓群眾得到看得見、摸得著的實(shí)惠”，看得見、摸得著，堅(jiān)持把人民利益放在第一位，必須重實(shí)效。關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，是黨和政府一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
（二）以儒家思想“矩之道”加強(qiáng)民生保障制度的建立和健全
孔子看到了富人的聚斂和不義與百姓窮苦之間的矛盾，主張愛惜民力，輕徭薄賦?！凹臼细挥谥芄?，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！保ā墩撜Z?先進(jìn)》）
民本思想表現(xiàn)為民生保障制度的建立和健全，如此按照制度和法律法規(guī)所保護(hù)的利益、按照法的調(diào)整機(jī)制、法的價(jià)值取向才能使每個(gè)社會(huì)成員個(gè)體的利益得到真正保障。儒家提倡“德政”，只有成德的人方可領(lǐng)導(dǎo)與建造一個(gè)和諧的社會(huì)。民生保障制度的建立是真正把人當(dāng)人看待的本質(zhì)反映?！袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”的社會(huì)是孔子理想中的社會(huì)，他對人民有真誠的同情。今天我們將民生保障作為社會(huì)正義的主旋律，大力推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
儒家文化千百年來根植于中國人心中，歷史洪流推動(dòng)著文明的進(jìn)程，中國人心中的價(jià)值體系、為人處事的原則和從政、從教、從商等思想無不在“儒”文化的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展而來。儒家思想有其所處時(shí)代的顯著特征，但我們必須承認(rèn)儒家的重民、愛民、惠民思想對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍具有積極的借鑒意義，它的民本思想恰恰是我們今天從事教育、企業(yè)管理、民生保障所需要并倡導(dǎo)的。
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第7篇：儒家思想在論語中的體現(xiàn)范文
我國古代儒家樂舞理論《樂記》中說“大樂與天地同和”這強(qiáng)調(diào)的是儒家思想精髓——“和”。古之樂舞與天地同音、同韻。樂舞表現(xiàn)的內(nèi)容與自然帶給人的感受相統(tǒng)一，是自然與人的統(tǒng)一。古典舞有許多作品都是以自然生物為載體抒發(fā)某種情感或表達(dá)某種精神的，譬如舞蹈表現(xiàn)梅、蘭、竹、菊，是以這些花卉的品格來抒發(fā)一種傲然獨(dú)立、與世無爭的優(yōu)良品質(zhì)。是自然界與人生觀的和諧統(tǒng)一。其中“和”的思想有著重要作用。古典舞身韻中講求“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”，“心、意、氣”的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，正是儒家思想“和”在舞蹈中的運(yùn)用?！昂汀笔莾?nèi)外的統(tǒng)一，是內(nèi)在意識與外在姿態(tài)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。中國古典舞講究精、氣、神，注重外在的動(dòng)作、線條，更注重內(nèi)在的精神狀態(tài)與外在動(dòng)作一氣呵成，貫穿統(tǒng)一。舞蹈要有梅、蘭、竹、菊的精神，就需要肢體語言與這些花卉的精神相符合，因此此類舞蹈的動(dòng)作多用控制、延伸等動(dòng)作，外形相似且情感抒發(fā)恰到好處，意境也與動(dòng)作相符。這樣才能表現(xiàn)出梅的頑強(qiáng)，蘭的空靈，竹的堅(jiān)韌，菊的傲然。精、氣、神完全貫穿其中，人與自然的關(guān)系和諧處理，正是中和之美的體現(xiàn)。我國多地出土各朝的舞人畫像以及雕塑，像我們展示了當(dāng)時(shí)人們的舞蹈體態(tài)。漢代盤鼓舞、巾舞以及袖舞所表現(xiàn)的舞人舞姿婀娜、體態(tài)輕巧。而建鼓舞、刀舞的舞人又充分體現(xiàn)了動(dòng)作剛勁有力、直率豪放。我國古代崇尚儒學(xué)，注重禮節(jié)，由此可見漢代儒家的中和思想在舞蹈中的體現(xiàn)，即有柔美溫婉，亦有豪邁直爽，二者的同時(shí)出現(xiàn)體現(xiàn)了一種中國特有的包容文化，一剛一柔的和諧融匯體現(xiàn)了舞蹈之“和”的美學(xué)觀點(diǎn)。靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、剛?cè)嵯酀?jì)是儒家中和思想的重要體現(xiàn)。中國古典舞被稱為是“劃圓的藝術(shù)，古典舞中“圓”的運(yùn)用是古典舞主要審美特征之一。古典舞的動(dòng)作圓融，無棱無角，體現(xiàn)了儒家文化的精髓核心，圓在古典舞中運(yùn)用之廣泛，與儒家文化崇尚美、崇尚自由、崇尚自然、遵循中庸的和諧之道有一定關(guān)聯(lián)。儒家處世之道是仁義、和諧、中庸，這樣的道德精神是一種圓柔、從容。古典舞萬變不離圓，以圓為主要?jiǎng)幼?。圓給人以圓潤、團(tuán)結(jié)、和諧的美好意象，“和”之思想亦在圓的變化中相互對立統(tǒng)一。正是因?yàn)橛辛巳寮椅幕瘜χ袊璧傅拈L期熏陶，才使中和之美在舞蹈中得以長存，儒家的和諧、和合便是古典舞的處世之道、為舞之道。
二、風(fēng)乎舞雩
