藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù)教學(xué)；培養(yǎng)；學(xué)生；創(chuàng)造力

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0239-01

一、當(dāng)下中學(xué)美術(shù)教育形式

我認(rèn)為，不僅要開設(shè)開展好美術(shù)課程和各種課外活動(dòng)，更要加強(qiáng)對(duì)美術(shù)課堂教學(xué)方法的研究。我國中學(xué)美術(shù)教育的實(shí)際情況又如何呢？根據(jù)我的了解認(rèn)識(shí)有以下幾點(diǎn)：

1、觀念認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)，應(yīng)試教育仍占主導(dǎo)，美術(shù)課程意識(shí)淡薄，淡薄的課程意識(shí)使得美術(shù)課程在普通中學(xué)中形同虛設(shè)，教師、學(xué)生均不重視，往往只能消磨時(shí)間，流于形式。

2、師資力量薄弱，教學(xué)模式陳舊

在中學(xué)美術(shù)教育中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)、啟發(fā)學(xué)生智慧、提高學(xué)生審美能力的引路人。然而目前普通中學(xué)的美術(shù)教師相對(duì)較少，而農(nóng)村的美術(shù)教師不僅數(shù)量嚴(yán)重不足，而且?guī)熧Y水平參差不齊，美術(shù)教師的素質(zhì)普遍不高，很難完成美術(shù)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，影響了美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性造成了消極的影響，使美術(shù)課程完全背離了課程設(shè)置的初衷，無法承載全面提高學(xué)生素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。

3、功利思想影響了中學(xué)美術(shù)教育

在高考?jí)毫ο?，部分學(xué)生和家長為走“捷徑”，被迫參加各類短期美術(shù)急訓(xùn)班，“病急亂投醫(yī)”，不考慮個(gè)人是否具有美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的主客觀條件，片面追求專業(yè)課的學(xué)習(xí)而不重視文化課知識(shí)的積累，急功近利的思想嚴(yán)重。美術(shù)帶給孩子整整一個(gè)少年時(shí)代的只是痛苦，已經(jīng)不再是享受和快樂了。

4、教育針對(duì)性不強(qiáng)，脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)

因?yàn)槊佬g(shù)課不作為考試科目，面向全體學(xué)生的教學(xué)顯得十分隨意，多把簡單、基礎(chǔ)的美術(shù)知識(shí)作為授課內(nèi)容。

二、如何培養(yǎng)中學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)識(shí)興趣

1、重感知的升華，讓學(xué)生在直觀感覺中提高“眼力”

眼力，即觀察事物的能力，捕捉審美對(duì)象的藝術(shù)美能力，也即“看”作品的本領(lǐng)。人的智力結(jié)構(gòu)主要是由觀察力、記憶力、思維力、想象力、活動(dòng)力等因素組成，其中觀察力是人們?nèi)妗?深入、正確認(rèn)識(shí)事物的一種能力。觀察是人們認(rèn)識(shí)世界，增長知識(shí)的重要途徑；觀察是思維的先導(dǎo)。它又是視 覺藝術(shù)最基本的活動(dòng)，也是美術(shù)教學(xué)訓(xùn)練的起點(diǎn)。

2、挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和想象力

創(chuàng)造想象能力的培養(yǎng)是審美教育的最高目標(biāo)。有了感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，為發(fā)展理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，有目的、有重點(diǎn)地進(jìn)行臨摹教學(xué)是必要的。故而在美術(shù)教學(xué)中貫徹“啟發(fā)式”教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造想象力的培養(yǎng)具有重要意義。

總之，“新的教學(xué)方法的指導(dǎo)思想應(yīng)該從塑造人的角度來探索，更加注重學(xué)生的心理感受和個(gè)性發(fā)展，挖掘?qū)W生潛在的能力，培養(yǎng)開拓精神的創(chuàng)造性思維?！?/p>

三、中學(xué)階段如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的創(chuàng)造拓展

美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)主要是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的方法，研究物質(zhì)基本特征——形態(tài)、比例、結(jié)構(gòu)、色彩、明暗、空間感、立體感、質(zhì)感、量感等。培養(yǎng)他們觀察、記憶、想象和創(chuàng)造等思維能力。具體有三種：臨摹、寫生、創(chuàng)作。

臨?。和ㄟ^借鑒優(yōu)秀美術(shù)作品，并且把它畫下來，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)優(yōu)秀作品的認(rèn)識(shí)及技法的表現(xiàn)，有利于提高繪畫水平。

寫生：通過實(shí)物的觀察，充分認(rèn)識(shí)物體的形體、結(jié)構(gòu)、顏色、質(zhì)地等特征，在進(jìn)行描繪的過程中，注意構(gòu)圖比例、明暗、色彩、空間等，經(jīng)過多次反復(fù)的觀察、描繪、從整體到局部，再從局部到整體。這種包含著認(rèn)識(shí)、記憶、表現(xiàn)的多次練習(xí)，使學(xué)生掌握一定的美術(shù)技能。

創(chuàng)作：通過一系列的練習(xí)不斷提高學(xué)生的觀察能力，加深對(duì)各種物體的理解，并掌握表現(xiàn)物象的必要方法和表現(xiàn)技巧從中領(lǐng)略和鍛煉對(duì)客觀事物“美的感受”。培養(yǎng)學(xué)生全面觀察、分清主次、抓住本質(zhì)、取舍概括、分辨美、丑。并啟發(fā)學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律時(shí)，去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

長期以來，一些美術(shù)教師過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識(shí)和技能，在一定程度上脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，逐漸失去了自我探究的動(dòng)力和習(xí)慣，嚴(yán)重壓抑了自身潛能的發(fā)展，學(xué)生的創(chuàng)造力被壓抑了，所以在教學(xué)中，應(yīng)積極探索多種途徑，科學(xué)地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，不斷強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，使他們逐漸成為一個(gè)素質(zhì)全面的人才。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 立德樹人 藝術(shù)教育 美育 德育

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人。培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人，是教育的根本問題和永恒的主題。十八屆三中全會(huì)《決定》在“深化教育領(lǐng)域綜合改革”部分特別強(qiáng)調(diào)“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這為高校藝術(shù)教育指明了方向。

一、藝術(shù)教育立德樹人功能的歷史考證

盡管立德樹人作為教育的根本目的是在近些年才明確提出的，但是美育和德育確實(shí)是一個(gè)古老的話題，無論是在充滿人文關(guān)懷的東方倫理哲學(xué)中，還是在殫精竭慮考慮宇宙本源形而上學(xué)中，只要涉及人的存在就不能不論及藝術(shù)教育和人的發(fā)展之間的關(guān)系。

中國古代美育的基本精神是在一代代政治家、教育家的實(shí)踐中逐步確立的。商周時(shí)期，古代先賢通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，“禮”是指道德倫理教育活動(dòng)，“樂”是指具有審美性質(zhì)的藝術(shù)教育活動(dòng)，在禮樂文化下，道德和藝術(shù)共存一體，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。古代教育家孔子指出“詩教”和“樂教”，從大的方面說是指明正確的人生方向，從小的方面說是可以是人心靈平和安寧，他認(rèn)為理想的人生境界是美與善的統(tǒng)一。中國近現(xiàn)代，隨著德育和美育的提出，藝術(shù)教育的育人功能也得到了更深入的探索，王國維認(rèn)為：“美學(xué)上的最終目的，與倫理學(xué)上最終之目的合”，認(rèn)為美感教育具有與宗教相同的性質(zhì)和功用，提出了“美育代宗教”的口號(hào)。

