儒家思想與教育精選(九篇)

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第1篇：儒家思想與教育范文

醫(yī)學(xué)人文教育的目標(biāo)就是通過(guò)教育活動(dòng)最終培養(yǎng)出具有醫(yī)學(xué)人文精神的人才。2011年教育部長(zhǎng)袁貴仁在全國(guó)醫(yī)學(xué)教育改革工作會(huì)議上指出，醫(yī)學(xué)教育就是著力培養(yǎng)具有高尚醫(yī)德、精湛醫(yī)術(shù)、豐富人文素養(yǎng)、強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和較強(qiáng)創(chuàng)新精神的醫(yī)學(xué)人才。明確高等醫(yī)學(xué)教育總體目標(biāo)就是培養(yǎng)具有醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神，有一定實(shí)踐和良好職業(yè)道德的人才。醫(yī)學(xué)人文教育的目標(biāo)應(yīng)結(jié)合醫(yī)學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，定位為培養(yǎng)具有醫(yī)學(xué)人文精神和醫(yī)學(xué)科學(xué)精神相結(jié)合的具有一定實(shí)踐能力的醫(yī)學(xué)人才［5］。救死扶傷、誠(chéng)實(shí)守信、關(guān)愛(ài)病人、敬畏生命應(yīng)該是醫(yī)學(xué)人文精神的核心和靈魂。儒家豐富的人文思想涵蓋了所有這些人文精神，并且對(duì)醫(yī)學(xué)教育具有很好的指導(dǎo)和教育意義。首先，醫(yī)學(xué)生應(yīng)具有高尚的思想道德和人道主義精神，儒家強(qiáng)調(diào)“醫(yī)乃仁術(shù)”、“仁者愛(ài)人”，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和關(guān)愛(ài)；儒家主張“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”、“德不孤，必有鄰”，告知人們立身樹(shù)德的重要性；在誠(chéng)信方面，儒家提出“言必信，行必果”、“人而無(wú)信，不知其可也”；在平等思想方面，儒家主張“夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；其它方面，儒家思想主張“義”、“禮”、“智”，在醫(yī)患溝通、依法行醫(yī)、愛(ài)崗敬業(yè)、追求卓越等方面都有獨(dú)特的見(jiàn)解和指導(dǎo)思想。可見(jiàn)，儒家豐富的人文思想對(duì)實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)具有重要的價(jià)值。

2構(gòu)建人文課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)高等教育目標(biāo)的主要載體和核心環(huán)節(jié)。把儒家人文思想整合到高等醫(yī)學(xué)教育體系當(dāng)中去，就要把握好人文課程體系的設(shè)置的各個(gè)環(huán)節(jié)。1）要把儒家思想融入到人文課程體系構(gòu)建的理念中去。醫(yī)學(xué)人文教育的理念就是要培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)和高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院根植于孔孟之鄉(xiāng)，沐浴時(shí)代新風(fēng)，秉承“明德仁愛(ài)、博學(xué)至善”的理念，把培養(yǎng)富有“仁愛(ài)”思想的德藝雙磬醫(yī)學(xué)人才為己任，提出“為國(guó)家育人才，為大眾謀健康”的教育理念，把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育貫穿于全過(guò)程，60年來(lái)，學(xué)校為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“德醫(yī)”雙馨的醫(yī)學(xué)人才，涌現(xiàn)出了如“醫(yī)壇紅燭”王春祥、近期備受關(guān)注的“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”張波等一大批優(yōu)秀校友。2）要把握好儒家人文課程體系構(gòu)建的原則。人文課程體系的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須把握好幾個(gè)原則：一是科學(xué)性原則。人文課程的設(shè)置要正確處理好與醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的關(guān)系，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)以醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程為核心，人文課程的安排和組織不能沖淡醫(yī)學(xué)教育的主題，在教學(xué)安排上做到科學(xué)統(tǒng)籌，合理安排。二是創(chuàng)新性原則。要正確處理好儒家人文思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義道德新風(fēng)尚尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相結(jié)合，不斷賦予儒家傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)容。三是協(xié)調(diào)性原則。人文課程設(shè)置要正確處理好與其它相關(guān)課程的關(guān)系。專(zhuān)家建議在設(shè)立醫(yī)學(xué)人文學(xué)一級(jí)學(xué)科基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)史和醫(yī)學(xué)心理學(xué)6個(gè)二級(jí)學(xué)科。將儒家優(yōu)秀人文思想貫穿于公共課、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課和實(shí)踐教學(xué)課。3）要抓好儒家人文課程體系的構(gòu)建實(shí)施過(guò)程。

把儒家人文思想融入醫(yī)學(xué)教育的全過(guò)程，課程體系的構(gòu)建具體應(yīng)根據(jù)高校醫(yī)學(xué)人文課程體系和大綱，主要從公共課、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課和實(shí)踐教學(xué)課加以組織和實(shí)施。①公共人文課程。設(shè)置社交藝術(shù)、公共關(guān)系學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)道德概論、醫(yī)學(xué)人文學(xué)導(dǎo)論、孔子的智慧、讓愛(ài)為生命護(hù)航等，這些課程主要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，要把儒家優(yōu)秀人文思想滲透到這些科目當(dāng)中去，培養(yǎng)學(xué)生逐漸從人文角度了解醫(yī)學(xué)、走近醫(yī)學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。②醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課。開(kāi)設(shè)相關(guān)課程有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)等，主要從培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文基本素養(yǎng)，在社會(huì)人文環(huán)境下研究和學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，教育學(xué)生避免進(jìn)入“見(jiàn)病不見(jiàn)人”的誤區(qū)，深刻理解醫(yī)學(xué)知識(shí)的社會(huì)意義和價(jià)值。③醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課。針對(duì)高年級(jí)醫(yī)學(xué)生開(kāi)設(shè)，如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、人際溝通學(xué)、健康評(píng)估、中醫(yī)學(xué)、面試禮儀等，開(kāi)設(shè)見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)等實(shí)踐學(xué)科，讓學(xué)生全面學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。人文課程要教授學(xué)生綜合運(yùn)用社會(huì)、心理、人際、溝通等知識(shí)和手段，全面了解患者生理、心理、家庭和社會(huì)需求，提高醫(yī)療技術(shù)和水平。④實(shí)踐課程。實(shí)現(xiàn)儒家人文潛移默化的進(jìn)入醫(yī)學(xué)生的頭腦，內(nèi)化為行動(dòng)意識(shí)，還要抓好實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。利用豐富的儒家文化資源和載體，對(duì)廣大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。一方面，學(xué)校采取“走出去、引進(jìn)來(lái)”的舉措，依托地處孔孟文化聚集區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，在曲阜“三孔”、鄒城“三孟”、孔子研究院等地開(kāi)辟了儒家文化教學(xué)實(shí)踐基地。同時(shí)，學(xué)校開(kāi)設(shè)“大愛(ài)講堂”，定期聘請(qǐng)儒學(xué)大師、專(zhuān)家和學(xué)者來(lái)學(xué)校開(kāi)展人文知識(shí)講座，收到良好效果。另一方面，學(xué)校充分利用校園環(huán)境和設(shè)施，營(yíng)造儒家人文教育氛圍，在圖書(shū)館設(shè)立“仁學(xué)閣”、制作論語(yǔ)道旗和文化名人名言標(biāo)牌，取校訓(xùn)和儒家圣賢命名橋梁道路等，如明德橋、孔子路，使學(xué)生身處學(xué)校就能感受到濃郁的儒家文化氛圍。

3注重醫(yī)學(xué)人文師資隊(duì)伍建設(shè)

第2篇：儒家思想與教育范文

關(guān)鍵詞：儒家；孔子；教育意義；思想影響

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2009）02（c）-0103-01

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的劇烈動(dòng)蕩時(shí)期，孔子希望恢復(fù)周朝以禮為準(zhǔn)則的社會(huì)制度，提出了以“仁”為核心的一整套學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才能實(shí)現(xiàn)仁。隨后，孟子提出了“民本思想”，主張“制民之產(chǎn)”，提倡王道，反對(duì)霸道，提倡重義輕利。其后，荀子發(fā)展了孔孟的儒學(xué)思想，在他看來(lái)“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”提倡發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)，凡人皆可成為圣賢……先秦儒家代表人物提出的主張奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的雛形。此后，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的根本，杜絕其他思想體系。從此經(jīng)學(xué)成為顯學(xué)，儒學(xué)成為中國(guó)古代封建文化的正統(tǒng)思想。其后各個(gè)朝代，儒家思想都有不同程度的發(fā)展，其思想也滲透到了社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。

