儒家文化的思想精選(九篇)

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第1篇：儒家文化的思想范文

關(guān)鍵詞：儒家；孔子；教育意義；思想影響

中圖分類號：B222 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2009）02（c）-0103-01

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的劇烈動蕩時期，孔子希望恢復(fù)周朝以禮為準則的社會制度，提出了以“仁”為核心的一整套學說，實現(xiàn)“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才能實現(xiàn)仁。隨后，孟子提出了“民本思想”，主張“制民之產(chǎn)”，提倡王道，反對霸道，提倡重義輕利。其后，荀子發(fā)展了孔孟的儒學思想，在他看來“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！碧岢l(fā)揮人的主觀能動性，強調(diào)后天學習，凡人皆可成為圣賢……先秦儒家代表人物提出的主張奠定了中國傳統(tǒng)文化的雛形。此后，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強調(diào)以儒家思想為國家的根本，杜絕其他思想體系。從此經(jīng)學成為顯學，儒學成為中國古代封建文化的正統(tǒng)思想。其后各個朝代，儒家思想都有不同程度的發(fā)展，其思想也滲透到了社會生活各個領(lǐng)域。

一、儒家思想的教育意義

孔子不僅是偉大政治家、思想家，更是偉大的教育家?？鬃娱T下弟子三千，他在教育實踐中總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“多聞闕疑”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W而不思則罔，思而不學則怠”等。下面選取三方面來談儒家文化對后世的教育意義。

1、“有教無類”。孔子第一個提出“有教無類”的思想?？鬃拥膶W生都可不必顧慮家世出身。有志于學的人都可以通過學習、掌握知識，從而為君主服務(wù)。我們可從《子路、曾、冉有、公西華侍坐》一章中，略窺孔子的社會理想以及他平素如何教誨弟子。正因如此，才成就了很多家境貧寒但學問富足的弟子。

2、因材施教。古人云“性相近，習相遠”，孔子做到了對每個學生的個人、家庭情況都有所了解，然后根據(jù)每個學生的特點施以不同教育，子曰：“由也果，賜也達，求也藝”、“師也過，商也不及”、“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺”。孔子能做到對三千弟子的情況熟悉了解并施以教育，實在令后人欽佩。

3、啟發(fā)式教學。在我國教育史上孔子首次提出啟發(fā)式教學。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”從《論語》中可見，他對學生謙恭和善，善于由淺及深地啟發(fā)誘導學生，讓學生易于明理，受益匪淺。

二、儒家思想對后世的思想影響

1、“中庸文化”?！爸杏埂敝饕菑娬{(diào)“善”?！爸小蹦诉m合，“庸”乃按照適宜方式做事?！爸杏咕瘛敝傅木褪沁m度把握，按照適中方式做事，并力求保持在合情合理的范圍之內(nèi)。這對我們現(xiàn)代社會依然具有非常重要的參考價值。

2、強調(diào)“知行”結(jié)合，注重實踐。強調(diào)知行合一是儒家教育思想的突出特點，孔子要求人們應(yīng)“言行一致”，強調(diào)“力行”，堅持“言必行，行必果”。子曰：“君子學以致其道”，“行以達其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重視“力行”，朱子曰：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的力行就是在認識的基礎(chǔ)上強調(diào)實踐。

3、“殺身成仁、舍生取義”。儒家學者強調(diào)正確的“義利”觀。當生命和道義二者之間不可兼得的時候，儒家選擇殺身成仁、舍生取義。孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！笨鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

4、“聞道”、“行道”。子曰：“朝聞道，夕可死矣?！比寮覍W者認為聞道、行道才能體現(xiàn)人生價值。儒家學者是把“仁”和“禮”作為了道德行為的最基本范圍和最高準則成為人生的終極追求目標。小至“修身齊家”大至“治國平天下”，無不要求仁人志士“聞道”“行道”，實現(xiàn)自身的價值。

5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我國封建社會一直以來遵循的原則。儒家要求孝順父母、忠君愛國?？鬃訌娬{(diào)“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入則孝，出則悌”，要孝順父母，敬愛兄長，長幼有序。以“孝悌”的原則推廣至國家，便是要忠君愛國。同時，對待周圍的人事要“忠恕”，這便是為“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲達而達人?！薄凹核挥鹗┯谌?。”

6、“不器”。子曰：“君子不器?！边@指的是君子不能像器物那樣，隅于一技一能，只能發(fā)揮一種作用。儒家認為，君子應(yīng)該追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，然君子所不為也?！熬硬黄鳌笔且笕藗円坝斡谒嚒薄ⅰ巴ㄓ谒嚒?，由“器”上升到“不器”，從而達到真正意義上的道。

7、“慎獨”、誠信?！吧鳘殹币辉~出自儒家《禮記?中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！睎|漢鄭玄的解釋為：“在獨處時能謹慎不茍。”其實，“慎獨”即謹慎自己在獨居、獨處時的言論和行為，始終保持道德的操守，獨善其身。荀子則將“慎獨”與“誠”聯(lián)系起來。不誠則不獨。這便提出誠信的要求。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關(guān)系、促進人與人之間相互尊重、相互信任的紐帶，儒家的“誠信”觀不僅是立人之本，也是立國之本。

總而言之，儒家思想的確我是國傳統(tǒng)文化中不可多得的寶貴資源。當今人類正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的時代，為了創(chuàng)建適合于新的文明的生活方式，我們不僅應(yīng)當總結(jié)工業(yè)文明時代教訓，而且應(yīng)當從古典的農(nóng)業(yè)文明中去吸取人類生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我們應(yīng)當取其精華，在當今社會合理運用，發(fā)揮其合理的教育指導意義。

作者單位：山西大學文學院

作者簡介：郭婷婷，女，1981年出生，山西沁源人，現(xiàn)為山西大學文學院中國古代文學專業(yè)碩士研究生。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注.北京.中華書局，1980.12.2

[2]朱熹.四書章句集注.北京.中華書局.1983.10.1

第2篇：儒家文化的思想范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；學校；思想政治教育

中圖分類號：G631文獻標識碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147

眾所周知，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族智慧的結(jié)晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學校教育的對象是學生，學生的主要任務(wù)是學習。學校教育的目的就是通過學習，讓學生既可以從中獲得豐富的科學知識，同時又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養(yǎng)。在學校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統(tǒng)儒家文化，從中汲取中國傳統(tǒng)文化精華部分，為我們的教學服務(wù)。

1儒家文化的“仁愛”、“貴和”思想，有助于師生關(guān)系更趨于“和諧”

“名師出高徒”，一個好老師，會讓學生更愛學習。儒家文化開創(chuàng)者孔子，在那個時代就有弟子三千?？鬃庸倘粚W識淵博，但未必全才。如果沒有高度的人格魅力，達到這種成就是根本無法想象的。他的人格魅力，最重要的應(yīng)該是他獨特的道德魅力。儒家主張“克己復(fù)禮”、“仁愛”、“以德服人”，這與“教育的本質(zhì)是愛和責任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關(guān)系上主張“嚴己寬人”“謙恭禮讓”。“仁者愛人”的博愛情懷，強調(diào)人與人之間要充滿愛心，互助互愛，要設(shè)身處地為他人著想。儒學還強調(diào)“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛”，就離不開設(shè)身處地為別人著想，而這種思想為師生關(guān)系抹上了一層極佳的劑。學生與教師是完全平等的關(guān)系，而德育的對象是學生，我們教師首先應(yīng)該以平等的態(tài)度看待學生，“動之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學高為師”、“身正為范”，切實地真心實意的給予學生關(guān)心、指導和幫助。只有這樣，學生才能對教師尊重敬仰，自然也會親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進而響應(yīng)配合老師，使教育者與被教育者產(chǎn)生共鳴，達到和諧進步的境界。