在西方社會(huì)，蘇格拉底、柏拉圖等著名的學(xué)者、教育家就美育和德育的關(guān)系進(jìn)行過深邃的探索。蘇格拉底以善論美；柏拉圖主張“道德與審美視為同一種價(jià)值”的統(tǒng)一說；創(chuàng)造了“美育”一詞的席勒認(rèn)為“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來”，康德認(rèn)為最高的審美理想是：“只有既符合美的規(guī)范觀念，又表現(xiàn)了道德理念，才是美的理想”。他認(rèn)為最能恰當(dāng)?shù)叵笳鞯赖掠^念的直觀形象是美，在審美的直觀中間接地表現(xiàn)了道德理性的觀念。

由此可見，藝術(shù)教育作為美育的重要途徑和方法，盡管中西方在表述、內(nèi)容、形式上有所不同，但在二者之間的關(guān)系上的認(rèn)識(shí)是一致的，即美育對(duì)立德樹人的作用是無可替代的。

二、藝術(shù)教育立德樹人的獨(dú)特優(yōu)勢

隨著新媒體等傳播媒介的快速發(fā)展，學(xué)生獲取信息的來源越來越寬，使得高校德育、美育途徑的理解和開展都發(fā)生了前所未有的變化。傳統(tǒng)的教書育人、活動(dòng)育人、環(huán)境育人的老思維、老方法、老套路早已跟不上學(xué)生的思潮。這就需要更好地運(yùn)用藝術(shù)這個(gè)載體，讓德育以喜聞樂見的形式融入大學(xué)生立德、育人的教育體系中。

藝術(shù)教育除了具有審美的本質(zhì)功能以外，在目標(biāo)、內(nèi)容、形式、手段等方面與德育有相交融的地方都為藝術(shù)教育促進(jìn)立德樹人提供了可能性。

1.情感是藝術(shù)與道德的中介

情感是藝術(shù)的基本特征之一，也是道德心理結(jié)構(gòu)中極為重要的因素。

情感是人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)。藝術(shù)的情感性是指藝術(shù)是情感的結(jié)晶，情感是藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力，是藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，是藝術(shù)審美過程共鳴的基礎(chǔ)，藝術(shù)要想動(dòng)人以情，貴在情真意切；道德情感是一種高級(jí)情感，它同道德認(rèn)知相互交織、共同作用，構(gòu)成了道德活動(dòng)的發(fā)端和整個(gè)過程的“劑”，在道德活動(dòng)中所產(chǎn)生的道德情感體驗(yàn)反過來影響人們的道德活動(dòng)，具有催化、選擇、評(píng)價(jià)等功能效應(yīng)。由此可見，情感是溝通藝術(shù)和道德的一個(gè)“快捷通道”，作為直觀的人類感受，藝術(shù)的炫技和道德的說教都顯得蒼白無力。

2.審美心理描述與德育內(nèi)化過程的相通

藝術(shù)教育首先應(yīng)該是審美的教育，其次才能是德育的有效途徑。藝術(shù)的審美心理結(jié)構(gòu)是由審美感知、審美情感、審美理解和審美評(píng)價(jià)以一定方式組合而形成的感受、體驗(yàn)和評(píng)價(jià)的系統(tǒng)；道德的心理結(jié)構(gòu)是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為習(xí)慣四個(gè)要素以一定方式組織的知、情、行、意系統(tǒng)。其心理加工過程有著較多的重合和相似，即在個(gè)體認(rèn)知、情感、意志和行為循序漸進(jìn)的滲透，達(dá)到人格完善，完成從外求他塑到自求內(nèi)塑的轉(zhuǎn)變。英國美學(xué)家舍夫茨別認(rèn)為審美和道德都是心理理性的一種審辨能力，“即所謂的‘內(nèi)在眼睛’。道德的善惡可以在行動(dòng)中直接地感受到，就證明審美在道德能力上的心理上的溝通”。

心理結(jié)構(gòu)的共通性為藝術(shù)教育立德樹人提供了必要的基礎(chǔ)和保證。因此，在藝術(shù)教育的過程中，要善于運(yùn)用二者的心理過程，有針對(duì)性地選擇素材進(jìn)行引導(dǎo)，相互配合、各取所需，實(shí)現(xiàn)美育和德育的共贏。

3.德育真善美與美育知情意的目標(biāo)的統(tǒng)一

按照康德的傳統(tǒng)分類，人的精神或心理分為知、情、意三類，所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇則是真、善、美。德育的功能在于“育人”、“向善”，目的是追求“知”、“情”、“行”、“意”的統(tǒng)一，美育是培養(yǎng)人審美情感、審美判斷力和審美想象力的教育，它貫穿情、體現(xiàn)美，以生動(dòng)逼真的藝術(shù)形象呈現(xiàn)“向善”的美好情感。在藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)作過程中，從沒有作品到經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)而形成作品的過程中，道德的中介作用是明顯的?？档抡f：“審美判斷絕大多數(shù)都不是純粹的，而是有依存的關(guān)系?！薄懊朗堑赖碌南笳??！庇纱丝梢姡咴谟说哪繕?biāo)和任務(wù)上有著相同之處，就是塑造完善的人，具有美德的人，這二者之間的橋梁就是真善美和知行意的統(tǒng)一。

4.二者在育人過程中相互依存的關(guān)系

藝術(shù)教育和德育雖然屬于不同的教育領(lǐng)域，但二者都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，都追求真善美的統(tǒng)一，其終極目標(biāo)都是育人，藝術(shù)需要道德的支撐，道德需要藝術(shù)的滋養(yǎng)和傳播寓德育于美育中。別林斯基曾說：“美學(xué)是未來的倫理學(xué)。”席勒曾說：“道德的階段，只有通過審美的階段才能實(shí)現(xiàn)，美是造就完善人格的必經(jīng)之路?！?/p>

道德對(duì)于藝術(shù)而言是一個(gè)必要的因素。藝術(shù)教育在育人過程中通過藝術(shù)作品感受藝術(shù)美，提高審美鑒賞能力；藝術(shù)美承載創(chuàng)作者的情感，這種情感一旦被欣賞者的心理接受并產(chǎn)生移情，就起到了教化的作用。任何藝術(shù)作品都具有道德的約束，就像相聲藝術(shù)家姜昆說過的一樣：“沒有道德支撐，藝術(shù)就像瘸著一條腿。”越是有著強(qiáng)烈情感感染的作品，越能體現(xiàn)真善美，越能觸動(dòng)人內(nèi)心的倫理道德。

藝術(shù)于道德而言是加速器。藝術(shù)教育的行為是自然接受的過程，任何試圖強(qiáng)迫的行為都是徒勞的，道德教育的方式不可避免地具有一定的強(qiáng)制性，被動(dòng)接受。因?yàn)樗囆g(shù)教育具有感染力和吸引力的手段和方法可以將德育抽象的價(jià)值概念融入其中，在藝術(shù)形象的美感中將道德變得具體化、形象化，讓受教育者更容易接受。正如盧梭所言：“有了審美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念?！?/p>