一、儒家思想的教育意義

孔子不僅是偉大政治家、思想家，更是偉大的教育家?？鬃娱T(mén)下弟子三千，他在教育實(shí)踐中總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“多聞闕疑”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。下面選取三方面來(lái)談儒家文化對(duì)后世的教育意義。

1、“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃拥谝粋€(gè)提出“有教無(wú)類(lèi)”的思想?？鬃拥膶W(xué)生都可不必顧慮家世出身。有志于學(xué)的人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)，從而為君主服務(wù)。我們可從《子路、曾、冉有、公西華侍坐》一章中，略窺孔子的社會(huì)理想以及他平素如何教誨弟子。正因如此，才成就了很多家境貧寒但學(xué)問(wèn)富足的弟子。

2、因材施教。古人云“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子做到了對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)人、家庭情況都有所了解，然后根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)施以不同教育，子曰：“由也果，賜也達(dá)，求也藝”、“師也過(guò)，商也不及”、“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺”?？鬃幽茏龅綄?duì)三千弟子的情況熟悉了解并施以教育，實(shí)在令后人欽佩。

3、啟發(fā)式教學(xué)。在我國(guó)教育史上孔子首次提出啟發(fā)式教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！睆摹墩撜Z(yǔ)》中可見(jiàn)，他對(duì)學(xué)生謙恭和善，善于由淺及深地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生易于明理，受益匪淺。

二、儒家思想對(duì)后世的思想影響

1、“中庸文化”?！爸杏埂敝饕菑?qiáng)調(diào)“善”?！爸小蹦诉m合，“庸”乃按照適宜方式做事。“中庸精神”指的就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在合情合理的范圍之內(nèi)。這對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)依然具有非常重要的參考價(jià)值。

2、強(qiáng)調(diào)“知行”結(jié)合，注重實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)知行合一是儒家教育思想的突出特點(diǎn)，孔子要求人們應(yīng)“言行一致”，強(qiáng)調(diào)“力行”，堅(jiān)持“言必行，行必果”。子曰：“君子學(xué)以致其道”，“行以達(dá)其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重視“力行”，朱子曰：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說(shuō)的力行就是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。

3、“殺身成仁、舍生取義”。儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)正確的“義利”觀。當(dāng)生命和道義二者之間不可兼得的時(shí)候，儒家選擇殺身成仁、舍生取義。孟子曰：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”孔子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

4、“聞道”、“行道”。子曰：“朝聞道，夕可死矣。”儒家學(xué)者認(rèn)為聞道、行道才能體現(xiàn)人生價(jià)值。儒家學(xué)者是把“仁”和“禮”作為了道德行為的最基本范圍和最高準(zhǔn)則成為人生的終極追求目標(biāo)。小至“修身齊家”大至“治國(guó)平天下”，無(wú)不要求仁人志士“聞道”“行道”，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我國(guó)封建社會(huì)一直以來(lái)遵循的原則。儒家要求孝順父母、忠君愛(ài)國(guó)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入則孝，出則悌”，要孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，長(zhǎng)幼有序。以“孝悌”的原則推廣至國(guó)家，便是要忠君愛(ài)國(guó)。同時(shí)，對(duì)待周?chē)娜耸乱爸宜　?，這便是為“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己所不欲，勿施于人。”

6、“不器”。子曰：“君子不器?！边@指的是君子不能像器物那樣，隅于一技一能，只能發(fā)揮一種作用。儒家認(rèn)為，君子應(yīng)該追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，然君子所不為也?！熬硬黄鳌笔且笕藗円坝斡谒嚒?、“通于藝”，由“器”上升到“不器”，從而達(dá)到真正意義上的道。

7、“慎獨(dú)”、誠(chéng)信?！吧鳘?dú)”一詞出自儒家《禮記?中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睎|漢鄭玄的解釋為：“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍。”其實(shí)，“慎獨(dú)”即謹(jǐn)慎自己在獨(dú)居、獨(dú)處時(shí)的言論和行為，始終保持道德的操守，獨(dú)善其身。荀子則將“慎獨(dú)”與“誠(chéng)”聯(lián)系起來(lái)。不誠(chéng)則不獨(dú)。這便提出誠(chéng)信的要求。誠(chéng)信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互信任的紐帶，儒家的“誠(chéng)信”觀不僅是立人之本，也是立國(guó)之本。

總而言之，儒家思想的確我是國(guó)傳統(tǒng)文化中不可多得的寶貴資源。當(dāng)今人類(lèi)正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的時(shí)代，為了創(chuàng)建適合于新的文明的生活方式，我們不僅應(yīng)當(dāng)總結(jié)工業(yè)文明時(shí)代教訓(xùn)，而且應(yīng)當(dāng)從古典的農(nóng)業(yè)文明中去吸取人類(lèi)生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我們應(yīng)當(dāng)取其精華，在當(dāng)今社會(huì)合理運(yùn)用，發(fā)揮其合理的教育指導(dǎo)意義。

作者單位：山西大學(xué)文學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：郭婷婷，女，1981年出生，山西沁源人，現(xiàn)為山西大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京.中華書(shū)局，1980.12.2

[2]朱熹.四書(shū)章句集注.北京.中華書(shū)局.1983.10.1

第3篇：儒家思想與教育范文

關(guān)鍵詞：儒家教育內(nèi)容 詩(shī)書(shū)教育 人倫教育 德行教育

《說(shuō)文》：“儒，柔也?！笔钦f(shuō)草昧初開(kāi)，人性，施以教育，漸漸摧剛為柔，也就是通過(guò)教育使其文明進(jìn)步之意。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)儒家出于司徒之官，《周禮·大司徒》：“大司徒以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民六德、六行、六藝?！蔽髦艿慕逃譃椤皣?guó)學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”，大司徒就是掌管“鄉(xiāng)學(xué)”的。儒士在當(dāng)時(shí)就是以教書(shū)和相禮為職業(yè)的，孔子年輕時(shí)就從事過(guò)“儒”這一行業(yè)，因此后人稱(chēng)孔子所創(chuàng)立的學(xué)派為“儒家”。儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中一直占有主體地位，而其教育思想更是兩千多年來(lái)封建社會(huì)教育的核心和典范。儒家教育思想的形成與發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)主要階段：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是儒學(xué)的創(chuàng)立階段，儒學(xué)在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“顯學(xué)”；漢代因董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而確立了其在封建社會(huì)思想上的統(tǒng)治地位；宋代由于朱熹等人的闡釋傳播，更是擴(kuò)大了其影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主體內(nèi)容，并一直延續(xù)到明末清初。學(xué)術(shù)界歷來(lái)不缺乏對(duì)儒家教育思想的研究，但對(duì)于儒家教育思想中教育內(nèi)容的梳理、論述尚屬空缺。儒家的教育內(nèi)容大抵包括以下三個(gè)方面。

一、以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》為主的詩(shī)書(shū)教育

我國(guó)是詩(shī)書(shū)大國(guó)，歷來(lái)有詩(shī)書(shū)教育的傳統(tǒng)。在奴隸制社會(huì)的商周時(shí)代，我國(guó)傳統(tǒng)教育的內(nèi)容大都是古代的文獻(xiàn)典籍，到封建制社會(huì)歷朝歷代的“以文取士”、“八股取士”、干謁得位等選拔才能的方式，可以看出詩(shī)書(shū)教育在古代傳統(tǒng)教育中獨(dú)一無(wú)二的地位。儒家也歷來(lái)注重詩(shī)書(shū)教育?！墩撜Z(yǔ)·述而》中有“子以四教：文、行、忠、信”這樣的話(huà)語(yǔ)，而孔子在對(duì)學(xué)生施以“文”的教育時(shí)所用的“教材”不外乎《五經(jīng)》，《史記·孔子世家》中介紹：“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教弟子”；趙岐在《孟子題辭》中介紹孟子時(shí)說(shuō)“孟子……長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書(shū)》”；朱熹在《朱子語(yǔ)錄》中也強(qiáng)調(diào)初學(xué)者所讀書(shū)必是《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》，認(rèn)為《大學(xué)》《語(yǔ)》《孟》“最是圣賢為人切要處”。由此可以看出以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》為主的詩(shī)書(shū)教育內(nèi)容在儒家教育中的地位。孔子把“學(xué)在官府”變?yōu)榱恕皩W(xué)在四夷”，廣收學(xué)徒，并教之以《詩(shī)》《書(shū)》等名貴典籍，而這些在春秋戰(zhàn)國(guó)以前是只有貴族才能享受的，所以可以說(shuō)孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等本是周文化的代表，但經(jīng)過(guò)孔子的整理刪減后便成為儒家的經(jīng)典了。