“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄墩撜Z.先進(jìn)篇》中的最后一節(jié)，記述子路、曾皙、冉有、公西華四人與孔子聊天的情景。孔子主張“樂與政通”，用樂舞教化人、將“禮”、“仁”滲透人心，成為潛意識中的美德所在。這便奠基了古代舞蹈的傳統(tǒng)思想，儒家文化與舞蹈動(dòng)作的結(jié)合，形成了中國古典舞典型的審美。儒家思想倡導(dǎo)民族融合、國家統(tǒng)一，因此我國古代舞蹈更是豐富多樣，“太平和合”的思想境界促使我國舞蹈包羅萬象。隋唐兩代繼承融合了南朝的漢族傳統(tǒng)樂舞和北朝各民族樂舞，如此強(qiáng)大的吸收文化正是因?yàn)閾碛泻裰氐娜寮宜枷胍龑?dǎo)致使，儒家文化的“和”，使唐代文化得以融合、相互交流，促進(jìn)發(fā)展，使唐代舞蹈成為中國舞蹈史上最為興盛的時(shí)期。比如當(dāng)時(shí)健舞和軟舞以矯健豪放和柔美溫婉而區(qū)分，正是陰陽相合，對立統(tǒng)一之和。中國古典舞剛?cè)岵?jì)、形神兼?zhèn)?、身心并用、?nèi)外統(tǒng)一的境界正是“和而不同”“因中致和”的體現(xiàn)。儒家文化將仁、義、禮、智、信概括為五種基本道德規(guī)范，這是儒家思想的行為體現(xiàn)。而中國古典舞亦將這五種思想融入其中。中國古典舞注重神韻，“以神領(lǐng)形，以形傳神”。其神，正是古典舞中正的神態(tài)，中庸、中和是貫穿于舞者內(nèi)心，是植根于整個(gè)民族的思想。唯有心胸常駐“仁愛”，神態(tài)才會(huì)含蓄而美好，有“愛人”之心，才會(huì)舞出古典舞的精髓；中國古典舞受武術(shù)影響，其“義”與“信”的精神貫穿始終；孔子的“禮樂”思想實(shí)施于當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層，周代樂舞《六代舞》《六小舞》即是禮儀的呈現(xiàn)；古典舞的“閃轉(zhuǎn)騰挪”“提沉沖靠”，都是力的巧妙運(yùn)用，是中華民族的智慧體現(xiàn)。在儒家文化影響之下，古典舞浸潤了中國傳統(tǒng)文化的精髓。因此，古典舞是盡善盡美的之舞，是中庸平和的之舞，是樸實(shí)唯美的之舞。
三、大美無言
第8篇：儒家思想在論語中的體現(xiàn)范文
論文關(guān)鍵詞：儒家；科技倫理；當(dāng)代價(jià)值
儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內(nèi)容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國傳統(tǒng)科技發(fā)展的主導(dǎo)因素，并且逐漸滲透在社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。儒家科技倫理思想中所蘊(yùn)涵的對科技的倫理性認(rèn)識為當(dāng)代中國科技倫理體系構(gòu)建提供了重要的理論借鑒。
一
有關(guān)中國古代有無科學(xué)技術(shù)以及儒家思想在中國科學(xué)技術(shù)史上的作用在中國近現(xiàn)代思想史中備受矚目。在長期的研究和爭論中，大致形成了兩派觀點(diǎn)：一派學(xué)者認(rèn)為中國古代沒有科學(xué)可言，并最終把原因歸結(jié)到儒家思想的理論特質(zhì)上。這一派以張岱年先生為代表，他認(rèn)為：“儒學(xué)的中心思想，我認(rèn)為最主要的是關(guān)于人生價(jià)值的觀點(diǎn)。
儒家肯定人的價(jià)值，肯定生活的價(jià)值和道德的價(jià)值由于重視人貴于物的價(jià)值，將注意力集中于人的問題，于是對物的問題有所忽視這種貶低關(guān)于物的知識的態(tài)度，在長期的歷史過程中，發(fā)生了嚴(yán)重的消極影響。儒學(xué)沒有能夠?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究提供理論基礎(chǔ)，更沒有為自然科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)，儒學(xué)各派都表現(xiàn)了這一嚴(yán)重欠缺。另一派學(xué)者認(rèn)為，儒家思想同樣有自己的科技觀，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認(rèn)為我國古代科技倫理形成于先秦時(shí)期，同時(shí)科技倫理范疇、科技倫理觀念對后世科技倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。雖然“中國古代并沒有現(xiàn)代意義上的科學(xué)體系，只有一些并不系統(tǒng)的科學(xué)思想和知識成果，然而中國古代有相當(dāng)發(fā)達(dá)的經(jīng)驗(yàn)層面的技術(shù)，中國古代的科技倫理主體是技術(shù)倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術(shù)”，即強(qiáng)調(diào)“技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀點(diǎn)。眾所周知，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要一定的社會(huì)條件和相應(yīng)的生產(chǎn)水平，正是先秦時(shí)期科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)分工的擴(kuò)大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎(chǔ)。