如上所言，藝術(shù)教育對(duì)于立德樹人有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，我們應(yīng)該充分利用二者之間的關(guān)系，保證藝術(shù)教育審美功能的首要任務(wù)中，引導(dǎo)學(xué)生求真、向善、尚美。

三、運(yùn)用藝術(shù)的真、善、美，提高大學(xué)生的知、情、意

從以上的歷史淵源、內(nèi)在可能性和獨(dú)特優(yōu)勢的考證中，我們看到了以藝術(shù)教育拓寬德育途徑的必要性和緊迫性。要想將藝術(shù)教育對(duì)立德樹人的價(jià)值最大限度地發(fā)揮，必須在實(shí)踐操作層面尋求契合點(diǎn)和可操作性。

1.藝術(shù)教育與課程體系

藝術(shù)美的根源在人，人之美在德，一個(gè)美的形象、美的故事往往勝過百個(gè)說教或政治道理，抽象教條對(duì)學(xué)生來說遠(yuǎn)不如優(yōu)美的形象更容易被他們接受并且遵循，將德育抽象的形式融入藝術(shù)形象的美感中，以喜聞樂見的藝術(shù)形式教化德行能夠達(dá)到事半功倍的效果。目前高等教育課程體系中，藝術(shù)教育不僅以獨(dú)特的空間和時(shí)代使命而存在，還以多樣的藝術(shù)形式為德育提供了富有感染力和吸引力的教育手段。

高校藝術(shù)教育課程設(shè)置要根據(jù)藝術(shù)教育的特點(diǎn)，全面體現(xiàn)學(xué)生主體性、尊重學(xué)生興趣愛好等自身特性的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)教育課程設(shè)計(jì)，構(gòu)建以必修課為基礎(chǔ)，以選修課為發(fā)展的課程體系，讓學(xué)生通過藝術(shù)課程樹立正確的審美觀念，從而在精神層面樹立審美的人生觀。

康德說：“美是道德的象征?！彼囆g(shù)中往往體現(xiàn)最普遍、最深層的道德，一個(gè)好的藝術(shù)作品必將傳達(dá)的人類最美好的信念。舞蹈作品《中國媽媽》通過講述在時(shí)期一位中國母親撫養(yǎng)日本遺孤的故事，塑造了一個(gè)大愛無疆的母性的光輝形象。整個(gè)舞蹈作品帶給我們的是一種真、善、美的直白。通過這樣的藝術(shù)作品的欣賞，欣賞者能夠超越自己原本的道德底線，獲得和藝術(shù)形象相同的道德感受。

高校應(yīng)該充分發(fā)揮藝術(shù)課程的重要作用，建立結(jié)構(gòu)完整、運(yùn)行完善的課程體系，讓學(xué)生在課程中產(chǎn)生藝術(shù)的情感體驗(yàn)，感受藝術(shù)精神，提高審美能力，同時(shí)運(yùn)用美的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)陶冶情操、優(yōu)化人格、提高素質(zhì)。

2.藝術(shù)教育與校園文化的有機(jī)結(jié)合

校園文化是大學(xué)在長期的教育實(shí)踐中逐步形成的文化現(xiàn)象，是一種文化的歷史沉淀。校園文化在高校德育中占有重要地位，它可以通過多種途徑有效地將價(jià)值觀念、道德原則隱藏在自身的形式結(jié)構(gòu)中，潛移默化地影響學(xué)生的思想行為和道德品質(zhì)。因此，營造方向正確、健康向上、清新高雅的藝術(shù)文化氛圍是提高校園文化品質(zhì)的關(guān)鍵，同時(shí)藝術(shù)教育處于立德樹人的前沿陣地。

營造藝術(shù)美的校園文化環(huán)境，能夠潛移默化地指導(dǎo)學(xué)生向著健康而有序的方向發(fā)展，長期置身于真善美的環(huán)境中，會(huì)不知不覺地受到校園藝術(shù)文化倡導(dǎo)的精神所營造的氛圍的熏陶和感染，并將這種精神逐步不自覺地轉(zhuǎn)化為個(gè)人的思想意識(shí)和行為。與單純的思想教育相比，通過藝術(shù)影響學(xué)生的效果其作用是長遠(yuǎn)切牢固的，會(huì)讓學(xué)生受用終生。

我們需要找尋藝術(shù)和學(xué)生喜好之間的契合點(diǎn)，善用不同藝術(shù)形式的特點(diǎn)營造和諧的校園文化。例如開展參與面廣、活動(dòng)內(nèi)容多、形式不拘的有著廣泛群眾基礎(chǔ)的活動(dòng)，比如開展十佳歌手大賽、繪畫大賽、微電影大賽等活動(dòng)，并要求這些活動(dòng)都圍繞一定的主題開展，讓學(xué)生用能夠接受的形式在過程中進(jìn)行德育；開展一些高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，讓學(xué)生接受高層次的藝術(shù)欣賞，在感知美、鑒賞美的同時(shí)感受情感的交流和理解，提高審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)，使之逐步成為全面發(fā)展的人。

當(dāng)然，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的立德樹人，遠(yuǎn)不止開好藝術(shù)公選課或是做好校園文化這么簡單，而是需要更好地運(yùn)用藝術(shù)的真善美，探索一條能夠?qū)⑺囆g(shù)傳遞的審美理想、人生觀念和精神境界傳遞給大學(xué)生的道路，讓大學(xué)生通過對(duì)藝術(shù)的理解一方面達(dá)到良好的美育效果，另一方面建立起崇高的品格行為和道德規(guī)范。

藝術(shù)教育的核心價(jià)值和功能是承擔(dān)“美育”的重任，并影響人的道德世界。讓所有人在真善美的熏陶下，有自信、有探索、有擔(dān)當(dāng)?shù)爻鴮徝赖淖罡呔辰绾屠硐氡既?，這就是藝術(shù)教育的作用，是美的信仰和理想的精神力量，是藝術(shù)教育對(duì)于立德樹人的獨(dú)特價(jià)值和重要意義所在。以美求真、以美向善，藝術(shù)教育立德樹人任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]席勒.美育書簡[M].北京.中國文聯(lián)出版公司，1984.

第3篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文

一、信息時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的素質(zhì)培養(yǎng)

要使我國的工業(yè)實(shí)現(xiàn)上述的發(fā)展趨勢，從某種角度上講，靠的還是我國藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。整體而言，信息時(shí)代我國藝術(shù)設(shè)計(jì)人才應(yīng)具備以下幾方面的要求：

1.熱愛祖國，遵紀(jì)守法，敬業(yè)愛業(yè)。要使我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在21世紀(jì)有較大的飛躍，立于世界領(lǐng)先地位，就需要我們培養(yǎng)出來的學(xué)生能為藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)，不怕困難，刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新。

2.文理兼顧，懂藝術(shù)懂工程。

3.具備市場經(jīng)濟(jì)的頭腦。在講究市場競爭的商品社會(huì)里，藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)能成為樹立形象、促進(jìn)產(chǎn)品銷售、進(jìn)行品牌宣傳的有力武器。

4.了解和掌握現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)方法。在前面的分析中已經(jīng)可以看出，信息時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展在很大程度上依賴于新科技的應(yīng)用。