2儒家思想“三人行必有我?guī)煛钡扔^念有利于處理好同學關(guān)系，營造積極、健康、向上的學習氛圍

《論語•述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！笨鬃釉撔牡叵驇熛?、萇弘、老聃等人拜師求教，這無疑是為學生樹立了一個好榜樣。學校教育中，學生學習的內(nèi)容豐富、科目繁多，每位學生都有相對的特長，師兄弟間應(yīng)當各自取長補短、共同進步。這種融洽的學習氛圍，無形之中對學生的成長會起到巨大的推動作用。儒家認為：“君子矜而不爭，群而不黨?！蔽覀円龅阶约簩ψ约汉苡行判?，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會去和他人爭強斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團結(jié)人而不搞宗派，不拉小團體，不結(jié)黨營私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”以上這些儒家關(guān)于處理人際關(guān)系的思想，都有助于學生處理好同學關(guān)系，從而形成積極、濃厚的學習氛圍。

3儒家文化高揚生命意識、強調(diào)社會整體利益至上，倡導見利思義，有利于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而使之成為推動學習的強大精神推動力

儒家強調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷，追求生命的不朽，同時又主張要把有限的生命作用于無限的奉獻中，在自我提高發(fā)展的基礎(chǔ)上，服務(wù)于群體利益，奉獻于社會。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當代大學生現(xiàn)在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導的這些人生觀來指導學校學生的道德教育具有重要的意義，對學生能形成積極樂觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價值取向方面，儒家文化強調(diào)重義輕利、見利思義的價值模式。即，在遵從道德與物質(zhì)利益雙重關(guān)系的同時，更傾向于正確的道德價值取向觀，要更重義輕利、見利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側(cè)重對人的心性的教育與培養(yǎng)，提倡“天行健，君子自強不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養(yǎng)方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會秩序的前提下，人的個性才能充分發(fā)展和張揚，而不能追求那種毫無限制的自由與理解。在此基礎(chǔ)上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國、為民、為群體的奉獻精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價值觀可以指導我們形成正確的人生觀，價值觀、只有不斷地激發(fā)學生的愛國情懷，才能更好地培養(yǎng)其社會責任感，從而不斷地自我完善，自我提升。

4儒家要求人們豐富自己的文化修養(yǎng)，有利于促進學生的全面發(fā)展

儒家強調(diào)，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，在有生之年對社會多作貢獻。只有不斷地提升自己，注重仁德修養(yǎng)，對自己嚴格要求，才能更好的具備多種才能，進而服務(wù)社會?？鬃诱J為，在自我修養(yǎng)的過程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項標準嚴格的要求自己，時時反思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義（《季氏》）。總之，這些思想從不同的角度對我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養(yǎng)，需要時時嚴格要求自己，隨時注意戒除個人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無忌憚，放縱自己。儒家思想對君子與小人之間的不同與差別，做過明確的描述，他們有著不同的人生態(tài)度、生活態(tài)度和人生追求。“君子喻于義，小人喻于利。”這是君子與小人之間最大的差別?？鬃诱J為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時，要“君子欲訥于言，而敏于行。”“君子不黨”、“周而不比”?！墩撜Z•子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！辈皇呛唵蔚南嗉?，而是一種和諧的共生關(guān)系。儒家文化關(guān)于“君子”的諸多思想，對現(xiàn)在學生的全面發(fā)展方面有重要的現(xiàn)實意義。

5儒家文化倡導胸懷天下、報國忘身，對加強學生愛國主義教育具有積極意義

“國家興亡，匹夫有責”，“修身齊家治國平天下”，是每個人必須要有的社會責任，個人前途與國家命運休戚相關(guān)。在社會及國家遇到困難時，每個人一定要承擔起相應(yīng)的救國救民的責任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是儒家高尚愛國思想的生動表現(xiàn)，生動體現(xiàn)了中國民族的優(yōu)秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動中國人物錢偉長，出身書香門第，年少時酷愛國學。他以文科雙百的成績考入清華大學。在儒家文化的影響之下，后，當國家面臨危難之際，毅然棄文從理，無視個人的風險得失，放棄名利，全身報國。諸多事實，可見傳統(tǒng)儒家思想在愛國主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛國情愫，非常值得借鑒。

6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學校推動道德教育的具體化

儒家的道德規(guī)范可以用一系列的道德條目表現(xiàn)出來，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡單的條目卻有著豐富的內(nèi)涵，這些條目都可以指導我們的道德實踐?，F(xiàn)在的學校教育中，對于德育教育內(nèi)容規(guī)定得過于空泛，缺乏一套系列的行為規(guī)范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設(shè)計出一套切合學生實際的行為規(guī)范，并切實落實到學生的德育教育上，達到量化的目的，提高學校道德教育的可操作性。學校教育的根本是促進學生的發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。儒家思想對學生的學習動機、學習氛圍、學習動力諸多方面，帶來全方位、積極有效的熏陶和影響，進而有力地推動學校教育工作，達到校園和諧的美好狀態(tài)，最終有助于實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]周英姿.儒家“君子不器”思想對當代高校思想政治教育的啟示[J].金田,2012,(4).

第3篇：儒家文化的思想范文

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對日本社會方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關(guān)鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱為企業(yè)精神，它是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)及其成員在長期生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開的，在日本國家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個重要方面日本企業(yè)文化的特點也就代表了日本國家、民族文化的特點.而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書紀》記載，最早來到日本的儒學者是百濟的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當時的皇太子講授儒家學說.平安時代末期，圣德太子高度重視儒學，編制了許多以儒學為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的大門，來自中國的使者、留學生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國的政治機構(gòu)為藍本，確立了以儒學為基調(diào)的律令政治，使日本社會全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進入到實際應(yīng)用的階段.13世紀，日本開始流行起宋學，以“明經(jīng)訓詁”為主的舊儒學逐漸的被以“義理”為主的新儒學取代，“新儒學”成為日本儒家思想的主流學說.德川幕府建立后，為了維護封建專制統(tǒng)治，一種維護身份等級制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進的文化和先進的科學技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經(jīng)”基本上是日本學校的必交課程，日本知識界甚至以對“四書五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學者水平高低的標準.而且，日本社會也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進來，等級森嚴的上下級體系在當今日本社會仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會意識形態(tài)，對日本民族和社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，“人”都被經(jīng)營者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營哲學就是：“首先要細心傾聽他人的意見”.他還曾經(jīng)說過：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國際經(jīng)營者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計劃，而是人!”索尼公司的口號則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會隨著工齡的增加而得到提高.同時，日本企業(yè)非常重視對新員工的入職培訓和對在職員工的再教育，企業(yè)會根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國外進行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻.以人為本，把提高勞動生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個奧秘.“以人為本”還有一個體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營方法，也有人認為這是一種家族式經(jīng)營方法.日本人把企業(yè)當成一個“大家庭”，每個員工都是這個大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動計劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實際上是全員參加.公司還會拿出相當一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補貼、交通費、職務(wù)補貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會因此認為，公司的經(jīng)濟穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會愿意為公司奉獻自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻.