詩(shī)書(shū)教育的作用是巨大而廣泛的，孔子認(rèn)為：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。同時(shí)他還進(jìn)一步說(shuō)明不同的經(jīng)典有不一樣的作用：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》?！币簿褪钦f(shuō)讀《詩(shī)》可以使人心志勃發(fā)，讀《禮》可以讓人卓然自立，學(xué)《樂(lè)》可以讓人事業(yè)成功；漢儒大家董仲舒也強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)教育的作用：《詩(shī)》《書(shū)》序其志，《禮》《樂(lè)》純其美，《易》《春秋》明其知，我國(guó)歷來(lái)更有“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。

孔子在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)也非常重視學(xué)習(xí)方法的教育，他認(rèn)為達(dá)到好學(xué)的途徑有三：第一要勤奮，“宰予晝寢”，宰予因?yàn)榘滋焖X(jué)了，孔子對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”；第二要多問(wèn)，更要“不恥下問(wèn)”，這樣才能真正學(xué)到知識(shí)，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，達(dá)到廣泛學(xué)習(xí)的要求；第三要“溫故”，“溫故而知新，可以為師矣。”學(xué)習(xí)了新知識(shí)后，還必須要時(shí)常溫習(xí)，以鞏固原有的知識(shí)，從而獲得對(duì)已有知識(shí)的新認(rèn)識(shí)。

二、以“五倫十義”為主的人倫教育

所謂“人倫”是封建社會(huì)中禮教所規(guī)定的人與人之間君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。《論語(yǔ)·學(xué)而》中有這樣表述：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睆倪@段話(huà)中我們可以看出孔子對(duì)人的倫理教育的重視，他認(rèn)為一個(gè)人首先要搞好和家人以及周邊人的關(guān)系，如果還有能力再去學(xué)習(xí)道理。孟子也強(qiáng)調(diào)人倫教育的重要性，他說(shuō)人民肚子吃飽、身上穿暖之后，如果只知安樂(lè)享受，而不去教他們做人的道理，那就和禽獸沒(méi)有什么區(qū)別了。朱熹非常重視“小學(xué)”階段的教育，說(shuō)：“古者小學(xué)，教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”，朱熹認(rèn)為“小學(xué)”階段是打基礎(chǔ)的階段，從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始，教之倫常禮教，在具體行事上依照倫理綱常，并專(zhuān)門(mén)編著《小學(xué)》作為教材，以立教、明倫、敬身、稽古為綱，以君臣、父子、夫婦、朋友、心術(shù)、感化、衣服、飲食為目，引用格言故事，以達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”。可以說(shuō)人倫教育是儒家教育內(nèi)容的重要組成部分，它貫穿于儒家教育思想的始終。

儒家的人倫教育主要是以“五倫”和“十義”為主的?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”《大學(xué)》中有這樣的話(huà)：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，至于慈；與國(guó)人交，止于信。”從這兩段話(huà)中我們可以看出，人生活在社會(huì)中就會(huì)處在各種關(guān)系之中，凡人非為人君即為人臣，非為人父即為人子，當(dāng)然這里的“君”不能只當(dāng)成是王侯。凡社會(huì)組織，總是存在長(zhǎng)屬關(guān)系的，長(zhǎng)就可以當(dāng)為“君”，屬即是“臣”。并且為人君同時(shí)也可為人父或?yàn)槿俗?，為人臣者的同時(shí)也可為人父或?yàn)槿俗?，為人父者同時(shí)亦可為人子或嘗為人子，另外不在君臣父子關(guān)系范圍的則可一律成為“朋友”，即“國(guó)人”，這就是儒家的“五倫”：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。孟子對(duì)其提出明確規(guī)定：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，《禮運(yùn)》謂之“十義”，即：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。

儒學(xué)認(rèn)為要想達(dá)到使百姓明人倫的目的，最重要的一條途徑就是通過(guò)“謹(jǐn)庠序之教”，對(duì)百姓進(jìn)行教化。《孟子·梁惠王上》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！薄睹献印る墓稀贰霸O(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！蓖瑫r(shí)孟子認(rèn)為要想改變一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣教化，國(guó)君、師長(zhǎng)必須履行其天賦的教民之責(zé)，“《書(shū)》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之，四方有罪無(wú)罪惟我在?！边@句話(huà)的意思是上天造就了百姓，又給他們?nèi)蚊司骱蛶熼L(zhǎng)，君主和師長(zhǎng)的責(zé)任就是安撫百姓，以治理、教化百姓為己任?？鬃右灿小捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”的著名論斷，荀子在《君道》篇云：“君者儀也，民者景也，儀正而景正”，孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)派的人不僅這樣說(shuō)，也是這樣做的。朱熹是一個(gè)理學(xué)家，同時(shí)也是一位教育家，一生從事教育活動(dòng)四十余年，提倡設(shè)立書(shū)院和州縣學(xué)，并親自講課。所以人倫教育是儒家學(xué)者窮其一生而追求的。另外，“明人倫”的另一途徑就是百姓之間相互勸教?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸八泪銦o(wú)岀鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！泵献铀f(shuō)的這三代才有的井田之制，體現(xiàn)了農(nóng)村互助的生活。井田制的長(zhǎng)處在《公羊傳·宣十五》有所解釋?zhuān)骸熬镏x，一曰無(wú)泄地氣，二曰無(wú)費(fèi)一家，三曰同風(fēng)俗，四曰合巧拙，五曰通財(cái)貨?！边@也是儒家理想中的最完善的社會(huì)組織。

三、以“存養(yǎng)克治”為主的德行教育

所謂“德行教育”就是社會(huì)對(duì)其成員的道德知識(shí)、道德品質(zhì)、道德信念、道德情操、道德行為、道德境界等諸多方面施加系統(tǒng)的影響，使之自覺(jué)地遵守道德行為準(zhǔn)則，履行自己對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)盡的道德義務(wù)。儒家教育思想的核心就是“仁”，“仁”即“人”也，儒家教育也就是“人的教育”，它始終把如何培養(yǎng)人、如何培養(yǎng)成圣賢當(dāng)作教育的終極目的，因此德行教育是儒家教育的核心內(nèi)容。縱觀儒家豐富的德行教育內(nèi)容，有關(guān)修養(yǎng)身心的方法大抵有兩個(gè)：存養(yǎng)和克治。

存養(yǎng)是指以不同的方式保養(yǎng)個(gè)人善的本心、本性，培養(yǎng)自己道德、精神的品格。孟子最早提出了有關(guān)存養(yǎng)的說(shuō)法：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，并且列舉出了存養(yǎng)具體的方法：養(yǎng)心、存心、養(yǎng)氣、集義。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”孟子認(rèn)為“人之初，性本善”，因此孟子非常重視對(duì)人“本心”的保護(hù)，把它看成是一個(gè)人取之不盡用之不竭的財(cái)富，提倡對(duì)此進(jìn)行保存和養(yǎng)護(hù)，他說(shuō)如果人一旦失去了“本心”，就叫“放心”，并且說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”，也就是說(shuō)，學(xué)問(wèn)的道理就是把喪失了的“本心”重新尋找回來(lái)，這就是孟子所謂的養(yǎng)心和存心。集義是孟子在談到養(yǎng)氣時(shí)提出的一種修養(yǎng)功夫，孟子認(rèn)為“浩然之氣”是“集義所生”?！睹献印す珜O丑上》：“‘敢問(wèn)何謂浩然之氣？’曰‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！睆闹形覀兛梢钥闯鏊^養(yǎng)氣最根本的辦法還是要不斷培養(yǎng)積累自己的道德意識(shí)并且保持這種道德意識(shí)狀態(tài)。朱熹說(shuō)：“存得此心，便是要在這里常常照管。若不照管，存養(yǎng)要做什么用！”可見(jiàn)儒家學(xué)者對(duì)存養(yǎng)人的“本心”的重視，保持住本心，并時(shí)時(shí)進(jìn)行照管就可以不失去人的本性，以此來(lái)提高自身的道德修養(yǎng)。