在眾多研究科技倫理思想的學(xué)者中，他們的研究方向又各不相同。有的學(xué)者認(rèn)為，我國先秦時(shí)期的儒家先賢們，在關(guān)于自然和農(nóng)業(yè)等諸多的科技思想之中表現(xiàn)出以人為本的思想，顯示出了先進(jìn)的倫理意識，注重人在科技發(fā)展中的重要作用。而有的學(xué)者更注重研究科學(xué)技術(shù)、自然與人的關(guān)系，認(rèn)為在科學(xué)領(lǐng)域要達(dá)到人與自然的同一性，人類的科技行為要尊重和關(guān)愛自然。這些觀點(diǎn)的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬物之中、并與其和諧共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。筆者認(rèn)為，儒家思想不但有自身完整的科技觀，而且蘊(yùn)涵著豐富的科技倫理思想，并對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
二
儒家思想經(jīng)過兩千多年的發(fā)展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結(jié)為以下幾方面。
(一)經(jīng)世致用的科技觀念
儒家講究現(xiàn)實(shí)性，提倡經(jīng)世致用，這也體現(xiàn)在儒家的科技倫理思想上。在對待科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用問題上，儒家格外重視和強(qiáng)調(diào)“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來，“六府”、“三事”是經(jīng)世致用的“正經(jīng)技術(shù)”，或者說正統(tǒng)的技術(shù)。在這些技術(shù)之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝。《尚書》中說：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足?！憋@然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技巧”之物。有人說，儒家學(xué)說鄙視、排斥一切科學(xué)技術(shù)，將科學(xué)技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)稱之為“奇技巧”，事實(shí)并非如此，儒家對“六府”、“三事”這樣經(jīng)世致用的技術(shù)是非常重視的。孟子日：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”(《孟子·梁惠王》)
由此觀之，儒家倫理思想的一大特點(diǎn)就是注重道德原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的運(yùn)用，維護(hù)和諧的社會(huì)秩序。這種思想從現(xiàn)實(shí)的角度提出要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對百姓進(jìn)行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質(zhì)生活的提高和生活條件的改善有賴于生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)。在這種思想影響下，技術(shù)科學(xué)得到了較大的發(fā)展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發(fā)展起來的科技都是為人服務(wù)的，與人的生活息息相關(guān)的。天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等這些學(xué)科之所以能得到長足發(fā)展，就是因?yàn)檫@些學(xué)科與社會(huì)穩(wěn)定有關(guān)?？傊?，以孔孟為代表的儒家思想非常注重現(xiàn)實(shí)的、形而下的問題的研究，注重人世，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。
(二)嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)態(tài)度
儒家要求對待真必須嚴(yán)謹(jǐn)，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認(rèn)為：“知勇仁三者，天下之達(dá)德也?！?《禮記·中庸》)在儒家看來，“知”是與人的智力活動(dòng)有關(guān)的智力與智慧。子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?《論語·子張》)也就是說“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說知就是仁。對于真理性的認(rèn)識，儒家強(qiáng)調(diào)要有執(zhí)著的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問”，并說“朝聞道，夕死可也”。
儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對于學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)和求真態(tài)度。朱熹所說的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認(rèn)為，宇宙間統(tǒng)一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對宇宙問統(tǒng)一的理的豁然貫通，亦即達(dá)到“致知”的境界。因此，朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過?！?《朱子全書》卷十五)由此也可以看到，儒家學(xué)派反對拘泥師說、照搬書本，主張善于思考、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)態(tài)度。
(三)以德化知的知識理念
中國古代科技倫理中關(guān)于以德化知、知德統(tǒng)一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價(jià)值、道德自覺和人格完美，主張人們在尋求科學(xué)知識的同時(shí)，應(yīng)追求崇高的精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作人生諸種需要中最高層次的需要?？茖W(xué)技術(shù)本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)要遵循科技倫理規(guī)則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)沒有相應(yīng)的約束，濫用科學(xué)技術(shù)，也就違背了科學(xué)技術(shù)的最終目的——造福于人類?？鬃诱J(rèn)為：“仁者安仁，知者利仁?！?《論語·里仁》)知者當(dāng)然是智慧的化身、科技的承擔(dān)者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導(dǎo)下，在仁的環(huán)境中知者才能成為真正的知者，科學(xué)技術(shù)才能健康發(fā)展。否則，就會(huì)出現(xiàn)“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語·衛(wèi)靈公》)的后果，科技發(fā)展就會(huì)失去后勁。因此，道德的發(fā)展與科技的發(fā)展應(yīng)該是和諧的、有序的，人類在應(yīng)用科技知識的時(shí)候需要以德化知。
孔子重視學(xué)習(xí)，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學(xué)術(shù)精神。孔子重視學(xué)習(xí)的一個(gè)原因，是他看到了知識對人的德行的重要作用。他認(rèn)為，知識、真理是德行的前提?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇而不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《論語·陽貨》)。好的品德都是應(yīng)該喜好并加以修養(yǎng)的，但是，如果不通過學(xué)習(xí)而明白事理，通權(quán)達(dá)變地把握其實(shí)質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識、真理的基礎(chǔ)，行為就會(huì)走向反面。反之，任何知識的運(yùn)用都需要道德價(jià)值進(jìn)行約束，沒有了這個(gè)屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。
(四)天人合一的整體思想
中國古代生態(tài)倫理思想博大精深，表現(xiàn)在人與自然關(guān)系問題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠(yuǎn)流長，在儒學(xué)經(jīng)典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說法；孔子也講“天生德于子”(《論語·述而》)；董仲舒則進(jìn)一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒》)；宋明理學(xué)又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強(qiáng)調(diào)道德原則與自然規(guī)律是相一致的，都是由存在于天地問的唯一“天理”所決定的，整個(gè)宇宙只有一個(gè)最高的理，即“理一”，而人與萬物所衍生出的理只是這個(gè)最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發(fā)現(xiàn)，自然和人、自然規(guī)律和人的道德規(guī)范不是對立的，而是統(tǒng)一的。
儒家強(qiáng)調(diào)“至善”，儒家所說的善不僅表現(xiàn)在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類，人類才有了“性本善”，自然與人類在生命的起源過程和目的上具有內(nèi)在的、同一的、統(tǒng)一的共性，在共同的善本性的蘊(yùn)涵中，達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。人在天人關(guān)系的運(yùn)作中負(fù)有“至誠”、“盡性”的道德使命?！抖Y記·中庸》日：“自誠明謂之性唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@種贊天地之化育在實(shí)踐中則表現(xiàn)為兼愛萬物?！睹献印けM心上》日：“君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”孟子要求人們從愛親人到愛百姓然后將愛擴(kuò)展至萬物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。
盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現(xiàn)出了相同的科技倫理觀念?？鬃訉τ诳萍嫉闹苯诱撌鱿鄬^少，但是他開創(chuàng)了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來源依據(jù)，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點(diǎn)即求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，這也成為后世儒家學(xué)派秉承的理念．特別是被朱熹發(fā)揚(yáng)光大，影響至今。運(yùn)用科學(xué)知識的前提需要道德標(biāo)準(zhǔn)的界定，脫離了這一點(diǎn)也就無法將知識轉(zhuǎn)化成實(shí)用信息?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，人類終于領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)造福人類與用科學(xué)技術(shù)保護(hù)環(huán)境是一致的，共同統(tǒng)一于“善德”之中。如果科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不顧生態(tài)環(huán)境，必然會(huì)破壞生態(tài)平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對人的福祉的巨大關(guān)懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們?nèi)ド钌钏妓鞯模擦艚o了我們無窮的啟示。
三
綜觀儒家思想，我們發(fā)現(xiàn)儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統(tǒng)中，具有鮮明的理性主義特征，孔子關(guān)于技藝的一些論述從某種意義上說對于儒家科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無恒，不可以為巫醫(yī)”、“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語錄，都表明他對技藝有獨(dú)到的見解，為后世儒家學(xué)者的研究提供了素材。全面研究儒家科技倫理思想對于我們今天研究和認(rèn)識科學(xué)技術(shù)、規(guī)范科技行為具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這種現(xiàn)實(shí)價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)秉承“以人為本”理念，尊重自然規(guī)律。把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向
儒家認(rèn)為技藝之學(xué)不過是人類改造自然的手段，科技的價(jià)值體現(xiàn)在人的具體應(yīng)用上，它是人類適應(yīng)自然的一種存在方式、一種選擇，此種生存、生活方式的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)在儒家看來就是“善”。儒家科技倫理觀建立在人與自然和諧的整體認(rèn)識之上，人的發(fā)展不能脫離自然，必須尊重并遵循自然規(guī)律，尊重與遵循規(guī)律的目的在于使人得到全面發(fā)展。儒家認(rèn)為，發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的在于完善人的心靈，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最終掌握自身的命運(yùn)。這是一種深層次的以人為本的理念。我們也可以看到，科學(xué)技術(shù)從一開始就是為人所用的，科學(xué)至上、唯科學(xué)主義不是人類認(rèn)識并掌握科學(xué)技術(shù)的基本原則，儒家科技倫理思想所具有的以人為本理念更加重視人的主導(dǎo)性地位。今天，樹立并弘揚(yáng)這種科技倫理觀，有助于人們在科技化時(shí)代把握人與科技的關(guān)系，從而有效地發(fā)展并利用科學(xué)技術(shù)，把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向。
(二)堅(jiān)持“以道馭術(shù)”原則，約束科技行為，促進(jìn)道德與科技的和諧發(fā)展