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會價值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進來，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財”這一觀點尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運用于員工與員工之間、上級與下級之間，即企業(yè)內(nèi)部的團結(jié).日本企業(yè)稱為“株式會社”，他的意思就是說企業(yè)如同一個大家庭，每一位“家庭成員”都有責任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團結(jié)，從而來避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強大的向心力、凝聚力和強烈的集團主義意識.松下幸之助認為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當，一加一的答案可能遠遠大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會出現(xiàn)負數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識，使整個企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個日本經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)禮治和德治思想是孔子治國思想的兩個主要方面，孔子認為，在治理國家上，行政和刑罰只能使人因為害怕而不敢做壞事，卻不會使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來，管理員工時更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護企業(yè)的整體利益，盡職盡責的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻自己的全部精力.因此，在招聘員工時，非常注重對員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對其進行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時，作為主要的選拔標準，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認真傾聽員工的聲音，有時甚至會與員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調(diào)動了員工們的積極性.

從以上論述中不難看出，中國的儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語》，更是日本企業(yè)經(jīng)營者的行動指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營管理的指南.尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經(jīng)營哲學，并在自己的著作《論語與算盤》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗就是“既講精打細算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當然，日本企業(yè)對儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚光大.在日本經(jīng)濟界與學術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營”學說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強調(diào)儒家思想在經(jīng)濟活動中發(fā)揮的積極作用.因此，我們在分析研究日本企業(yè)文化時，一定要先認真研讀我國的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

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第4篇：儒家文化的思想范文

幾千年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，源遠流長，博大精深，形成了悠久的民族文化傳統(tǒng)，深深地積淀在我們民族心理與民族性格之中。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，對中華民族的文化心理、風俗習慣、道德倫理、價值觀、人生觀影響極其深遠，這種深刻的影響發(fā)展至今必然滲透到現(xiàn)代企業(yè)的管理當中，并在企業(yè)文化中反映出來。

當前，全縣正深入實施“工業(yè)立縣”戰(zhàn)略，加快推進工業(yè)化進程，企業(yè)作為實施“工業(yè)立縣”戰(zhàn)略的主體，要適應(yīng)經(jīng)濟環(huán)境不斷變化，就必需形成自身抗風險的能力,一個企業(yè)能否持續(xù)發(fā)展壯大，很大程度上取決于企業(yè)是否具有強有力的凝聚力文化，內(nèi)在的條件能否適應(yīng)外部環(huán)境變化,而企業(yè)凝聚力文化建設(shè)則是企業(yè)整合內(nèi)部資源有效載體。要建設(shè)有特色的、適合自己發(fā)展需要的企業(yè)凝聚力文化，在具體實踐中，要注重把企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合起來，用儒家思想來指導企業(yè)凝聚力文化建設(shè)，推進和諧企業(yè)建設(shè)。

儒家思想倡導的是“仁”?？鬃釉弧疤斓刂匀藶橘F”、“仁者人也，親親為大”，意思就是說：人和人要互相親愛，互以對方為重、和為貴。仁的思想反映了儒家對人的本性的理解，是人際倫理關(guān)系的道德準則，其本質(zhì)就是愛人、關(guān)心人、[找文章到文秘站 -一站在手，寫作無憂！文秘站 =站注：]尊重人。以人為本，是企業(yè)發(fā)展的根本,是企業(yè)文化建設(shè)的精髓。企業(yè)發(fā)展離不開六大資源，即人力、財力、物力、信息、技術(shù)和文化資源，這些資源中最關(guān)鍵、最寶貴是人力資源，可以說有了高素質(zhì)的人才資源，什么奇跡都能夠創(chuàng)造出來。一個優(yōu)秀的企業(yè)家經(jīng)營管理企業(yè)時首先考慮的是如何使企業(yè)員工工作效能的最大化。事實說明：一個企業(yè)的興旺發(fā)達、虧損倒閉，無不決定于企業(yè)的人，決定于人心相背。因此，經(jīng)營管理企業(yè)時要確立以人為本的理念，真正把人本管理放在首位，企業(yè)的各項經(jīng)營管理活動都以提高人的素質(zhì)、調(diào)動人的主觀能動性為根本,在管理中強調(diào)尊重人、關(guān)心人、理解人、信任人，激勵員工奮發(fā)向上，使企業(yè)利益與員工價值實現(xiàn)相統(tǒng)一。

首先，要尊重人。人人都有自己的尊嚴，也有受到尊重的需要，任何人都有活著的理由和存在的價值，即使是卑微的人也同樣希望得到別人的尊敬。儒家提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。意思是說：自己不想的，不要硬給別人。聯(lián)系到企業(yè)經(jīng)營管理中，就應(yīng)提倡相互尊重、上下溝通，充分調(diào)動、發(fā)揮員工的積極性、創(chuàng)造力。當前，有些企業(yè)家在做企業(yè)的各項工作中，還存在著高高在上、唯我獨尊的意識，認為企業(yè)是我的、我是一企之主，企業(yè)任何事情都要按我的意愿來做，企業(yè)主和員工缺少溝通、缺乏信任，過多地強調(diào)了“約束”、“限制”和“奉獻”，動不動就是“大棒政策”，管理效能低下，形成企業(yè)主說員工是“刁民”、員工說企業(yè)主是“沒人性”。因此，要做到“以人為本”，就必須堅持貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，樹立人才資源是第一資源的觀念，貫徹落實黨的全心全意依靠工人階級的方針，以實現(xiàn)企業(yè)與職工良性互動、真誠合作、共謀發(fā)展為目標，尊重員工的本性需求和個人價值，將“以人為本”的實質(zhì)內(nèi)涵體現(xiàn)在企業(yè)各種規(guī)章制度中，讓管理親和于人，讓管理者與員工彼此間在無拘無束的交流中互相激發(fā)靈感、熱情與信任管理。只有充分激發(fā)出員工的熱情，重視關(guān)注人性的張揚和能量的充分釋放，激勵員工奮發(fā)上進，實現(xiàn)自身價值，增強員工對企業(yè)認同感、歸屬感，企業(yè)才能充滿勃勃生機，才能不斷發(fā)展壯大。

其次，要關(guān)心人。人的需求是多層次、多方面的。關(guān)心人是一個成功的企業(yè)家最基本的素質(zhì)。著名的社會心理學家、人格理論家和比較心理學家馬斯洛認為：人的需求可分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次。在滿足最基本的需求后，必然想要得到是受到尊重、人生價值實現(xiàn)等高級別的需求。企業(yè)員工是企業(yè)財富的創(chuàng)造者，企業(yè)要實現(xiàn)發(fā)展目標，必須尊重、依靠員工，把企業(yè)發(fā)展目標和職工利益緊密結(jié)合起來，盡可能地滿足員工的物質(zhì)方面的需求和精神方面的合理需求，要嚴格遵守《勞動法》、《工會法》、《公司法》等法律法規(guī)，建立和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系，保障職工的合法權(quán)益。以凝聚力工程建設(shè)為抓手，把加強政治思想工作與解決實際問題結(jié)合起來，企業(yè)家在實現(xiàn)利益的同時，把員工的冷暖掛在心上，把員工利益無小事的要求落到實處，想職工之所想，解職工之所急，幫職工之所需。開展“獻愛心、送溫暖”活動，真正做到尊重人、理解人、關(guān)心人、體貼人，積極主動地幫助困難員工排憂解難，讓員工感受到“家”的溫暖。

第三，要培育人。人才是一個企業(yè)最重要的資源，亦是社會的棟梁。儒家思想主張“人世有為”，強調(diào)世人對國家、社會要有強烈的責任感。企業(yè)的直接目的是贏利，但不是唯一的目的和準則，更高層次的目標在于為社會創(chuàng)造價值和財富，使企業(yè)發(fā)展與社會責任相統(tǒng)一。要達到這一目標，就要注重企業(yè)人才培育，以人才培育推動企業(yè)發(fā)展，進而促進社會發(fā)展。要以培養(yǎng)“四有”員工隊伍為目標，加強職業(yè)道德和職業(yè)技能等方面培訓，教育和引導員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)員工成為既適應(yīng)崗位技能要求，又能自覺踐行“八榮八恥”、具有良好職業(yè)道德情操的人，為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供強大的智力支撐和思想保障。