克治是相對(duì)于存養(yǎng)而提出的。存養(yǎng)是想方設(shè)法地保存人性中善的部分，而克治就是想方設(shè)法地去除自身中的各種“惡”氣，所以有人說(shuō)克治就是“去人欲”的修養(yǎng)?？鬃用鞔_倡導(dǎo)“克己”，他說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，一個(gè)人能克治自己，使自己的言行、思想達(dá)到“禮”的要求，就是“仁”，也就達(dá)到了儒家思想修養(yǎng)的最高境界了。對(duì)于達(dá)到“克己”的途徑儒家學(xué)者進(jìn)行了全方位的思考，并提出了一系列方法。一是要慎獨(dú)自省?！吧鳘?dú)”是指一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候要謹(jǐn)慎地注意自己的內(nèi)心和言行?！吨杏埂氛f(shuō)：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不問(wèn)”，說(shuō)君子在別人看不到聽(tīng)不到自己的言行的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎，比平時(shí)更要注意自己的道德言行?！白允　笔侨寮易晕铱酥蔚闹匾椒?，孔子不止一次地提到自我反省，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。在孔子“內(nèi)自省”的基礎(chǔ)上孟子提出了“自反”、“反求諸己”的思想，孟子曰：“仁者如射：射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！庇衷唬骸皭?ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己。”也就是說(shuō)與別人交往時(shí)發(fā)生矛盾要處處自我反省、自我批評(píng)，多考慮考慮自身的原因，也就是孔子所說(shuō)的“躬自厚而薄責(zé)于人”。二是要改過(guò)遷善。一個(gè)人道德修養(yǎng)的過(guò)程也是一個(gè)發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)的過(guò)程。孔子認(rèn)為每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，同時(shí)也有缺點(diǎn)、短處，即使是君子也是這樣?！熬又^(guò)也如日月食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！比司褪窃诓粩喔恼秉c(diǎn)、彌補(bǔ)不足中進(jìn)步的，進(jìn)而達(dá)到自我修養(yǎng)的提高。三是要身體力行。知和行是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇。在中國(guó)文化，尤其是儒家文化中，圣賢理想人格的實(shí)現(xiàn)最終是要通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？鬃又鲝垺懊粲谑露饔谘浴?，反對(duì)“言過(guò)其行”，就是要求人要多干實(shí)事，少說(shuō)漂亮話(huà)，應(yīng)該做到“言必信，行必果”。荀子說(shuō)“知之而不行，雖敦必困”，就是說(shuō)懂得許多道理卻不付諸實(shí)踐，雖然知識(shí)很豐厚，也必將遇到困厄。都是強(qiáng)調(diào)把自身的道德修養(yǎng)付諸到日常的實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中去?？梢哉f(shuō)一個(gè)人做到了存養(yǎng)和克治就是達(dá)到了一種自我道德的提升，對(duì)此，王守仁說(shuō)的好：“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察”，很好地概括了存養(yǎng)和省察的關(guān)系。

儒家教育內(nèi)容是豐富的，既有學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)的“小學(xué)”教育，也有培養(yǎng)浩然之氣的“大學(xué)”教育，總之，儒家的教育是一種人性教育，通過(guò)詩(shī)書(shū)的感化，人倫的學(xué)習(xí)，提高個(gè)體的思想道德修養(yǎng)，達(dá)到它教化人的終極目的，進(jìn)而教化整個(gè)社會(huì)。

（本文為山東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題研究成果之一，課題編號(hào)：2011GG241。）

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第4篇：儒家思想與教育范文

【關(guān)鍵詞】儒家；君子；圣賢

思想政治教育的目標(biāo)是任何階級(jí)進(jìn)行思想政治教育的靈魂、核心，教育目標(biāo)的確立、培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想始終在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家希望培養(yǎng)具有理想人格的“圣賢”和“君子”，這種教育目標(biāo)不僅影響了兩千多年的封建統(tǒng)治，在當(dāng)今社會(huì)依然有著重大的價(jià)值與影響。

一、儒家思想政治教育的目標(biāo)——“君子”、“圣賢”

思想政治教育的目標(biāo)是“人們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育活動(dòng)前就確立的希望達(dá)到并爭(zhēng)取達(dá)到的思想政治教育結(jié)果，是實(shí)施教育活動(dòng)后應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。”儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，它認(rèn)為“君子”“圣賢”是進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)要達(dá)到的一種理想的狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，君子的培養(yǎng)，要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

（一）君子要有道德。道德標(biāo)準(zhǔn)是成為君子的最主要的條件，孔子認(rèn)為“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！本优c小人的區(qū)別就在于君子用道德來(lái)規(guī)范自己的行為，而小人則是用土地錢(qián)財(cái)來(lái)衡量，當(dāng)義利發(fā)生沖突時(shí)，君子應(yīng)該舍利取義。

（二）君子要注重修養(yǎng)。要成為君子，必須要注重自己的修養(yǎng)，養(yǎng)成一種道德自覺(jué)。儒家的社會(huì)政治目標(biāo)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，只有先修身，才能實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)?？鬃釉鴮?duì)子路說(shuō)，要想成為君子，就要做到“修己以敬”，就是要修養(yǎng)自己，以認(rèn)真對(duì)待一切。孔子還認(rèn)為一個(gè)人有了這種修養(yǎng)，并且把這種修養(yǎng)通過(guò)自己的行為表現(xiàn)出來(lái)，可以利國(guó)安民，就算是君子。

（三）君子要做到不說(shuō)空話(huà)，而干實(shí)事?？鬃诱J(rèn)為“君子欲訥于言而敏于行?！本右惠p易說(shuō)話(huà)而行動(dòng)上卻要敏捷?！熬印钡钠焚|(zhì)，不僅是思想層面的，更是行為層面的。君子要做到知行統(tǒng)一，不僅要有道德、重修養(yǎng)，還要做到言行一致，“言必信，行必果”，思想必須轉(zhuǎn)化為行為才能真正起作用?？鬃釉唬骸跋刃衅溲?，而后從之?！毕劝岩f(shuō)的話(huà)做到了，然后才跟著行動(dòng)把話(huà)說(shuō)出來(lái)。

（四）君子要知識(shí)淵博?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”就是指君子廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，用禮節(jié)來(lái)約束自己，就可以不離經(jīng)叛道了呀！要想成為君子，就必須博覽群書(shū)，成為樣樣都懂的通才?？鬃犹岢珜?duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容為“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，這些內(nèi)容體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的教育方針。

二、儒家思想政治教育目標(biāo)的當(dāng)代價(jià)值

儒家的思想政治教育影響了兩千多年的封建政治統(tǒng)治，它本質(zhì)上是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的，但是我們不可否認(rèn)儒家“君子”“圣賢”的教育目標(biāo)，在當(dāng)時(shí)的條件下發(fā)揮了重要的作用，在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想政治教育目標(biāo)仍然具有重要的意義與價(jià)值。

（一）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國(guó)國(guó)家建設(shè)。首先，儒家的“德育”思想有利于我國(guó)現(xiàn)代的精神文明建設(shè)和核心價(jià)值體系完善。當(dāng)今世界，各國(guó)之間的聯(lián)系日益增強(qiáng)，我國(guó)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了重大的變化，我國(guó)公民的價(jià)值取向也從一元走向多元。近幾年，我國(guó)公民素質(zhì)不斷提升的進(jìn)程中，“道德滑坡”現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，要改變這種現(xiàn)狀，必須加強(qiáng)道德觀教育。其次，儒家少說(shuō)空話(huà)，多干實(shí)事，知行統(tǒng)一的思想有利于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，有利于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)既包括國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也包括實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想。對(duì)國(guó)家而言，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要廣大政工干部帶領(lǐng)人民群眾把我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)目標(biāo)政策真正落到實(shí)處。對(duì)每個(gè)人而言，要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想、目標(biāo)，也必須做到多干實(shí)事，少說(shuō)空話(huà)。