5.具有較強(qiáng)的組織管理能力。未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)科研越來越要求多學(xué)科知識(shí)的綜合應(yīng)用。顯然單一藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人不可能全部掌握所有需要的知識(shí)，這就需要綜合協(xié)調(diào)其他專業(yè)的人才一起工作，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人應(yīng)該成為組織協(xié)調(diào)者。

上述這些方面的要求是從總體上而言的。從目前的教學(xué)情況來看，任何單一專業(yè)的人都無法滿足需要。事實(shí)上，將來也不可能搞出這樣一個(gè)專業(yè)來，因?yàn)樗婕暗膶W(xué)科太多，面太寬。再者，社會(huì)需求和人的需求一樣，也是有層次的。所以，如何進(jìn)一步搞好專業(yè)設(shè)置和課程設(shè)置確實(shí)是一個(gè)值得探討的問題。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

1.設(shè)計(jì)方法

設(shè)計(jì)習(xí)作要配合學(xué)校的特制和需要，任何一個(gè)設(shè)計(jì)習(xí)作都要有一個(gè)目的。學(xué)生事前不需要知道這一目的，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為“設(shè)計(jì)”就是解決問題，但是單只學(xué)習(xí)如何解決問題的各種不同方法，還是不夠的。我們可從任何學(xué)科中，像物理、數(shù)學(xué)、工程、文學(xué)、音樂、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)……中去尋找與設(shè)計(jì)有用的知識(shí)、發(fā)展更多新的題目。通常，學(xué)理科的學(xué)生比較擅長智性的思維，工科學(xué)生則較傾向理性思維，學(xué)純藝術(shù)的人，則對(duì)感性事物反應(yīng)較強(qiáng)；一般設(shè)計(jì)家則需要具有這三種特制。每一個(gè)設(shè)計(jì)習(xí)作最好都要包括智性、理性、感性不同程度的訓(xùn)練，除了要具備對(duì)學(xué)生“智慧”的挑戰(zhàn)，供給學(xué)生培養(yǎng)“感性”的機(jī)會(huì)，還需要用“理性”的發(fā)展去完成。

2.幾何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

我們在做設(shè)計(jì)圖形時(shí)常遇到求對(duì)分、求中心等情況，都需要熟悉幾何上一些最基本的知識(shí)。在藝術(shù)上，有很多專用語：如比例、對(duì)稱、韻律、秩序、和諧、統(tǒng)一……都可用幾何方法來解釋，因此，了解一些基本幾何定理是必需的。當(dāng)我們熟練使用制圖儀器和幾何原理后，在制圖過程中，可省下許多猜測的時(shí)間；從構(gòu)圖的基本圖形中，可以訓(xùn)練我們的“聯(lián)想”能力，往往在構(gòu)圖中發(fā)現(xiàn)新的形象，發(fā)現(xiàn)各種新的可能性。

幾何學(xué)中最基本的練習(xí)題目，是給學(xué)設(shè)計(jì)者一個(gè)最好的模式。它們的求解作圖和證明正是包括智性、感性和理性。幾何中求證需要思考是智性的；在求解過程中往往需要加輔助線，是得助于用眼的觀察，這是感性的；而整個(gè)證明過程卻是理性的。因此在設(shè)計(jì)教育中強(qiáng)調(diào)一門幾何的必修課是非常需要的。若我們學(xué)會(huì)用幾何原理造型的方法，就像學(xué)音樂一樣，學(xué)了作曲和樂理是一樣的，他寫的曲子可以被演奏，同樣，設(shè)計(jì)師在紙面上設(shè)計(jì)的形象，也能被廠商依圖樣制造出來。

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中平面與立體的關(guān)系

很多大學(xué)中的基本設(shè)計(jì)課，平面設(shè)計(jì)中所包含的不外是點(diǎn)、線、面、正負(fù)空間、圖案、質(zhì)感、統(tǒng)一、漸變和韻律等方面完全感性的習(xí)題，立體設(shè)計(jì)中學(xué)習(xí)的也不外是各種材料的造型、正負(fù)空間的尋求或一些基本鑄造的習(xí)題。這種教學(xué)的方法，往往把學(xué)生導(dǎo)向單向發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)在基本設(shè)計(jì)教育中，把平面和立方體之間的不可分關(guān)系在不同習(xí)題中灌輸給學(xué)生。學(xué)生學(xué)了立方體的造型，對(duì)空間的結(jié)構(gòu)、空間的感覺有了認(rèn)識(shí)，有助于他們內(nèi)在從事平面設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)“體”和“空”的認(rèn)識(shí)。

平面設(shè)計(jì)師常有機(jī)會(huì)處理立體表面上的平面設(shè)計(jì)，如包裝盒上的平面設(shè)計(jì)，了解了立方體設(shè)計(jì)后，再處理與三度空間有關(guān)的平面，也就容易的多了。同樣，立體造型設(shè)計(jì)，也能把構(gòu)成的六個(gè)面，依平面設(shè)計(jì)的方法處理，如果六個(gè)面的設(shè)計(jì)做的很好，那么立方體的造型也就會(huì)好。一個(gè)好的立體設(shè)計(jì)師，一定要了解如何做平面設(shè)計(jì)，這是一個(gè)立體設(shè)計(jì)師的基本功。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不宜過早專業(yè)化

現(xiàn)在，每一個(gè)行業(yè)都劃分的很細(xì)，非常專業(yè)化，在藝術(shù)界也一樣，畫家只畫畫，雕塑家只做雕塑，那么畢加索只畫畫，沒有做過雕塑，哪里會(huì)有的今天畢加索。

我們知道，文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家都具有多方面的才華和學(xué)識(shí)，他們能想、能畫、能寫、能做，如列奧納多.達(dá).芬奇不僅是畫家，也是雕塑家、建筑師、工程師、音樂家、解剖學(xué)家、數(shù)學(xué)家、博物學(xué)家、發(fā)明家、天文學(xué)家、舞臺(tái)設(shè)計(jì)師、哲學(xué)家。今天的設(shè)計(jì)教育更需要多方面的才能及多方面的知識(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生要有多方面的興趣。

藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該有一定的思想――不僅懂藝術(shù)設(shè)計(jì)，又要懂工藝流程，要像藝術(shù)家一樣，能畫出心中構(gòu)想，同時(shí)，興趣廣泛，對(duì)科學(xué)關(guān)心，對(duì)音樂、詩、詞都要有一定喜好及涉獵；不僅有一定直覺能力，而且有聯(lián)想能力，對(duì)事物有獨(dú)特的感覺，能很快地在復(fù)雜的事物中找出頭緒，能集中許多不同的觀念而重新組合，修正、改變、選擇；能從許多本無關(guān)聯(lián)的事物之間找出新的關(guān)系、新的創(chuàng)見，對(duì)環(huán)境保持調(diào)和愛心。