從科技以人為本的理念出發(fā)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用上就必須“以道馭術(shù)”。沒有倫理道德的約束，其后果必然會(huì)破壞人類社會(huì)生活的有序化。這種“以道馭術(shù)”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不過，先秦儒家的“以道馭術(shù)”的理念是直接針對技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)效果而言的，目的是力求限制和消除不適當(dāng)?shù)募夹g(shù)應(yīng)用帶來的消極影響。“以道馭術(shù)”的理念影響之深遠(yuǎn)，甚至成為后世認(rèn)識和處理技術(shù)與道德關(guān)系的基本范式。孔子云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)，意思是說，道德是一切社會(huì)活動(dòng)的思想基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)必須受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約。在儒家看來，真理、知識是德行的前提，德行又能約束人們掌握并使用真理、知識的行為，這是儒家科技倫理的一個(gè)重要內(nèi)容?！爸牵灾艘?；仁，所以體此也；勇，所以強(qiáng)此也。謂之達(dá)德者，天下古今所同得之理也。--n誠而已矣。達(dá)道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達(dá)德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德也?！?《禮記·中庸》)因此，知是德的基礎(chǔ)，沒有知的存在，德也是不完整的。總之，科學(xué)技術(shù)的倫理狀態(tài)從總體上看是目標(biāo)與過程的統(tǒng)一，即統(tǒng)一于儒家的善。善首先是人的一種德行?？茖W(xué)技術(shù)最終發(fā)生效用要靠人來完成，因此科技行為或科學(xué)工作者的行為是科技目標(biāo)與過程能否統(tǒng)一于善的關(guān)鍵。儒家思想強(qiáng)調(diào)人的德行優(yōu)先，這是道德與科學(xué)技術(shù)和諧發(fā)展的前提，道德與科技和諧發(fā)展則科技行為必然指向善的目標(biāo)。
(三)弘揚(yáng)“天人合一”思想，關(guān)懷生態(tài)價(jià)值，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的宏大系統(tǒng)
第9篇：儒家思想在論語中的體現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：伍子胥 左傳 儒家思想
《左傳》是一部儒家經(jīng)典著作，它從史學(xué)、文學(xué)等方面影響了中國兩千多年，具有很高的文化價(jià)值?！啊洞呵铩分Q，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不@，懲惡而勸善。非圣人誰能修之？”[1]書中稱孔子為圣人，可見它是推崇孔子思想的，據(jù)《漢書?藝文志》：“丘明恐弟子各安其意，失其真，故論本事以作傳，明夫子不以空言說經(jīng)也。由此看出，《左傳》在記事的過程中也對儒家的核心思想進(jìn)行了詮釋，它通過大量的歷史場景、人物對話的描寫，還有對事件前因后果的敘述，塑造了很多經(jīng)典的人物形象，特別是其中伍子胥形象，更是《左傳》典型人物中的突出者，儒家所倡導(dǎo)的忠孝等核心思想在他身上得到了具體體現(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、《左傳》對伍子胥形象的塑造
《左傳》作為記載春秋時(shí)期歷史的史書，對武子胥相關(guān)史事作了真實(shí)的記載，從《國語》《韓非子》《呂氏春秋》《戰(zhàn)國策》等諸子散文中，伍子胥事跡的主要情節(jié)都可以得到印證，但《左傳》在敘述伍子胥的史事的過程中，運(yùn)用了較高的文學(xué)藝術(shù)技巧來塑造其形象，具體表現(xiàn)在典型性材料的選擇和人物典型性格的塑造上?！蹲髠鳌分形樽玉愕氖肥律⒉荚谡压?、昭公三十年、昭公三十一年、定公四年、哀公元年、哀公十一年中，這六處事跡形斷神連，截取了伍子胥人生中最重要的四個(gè)片段：逃亡、復(fù)仇、勸諫、死去，對他的人生經(jīng)歷作了非常完整的敘述?！蹲髠鳌分斜容^典型的人物還有很多，如晉趙盾、楚沈尹戌、鄭子產(chǎn)、吳公子季札等，作者都只敘述了他們?nèi)松壽E中某段典型的言行片段，都沒有像寫伍子胥那樣選擇典型材料連續(xù)地去寫完其一生。另外，《左傳》在敘述伍子胥人生的這四個(gè)階段的同時(shí)，成功地塑造了伍子胥的人物形象，其忠孝智勇的典型性格給后人留下深刻的印象。正由于伍子胥形象塑造的成功，后來的《韓非子》《呂氏春秋》《吳越春秋》等著作都受其影響，它們在《左傳》的基礎(chǔ)上對武子胥的事跡不斷進(jìn)行藝術(shù)加工，使伍子胥的形象變得更加充實(shí)與鮮活。
二、《左傳》中伍子胥的形象特點(diǎn)及其體現(xiàn)出來的儒家思想
對于伍子胥，后人中大多為其忠孝、勇敢、智慧而高度贊揚(yáng)，戰(zhàn)國時(shí)屈原曰：“忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢?！标愝F：“子胥忠其君，天下皆欲以為臣。孝已愛其親，天下皆欲以為子?！?，如梁啟超：“伍子胥智勇深沉，真一世之雄也?！币灿腥藢ζ涑植煌瑧B(tài)度，如邵寶：“伍子胥孝知有親而不知有國，仇一人而戕一國，卒之流毒宗社，不亦甚哉！”后人的這些評價(jià)主要依據(jù)《左傳》《國語》中的史事，也有依據(jù)《韓非子》《呂氏春秋》《吳越春秋》等作品中的內(nèi)容，下面筆者從《左傳》的文本來分析伍子胥原始形象特點(diǎn)。
（一）伍子胥的忠與孝