（二）儒家思想政治教育目標(biāo)能促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育活動(dòng)更好的開(kāi)展。儒家“君子”觀教育對(duì)我國(guó)思想政治教育根本目的和任務(wù)的確立與實(shí)現(xiàn)提供了有益的借鑒。我國(guó)思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，我國(guó)思想政治教育的根本任務(wù)是用馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育廣大人民群眾，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。儒家思想政治教育提倡的德治、博學(xué)等對(duì)我國(guó)目前進(jìn)行的思想政治教育提供了有益的借鑒，我國(guó)人才的培養(yǎng)也需要德智體美全面發(fā)展，“四有”新人的根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展的目的的培養(yǎng)要求我國(guó)思想政治教育必須要對(duì)受教育者進(jìn)行全方位、多層次的教育，培養(yǎng)受教育者多方面的素質(zhì)。

（三）儒家思想政治教育目標(biāo)有利于我國(guó)公民健全人格的培養(yǎng)。儒家注重修養(yǎng)的培養(yǎng)方式有利于我國(guó)公民健全人格的培養(yǎng)。儒家思想政治教育在人格培養(yǎng)上特別重視“內(nèi)省”“修身”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省在道德實(shí)踐中的重要性。并且儒家倡導(dǎo)的“誠(chéng)意”、“正心”正是強(qiáng)調(diào)把主體的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化成道德情感、意志和信念。儒家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、慎獨(dú)正是當(dāng)代社會(huì)我國(guó)公民所缺少的，健全人格的培養(yǎng)不僅需要我們有道德認(rèn)知、知道善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是我們要將這種道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德情感、道德意志和道德信念，在沒(méi)有外在的法律以及規(guī)章制度的制約下，仍然能夠做對(duì)社會(huì)有益的事情。

綜上所述，儒家思想政治教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“君子”“圣賢”的理想道德人格，這種教育目標(biāo)的培養(yǎng)也對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是個(gè)人成長(zhǎng)，還是國(guó)家建設(shè)都需要從中汲取養(yǎng)分，儒家思想政治教育提倡的君子、圣賢的目標(biāo)，需要我們批判的繼承，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：儒家思想與教育范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想政治；儒家心理教育；借鑒

1.思想政治教育與儒家心理教育的前期研究

1.1研究背景

對(duì)于當(dāng)前的思政研究工作而言，大學(xué)生的思想政治教育一直是研究的重要課題，而在對(duì)思想政治教育的研究過(guò)程中，為了使教育能夠更好的符合當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展。因此便研究我國(guó)融儒家心理教育的核心思想。而在研究的過(guò)程中，不僅發(fā)現(xiàn)儒家心理教育思維對(duì)當(dāng)代思政教育有著很深的聯(lián)系，更發(fā)現(xiàn)了一些關(guān)鍵性的問(wèn)題。其中包括：在現(xiàn)代教育理念中，對(duì)優(yōu)秀文化特別是傳統(tǒng)文化的重視性不足，并沒(méi)有全面以及認(rèn)真的研究借鑒優(yōu)秀文化中的核心價(jià)值。而在對(duì)儒家心理教育思想的研究中，也出現(xiàn)了很多的領(lǐng)域定義空白。

1.2研究意義

思想政治教育是高效教育中的一個(gè)重要內(nèi)容，思政教育從根本上來(lái)說(shuō)，是研究人的思想品德的發(fā)展與規(guī)律，而在這個(gè)過(guò)程中會(huì)涉及人的思想以及心理活動(dòng)。而儒家心理教育思想在傳統(tǒng)教育文化中，是最為契合的一種心理文化教育，雖然儒家文化是幾千年前的教育思想，但是由于其思想的先進(jìn)性，很多理念應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)依然會(huì)成為當(dāng)代思想政治教育內(nèi)容的重要資源。融儒家心理教育思想由于其優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)以及優(yōu)秀代表人物，優(yōu)秀思想會(huì)為大學(xué)生思想政治教育提供豐富且有力的資源支撐因此對(duì)于豐富我國(guó)思想政治教育理論系統(tǒng)，創(chuàng)建適合大學(xué)生發(fā)展的思想政治教育有著具有重大意義。

2.大學(xué)生思想政治教育對(duì)儒家心理教育思想的借鑒

2.1淺言儒家教育思想

（一）平等的教育思想

在傳統(tǒng)儒家文化中，孔子提出“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的理論思想，之后有強(qiáng)調(diào)“有教

無(wú)類(lèi)”。這便是傳統(tǒng)思想文化中的平等思想，即人性平等。教育不分階級(jí)，平民也可以接受教育，二儒家思想將平等的教育理論定義為教育思想中的理論基礎(chǔ)。一方面肯定了教育在人類(lèi)成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用；另一方面也突出儒家教育的人性論。

（二）治人

在傳統(tǒng)儒家文化中，另一重要的理論體系是“治人”思想。即以培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才來(lái)服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)為核心，強(qiáng)調(diào)教育的重要性。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)與思考，來(lái)成為一個(gè)完善的人，從而來(lái)為國(guó)家提供優(yōu)秀的賢才?？鬃釉诶碚擉w系建立的過(guò)程中，將修身作為教育重要的前提與基礎(chǔ)。

（三）思政結(jié)合的教育思想

在后期的發(fā)展過(guò)程中，孔子不斷的完善思想倫理道德教育，在道德教育的過(guò)程中又融入了知識(shí)教育。這事思政教育在古代結(jié)合的有效體現(xiàn)，通過(guò)將文化知識(shí)教育與道德相結(jié)合來(lái)段的完善人的思想品德與倫理常識(shí)。

2.2借鑒儒家心理教育思想的必要性

大學(xué)生作為國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的支撐，需要從思想上樹(shù)立起優(yōu)秀的思政理念。只有這樣才能夠從根本上積極快樂(lè)的成長(zhǎng)。而隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加劇，學(xué)生所接觸到的信息并不一定是完善且優(yōu)秀的。在經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，會(huì)產(chǎn)生自私自利的現(xiàn)象，而一些先私后公的功利主義思想會(huì)影響大學(xué)生的判斷，甚至影響自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而部分學(xué)生又會(huì)受到來(lái)自社會(huì)、家庭等等多方面的壓力。例如學(xué)習(xí)成績(jī)、失戀等情感問(wèn)題都會(huì)使部分大學(xué)生陷入迷茫期。在心理的困惑更容易受到不良思想的侵入。而我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生的現(xiàn)狀是獨(dú)生子女為主，因?yàn)樵撊后w在緩解壓力的過(guò)程中是缺少一定的心理幫助的。這邊要求優(yōu)秀思想政治教育體系的快速建立。而對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想而言，其的友善互助，自省慎獨(dú)改變等思想也有利于學(xué)生快速的從困境中走出。因此現(xiàn)代思想體系的建立必須在一定程度上借鑒儒家思想。只有這樣才能形成崇尚科學(xué)的優(yōu)良思想、善于思考善于創(chuàng)新，進(jìn)而為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)。

2.3有利于完善現(xiàn)有思想政治教育理論體系

在儒家心理思想的研究中，通過(guò)不斷的與現(xiàn)代政治教育學(xué)的結(jié)合，最大的優(yōu)點(diǎn)是可以完善現(xiàn)有的思想政治理論體系。在當(dāng)論體系中，其主要由三部組成：基本理論、實(shí)踐教學(xué)、思想政治教育。在不同的領(lǐng)域研究中，由不同的思想體系作為支撐。而儒家的心理教育思想強(qiáng)調(diào)的是如何通過(guò)自身修養(yǎng)的改變來(lái)不斷與外部環(huán)境相融合，從而達(dá)到一種更好的為當(dāng)局者提供優(yōu)秀的智力支持。因此無(wú)論實(shí)在理論還是教學(xué)上，都有自身的獨(dú)特性質(zhì)，都是可以被借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。

而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，當(dāng)代思想政治教育在選取上應(yīng)該著重側(cè)重能夠被學(xué)生所應(yīng)用的理論，因此在融匯的過(guò)程中會(huì)有利于思想政治教育理論建立，這種體系的建立會(huì)最大程度促進(jìn)學(xué)生如何處理實(shí)際工作與自身思想的關(guān)系。

2.4有利于樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的心理世界

在大學(xué)生健康成長(zhǎng)的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)好理論知識(shí)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)如何去做內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)而豐富的人。因此，只有不斷的通過(guò)價(jià)值體系進(jìn)行引領(lǐng)，不斷進(jìn)行政治思想學(xué)習(xí)，才能夠不斷的完善思想，用理論知識(shí)結(jié)合優(yōu)秀的思維方式從而抵制不良思想。而對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，通過(guò)儒家思想與現(xiàn)代思想政治教育結(jié)合來(lái)不斷的推動(dòng)大學(xué)生思想政治體系的建立。