所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過早專業(yè)化是不正確的，所有大學(xué)中的設(shè)計(jì)課程都是第一年基本設(shè)計(jì)的連續(xù)，例如：我們應(yīng)該有基本包裝裝潢設(shè)計(jì)、基本室內(nèi)設(shè)計(jì)等。第一年的基本設(shè)計(jì)是不牽涉任何實(shí)用方面的問題，也就是說，不牽涉到機(jī)能方面的問題。習(xí)作要簡單，將來才能應(yīng)用得更廣。習(xí)作太大，就像還沒有走好路的孩子，就讓他跑步，是一樣無益的。習(xí)作中應(yīng)包括具有智性、理性、感性、聯(lián)想、組合、簡化及鼓勵(lì)創(chuàng)新的啟發(fā)和嘗試。在他們進(jìn)入基本工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，才能加進(jìn)一些低機(jī)能（簡單用途）的使用訓(xùn)練，而逐漸把習(xí)作加大、加深。基本室內(nèi)設(shè)計(jì)中先介紹如何了解空間、空間的分離、動(dòng)線的研究、色彩、材料、家具、照明等不同單元。把這些應(yīng)該學(xué)習(xí)的室內(nèi)設(shè)計(jì)基本單元，化為獨(dú)立的基本習(xí)作。

在大學(xué)，我們需要的是一套新的而且能配合各種設(shè)計(jì)教育的方法。四年的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教育給學(xué)生一個(gè)統(tǒng)籌的了解，然后再依自己的性向選擇，到了工作中再專業(yè)化。

第4篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文

一、高中班主任實(shí)施賞識(shí)教育過程中存在的誤區(qū)

在新課程改革要求下，賞識(shí)教育已經(jīng)成為當(dāng)下被廣泛應(yīng)用的教育方法，得到眾多教育專家及一線教師的認(rèn)可。通過賞識(shí)教育，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為學(xué)生的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。但是，班主任在實(shí)施賞識(shí)教育的過程中，有時(shí)也存在一些問題，導(dǎo)致賞識(shí)教育的實(shí)施效果并不理想，影響了學(xué)生的成長成才。

1.進(jìn)行賞識(shí)教育并不是一味表揚(yáng)而避免批評(píng)在傳統(tǒng)教育方式與教育理念的影響下，教師甚至是家長都習(xí)慣采用批評(píng)與懲罰的方式對(duì)孩子進(jìn)行教育。但是，傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)不適用于當(dāng)今個(gè)性鮮明、強(qiáng)調(diào)自我的學(xué)生，因而賞識(shí)教育成為了時(shí)代主流，成為了多數(shù)高中班主任的教育方式。不過，在進(jìn)行賞識(shí)教育的時(shí)候，部分班主任進(jìn)入誤區(qū)，認(rèn)為賞識(shí)教育就是只夸獎(jiǎng)學(xué)生，這樣往往導(dǎo)致矯枉過正。例如，班主任進(jìn)行班級(jí)管理的初始，對(duì)學(xué)生進(jìn)行贊賞與夸獎(jiǎng)會(huì)贏得學(xué)生的喜愛，滿足學(xué)生內(nèi)心渴望被尊重以及被賞識(shí)的心理。但經(jīng)過一段時(shí)間，學(xué)生習(xí)慣了這一教育形式，就不會(huì)像起初那樣容易被感動(dòng)，甚至產(chǎn)生了一定的免疫效果。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因，主要是班主任忽視了賞識(shí)教育的本質(zhì)，在進(jìn)行賞識(shí)教育的時(shí)候過多地注重教育的形式化，沒有真正將賞識(shí)和批評(píng)結(jié)合起來，也就不能實(shí)現(xiàn)賞識(shí)教育真正的教育效果。賞識(shí)教育不等于只有贊揚(yáng)沒有批評(píng)，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，必要的批評(píng)是必需的。不過，批評(píng)也要講求技巧，批評(píng)時(shí)不能傷害學(xué)生自尊，要重視批評(píng)的藝術(shù)性。

2.進(jìn)行賞識(shí)教育的時(shí)候沒有采用科學(xué)的方法，往往忽視部分學(xué)生部分教師在進(jìn)行教育工作的時(shí)候有急功近利的傾向，沒有從學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的角度進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，沒有從綜合評(píng)價(jià)的角度衡量學(xué)生，主要是通過學(xué)習(xí)成績的好壞來衡量一個(gè)學(xué)生，這是我國教育的一個(gè)通病，也是推行賞識(shí)教育的一大障礙。部分班主任對(duì)于學(xué)習(xí)成績不好的學(xué)生，有時(shí)是不公平的，進(jìn)行賞識(shí)教育時(shí)往往忽視學(xué)困生，導(dǎo)致這些學(xué)生的心理健康成長受到一定的影響，嚴(yán)重的時(shí)候甚至還會(huì)產(chǎn)生不必要的叛逆心理。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因，主要是班主任沒有學(xué)會(huì)用科學(xué)的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合、客觀的評(píng)價(jià)，使得部分學(xué)生不僅沒有得到賞識(shí)教育的鼓勵(lì)，還被班主任有意忽視，這對(duì)于推行教育公平以及促進(jìn)學(xué)生健康成長會(huì)有不利的影響。賞識(shí)教育要求教師要熱愛每一個(gè)學(xué)生，以學(xué)生為本，其關(guān)鍵是面向全體，承認(rèn)差異。要通過賞識(shí)教育，讓學(xué)優(yōu)生自勵(lì)自警，讓學(xué)困生自信自強(qiáng)，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)。

二、高中班主任推行賞識(shí)教育的策略

1.班主任在推行賞識(shí)教育的時(shí)候，堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建合理的評(píng)價(jià)體系班主任在推行賞識(shí)教育的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體地位，完善科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，使得班主任對(duì)于學(xué)生的認(rèn)知更加全面，評(píng)價(jià)方式更加多樣化。在這一教育過程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本，改善傳統(tǒng)教學(xué)觀念中的不足之處，構(gòu)建適合學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，充分挖掘?qū)W生潛能，有效激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)。班主任所采用的評(píng)價(jià)機(jī)制，應(yīng)當(dāng)立足于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更要將學(xué)生的思想道德水平、實(shí)際應(yīng)用能力等綜合素質(zhì)納入其中。班主任要采取多種評(píng)價(jià)方式，對(duì)不同個(gè)性的學(xué)生進(jìn)行不同方式的賞識(shí)教育，為每一個(gè)學(xué)生制定科學(xué)性、人性化的賞識(shí)教育方案，督促學(xué)生強(qiáng)化自我認(rèn)識(shí)，完成自我評(píng)價(jià)，促進(jìn)自我進(jìn)步。

2.班主任在推行賞識(shí)教育的時(shí)候，注意分層教學(xué)，因材施教每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)個(gè)性化的生命體，在推行賞識(shí)教育的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的個(gè)性，注意學(xué)生個(gè)體之間存在的差異。教師必須充分尊重這些差異，將這些差異當(dāng)作獨(dú)有的特征進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)與引導(dǎo)。在充分考慮這些差異性的同時(shí)，推行分層教學(xué)，有針對(duì)性地對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行教育管理，使得每一個(gè)學(xué)生在班級(jí)生活中能夠找到一個(gè)適合自己的發(fā)展與學(xué)習(xí)方式。分層教學(xué)與賞識(shí)教育在教育方式方法上有一定的相同性，在制定教育目標(biāo)的時(shí)候，二者都注重強(qiáng)化班主任對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)以及影響力。進(jìn)行分層教學(xué)的時(shí)候，班主任應(yīng)當(dāng)注重因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生的實(shí)際水平，進(jìn)行差異化教學(xué)，使得所有學(xué)生都獲得平等的教育機(jī)會(huì)。