第5篇：儒家文化的思想范文

【關(guān)鍵詞】禮 仁 文化 精神

【中圖分類號】J292.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0018－02

仁與禮是孔子學說的主體思想，學界對于仁與禮的先決關(guān)系往往頗有異議。在孔子看來，禮與仁是不可分割的，仁屬于價值理性，禮屬于實踐理性，離開了價值理性，實踐理性就無從建構(gòu)；同樣，離開實踐理性，價值理性也得不到落實。以同構(gòu)互動的關(guān)系去理解禮與仁之間的相輔相成似乎更合乎情理。儒家思想始終作為我國古代傳統(tǒng)文化的中堅力量貫穿于政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域?，F(xiàn)以儒家禮仁思想對中國書法的滲透進行一番文化思想的剖析，以期以一個全新的角度闡釋禮仁思想賦予藝術(shù)文化的深刻內(nèi)涵。

中國書法是一個時代傳統(tǒng)哲學理念與內(nèi)在構(gòu)成機理交融的文化符號，它是一種復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象。它本身自覺地超越了裝飾藝術(shù)階段且包含著中國傳統(tǒng)博大精深的文化內(nèi)涵。我們驚羨于它神話般的縮影，使其自然而然地晉升為一個時代的具有象征意義的文化符號，這個文化符號中包含的儒家“禮”與“仁”思想將使其深刻地劃歸于古典藝術(shù)與傳統(tǒng)文化交融的審美范式之中。它通過自身的語言與整個民族進行著緊密的交談，并為之建立起復(fù)雜獨特的意義體系，每個時代都在為這一體系的擴展而竭盡全力，因為它是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中受近代思想影響較小的一門藝術(shù)，起碼在近代之前它的體系基本保存完好，所以這便為研究中國傳統(tǒng)文化的闡釋機制提供了深刻而完整的現(xiàn)實依據(jù)。

孔子在《八佾》篇中著重強調(diào)了“禮”的重要性，可謂是全書的重心。在過去的觀念中，文化更偏重于人文――人倫的道德，即倫理的道德、政治的倫理與社會的倫理。全篇的精神在于文化，在于一種倫理秩序。以“季孫氏八佾舞于庭”“三家者，以‘雍’徹”“季氏旅于泰山”等揭示了周王朝諸侯違反周禮、犯上作亂的丑惡行為。面對典型的破壞周禮，孔子表現(xiàn)出極度的憤慨，“是可忍孰不可忍”“吾不欲觀之矣”是孔子對于諸類事情的基本態(tài)度?！岸Y”在孔子思想體系中代表的是一種秩序與規(guī)范，這種秩序一定是建立在一定合理的范疇之中，天地宇宙萬物都有其自身的規(guī)范體制，不可褻瀆與逾越。中國文化這個“禮”字作為本體論，是哲學最高的問題，也是宗教哲學最高的問題。在中國書法內(nèi)在構(gòu)成機理中，也存在著其自身的“禮”文化。書法藝術(shù)是一種線性藝術(shù)，只有當線條獲得足夠的表現(xiàn)力時，書寫才能上升到藝術(shù)，線條組織才能上升為藝術(shù)語言。然而線條極為復(fù)雜的內(nèi)部運動卻只為毛筆書法所獨有，其他任何一種書寫工具所作出的線條都不可能形成如此復(fù)雜、如此豐富的內(nèi)部運動。這種內(nèi)部運動是使中國書法發(fā)展成為一種含蓄深厚的獨立藝術(shù)的最重要的構(gòu)成因素。書法藝術(shù)的表現(xiàn)力源于線的質(zhì)感與線條豐富的結(jié)構(gòu)變化以及對于空間的把握。崔瑗的《草書勢》認為草書的自由表現(xiàn)受到嚴格的形式限制，甚至精確到“就而察之，一畫不可移”的程度，“一畫不可移”說明了草書是一門有著嚴格的合規(guī)律性與合目的性追求的藝術(shù)，并將書法藝術(shù)與一般文字書寫嚴格區(qū)別開來。書法藝術(shù)所創(chuàng)造的訴諸視覺的“純粹表象”，難怪會引發(fā)張懷先生發(fā)出“纖維向背，毫發(fā)死生”的感慨。子夏問孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！边@個“繪事后素”答得實在巧妙，他回答說，繪畫完成以后才顯出素色的可貴。這句話的意思以現(xiàn)在的人生哲學觀念來說，是一個人由絢爛歸于平淡，而就書法的整體風格而言，也同樣印證了孫過庭所言“至如初學分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復(fù)歸平正”（《書譜》）的思想。當然，因為孔子的禮仁思想是相聯(lián)系的，所以我們從孔子所講的“人而不仁如何禮”可以推想到這句話還有一層含義，便是孔子和子夏所想的正是一樣，仁在禮之前，禮在仁之后，猶如繪畫，素底在前，繪畫在后。在書法藝術(shù)中則體現(xiàn)為心性人格修養(yǎng)在前，而藝術(shù)語言錘煉在后。

諸葛亮在《誡子書》書中寫道：“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！边@指的是人的養(yǎng)德與修身治學之道。推及政事上來，就出現(xiàn)：“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》）的“換心術(shù)”。孔子重視養(yǎng)德，明說是重“禮”，歸根結(jié)底還是講求“仁”，“仁”是一種自處之道，即隨時隨地要把修養(yǎng)、精神放在“仁”的境界。他在《里仁》篇中著重強調(diào)個人的道德修養(yǎng)問題，“唯仁者，能好人，能惡人”“茍志于仁矣，無惡也”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”等都強調(diào)了仁的重要性，講了仁的體與用，體，是內(nèi)心的修養(yǎng)；用，有推己及人的精神，心胸寬大，包容萬象。推及書法之道，則是講究人品和書品的統(tǒng)一。書法藝術(shù)必須表現(xiàn)人的情志、懷抱、才性、寄托，并以此為書旨。清劉熙載在《藝概?書概》中說：“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之，如其人而以。”這是典型的書品與人品統(tǒng)一觀。古代書家所謂如其學、其才，主要指如其儒學之深淺高下，他們以君子風范作為理想人格范式，以仁義道德為核心價值觀念，以文質(zhì)彬彬、美善統(tǒng)一為最高目標。所以對書法品鑒往往成為對書家本人品德的倫理甄別和道德評判。黃庭堅評蘇軾書時認為：“東坡簡札，字形溫潤，無一點俗氣?！币堰_到溫潤雅逸、文質(zhì)彬彬的儒家君子境界。這正契合了《里仁》篇君子的品格特質(zhì)――“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。做人真誠、愛憎分明、審美趣味高雅的人才能創(chuàng)作出高雅脫俗的作品。作為一代草圣的林散之先生，雖沒有創(chuàng)造經(jīng)天緯地、經(jīng)世治國之偉業(yè)，確是按著儒家道德傳統(tǒng)規(guī)范來培養(yǎng)和完善自己的人格，是一個待人真誠、樂于助人、無私奉獻、尊師重道之人，是一個不虛偽、不矯飾的謙謙君子，生活中許多事例足以佐證。由此可見，重視人自身的學術(shù)修養(yǎng)與道德修養(yǎng)的重要性?！捌堉居谌室?，無惡也”（《八佾》），一個真正有志于仁的人，看天下沒有一個人是可惡的，對好的則愛護他，對壞的也要憐憫他、慈悲他、感化他，如此將會促成書畫藝術(shù)界的和諧發(fā)展。當然，推及社會生活的諸多方面都是十分有益的。