2.5自省思想

在《論語(yǔ)學(xué)而》中說(shuō)到：“吾日三省吾省。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”在這個(gè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的是自我反省的過(guò)程，即自我省察。在這之中儒家所強(qiáng)調(diào)的自省思想便于現(xiàn)代政治思想教育中的自我批評(píng)與自我思想相似。而在古代的批評(píng)中，實(shí)際上是通過(guò)兩種不同的思想方法進(jìn)行教育。一方面是批評(píng)別人，即被批評(píng)的是客觀條件與他人；而另一方面則是以自我為主體進(jìn)行批評(píng)，通過(guò)不斷的批評(píng)自身來(lái)進(jìn)行改進(jìn)，即批評(píng)是主觀條件，而批評(píng)的主體是自我。而對(duì)于現(xiàn)代思想教育來(lái)說(shuō)，應(yīng)該汲取的是有利于個(gè)人發(fā)展的自省。在當(dāng)代思想政治教育時(shí)，應(yīng)該注意且借鑒的是儒家思想中優(yōu)秀也有利于當(dāng)今時(shí)展的。即要求個(gè)人從實(shí)際出發(fā)，對(duì)自身的所作所為進(jìn)行不斷的反省與思考，改變自身做的不對(duì)的方面，不斷反省，不斷改進(jìn)。

3結(jié)束語(yǔ)

在大學(xué)生思想政治研究中，通過(guò)與儒家心理教育思想的廣泛結(jié)合，可以創(chuàng)造出適合時(shí)展的思想政治教育理論體系。思想政治教育在研究的過(guò)程中，在創(chuàng)造中應(yīng)該考慮實(shí)效性。只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，不斷借鑒優(yōu)秀文化，才能夠創(chuàng)造出適合當(dāng)代大學(xué)生心理健康的思想政治落腳點(diǎn)，通過(guò)分析現(xiàn)代思想與儒家心理教育的差異性與一致性，最大程度的探求儒家心理教育思想與現(xiàn)代教育相結(jié)合的有效途徑，只有這樣才能在最大程度上提高當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育能力，促進(jìn)學(xué)生健康快樂(lè)成長(zhǎng)，也能快速提升高校思想政治教育工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭，中國(guó)哲學(xué)史（上〉（下），重慶：重慶出版社，2009

第6篇：儒家思想與教育范文

主張“以和為貴”也是儒家教育管理思想重要標(biāo)志之一?！昂汀笔菍?duì)宇宙和萬(wàn)物存在形態(tài)的描述，是天地之道，故荀子說(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生”。后來(lái)發(fā)展為作為性命之源、禮義之本、處世之行的和諧，則指人們相處和睦、和諧。所以，“以和為貴”的管理理念，就是要求學(xué)校內(nèi)部之間、學(xué)校和外部環(huán)境之間必須保持和諧的關(guān)系。學(xué)校內(nèi)部的和諧存在著諸多不和諧的因素，如教職員工隊(duì)伍的不穩(wěn)定、管理人員與教師之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、待遇上感覺(jué)不平衡等等，學(xué)校管理者要處理好這些不和諧的因素，其中最重要的一點(diǎn)就是要有高水平的溝通能力。只有經(jīng)常溝通，才能達(dá)成雙方的相互理解和支持，最終使學(xué)校形成職權(quán)分明、各負(fù)其責(zé)、各盡其能；學(xué)校外部環(huán)境和諧主要體現(xiàn)在學(xué)校與家長(zhǎng)的和諧、學(xué)校和社會(huì)的和諧兩個(gè)方面。學(xué)校與家長(zhǎng)的和諧重要的基礎(chǔ)是教育孩子的目標(biāo)必須一致，學(xué)校管理者應(yīng)經(jīng)常與家長(zhǎng)溝通，最大限度地消除家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校產(chǎn)生的誤解，形成教育的合力。而學(xué)校與社會(huì)的和諧，與主要存在地方政府及其上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)之間、與兄弟學(xué)校之間、與所屬社區(qū)之間等等。一個(gè)好的外部關(guān)系，能夠使學(xué)校盡可能多的爭(zhēng)取教育資源，從而得到社會(huì)各個(gè)方面的理解與支持。

二、“修己安人”，重視領(lǐng)導(dǎo)的作用

儒家教育管理思想一個(gè)突出的特點(diǎn)就是重視領(lǐng)導(dǎo)的作用。作為好的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，重在道德修養(yǎng)。學(xué)校的發(fā)展和校長(zhǎng)的管理密切相關(guān)，可以說(shuō)有什么樣的校長(zhǎng)就有什么樣的學(xué)校。孟子就曾說(shuō)：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)家之本在家，家之本在身?！币饧慈藗冇芯涑煸谧爝叺脑?huà)，就是“天下國(guó)家”?？梢?jiàn)天下的根本在國(guó)，國(guó)的根本在家，家的根本則在于個(gè)人本身。

信息時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展與需求，對(duì)教育提出了更高的要求，學(xué)校在教育模式、教學(xué)方法、教育體制、教育思想、教育技術(shù)的各個(gè)方面都應(yīng)該有新的突破，這就要求教育管理者還應(yīng)具有創(chuàng)新精神。人大附中校長(zhǎng)劉彭芝向教育管理者提出了尖銳的一問(wèn)：“如果校長(zhǎng)本人都沒(méi)有創(chuàng)新精神和能力的話(huà)，又怎么可能帶出一支有創(chuàng)新精神的教職工隊(duì)伍、培養(yǎng)出有創(chuàng)新能力的學(xué)生呢？”，作為新時(shí)期的管理者應(yīng)當(dāng)有獨(dú)樹(shù)一幟的辦學(xué)方針和管理策略，不守舊，不盲從，銳意進(jìn)取，要敢于做前人沒(méi)有做過(guò)的事情，要有“敢為天下先”的勇氣和魄力，敢于迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)。

第7篇：儒家思想與教育范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；當(dāng)代；小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；應(yīng)用分析

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）03-0010-01

語(yǔ)文教學(xué)作為小學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的課程之一，語(yǔ)文課程具有較高的綜合性作用，不僅僅是其他學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，并且與學(xué)生們的日常生活有著密切的聯(lián)系，也是學(xué)生生活交流的基礎(chǔ)工具。

1.儒家思想在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的具體應(yīng)用

儒家思想自其出現(xiàn)以來(lái)，就對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)中國(guó)文化高度的繁榮，其主要原因應(yīng)為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國(guó)文化的精髓所在。儒家思想在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的主要應(yīng)用方法有一下幾個(gè)方面：

1.1 因材施教。小學(xué)階段的學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要階段，在@階段當(dāng)中不同的學(xué)習(xí)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)內(nèi)容以及不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)能力等都集中體現(xiàn)在學(xué)生的成績(jī)上面。因此教師必須具備靈活豐富的教學(xué)手段，尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異以及性格特征，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)選擇自己喜歡內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)，讓全體學(xué)生可以達(dá)到共同成長(zhǎng)的目標(biāo)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師以及家長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，希望學(xué)生之間不存在任何差異，認(rèn)為一個(gè)學(xué)生可以到達(dá)的高度其他學(xué)生同樣可以達(dá)到，實(shí)際上并沒(méi)有注意到學(xué)生個(gè)體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學(xué)生的個(gè)體利益，這并不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。

1.2 有教無(wú)類(lèi)。有教無(wú)類(lèi)思想最先是由孔子提出來(lái)的，其認(rèn)為無(wú)論是什么身份的人都擁有接受教育的機(jī)會(huì)，打破了傳統(tǒng)意義上，只有名門(mén)望族接受教育的守舊思想。雖然目前關(guān)于有教無(wú)類(lèi)的研究?jī)?nèi)容十分的豐富，見(jiàn)解也存在著巨大的差異，但是并不能否認(rèn)有教無(wú)類(lèi)儒家思想在教育行業(yè)當(dāng)中的重要地位。

如今隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)了教育資源公平共享的教學(xué)理念，讓每一位學(xué)生都可以接受到平等的教育內(nèi)容。但是實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，有教無(wú)類(lèi)的儒家思想并沒(méi)有得到有效的實(shí)施。這一現(xiàn)象在村鎮(zhèn)學(xué)校教育中表現(xiàn)的格外明顯，此外在農(nóng)村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，要秉持有教無(wú)類(lèi)的儒家思想，避免出現(xiàn)摒棄成績(jī)較差學(xué)生的情況，讓每一位學(xué)生都能夠參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，讓每一位學(xué)生都可以成為有利于社會(huì)的知識(shí)性人才。