三、結(jié)束語

第5篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】政治教師 語言藝術(shù) 人格魅力

社會(huì)在進(jìn)步，科技在發(fā)展，時(shí)代對(duì)教師的要求也不斷地提高和嚴(yán)格。除了具有豐富的知識(shí)以外，還要具備一定的語言藝術(shù)和人格魅力。所謂教學(xué)語言藝術(shù)，就是教師在教學(xué)過程中遵循教學(xué)規(guī)律和審美性原則，正確處理教學(xué)中的各種關(guān)系，把所教的知識(shí)和信息正確有效地傳遞給學(xué)生的語言技能活動(dòng)。所謂人格魅力，就是教師模范的言行表現(xiàn)。因此，教師必須不斷加強(qiáng)語言修養(yǎng)，還要鑄造一個(gè)有魅力的人格。現(xiàn)將時(shí)代對(duì)教師在這方面的要求闡述如下：

一、語言藝術(shù)要講究

（一）科學(xué)性要嚴(yán)密

政治課是向?qū)W生傳授理論的教育，因此，政治課的教學(xué)語言必須嚴(yán)謹(jǐn)、精當(dāng)，具有一定的科學(xué)性。

1. 規(guī)范使用政治專業(yè)術(shù)語。對(duì)教師來講，規(guī)范地使用專業(yè)術(shù)語，能使學(xué)生較好地把握該學(xué)科的基本理論，提高理論素養(yǎng)。反之，如果一味強(qiáng)調(diào)通俗易懂或趣味性，就會(huì)將政治術(shù)語任意簡單化，造成概念混淆、用語不確切的現(xiàn)象。這樣，學(xué)生學(xué)到的不僅不是“通俗”的政治，甚至可能是一堆“垃圾”政治。對(duì)學(xué)生來說，同樣也要有專業(yè)表述的要求，才能在考試中不丟分。為此，我多次強(qiáng)調(diào)，中考的主觀題答卷，必須是專業(yè)的表述，切忌沒有理論表述基礎(chǔ)的自我語言。在課堂練習(xí)或提問中，我絕不允許學(xué)生用太多的自我語言，而要引導(dǎo)學(xué)生選擇專業(yè)術(shù)語或直接引用課本的專業(yè)句子來表達(dá)。如果學(xué)生結(jié)合實(shí)際來分析問題，那當(dāng)然除外。

2. 掌握與專業(yè)有關(guān)的新語匯。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，知識(shí)一體化趨勢越來越明顯，涌現(xiàn)出一批邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和新的學(xué)科群，這就要求教師在掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，注重及時(shí)汲取新的“營養(yǎng)”，確保教師的“思維機(jī)器”既能“有米可炊”，又能給學(xué)生提供一股“活水”。

據(jù)此，我在自己任教的班級(jí)，常給學(xué)生設(shè)置課前5分鐘的語言訓(xùn)練活動(dòng)，內(nèi)容是對(duì)當(dāng)前時(shí)政進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。學(xué)生經(jīng)過精心準(zhǔn)備，常為點(diǎn)評(píng)帶來最新、最受人關(guān)注的時(shí)政熱點(diǎn)。教師在點(diǎn)評(píng)中的責(zé)任是幫助學(xué)生提升對(duì)時(shí)政的認(rèn)識(shí)、抨擊和分析能力。俗話說，要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，一桶與時(shí)俱進(jìn)的活水。要做到這一點(diǎn)，老師就需要刻苦學(xué)習(xí)，不斷汲取新的政治營養(yǎng)成份，如：信息不對(duì)稱、犯罪成本等跨學(xué)科概念，否則就跟不上時(shí)代所賦予的教學(xué)任務(wù)。

（二）邏輯性要合理

車爾尼雪夫斯基曾說：“思緒不清則語言不明，表達(dá)上的不確切和含糊只能說明思想混亂。”所以，政治課教學(xué)要求教師思路清晰，敏銳把握問題的本質(zhì)，破題簡潔明快，入題新穎獨(dú)特，論題精辟深刻，聯(lián)系實(shí)際合情合理，并且要講究表達(dá)上的啟承轉(zhuǎn)合，遵循由表及里、由特殊到一般、從“是什么”到“為什么”到“怎么樣”的思路，都要講究邏輯。這是當(dāng)好政治教師的前提。

（三）生動(dòng)性要加強(qiáng)

1. 語速適度，加強(qiáng)感情交融?？涿兰~斯說：“一個(gè)能夠動(dòng)聽地、明晰地教學(xué)的教師，他的聲音便像油一樣浸入學(xué)生的心里，把知識(shí)一起帶進(jìn)去?！苯虒W(xué)語言應(yīng)盡量如此，做到高低起伏、長短結(jié)合、疏密相間、快慢適宜，隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)際的精華，語氣要時(shí)輕時(shí)重，語速要時(shí)緩時(shí)急，聲調(diào)要抑揚(yáng)頓挫、有板有眼、錯(cuò)落有致、聲情并茂，有一定節(jié)奏感和旋律美。這樣的語言才和諧動(dòng)聽、賞心悅目，學(xué)生才會(huì)興趣盎然，津津有味在聽課。相反，平鋪直敘的語調(diào)，一潭死水的課堂，只能讓學(xué)生暈暈欲睡。

2. 感情充沛，激勵(lì)學(xué)生上進(jìn)。古人云：“感人心者莫先乎情”“情動(dòng)于衷而言于表”，所以，教師的課堂語言應(yīng)充滿感情，讓感情成為師生雙邊活動(dòng)的紐帶，成為課堂教學(xué)的靈魂，從而打動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，受到強(qiáng)烈的感染，從而激勵(lì)學(xué)生上進(jìn)。

3. 運(yùn)用修辭，增強(qiáng)語言表現(xiàn)力。妥帖的比喻，能激發(fā)學(xué)生豐富的想象；適當(dāng)?shù)姆磫?，能啟發(fā)學(xué)生窮根究底，積極探索；強(qiáng)烈的對(duì)比，能引發(fā)學(xué)生廣泛的聯(lián)想。以鮮明的例子或時(shí)政熱點(diǎn)為載體，以修辭為手段，把實(shí)實(shí)在在的理論知識(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，教師要廣采博聞，和教材密切聯(lián)系的修辭，或故事、格言、成語、民間諺語、歇后語等引入課堂，并隨心所欲地運(yùn)用，以塑造形象，創(chuàng)造氣氛，讓學(xué)生感受到政治課堂原來也有那么的新奇有趣。

（四）啟發(fā)性要注重

教學(xué)實(shí)踐表明：思維的啟動(dòng)往往以驚奇和疑問開始。在教學(xué)過程中，教師不是把知識(shí)的果實(shí)塞到學(xué)生嘴里，也不是把知識(shí)的果實(shí)放在學(xué)生觸手可及的地方，而是要啟發(fā)學(xué)生怎樣“跳一跳”才能摘到蘋果，獲得自己所需的知識(shí)果實(shí)。

二、人格魅力不可無

教師的人格魅力源于淵博的學(xué)識(shí)、高超的才藝、和藹的態(tài)度、慈善的笑容、寬容的胸懷，平等地善待每一個(gè)學(xué)生。課堂上不是一味灌輸，而是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在探索之中去獵取知識(shí)，享受成功。