春秋時(shí)期，忠孝思想已成為社會(huì)的道德準(zhǔn)則。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄盀槿酥\而不忠乎？”[2]儒家思想認(rèn)為忠大致可以體現(xiàn)在利民、事君、為公三個(gè)方面，要做到“忠”，需盡力為人謀，為國家、為他人竭心盡力，而絕非那種朝秦暮楚，三心二意。而“孝”也成為了當(dāng)時(shí)主要的家庭道德準(zhǔn)則，“孝弟也者，其為仁之本c！”[3]孝成為道德準(zhǔn)則里面的根本。但孔子所提倡的忠孝觀念，絕非漢代三綱五常所認(rèn)為的愚忠愚孝，在他看來，忠孝觀念既是一種道德準(zhǔn)則，又是一種為人處事的態(tài)度，而歷史進(jìn)程中的人物與事件都有各自不同的特點(diǎn)，那么對人對事的忠孝態(tài)度也絕非一成不變，它應(yīng)該是靈活的，是辯證的。宣公二年，趙穿殺晉靈公后，史官董狐書曰：“趙盾弒其君?！笨鬃釉唬骸岸?，古之良史也，書法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免?！盵4]子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！盵5]從孔子對趙盾和管仲的態(tài)度上看，并沒有認(rèn)為二人不忠其君，反而認(rèn)為趙盾是良大夫、管仲是大仁之人。
《左傳》中伍子胥的形象所表現(xiàn)出的忠孝思想和儒家思想中的忠孝觀是完全一致的，在《左傳》中，伍子胥被敘述為一個(gè)至忠至孝之人，表現(xiàn)如下：
1.對吳王闔閭忠心耿耿
吳王闔閭與伍子胥的關(guān)系，正如論語中所說的，“君使臣以禮，臣事君以忠?！眳峭蹶H閭把伍子胥引為心腹，對他言聽計(jì)從，正由于這種知遇之恩，伍子胥對吳王闔閭忠心不二。他為吳王闔閭獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，盡心服務(wù)，正體現(xiàn)了孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。昭公二十年伍子胥為闔閭薦H設(shè)諸助其刺殺吳王僚，昭公三十年為吳王闔閭獻(xiàn)上擾楚之計(jì)，定公四年吳攻楚時(shí)為行人以謀楚，吳王闔閭死后，為報(bào)其知遇之恩，實(shí)現(xiàn)其生前吳國稱霸的愿望，伍子胥盡力輔佐夫差。哀公元年力諫夫差不要與越講和，勸其一舉滅越，哀公十一年中，冒死諫夫差棄齊滅越?！蹲髠鳌分械倪@些事實(shí)可以看出，伍子胥對吳王闔閭忠心耿耿，竭盡全力，可以稱得上是一個(gè)至忠之人。
伍子胥作為楚人而幫助吳國攻打楚國，史上一些學(xué)者文人便據(jù)此認(rèn)為伍子胥是一個(gè)不忠之人，而《左傳》并沒有在敘述伍子胥史事章節(jié)的后面以“君子曰”的形式來發(fā)表對武子胥的不忠的批判，反而在敘述伍子胥對吳王闔閭的忠心史事中顯現(xiàn)出一種贊揚(yáng)的態(tài)度，這與孔子辯證的忠孝觀是一致的。孔子認(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”[5]是君臣之間的行為準(zhǔn)則，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“君君臣臣，父父子子”，國君要像國君的樣子，對于那些沒有忠恕之道的國君，大臣“可以犯之”?！蹲髠鳌分校?dāng)大臣遇到使臣以禮的國君，如晉文公等，《左傳》便以肯定的態(tài)度寫出這些大臣的赤膽忠心，但對于反叛無道之君的大臣，《左傳》并不譴責(zé)這些為臣的“不忠”，反而對這些看似“不忠”的大臣中的有些人持一種肯定的態(tài)度。楚平王親小人費(fèi)無極，信其讒言娶了兒媳，追殺兒子太子建，殺了伍奢、伍尚，通緝伍員，從而導(dǎo)致伍子胥不忠于他反而助吳攻楚報(bào)仇，行文中，《左傳》并未否定伍子胥的行為，反而盡力體現(xiàn)伍子胥對吳王闔閭的忠心，明顯地體現(xiàn)出儒家的這種辯證的忠孝觀。
2.伍子胥是一個(gè)大孝子
春秋時(shí)期，孝道已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)一種社會(huì)道德準(zhǔn)則，從《左傳》記載的史事中可見，如桓公十六年，衛(wèi)宣公謀害兒子急子，急子不違背父親之命不逃等死，書中急子曰：“棄父之命，惡用子矣！有無父之國則可也”，可見盡孝思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。《左傳》宣揚(yáng)孝道非常明顯，在隱公元年就以“君子曰”的形式高度贊揚(yáng)穎考叔孝及莊公的行為，把孝作為一種基本的社會(huì)道德去提倡，但《左傳》所倡導(dǎo)的儒家的孝道思想是非常具體的，它是一種辯證的思想，它不贊同死守孝道，提倡守孝要分清大義。晉太子申生遭到驪姬和晉獻(xiàn)公陷害而死，申生的弟弟重耳和夷吾選擇了去國逃亡，夷吾是后來的晉惠公，而重耳成了晉文公，如果重耳和太子申生一樣不違父命選擇死亡，那歷史上就沒有這么一個(gè)具有文治武功的國君了，這與《左傳》的思想相悖，因此，不能說重耳是不孝之人，而按照孔子提倡的“小棰則待過，大杖則逃走”的觀點(diǎn)來看，申生的死卻是置父于不義之地，他反而是不孝。
《左傳》中，伍子胥是以一個(gè)大孝子的形象出現(xiàn)的，也體現(xiàn)著儒家的這種辨證的孝道思想。昭公二十年，楚平王殺害伍奢之前，企圖召集其兩個(gè)兒子伍尚伍員并將他們一起殺害。
王使召之，曰：“來，吾免而父?！碧木兄^其弟員曰：“爾適吳，我將歸死。吾知不逮，我能死，爾能報(bào)。聞免父之命，不可以莫之奔也；親戚為戮，不可以莫之報(bào)也……”伍尚歸。伍員奔吳。