1.3 師生平等。儒家思想當(dāng)別重視"禮"、"仁"的教育，這其中以"禮"為中心的尊師重道的思想，以"仁"為中心的平等思想，經(jīng)常會(huì)處于互相爭(zhēng)論的境地。而實(shí)際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學(xué)習(xí)氛圍的平等，強(qiáng)調(diào)了師生要構(gòu)建一個(gè)和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，教師并不是學(xué)習(xí)活動(dòng)主宰者，而是教導(dǎo)與引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，師生之間應(yīng)該保持良好的語(yǔ)言交流以及思想交流。

師生平等的思想在教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，應(yīng)該以教師為引導(dǎo)者，鼓勵(lì)學(xué)生打開(kāi)自己的心房，采用豐富多彩的教學(xué)方式，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，更加注重于培養(yǎng)學(xué)生的自主能力、創(chuàng)新能力以及實(shí)踐能力等，這一過(guò)程中教師要給予學(xué)生充分的感情支撐。

1.4 啟發(fā)教學(xué)。啟發(fā)教學(xué)是儒家思想當(dāng)中重要的教學(xué)原則，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了學(xué)無(wú)止境、活到老學(xué)到老的學(xué)習(xí)想象。目前啟發(fā)教學(xué)的主要概念為教師通過(guò)采用啟迪式、激發(fā)式的教學(xué)模式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生敢于、勤于參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來(lái)。無(wú)論教師是否進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生都可以積極參與到學(xué)生當(dāng)中，充分發(fā)揮自身的自學(xué)能力是啟發(fā)教學(xué)的重要目標(biāo)，也是教學(xué)互動(dòng)的核心內(nèi)容。目前已經(jīng)有眾多的學(xué)者參與到了啟發(fā)學(xué)習(xí)的研究當(dāng)中，詳細(xì)的闡述了啟發(fā)學(xué)習(xí)的重要性，提出了啟發(fā)教學(xué)的具體應(yīng)對(duì)措施，并且還整理出豐富的啟發(fā)教學(xué)實(shí)踐資料，為小學(xué)語(yǔ)文教師提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

2.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孔子作為儒家思想的傳播者以及弘揚(yáng)者，其提出的因材施教、有教無(wú)類(lèi)、師生平等、啟發(fā)學(xué)習(xí)等思想，在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有著十分重要的作用，并且得到了教育事業(yè)的高度重視，并且將其積極的運(yùn)用到了實(shí)際教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。不斷加深對(duì)儒家思想的研究，可以讓人們認(rèn)識(shí)到教育事業(yè)的核心本質(zhì)，并且也為教師的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了豐富的理論基礎(chǔ)。除此之外，也有利于解決小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，不斷的推動(dòng)者我國(guó)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉昆. 隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲--小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中儒家倫理道德教育的隱性課程建設(shè)[J]. 科教文匯（中旬刊），2014，03：177+185.

第8篇：儒家思想與教育范文

關(guān)鍵詞：儒家經(jīng)典 思想品德教育 爭(zhēng)議

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2017）02-0131-01

以下是在之前關(guān)于現(xiàn)今有些學(xué)校實(shí)行背誦古詩(shī)詞和閱讀“四書(shū)”“五經(jīng)”的學(xué)習(xí)要求，社會(huì)文化工作者專(zhuān)家們對(duì)此爭(zhēng)議的一些觀點(diǎn)：

持支持觀點(diǎn)一方：不遺余力地推廣中華文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)的代表性人物，當(dāng)然要屬我國(guó)臺(tái)灣漢學(xué)教育協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)王財(cái)貴博士，他認(rèn)為，“要振興中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，絕對(duì)不僅僅是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，乃是因?yàn)槲覀冞@個(gè)文化是有意義的，是有真理在其中的?！敝袊?guó)儒家思想文化已經(jīng)有近兩千多年的歷史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)有重要的影響，直到現(xiàn)在依然具有很重要的借鑒意義。

持反對(duì)觀點(diǎn)一方：南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的劉曉東認(rèn)為，王財(cái)貴是在顛覆現(xiàn)代觀念，提出“填?！崩碚摵陀洃浀摹包S金時(shí)期”理論，主張讓學(xué)生硬背經(jīng)典。而劉曉東認(rèn)為，閱讀或者誦讀經(jīng)典，應(yīng)該是建立在懂了的基礎(chǔ)上。如果不懂就進(jìn)行背或者誦讀，那就是機(jī)械記誦。

筆者認(rèn)為：首先我們要明確經(jīng)典對(duì)于中學(xué)生發(fā)展和思想教育的一個(gè)作用，中國(guó)儒家思想文化已經(jīng)有近兩千多年的歷史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對(duì)我國(guó)的國(guó)民思想有重要的影響，尤其是對(duì)當(dāng)代學(xué)生的影響，更為深刻，直到現(xiàn)在依然具有很重要的借鑒意義。儒家經(jīng)典形塑了我國(guó)一代代讀書(shū)人的思想、人格和精神氣質(zhì)，成為了國(guó)人立身處世的行動(dòng)準(zhǔn)則。其所蘊(yùn)含的教育理念，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生有很大的教育作用。而今，儒家經(jīng)典更是走出國(guó)門(mén)，成為了全世界人民共享的精神文化遺產(chǎn)。

那么，儒家經(jīng)典對(duì)于中學(xué)生而言，有什么樣的教育影響和作用呢？

1 培育中學(xué)生的民族精神，涵養(yǎng)人文情懷

我國(guó)初中生年齡普遍在12-15歲，此時(shí)正處于青春叛逆期。顯然，這個(gè)時(shí)候的思想教育顯得尤為重要。儒家思想中的“和”與“孝”可以有效激發(fā)中學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)民情感，可以有效地培養(yǎng)初中生的民族精神。當(dāng)代學(xué)生所處家庭、教育、社會(huì)和生活，相比以前的學(xué)生，完全沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)歷史和政治上的動(dòng)蕩，更是沒(méi)有遭遇過(guò)巨大的挫折。因此，當(dāng)代初中生無(wú)法體會(huì)國(guó)家衰榮，更是沒(méi)有較強(qiáng)的榮譽(yù)感。但是，當(dāng)代中學(xué)生正是祖國(guó)的未來(lái)，明日的太陽(yáng)，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情感至關(guān)重要。我國(guó)從2009年起，就增設(shè)清明、中秋等民族節(jié)日為法定假日。清明掃墓祭祖，中秋闔家團(tuán)圓，端午悼念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人，重陽(yáng)登高敬老，這些傳統(tǒng)節(jié)日，在增強(qiáng)中華民族凝聚力方面已經(jīng)發(fā)揮并繼續(xù)發(fā)揮著不可替代的作用；初中生能夠在日常的思想品德教育當(dāng)中感染到這樣的情懷，從而轉(zhuǎn)換成真真切切的愛(ài)國(guó)情感。

2 端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣

《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于端正學(xué)習(xí)態(tài)度的方法，并對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)作了詳細(xì)的說(shuō)明。尤其是孔子的“知之為知之，不知為不知”、“溫故而知新”這兩句千古名言，直到現(xiàn)在依然不衰，孔子不僅要求每一個(gè)弟子都要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，還要溫習(xí)書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)，以便加深對(duì)知識(shí)的理解?？鬃拥倪@種儒家教育思想不僅對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，而且在整個(gè)世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了極大影響，國(guó)外的很多學(xué)術(shù)家都將孔子的這種教育觀點(diǎn)列入教科書(shū)中。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，不僅要學(xué)會(huì)如何教給學(xué)生正確的思想，還要注意教給他們新方法，使他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3 有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)

儒家文化中的很多思想觀點(diǎn)都與目前的初中思想道德教育內(nèi)容是一致的，其主要目的基本上是一樣的，那就是培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”也就是說(shuō)美德的形成在很大程度上跟一個(gè)人所處的環(huán)境有關(guān)。好的環(huán)境可以使人受到移默化的影響，逐漸培養(yǎng)好的思想品質(zhì)，不好的環(huán)境可能會(huì)使人受到壞的影響。尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，它在一定程度上可以影響青少年，有利于營(yíng)造和睦的家庭氛圍。這種潛移默化的作用會(huì)對(duì)學(xué)生習(xí)慣的養(yǎng)成和人格的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，是青少年最容易接受的方式，一旦習(xí)慣養(yǎng)成就將很難改變。個(gè)別學(xué)生思想品質(zhì)的提高還可以帶動(dòng)周?chē)渌麑W(xué)生的思想品質(zhì)的提高，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