“中和”是儒家中庸之道的外在體現(xiàn)與審美原則。孔子在《八佾》篇中寫道：“《關(guān)雎》，樂而不，哀而不傷。”他認識到無論哀或樂都不能過分，“樂而不，哀而不傷”體現(xiàn)的是一種儒學中庸思想。中國書法藝術(shù)也深受中庸思想的影響，在書藝審美中多強調(diào)中和之美，即講究書法的用筆、結(jié)字、章法上的諸多問題，強調(diào)對立面的協(xié)調(diào)與平衡，要求做到有節(jié)制、不偏不倚，達到互相滲透、彼此通融的更高層次。明代書法家項穆曾將風格萬千的書法歸結(jié)于“中和”二字，認為“人之于書，得心應(yīng)手，千形百態(tài)，不過曰‘中和’”（《書法雅言》）。

儒學思想中的“仁”與“禮”思想是相輔相成的思想體系。它揭示了超驗與經(jīng)驗、價值理性與實踐（工具）理性的關(guān)系。仁作為價值理性屬于超驗層面，禮作為工具理性屬于經(jīng)驗層面?？鬃右庾R到，一方面實踐理性必須由價值理性統(tǒng)率，換言之，經(jīng)驗必須由超驗收攝。實踐理性作為規(guī)范理性和程序理性，必須包含價值理性之內(nèi)涵，為價值理性所充實。另一方面，價值理性必須在實踐理性中得以落實，即超驗必須在經(jīng)驗的層面展開，實踐理性是價值理性得以實現(xiàn)的保證。儒家重視書法教化作用的原因在于書法的性質(zhì)與禮樂相仿，可以淳厚人心、移風易俗，而且書法往往與禮樂之教互相結(jié)合滲透，使書法打上了儒家倫理主義烙印，構(gòu)成儒家修養(yǎng)論的重要實踐環(huán)節(jié)。書品成為人品的反映，人之品德決定了書品的高下優(yōu)劣。因此，注重培養(yǎng)個人品德修養(yǎng)之于“仁”的境界對于感化滲透書法內(nèi)在機理呈現(xiàn)之于“禮”的范式，是整個文明時代賦予禮仁思想以新的內(nèi)涵的特殊體現(xiàn)。

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第6篇：儒家文化的思想范文

企業(yè)文化是一個企業(yè)所倡導的，可以指導或者約束企業(yè)整體行為或員工行為，被全體員工所認同的價值體系和行為準則。企業(yè)文化建設(shè)要按照人的不同需求，有序和諧的進行不同層次的管理，以促進人的全面發(fā)展，促進組織行為與人的主體性的有機結(jié)合，最終通過滿足不同人的不同需求，激發(fā)起積極性和創(chuàng)造性，構(gòu)建起企業(yè)獨特的核心競爭力優(yōu)勢。

二、儒家管理思想要義

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，而以孔孟為最主要代表的儒家思想，對中國文化的影響最為深遠、傳承最為廣泛。探究儒家管理思想，其主要特點是：以“人”為中心，關(guān)注現(xiàn)實人生和社會問題，尊重人的價值，倡導通過“修身齊家治國平天下”等修身養(yǎng)性的方式實現(xiàn)人生和社會價值。

（一）“以人為本”的管理理念

儒家思想以人與自身、人與他人、人與社會的關(guān)系為重點研究對象，具有鮮明的人本主義特征，與現(xiàn)代管理學中“以人為本”的管理理念多有契合。在孔子眼里，管理的本質(zhì)就是關(guān)于人的學問，提出 “泛愛眾而親仁”、“君子學道則愛人”等主張?！墩撜Z》中記載，孔子在聽說馬廄失火時，首先關(guān)心的是人的安危，只問“傷人乎”，而“不問馬”。這樣的例子在孔子言行中不勝枚舉。儒家管理思想中“以人為本”的原則散發(fā)著平等自由的光輝，對現(xiàn)代企業(yè)文化管理具有重要啟發(fā)意義。

（二）“中庸忠恕”的管理方法

儒家在管理方法上提出“人治”。對于如何“治人”，孔子主張“德治”、“為政以德”、“德主刑輔”，孟子也提出“以德服人”，均反對采取暴力手段。孔子指出，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以?裕?齊之以禮，有恥且格”，意思是說，如果以強制和刑罰的力量去管理和禁止，員工只會口服心不服，只有以德行和禮儀教化的力量，才會得到員工真正的認同。建立在人人享有平等自由權(quán)利的基礎(chǔ)上，孔子認為在管理上就要執(zhí)中持平，秉持“中庸”之道，不偏不倚，中正平和。此外，孔子還提出“吾道，一以貫之，忠恕而已”的說法。孔子認為，“己欲立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲，勿施于人”都是 “恕”的內(nèi)容，其核心見解就是凡事要推己及人，尊重別人，懂得換位思考，“躬自厚而薄責于人”，對自己嚴格要求，對別人寬宏大量。因此，企業(yè)管理者要采取相對柔性的管理方式，通過直達人心、人文關(guān)懷的方式營造企業(yè)良好的文化環(huán)境，取得員工的心理認同。

（三）“修己安人”的管理目標

“修己安人”是孔子管理思想的主要目標?！靶藜骸笔枪芾淼那疤崤c基礎(chǔ)，“安人”則是管理的目的?？鬃诱J為 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，孟子也說“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”，強調(diào)通過完善個人道德修養(yǎng)，進而正面影響促進其他人，最終達到整體和諧發(fā)展?！洞髮W》對此做了更完整的闡釋：“古之欲明德與天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其身”。從管理上說，在企業(yè)經(jīng)營過程中，管理者尤其是高級管理者首先要對自己嚴格要求，從自我做起，只有管理好了自己，才能管理好別人，實現(xiàn)自我管理-家庭管理-國家管理-社會管理的層層推進?！白訋浺哉?，孰敢不正？”通過這種方式，在企業(yè)內(nèi)部樹立道德典范，以身作則，才可以有效管理和激勵員工，形成一種自我管理、自我反省、自我提升的文化氛圍，建立一種和諧穩(wěn)固的組織關(guān)系。

三、勘察設(shè)計企業(yè)文化建設(shè)的儒家思想內(nèi)核

勘察設(shè)計企業(yè)屬于智力密集型服務(wù)行業(yè)，行業(yè)內(nèi)多是高新技術(shù)企業(yè)，職工多從事創(chuàng)新性腦力勞動，具有受教育程度高、思想活躍、創(chuàng)造性強等特點，在文化建設(shè)中，尤其要積極從儒家管理思想汲取有益營養(yǎng)，推進企業(yè)文化建設(shè)工作。具體來說，要以人本主義和人性化管理為指導原則，注重人文關(guān)懷，激發(fā)員工內(nèi)在潛能，實現(xiàn)組織內(nèi)外部和諧，推動個人與企業(yè)同成長、共進步，從而為業(yè)主提供更好的服務(wù)，為社會創(chuàng)造更大價值。

（一）打造人本文化

儒家管理思想蘊藏著人性平等自由的光輝，并深深影響著國人的思想和行動?？辈煸O(shè)計企業(yè)員工多是腦力勞動者，思維活躍，思想自由，富有激情，關(guān)注精神體驗。企業(yè)管理者要認清規(guī)律，在文化建設(shè)中把人作為第一因素進行考慮，突出人文關(guān)懷，更多關(guān)注員工精神層面的個性化需求，以更好地調(diào)動員工積極性，正如孟子所說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。