（一）全面關(guān)注學(xué)生

課堂是一個(gè)心理場，里面有不同的心理鏡像在課堂中活動(dòng)。教師不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更應(yīng)關(guān)心學(xué)生的心理狀態(tài)。教師的語言、體態(tài)，每一句話、每一個(gè)眼神、每一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作，都可以拉近與學(xué)生的心理距離。優(yōu)美的姿態(tài)、表情、動(dòng)作等體態(tài)語言同樣能增強(qiáng)政治課的魅力。對(duì)于學(xué)生的回答，教師要能以期待的眼神回望學(xué)生；在學(xué)生進(jìn)行列舉的時(shí)候，能做到扳手指給他們盤點(diǎn)。實(shí)踐證明，教師細(xì)微的動(dòng)作，不僅能傳達(dá)尊重、關(guān)愛的信息，還能給學(xué)生無言的鼓勵(lì)。

（二）語言要言之有物

第6篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文

論文摘要：藝術(shù)教育的發(fā)展,對(duì)教育機(jī)構(gòu)提出了前所未有的新要求。我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光來看待藝術(shù)教育,將科學(xué)與人文知識(shí)作為藝術(shù)教育中的重要組成部分,立足當(dāng)代教育與藝術(shù)實(shí)踐,建構(gòu)科學(xué)可行的高等設(shè)計(jì)教育體系,以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式。

藝術(shù)教育,就是通過有關(guān)的藝術(shù)專業(yè)基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)的傳授,通過專業(yè)能力、專業(yè)意識(shí)的培養(yǎng),通過藝術(shù)專業(yè)方法、專業(yè)技能的訓(xùn)練.以職業(yè)技能培養(yǎng)為目標(biāo)的教育,是一種建立于感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展的人格教育的基礎(chǔ)之上,以人的創(chuàng)造素質(zhì)與能力的培養(yǎng)為核心的教育。

一、藝術(shù)教育的目標(biāo)培養(yǎng)

教育的目標(biāo)培養(yǎng)或培養(yǎng)目標(biāo)是教育最根本的方向問題。它可以分成總目標(biāo)和具體目標(biāo)?？偰繕?biāo)是根據(jù)國家制定的教育方針來確定，這是綱領(lǐng)性的標(biāo)志。但各類高校的藝術(shù)專業(yè)如何實(shí)現(xiàn)國家規(guī)定的教育總目標(biāo)，目前教育界在認(rèn)識(shí)方面不盡一致。對(duì)于高等教育自身來說，當(dāng)務(wù)之急是調(diào)整和把握藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、培養(yǎng)的方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合和滿足社會(huì)的實(shí)際需要。在市場多元化的今天，對(duì)藝術(shù)人才和人員的需求也向多元化和多樣化發(fā)展。

二、如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力

如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力呢？

首先，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。批判精神是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的前提。創(chuàng)新思維不同于簡單的重復(fù)與掌握了基礎(chǔ)知識(shí)與技能，而是在此之上對(duì)前人及習(xí)慣善于否定。

其次，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象。豐富的想象力是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的源泉,是一切發(fā)明創(chuàng)造的前提。創(chuàng)新活動(dòng)沒有現(xiàn)成的固定的答案。這就要求創(chuàng)新思維能超越一種障礙,自由地、流暢地在現(xiàn)實(shí)與幻想間不斷往返。

最后，培養(yǎng)學(xué)生捕捉創(chuàng)新靈感的能力。善于捕捉靈感是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的關(guān)鍵。靈感是創(chuàng)新思維過程中認(rèn)識(shí)飛躍的精神狀態(tài),是以已經(jīng)擁有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),在意識(shí)高度集中之后產(chǎn)生的一種極為活躍的精神狀態(tài)。

三、專業(yè)和課程設(shè)置上突出特色樹立品牌形象

加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，完善課程體系，樹立品牌與特色意識(shí)，是藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展的途徑。各高校在教學(xué)創(chuàng)新的同時(shí)不要忽略在教育體制上的創(chuàng)新。教育行政部門應(yīng)該根據(jù)社會(huì)實(shí)際情況，適當(dāng)給高校放開一些專業(yè)設(shè)置自主權(quán)，讓學(xué)校根據(jù)自己教育資源和社會(huì)需要拓展專業(yè)方向。也就是說“高校應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)、面向市場，根據(jù)人才的需求及其變化情況，靈活機(jī)動(dòng)地自主調(diào)整招生計(jì)劃、專業(yè)設(shè)置和課程體系。同時(shí)，每個(gè)大學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的條件，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，在專業(yè)和課程設(shè)置上有所側(cè)重，突出藝術(shù)教育的特色，樹立與眾不同的品牌形象?！备髟盒８鶕?jù)自己的角色及地方區(qū)域特色準(zhǔn)確定位，及時(shí)調(diào)整學(xué)科專業(yè)的設(shè)置，使之適應(yīng)市場的需求，整合學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢，優(yōu)化課程布局，嘗試學(xué)分制，建立評(píng)價(jià)體系，不斷探索新的藝術(shù)教學(xué)管理模式。

四、建立更科學(xué)的藝術(shù)教育方向

（一）藝術(shù)服務(wù)的價(jià)值

藝術(shù)服務(wù)的價(jià)值在于為他人、為集體和為社會(huì)造物、造境、傳信和傳情。服務(wù)的道德、才能、熱情和勤奮，一樣都不能少。沒有道德的服務(wù)是卑鄙的，沒有才能的服務(wù)是愚昧的，沒有熱情的服務(wù)是僵死的，沒有勤奮的服務(wù)是空洞的。惟有高尚服務(wù)的藝術(shù)才是真正人性化的藝術(shù)。古往今來，真正成功的藝術(shù)者都有一個(gè)崇高的服務(wù)精神在支撐，因此我們說：服務(wù)是藝術(shù)的生命。

（二）產(chǎn)、學(xué)、研一體化的教學(xué)培養(yǎng)模式

建立起與地方經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合的產(chǎn)、學(xué)、研一體化的教學(xué)培養(yǎng)模式,使學(xué)院教育更好的融入經(jīng)濟(jì)環(huán)境中。高師藝術(shù)教育必須完善我們的教育功能。高等教育應(yīng)該具有教育、研究、服務(wù)三重功能,但我國目前高師藝術(shù)教育更多的是注重教育本身的教育職能,忽視了學(xué)院教育的社會(huì)職能。在教育的研究領(lǐng)域,忽視了對(duì)技術(shù)型科學(xué)和行業(yè)指導(dǎo)性理論的研究,特別是針對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究,科研成果的市場轉(zhuǎn)化非常欠缺。因此,對(duì)學(xué)院教育和行業(yè)發(fā)展的幫助并不大,這就使得我們的教育不能很好的溶入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏈條之中。其次,高師藝術(shù)教育應(yīng)該加強(qiáng)同區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的橫向聯(lián)系,當(dāng)藝術(shù)教育對(duì)自己的服務(wù)對(duì)象有了很清晰的認(rèn)識(shí)以后,就應(yīng)該與這種經(jīng)濟(jì)建立很密切的橫向聯(lián)系,及時(shí)地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成果。