4 能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀

儒家思想中很多都是關(guān)于“利他”行為的精神，這導(dǎo)致我國(guó)未來(lái)的中小學(xué)生的人生價(jià)值觀很可能會(huì)朝著“利他”主義方向發(fā)展，這是千百年來(lái)中華民族生生不息的原因之一。因此，每一個(gè)歷史朝代都會(huì)出現(xiàn)很多不怕?tīng)奚挠⑿廴宋锇l(fā)揚(yáng)這種文化。當(dāng)代學(xué)生具有基本的學(xué)習(xí)吸收能力，正如王財(cái)貴博士所說(shuō)，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的吸收就像是海綿似的吸收，是整體的吸收。也許初中生由于時(shí)代的不同，無(wú)法完全地理解儒家經(jīng)典，一時(shí)消化不了沒(méi)有關(guān)系，可以用一輩子去消化。因此，儒家經(jīng)典實(shí)際上可以影響一個(gè)學(xué)生的一生，因?yàn)樗诔踔须A段就已經(jīng)樹(shù)立了正確的人生觀。

第9篇：儒家思想與教育范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制；儒家德育思想；創(chuàng)新研究

濟(jì)南市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《新時(shí)期大學(xué)生誠(chéng)信教育目標(biāo)、模式及內(nèi)容的研究》，項(xiàng)目編號(hào)：125GH256。

0 引言

中華民族作為一個(gè)具有悠久歷史并有著發(fā)達(dá)的教育思想的民族，在對(duì)青年的教育方面理應(yīng)走在時(shí)代的前列。從古至今，我國(guó)都被稱(chēng)為是禮儀之邦，先圣賢哲認(rèn)為在社會(huì)生活以及政治生活中強(qiáng)調(diào)禮儀是通往德性完善的一條路徑。在我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想體系中，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是朋友關(guān)系立足的根本。當(dāng)代中國(guó)的道德教育仍必須立足于我國(guó)儒家思想的精髓，為此當(dāng)中央國(guó)務(wù)院多次文件認(rèn)為思想道德建設(shè)應(yīng)同我國(guó)傳統(tǒng)德育相一致，這在八榮八恥中也有所體現(xiàn)。當(dāng)代新儒學(xué)的研究也主張將儒家德育中諸如“仁愛(ài)”、“信義”、“孝悌”同現(xiàn)代公民社會(huì)中的“博愛(ài)”、“平等”、“自由”相融合[1]。無(wú)疑，當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育同儒家德育思想有著莫大的聯(lián)系，本文將對(duì)此進(jìn)行論述，以此來(lái)增加大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的創(chuàng)新和發(fā)展。

1.當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為

根據(jù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為的調(diào)查和研究，我們可以發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信缺失大致有以下幾類(lèi)：（1） 考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)氛圍相比于八九十年代而言比較差，這導(dǎo)致在期末考試之時(shí)他們手忙腳亂，有些學(xué)生本來(lái)平時(shí)就不聽(tīng)課，還指望考高分拿獎(jiǎng)學(xué)金，甚至不惜考試舞弊?？荚囄璞椎氖侄味喾N多樣，有些是場(chǎng)外援助，更多的是打小抄。但是近年來(lái)很多大學(xué)對(duì)舞弊行為重拳出擊，以記過(guò)、留校察看等處分約束他們，但是這些措施收效甚微。（2） 誠(chéng)信問(wèn)題還出現(xiàn)在學(xué)費(fèi)繳納方面。近年來(lái)，我國(guó)政府對(duì)貧困生的補(bǔ)足越來(lái)越多，學(xué)校為配合這一政策，也允許學(xué)生緩交學(xué)費(fèi)。但是很多人卻拿著這些學(xué)費(fèi)做其他的事情，有些直接拿錢(qián)去玩，有些去做生意。（3） 人際交往中的失信行為。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在功利心理，對(duì)于承諾不甚重視。表現(xiàn)在人際交往中，很多喜歡說(shuō)假話(huà)、空話(huà)、套話(huà)，甚至不惜欺瞞親友老師。這一問(wèn)題在男女感情中出現(xiàn)更為頻繁，導(dǎo)致對(duì)方受傷。

2.以儒家德育思想創(chuàng)新當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信教育

2.1儒家德育思想。對(duì)于上述大學(xué)生出現(xiàn)的一些誠(chéng)信缺失的行為，我們可以加強(qiáng)對(duì)他們的德育。我國(guó)德育思想可以從傳統(tǒng)儒學(xué)研究中汲取養(yǎng)料?！睹献印けM心上》認(rèn)為“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，這就說(shuō)明道德的培養(yǎng)是從個(gè)體的內(nèi)心出發(fā)，并且這一道德的本質(zhì)同天命之性是一致的。而且孔子說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人們的性格在本質(zhì)上是一致到，但是具體到實(shí)踐中卻有所不同[2]。這就意味著，在道德層面上，普通人同君子都能對(duì)道德命令加以把握，但是由于后天的習(xí)染，很多道德行為變得不一致。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育有其必然性，高校應(yīng)當(dāng)致力于為學(xué)生提供良好的后天養(yǎng)成環(huán)境。孟子性善論為當(dāng)代誠(chéng)信教育提供了一個(gè)理論根據(jù)和實(shí)踐范本。在孟子所主張的人先天具有仁、義、禮、智這四端之后，后世儒家還將“信”字列為君子所遵循的五常。《中庸》里面也對(duì)“誠(chéng)”字做了很多解釋?zhuān)渲芯陀小罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。在《大學(xué)》里面的“八目”中，就有“誠(chéng)意”這一條目，并且將誠(chéng)意作為正心的前提條件。唐代韓愈在《原道》中認(rèn)為“然則所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也”，主張誠(chéng)意同正心一道是人們進(jìn)行大事業(yè)的前提?！罢\(chéng)意”又同儒家倫理中的“慎獨(dú)”密切相關(guān)，慎獨(dú)是一個(gè)人道德表現(xiàn)的最完全的程度，紀(jì)昀也認(rèn)為“大學(xué)扼要在誠(chéng)意，誠(chéng)意扼要在慎獨(dú)?！?/p>

2.2將儒家德育思想貫徹到大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的創(chuàng)新中。大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從社會(huì)、家庭、學(xué)校以及學(xué)生個(gè)人這四個(gè)方面尋找切入點(diǎn)。社會(huì)、家庭以及學(xué)校這三個(gè)方面則涉及到誠(chéng)信教育機(jī)制中的“環(huán)境育人”原則，學(xué)生個(gè)人則需要以“君子人格”作為當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的目標(biāo)。（1）“環(huán)境育人”是誠(chéng)信教育機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)的大前提。先秦儒家德育思想認(rèn)為客觀環(huán)境對(duì)人能夠起到重大的作用。前文中論述的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”則是對(duì)先天氣質(zhì)和后天環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行論述，孟子也曾經(jīng)用“兇歲”和“富歲”中的人的不同表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明后天環(huán)境對(duì)人的作用。因此，社會(huì)、學(xué)校以及家庭應(yīng)當(dāng)著力創(chuàng)造一個(gè)利于學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境?？鬃釉f(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣"與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣"月一之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉”。（2）“君子人格”應(yīng)當(dāng)是這一機(jī)制中的目標(biāo)。弘揚(yáng)傳榮儒家德育思想，需要從建立完善人格開(kāi)始?！兑捉?jīng)》主張君子應(yīng)當(dāng)具有“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神，通過(guò)這一良性?xún)r(jià)值觀的影響，大學(xué)校園中一系列的誠(chéng)信缺失行為則大大減少。

3.結(jié)語(yǔ)：儒家德育思想在時(shí)間上歷經(jīng)千年，至今仍發(fā)揮著重大作用。雖然我國(guó)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)也有百年之久，帶這一思想的影響并不能被忽視，甚至在一些東南亞國(guó)家中出現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興。作為儒家的祖庭，我們?cè)诮⒋髮W(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制之時(shí)需要借鑒這一思想。

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