在管理方面，要認識到，管理人的行為只是表面的、淺層次的，只有管住人心才是最高境界的管理，企業(yè)經(jīng)營管理的全過程都要貫徹“以人為中心”的思想。管理者要通過規(guī)范自身的行為，“道之以德”、“修己安人”，把正確的價值觀念傳遞給組織成員頭腦中去，使之內(nèi)化為發(fā)自內(nèi)心的自覺行為，營造尊重知識、尊重人才的良好氛圍和文化環(huán)境。

（二）根植誠信文化

孔子特別看重“信”的作用，他指出 ：“人而無信，不知其可也。大車無?r，小車無?，其何以行之哉？”?？辈煸O(shè)計企業(yè)有別于一般企業(yè)，其提供的主要是設(shè)計產(chǎn)品和服務(wù)，在激烈的競爭環(huán)境中，要脫穎而出，占據(jù)有利競爭位置，必須建立起誠信合法經(jīng)營的意識，與業(yè)主建立起信任關(guān)系，提供值得信賴的產(chǎn)品和服務(wù)?？辈煸O(shè)計行業(yè)對質(zhì)量、安全、環(huán)境等要求較高，稍有不慎，就可能造成生命財產(chǎn)損失，因此，尤其要注重質(zhì)量文化，嚴格按照“三標體系”要求操作，在企業(yè)和員工中形成人人講質(zhì)量，事事講誠信的濃郁的氛圍，使提供的產(chǎn)品經(jīng)得起檢驗。要以儒家管理思想為指引，加大傳統(tǒng)文化道德教育和誠信教育，實施職業(yè)道德準則，主動培育職工高尚的職業(yè)道德。對于勘察設(shè)計企業(yè)員工來說，必須具有高度的社會責任心，敬業(yè)誠信的工作態(tài)度精神，一絲不茍的科學態(tài)度和精益求精的工匠精神，最終建立起“綠色、安全、經(jīng)濟、誠信”以及“終生責任”的文化理念。

（三）筑牢合作文化

勘察設(shè)計企業(yè)提供工程建設(shè)領(lǐng)域全過程服務(wù)，從工程前期規(guī)劃咨詢，到設(shè)計技術(shù)文件的完成，到最終的工程落地和投入使用，需要各專業(yè)、各單位良好溝通和通力合作，整個過程中的小差錯，就可能造成“差之毫厘，謬以千里”的嚴重后果。孔子有言：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，必須倡導“團隊意識”、“集體意識”和合作精神，不僅是內(nèi)部員工間傾力合作，也要與業(yè)主，政府部門、相關(guān)利益方協(xié)同配合，共同完成產(chǎn)品和服務(wù)，為社會創(chuàng)造更大價值。要“守土有責”，在完成自己任務(wù)的同時，為別人創(chuàng)造必要條件，這也是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”的精神。

第7篇：儒家文化的思想范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；和諧價值；大學生思想政治教育創(chuàng)新

中圖分類號：g03 文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589（2013）29-0373-02

大學生思想政治教育是高校的一項重要工作。改革、創(chuàng)新大學生思想政治教育的內(nèi)容與形式，提升大學生思想政治教育的質(zhì)量，培養(yǎng)具有優(yōu)秀品德和過硬政治素質(zhì)的高素質(zhì)人才，是值得研究的重要課題。本文以地處武陵山民族地區(qū)腹地的湖北民族學院為例，對如何結(jié)合時展的要求，利用土家族非物質(zhì)文化資源，開展豐富多彩、學生喜聞樂見的大學生思想政治教育進行了思考。

一、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的和諧價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。湖北民族學院地處湖北省恩施土家族苗族自治州，該州民族文化資源豐富，已有6位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、36項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、69項州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含豐富的和諧價值，與大學生思想政治教育的價值追求是一致的，這正是其融入大學生思想政治教育的基礎(chǔ)。

1.土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有較高的藝術(shù)、文化、歷史和時代價值

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個土家族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因庫，代表了土家族普遍的心理認同和基因傳承，代表了土家族的智慧和民族精神，對土家族地區(qū)的文化傳承和社會發(fā)展均有重要意義。例如，恩施的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一——“肉連響”是流行于利川土家族群眾中的一種體育與舞蹈相結(jié)合的娛樂形式。舞時不分春夏秋冬，表演者僅穿一條短褲，無需樂器伴奏，以雙手擊打身體各個部位，發(fā)出整齊、清脆的噼啪聲。整個舞蹈粗獷、豪放、瀟灑、活潑，節(jié)奏感、韻律感極強，表演滑稽詼諧，娛樂性極強，充分顯示了土家族民間舞蹈形、神、勁、韻的神采美，被譽為“東方迪斯科”。又如，恩施“儺面具”雕刻是以一種白楊木為原料，有多道獨特工序的彩繪木雕藝術(shù)。“儺面具”是“儺愿戲”的主要藝術(shù)標志，巫師戴上它將人的愿望傳遞給“神”、代“神”將其旨意傳遞給人類?？梢姡皟婢摺辈粌H具有極高的藝術(shù)價值，還反映了人們對“人”、“神”的理解，是“儺”文化傳承的重要載體，具有極高的文化價值；而通過對“儺面具”及“儺愿戲”的研究，可以幫助我們了解人們的宗教觀念，透視當時經(jīng)濟、社會的發(fā)展狀況——這正是“儺面具”和“儺愿戲”具有的歷史價值的體現(xiàn)。

隨著時代的發(fā)展，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵也不斷擴展，表現(xiàn)出了重要的時代價值。例如，有著“東方情人節(jié)”之稱的土家“女兒會”是曾流行于恩施市紅土、石灰窯和大山頂一帶的原始民俗活動，迄今已有280多年的歷史。傳統(tǒng)“女兒會”以商品交易活動為主要形式，以男女戀情和民眾交往休閑為精神內(nèi)核。而今，“恩施女兒會”不僅延續(xù)了商貿(mào)交流和男女聯(lián)誼的傳統(tǒng)，更作為恩施市的三大名片之一，成為吸引外地游客、加強經(jīng)濟文化交流的重要手段，對恩施地區(qū)的發(fā)展起到了積極的促進作用。

2.對土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承集中體現(xiàn)了科學發(fā)展、愛國主義的價值理念

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴精神遺產(chǎn)，具有典型性和不可再生性。然而，隨著社會的現(xiàn)代化、城市化進程，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的這些民族民間文化正在逐步淡出人們的視線，面臨被淹沒的危險。特別對于一些青少年來說，他們看的是美國大片、日韓偶像劇，聽的是西方搖滾音樂、港臺流行歌曲，過的是圣誕節(jié)、情人節(jié)等“洋節(jié)”，容易輕視或忽視本民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。我國作為當今世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的國家，擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，我們強調(diào)要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是要讓當代人從現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獲益，也要繼承和發(fā)展優(yōu)秀民

族傳統(tǒng)文化的精髓，讓我們的下一代、下兩代直至未來的所有人類都享受到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊藏的財富。

民族文化是一個民族賴以生存、發(fā)展、繁榮的根基，中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，必須要到本民族的傳統(tǒng)文化中找到動力源泉。恩施的土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是土家族人民智慧的結(jié)晶，具有鮮明的民族特色。例如，擺手舞、哭嫁歌、撒爾嗬、西蘭卡普這些極具土家特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生動地反映了土家人生活和文化觀念，傳承了土家族樂觀、豁達的民族性格。保護好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和弘揚優(yōu)秀的民族文化，加強少數(shù)民族與漢族的交流、融合，促進各民族的共同發(fā)展、繁榮，增強中華民族的凝聚力和自豪感，構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會具有重要意義。