伍尚、伍員為父作出的兩種選擇是他們對孝道的一種理解，一人赴死，一人報(bào)仇，一個(gè)解父之困，一個(gè)釋父之憾。史上一些人對伍子胥沒有急父之困奔吳赴死作批判，認(rèn)為吳子胥不孝?！蹲髠鳌分皇且杂浹缘姆绞浇淮诵值芏说姆止みx擇，并未以“君子曰”的形式對其做評論，雖然作者沒有明確表明其觀點(diǎn)，但還是比較明顯地看出他對伍子胥以報(bào)仇的形式來盡孝的方式是持肯定態(tài)度的。伍奢受讒被害，死前聞員不來，曰：“楚君、大夫其旰食乎！”其憤恨之情可知，報(bào)復(fù)之情可覽，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”伍子胥以父親之恨為恨，為報(bào)父仇逃到吳國，堅(jiān)毅隱忍，執(zhí)著信念，歷經(jīng)十四年終于助吳攻陷楚國，使楚國差點(diǎn)面臨滅國的境地。復(fù)仇的成功體現(xiàn)出伍子胥的大孝，十四年的艱辛苦楚都是建立在孝道的基礎(chǔ)上，范仲淹就高度贊揚(yáng)：“胥也應(yīng)無憾，至哉忠孝門?！?/p>
（二）伍子胥的大智大勇
儒家思想里面，一貫推崇智者，“臧文仲居蔡，山節(jié)藻，何如其知也？”“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！薄氨┗ⅠT河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！薄墩撜Z》里記載的這些言論，都強(qiáng)調(diào)為人處事要有智慧，有謀略?！蹲髠鳌分袛⑹隽撕芏嘀侵\之士。隨國的賢臣季梁、鄭國老臣燭之武都顯示出過人的智慧。同時(shí)，儒家思想里面也贊揚(yáng)勇者，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄笆恳娢Ｖ旅?，見得思義?！比寮宜枷胝J(rèn)為，只有勇敢的人，才會(huì)為了仁義無所畏懼?！蹲髠鳌分幸菜茉炝撕芏噙@樣的勇敢之士，像鄭國的穎考叔、趙國的提彌明等，他們的英勇形象都非常突出，而特別是伍子胥，其過人的智慧和無畏的形象更是令人印象深刻，具體表現(xiàn)如下：
1.有識有謀，智慧過人
首先，從費(fèi)無極和伍尚的言語記載中可以看出伍子胥過人的智慧?！吧葑硬?，若在吳，必憂楚國?！薄拔嶂淮夷芩?，爾能報(bào)?！逼浯?，伍子胥逃亡之時(shí)，最后選擇投奔吳國也顯示出其過人的分析能力?！蹲髠鳌分校瑓菄且粋€(gè)后起的大國。成公七年，“吳國始大”。從形勢上看，吳國要爭霸，必然向楚地發(fā)展，二國發(fā)生戰(zhàn)爭勢在必然。開始作戰(zhàn)二國互有勝負(fù)，但昭公二年楚吳朱方之役之后，吳國開始處于上風(fēng)，楚國夾在晉吳鄭國之間，已是力有不逮。因此，當(dāng)時(shí)最合適最有能力幫助伍子胥完成復(fù)仇使命的國家非吳莫屬，而且從另一個(gè)角度上說，伍子胥在復(fù)仇的同時(shí)也能令吳國稱霸，這對雙方來說是一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)共贏的選擇。其三，伍子胥選擇了效力于公子光而沒選擇吳王僚也表明其過人之處。
昭公五年，員如吳，言伐楚之利于州于。公子光曰：“是宗為戮而欲反其仇，不可從也。”員曰：“彼將有他志。余姑為之求士，而鄙以待之。”
《左傳》通過伍子胥的自言自語寫出其心理活動(dòng)，顯示出其非凡的識人能力，一舉識破公子光有他志的內(nèi)心：不想出征，想在家等待時(shí)機(jī)奪王位，又恐他人出征取得功勞?！蹲髠鳌吩谡压昀镉滞ㄟ^吳子的話來呼應(yīng)。
吳子問于伍員曰：“初而言伐楚，余知其可也，而恐其使余往也，又惡人之有馀之功也。”
伍子胥識破公子光的內(nèi)心，且相信公子光的能力，把自己的命運(yùn)押在公子光身上，并作出快速行動(dòng)，“乃見H設(shè)諸焉，而耕于鄙。”其四，正確認(rèn)識到吳越之間的關(guān)系。伍子胥認(rèn)為，吳越之間，就如同吳楚之間的關(guān)系一樣，是敵對而不可共存的關(guān)系?！霸皆谖?，心腹之疾也。壤地同，而有欲于我?！薄芭c我同壤而世為仇讎，于是乎克而弗取，將又存之，違天而長寇仇，后雖悔之，不可食已。”在舉國放松警惕的情況下，伍子胥向夫差進(jìn)諫，無奈夫差一意姑行。當(dāng)夫差不聽忠言之時(shí)，伍子胥馬上預(yù)見到滅國的結(jié)局，于是“屬其子于鮑氏，為王孫氏”。
2.膽氣過人，勇敢無畏
首先，向夫差進(jìn)諫是需要勇氣的。伍子胥知道夫差和闔閭不同，闔閭是個(gè)明君，他對伍子胥的話言聽計(jì)從，而夫差不同，“次有臺(tái)榭陂池焉，宿有妃嬙嬪御焉。一日之行，所欲必成，玩好必從。珍異是聚，觀樂是務(wù)，視民如仇，而用之日新。”[6]而且親近諛臣伯海剛愎自用，伍子胥知道向夫差進(jìn)諫，說多了會(huì)導(dǎo)致殺身之禍，但是，他還是無所畏懼，冒死進(jìn)諫。其次，明知有難，從容面對。哀公十一年，夫差帶兵伐齊。伍子胥冒死進(jìn)諫，夫差弗聽。當(dāng)伍子胥出使于齊的時(shí)候，“屬其子于鮑氏，為王孫氏。反役?！北緛磉M(jìn)諫就已觸怒了夫差，還把兒子托付給夫差的軍事上的敵人齊國，對夫差來說是火上澆油。伍子胥能預(yù)見到回到吳國的結(jié)局，但他還是回到吳國，置生死于度外，從容面對即將到來的災(zāi)難。
《左傳》成功地塑造了伍子胥的形象：一個(gè)大忠大孝，大智大勇的人物形象，儒家的核心思想也在他身上得到集中體現(xiàn)，從而導(dǎo)致后來的統(tǒng)治者為維護(hù)封建制度建立思想w系而有目的地對其形象進(jìn)行大力宣傳，這使得伍子胥的事跡對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《韓非子》《呂氏春秋》《吳越春秋》等在《左傳》基礎(chǔ)上，在伍子胥的史事中添加了許多細(xì)節(jié)，虛構(gòu)了一些情節(jié)，使得伍子胥的形象顯得更加豐滿、生動(dòng)，伍子胥的事跡也因此家喻戶曉。
注釋：
[1][4]李夢生：《左傳今注》，鳳凰出版社，2008年版，第335頁，第250頁。