二、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入大學生思想政治教育的定位

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的在于文化傳承，而教育在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的文化和價值觀念、提升社會公眾對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和能力方面具有不可忽視的重要作用。在2009年10月13日召開的聯(lián)合國教科文組織批準中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目新聞會上，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司馬文輝司長明確提出“與教育部門合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)知識納入大中小學相關(guān)課程或教學內(nèi)容，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進課堂、進教材、進校園”的工作要求，并將其作為進一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的九大措施之一。

大學作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習地，青年人——尤其大學生是一個民族面向未來的基點，更應(yīng)承擔起保護和繼承民族文化的重任。在大學生思想政治教育中融入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，有助于進一步挖掘土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，并將之與社會主義核心價值體系、科學發(fā)展觀及和諧社會的內(nèi)容與要求聯(lián)系起來，發(fā)揮高校在土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用，推動土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐。同時，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入大學生思想政治教育有助于創(chuàng)新大學生思想政治教育的內(nèi)容與形式，培養(yǎng)具有愛國情懷、民族精神、多元文化與可持續(xù)發(fā)展意識、社會責任感的高層次專門人才，提升高校思想政治教育的質(zhì)量。 　三、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入大學生思想政治教育的策略

1.利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源創(chuàng)新大學生思想政治教育內(nèi)容

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式非常豐富，涵蓋了民族民間歌舞、技藝、服飾、習俗、節(jié)日、語言、飲食、信仰、建筑等各個方面，不僅是重要的文化資源，也是可貴的教育資源。結(jié)合大學生思想政治教育的任務(wù)要求，我們認為，可以從以下四方面在大學生思想政治教育中滲入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育。

第一，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展民族團結(jié)與愛國主義教育。土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淵源于中華五千年文明，是中華民族身份的象征，是培育中華民族認同感的寶貴資源，是促進民族團結(jié)、保持國家統(tǒng)一的堅實基礎(chǔ)，是凝聚全國各族人民的重要力量。利用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有助于培養(yǎng)學生的民族自尊心和自豪感，培養(yǎng)學生的愛國情懷。

第二，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展多元文化主義教育。在大學生思想政治教育中融入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，也是對土家族智慧、精神和文化的深入認知過程，是更具多元文化意識與民主精神的文化整合過程。向來自不同地區(qū)、民族的學生介紹土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，更有助于培養(yǎng)學生形成欣賞、珍視土家族文化的價值觀念，進而培養(yǎng)學生養(yǎng)成尊重多元文化、維護文化多樣性的價值立場。

第三，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源培養(yǎng)學生的可持續(xù)發(fā)展意識。可持續(xù)發(fā)展是聯(lián)合國倡導的理論，也是科學發(fā)展觀的基本要求，其核心在于“四個尊重”，即尊重當代人和后代人、尊重差異和多樣性、尊重環(huán)境和尊重資源。對學生進行保護土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育有助于培養(yǎng)學生養(yǎng)成尊重當代人和后代、尊重文化的差異和多樣性的價值觀念，培養(yǎng)學生的可持續(xù)發(fā)展意識。

第四，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源培養(yǎng)學生的社會責任感。保護土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每個人的責任，因而有必要加強學生關(guān)注、參與、宣傳土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識，讓學生切實承擔起傳承土家族文化的歷史責任

2.利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育創(chuàng)新大學生思想政治教育的途徑和方法

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種民族民間文化，可以從下兩條途徑融入主流教育領(lǐng)域。一是通過課堂教學、專業(yè)講座等正式渠道，在專業(yè)教學中滲入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)容，將其作為專業(yè)教學的素材來使用，不僅有助于學生理解專業(yè)教學的內(nèi)容，更在潛移默化中傳遞了保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值理念，提升學生保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識與能力。

二是通過團日活動、班會、暑期社會實踐等渠道，通過社會調(diào)查、實地考察等方法對學生進行土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，寓教于樂，推動學生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐。例如，筆者曾帶領(lǐng)學生在恩施女兒會（農(nóng)歷七月十二）現(xiàn)場進行過隨機問卷調(diào)查活動，了解恩施居民對土家族傳統(tǒng)名俗“女兒會”的認識。這次活動不僅激發(fā)了學生更進一步了解、認識土家女兒會的興趣與愿望，更引發(fā)了他們對于民族傳統(tǒng)文化傳承與變遷的深入思考。學生們普遍反映，這樣的實地調(diào)查活動比單純的課堂教學有趣得多，并期待能有機會更多地參與類似活動。

總之，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化資源，也是開展大學生思想政治教育的有效教育資源。將土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的和諧價值與大學生思想政治教育的任務(wù)和要求有機結(jié)合在一起，用民族文化精華塑造學生的靈魂是一項非常有意義的工作，值得我們不斷思考、總結(jié)和提升。

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第8篇：儒家文化的思想范文

中國傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來的寶貴精神財富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛為本

這種思想強調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當人與人相處時，要相互幫助，團結(jié)友愛，對于人們的立身處世會產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責任和義務(wù)

父母有責任撫養(yǎng)自己的子女，當父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會理想

其思想認為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當中，最重要的是道德追求。以一種高標準的理想道德來要求自己，對于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強調(diào)對自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個整體，達到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對于我們成為一個高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運用

我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！睆膬?nèi)容上來看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來看，它通過對人的不斷引導教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來就一直對人們進行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對歷史的一種回望，同時也是對古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個國家不斷發(fā)展的動力源泉。一項有關(guān)思想政治教育的報道中強調(diào)，大學生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進創(chuàng)新相結(jié)合，國民教育系統(tǒng)必須承擔起保護和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個人的個性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個國家的根本?，F(xiàn)在也有愈來愈多的國家開始擁護自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識。這讓更多的人了解自己國家的風俗、習慣、歷史等，從而激發(fā)起對本土文化的熱愛和保護。儒家教育藝術(shù)的最大特點就是因材施教和啟發(fā)誘導，我們的思想政治教育工作必須針對這種現(xiàn)實差異，正確引導學生走適合自己的道路，發(fā)揚儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國家的發(fā)展提供動力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀以來，國家的經(jīng)濟、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊?？v觀一些發(fā)達國家，他們對自己國家的傳統(tǒng)文化也越來越珍視，例如美國、英國。思想政治教育應(yīng)該堅持解放思想，實事求是?，F(xiàn)代化新時期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國文化教育不斷受到來自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L格理念，也讓更多的本土人對本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個方向標。這對于當前情況下確立一種文化主題，加強人們對自己文化的自信，建設(shè)有中國特色社會主義文化有重要作用。近幾年越來越多的高校認識到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學生在對傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對他們進行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩經(jīng)》《論語》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學生們對我國傳統(tǒng)文化有一個更好的認識，明白其中的價值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。當高校在對學生開展思想政治教育時，應(yīng)該加強對他們進行傳統(tǒng)文化教育，因為其中就蘊含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時對我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展

第9篇：儒家文化的思想范文

【關(guān)鍵詞】韓國；儒家文化；道德教育

韓國，“亞洲四小龍”之一，這一國際地位的取得與韓國成功開展公民教育，提高全民素質(zhì)密不可分。在韓國的公民教育中，儒家文化中的道德教育始終占據(jù)重要指導地位。通過深入分析韓國公民教育中的儒家文化，借鑒韓國公民教育在儒家文化傳承與現(xiàn)代化的成功之處，進一步提高和改善我國的道德素質(zhì)。

一、儒家文化與韓國

韓國與儒學的淵源起于漢唐時期。在一千多年的時間里，儒學以其獨有的文化魅力影響著韓國的政治、經(jīng)濟、法律及社會制度，滲透到韓國民眾生活的方方面面；在大部分韓國民眾的眼里，儒“教”已不是簡單的宗教，而是韓國傳統(tǒng)文化的中樞。早在李朝時代，儒教就替代佛教成為韓國的國教，并逐步形成正統(tǒng)的儒教化體制；當今韓國社會所通行的倫理道德原則基本上以儒家文化為價值標準，如忠孝仁愛、修身齊家治國平天下等倫理價值觀。

20世紀60年代以來，韓國政府就在各級各類學校中正式設(shè)置倫理教育課程，并進行了多次改革。而儒教的思想在每一次的改革中都留下了不可磨滅的印記。如1998年擬定的“21世紀的教改方案”，其宗旨就是青少年中推行儒家哲學，宣揚儒家精神。韓國民間更不乏熱衷儒教之士，如1965年成立的“民族文化推進會”，就將《尚書》《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典作為重點的研究學習書籍，并專門開設(shè)課程傳播借以儒家文化。歷史不斷推動儒教在韓國的發(fā)展，儒家文化在韓國占據(jù)著主導地位，以一種潛在的、根深蒂固的力量深深影響著韓國人的意識和行動。

二、韓國公民教育中的儒家文化

（一）儒家文化的世代傳承

韓國歷來是個善于學習與吸收的國家。自從儒家文化傳入韓國起，儒家文化的倫理思想始終在韓國的公民教育中占據(jù)重要指導地位，韓國政府堅持把儒家的倫理思想作為推進公民教育的有效素材，不斷將儒家的倫理思想內(nèi)化為國民精神。在韓國社會里，韓國民眾都主動踐行儒教倫理思想，將其信奉為自己日常行為的準則。如儒家思想中 “忠”，韓國將其詮釋為效忠大韓民國，強調(diào)對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從；如，儒家思想中的“孝”道文化，韓國每一個家庭都將其踐行到實處，尊卑思想、尊重長輩觀念深入人心。韓國的民族單一，這種“忠孝”一體的觀念很容易得到人們的認可與遵循，將其內(nèi)化成公民的心理需求，使得人們自覺自愿地為國家的繁榮富裕而奮斗。同時，韓國對儒家文化的傳承堅持“娃娃抓起”。在韓國，從小學至高中學校的公民教育中，每一個年級必有一門關(guān)于道德倫理教育的必修課。道德倫理教育課程的內(nèi)容大都來自于儒家精神，如日常生活禮節(jié)、獨立自主的民族精神和愛國精神等。

（二）儒家傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代化

韓國自創(chuàng)國以來，就是一個善于創(chuàng)新的國家。韓國在面對東方傳統(tǒng)文化資源受到西方現(xiàn)代文化資源的挑戰(zhàn)時，為防止西方價值觀對本國傳統(tǒng)道德觀的過度沖擊和侵蝕，在立足東方傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，廣泛吸收西方文明，融合了東西方資源中有利于自身發(fā)展的積極因素，建立起了以東方傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化相結(jié)合的道德體系，形成了獨具韓國民族特色的公民道德教育模式。在教學內(nèi)容方面，韓國學校教材的制定以學生的身心成長規(guī)律和認知發(fā)展特點前提，內(nèi)容則由淺入深、由具體到抽象，讓學生可以從書本上學習儒家倫理知識，從小對儒家倫理形成一個比較系統(tǒng)的理論認識；在教學方法方面，以實踐為基礎(chǔ)，注重師生之間的有效互動，注重學生的情感體驗，以實踐促進儒家倫理的內(nèi)化。

韓國之所以有今天的國際地位，與其在承繼優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)上不斷賦予其新的內(nèi)涵密不可分。在儒家傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代化過程中，韓國不斷豐富國民精神的內(nèi)涵，不斷灌輸國家、民族之上的倫理意識，充分強調(diào)家國一體的意識。

三、韓國儒家文化教育對我國道德教育的啟示

（一）端正態(tài)度，傳承與弘揚優(yōu)秀的儒家文化

作為儒家文化起源地的中國，更應(yīng)該將儒家文化的傳承與弘揚視為己任。在發(fā)展我國道德教育中，必須從思想上端正對儒家文化的態(tài)度，區(qū)別對待儒家文化中的精華與糟粕，多種形式地將儒家文化滲透到國民生活的方方面面，將儒家文化內(nèi)化為國民所需。韓國漢城大學教授金學圭曾說過，“自古以來，韓國在政治、經(jīng)濟、文化等方面所受孔教的影響很大，換句話說，現(xiàn)在韓國人的生活、習慣、對人關(guān)系等等，大都是來自儒教的”。韓國對儒家文化的傳承，是我們相對所欠缺的，更是我們應(yīng)該借鑒和學習的。只有在繼承與傳揚的過程中，我們才能從根本上理解儒家文化中道德建設(shè)的重要意義，才能從本質(zhì)上內(nèi)化儒家文化。在繼承與傳揚過程中，必須充分平衡國家、社會、家庭與個人的責任。國家必先需要發(fā)揮其充分的引導與保障作用，將儒家文化中的精髓以更為人性化更容易被人理解與接受的形式滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪?，拉近儒家文化與人們的距離，縮小儒家文化與人們的陌生感，讓人們更易將儒家文化的精髓內(nèi)化。在社會層面，我們應(yīng)該像韓國學習，在全社會營造一種全民踐儒的氛圍，將儒家倫理滲透到社會的方方面面。同時，形成一種社會輿論以促進儒家倫理精神的內(nèi)化，促進國民道德水平的提高。最后，家庭作為傳承儒家文化的小單位，應(yīng)該充分承擔起自身的責任，將儒家倫理踐行到日常生活的方方面面，為儒家倫理的傳揚創(chuàng)造一個良好的家庭教育環(huán)境。

（二）與時俱進，儒家傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代社會發(fā)展需求結(jié)合

儒家精神是韓國社會發(fā)展和民族自強的精神力量，被韓國人作為公民教育的基礎(chǔ)和框架。但韓國并沒有拘泥于傳統(tǒng)的儒家倫理道德，而是結(jié)合自身國情賦予儒家倫理道德新的內(nèi)涵。在發(fā)展教育方面，韓國主張家庭、社區(qū)、學校三位一體，認為公民的道德教育是全社會共同的事情，而不僅僅是學校的事情；在教育內(nèi)容上，韓國強調(diào)國家是一個大家庭，家庭內(nèi)部應(yīng)該做到互敬互愛。針對當今我國不斷滋長的道德滑坡現(xiàn)象，我們應(yīng)該虛心向韓國學習，借鑒韓國的成功經(jīng)驗，通過弘揚中華民族傳統(tǒng)的愛國主義，培養(yǎng)公民的民族與國家歸屬感，不斷強化公民的社會責任意識，增強公民的社會共同體意識。在全面建成小康社會的今天，應(yīng)該切實將儒家文化納入到文化建設(shè)上來，賦予儒家精神以現(xiàn)代涵義，以文化軟實力帶動國家道德水平的提高。我國作為儒家文化的起源地，可謂有著得天獨厚的先天條件，更應(yīng)該吸取儒家文化的精髓并賦予其新時代內(nèi)涵，將現(xiàn)代化的儒家倫理作為學校乃至社會德育的主線，減少人們對它的陌生感，縮短人們對它的距離感，古為今用，充分利現(xiàn)代化的儒家倫理以增強我國德育的實效性。在中國現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，應(yīng)該善于借鑒韓國在儒家文化傳承及現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗，不斷重塑及強化儒家文化在我國道德建設(shè)中的地位與作用，推進我國道德與社會經(jīng)濟的和諧化發(fā)展。

參考文獻

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