五、藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展

（一）專業(yè)教育要看市場需求

在市場經(jīng)濟(jì)中，高校藝術(shù)教育既要遵循自身的規(guī)律，又要適應(yīng)市場。按照傳統(tǒng)藝術(shù)教育的方法和手段所培養(yǎng)的專業(yè)人員已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。合格的高等藝術(shù)教育只有在千變?nèi)f化的市場面前,把握自我、不失本性,才能更好地接近市場,為市場提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),甚至可以調(diào)動(dòng)市場、決定市場走向。當(dāng)今社會(huì),市場一般不會(huì)遷就高校,而高等教育卻往往被要求適應(yīng)市場。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新藝術(shù)教育的模式

中國的藝術(shù)教育長期以來受傳統(tǒng)教育模式的影響,表現(xiàn)在課程設(shè)置上注重基本功的訓(xùn)練,而忽視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。然而時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步向藝術(shù)教育提出了更高的要求,創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已成為高校素質(zhì)教育的核心。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)包括創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造性思維是用創(chuàng)造性方法來解決問題的思維方式。創(chuàng)新實(shí)踐能力是保證創(chuàng)新活動(dòng)順利進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)的綜合性能力,包括搜集與處理信息的能力,發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力,動(dòng)手操作能力,表達(dá)和表現(xiàn)能力,掌握和運(yùn)用創(chuàng)新技法的能力等。對(duì)學(xué)生以上各種能力的培養(yǎng),應(yīng)體現(xiàn)于廣泛的課堂教學(xué)、課外教學(xué)及社會(huì)實(shí)踐之中。

六、藝術(shù)教育創(chuàng)新的意義

高校的藝術(shù)教育將面臨怎樣的發(fā)展是我們當(dāng)代研究的重要課題，研究高校的藝術(shù)教育是現(xiàn)實(shí)的需要也是歷史的需要。高校擔(dān)負(fù)著藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，只有不斷提高藝術(shù)教育水平，不斷地創(chuàng)新教育模式，迎合市場發(fā)展的需求，不斷改變教學(xué)模式教學(xué)思維，才有可能不斷為社會(huì)輸送高水平的藝術(shù)人才，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而為了正確、全面的高校藝術(shù)教育進(jìn)一步實(shí)施改革與規(guī)范，研究它就顯得更為重要了。

參考文獻(xiàn)：

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[2]【美】約翰·拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[m].杭州：江蘇美術(shù)出版社，1996.

第7篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞] 體育教師 教書育人 現(xiàn)代意識(shí) 現(xiàn)代教學(xué)

教書育人是學(xué)校教師的基本任務(wù)，也是學(xué)校教育的基本出發(fā)點(diǎn)，體育是學(xué)校教育不可分割的一部分。體育教師不但要向?qū)W生傳授體育基本知識(shí)和技能，而且要培養(yǎng)學(xué)生的終生體育意識(shí)和良好的道德品質(zhì)。因此，每個(gè)體育教師應(yīng)積極鉆研教材和把握教育規(guī)律，因材施教，體察學(xué)生在學(xué)習(xí)、鍛煉過程中的心理特點(diǎn)和思想品質(zhì)，把對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)、發(fā)展能力和進(jìn)行思想品德教育三者有機(jī)結(jié)合起來，使體育教學(xué)不但是一個(gè)教與學(xué)的過程，而且也是學(xué)與創(chuàng)的積累。教師不僅把專業(yè)知識(shí)傳授給學(xué)生，還把世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維方法、創(chuàng)新意識(shí)、優(yōu)良的體育道德品質(zhì)及思想作風(fēng)和治學(xué)態(tài)度傳給學(xué)生。然而，在今天的一部分體育教師中確實(shí)存在一些不容忽視的新問題、新情況，一些體育教師教育觀念陳舊，而另一些體育教師干脆出工不出力，把現(xiàn)代教學(xué)過程陳舊化、簡單化、公式化等等。從而嚴(yán)重的影響了現(xiàn)代體育教師的聲譽(yù)，直接地導(dǎo)致了整個(gè)教學(xué)的運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)偏差。因此在伴隨著社會(huì)主義教育體制改革的進(jìn)一步深化“實(shí)施素質(zhì)教育”的具體落實(shí)，培養(yǎng)現(xiàn)代教師教書育人意識(shí)已勢在必行。

一、作為現(xiàn)代體育教師應(yīng)具有的意識(shí)

現(xiàn)代體育教師應(yīng)該具有與時(shí)代精神相同的教育理念，并以此作為自己專業(yè)行為的基本理性支點(diǎn)。教育理念是指教師在對(duì)教育工作本質(zhì)理解的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念，直接說明他對(duì)本職業(yè)的熱愛程度。因此，時(shí)代要求體育教師要具有高度的自律性、責(zé)任感和創(chuàng)造性的工作能力，尤其要求教師要有明確、先進(jìn)的教育理念，從而在教學(xué)中才能表現(xiàn)出教師對(duì)教育工作的敬業(yè)心和責(zé)任感，潛移默化的影響著學(xué)生。

現(xiàn)代體育教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系比以前有更高的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是“專業(yè)+教育學(xué)知識(shí)”的傳統(tǒng)模式，而更多強(qiáng)調(diào)多層復(fù)合結(jié)構(gòu)特征。體育科學(xué)是滲透著各種學(xué)科知識(shí)的一門綜合性科學(xué)。它要求體育教師具有全面的能力，廣博的知識(shí)和高水平的運(yùn)動(dòng)理論與技術(shù)，特別是要具有關(guān)于當(dāng)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)等多方面的知識(shí)基礎(chǔ)。作為現(xiàn)代體育教師更應(yīng)該準(zhǔn)確掌握這些知識(shí)，將技能、技巧熟練地運(yùn)用于體育教學(xué)中，在教學(xué)中使自己講授的學(xué)科更具有科學(xué)性和教育性。因?yàn)轶w育學(xué)科不只是向?qū)W生傳授簡單的動(dòng)作和鍛煉方法，而更應(yīng)該注重把各學(xué)科知識(shí)聯(lián)系起來，以推理、結(jié)論的方式體現(xiàn)出來。從而更能展示體育發(fā)展的無限性和生命力，把各學(xué)科知識(shí)作為體育學(xué)科的基礎(chǔ)理論，在教學(xué)中真正地實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與認(rèn)為精神，理論與實(shí)踐的結(jié)合，知識(shí)與人生的統(tǒng)一，充分發(fā)揮體育科學(xué)知識(shí)全面育人價(jià)值。這是隨著時(shí)代、科學(xué)發(fā)展而不斷學(xué)習(xí)、不斷自我完善和發(fā)展的體育教師所必需的。因此，體育教師要注重專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的多層復(fù)合性。有了豐富、扎實(shí)的知識(shí)底蘊(yùn)，才更能體現(xiàn)體育教師行為的科學(xué)性、藝術(shù)性和個(gè)人獨(dú)特性，只有這樣的體育教師才會(huì)從自己的教育事業(yè)中懂得終身學(xué)習(xí)的價(jià)值，努力在自己的教學(xué)實(shí)踐中去培養(yǎng)新世紀(jì)人才。

二、作為現(xiàn)代體育教師應(yīng)具有的能力

現(xiàn)代及未來社會(huì)賦予教師更多的責(zé)任和權(quán)利，提出更高的要求和期望，作為體育教師要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，還需要提高以下的能力：

1.理解他人和與他人交往的能力

大家都知道學(xué)校教育系統(tǒng)是一個(gè)以育人為主的工程系統(tǒng)。隨著社會(huì)、科技的發(fā)展，教書育人的方式現(xiàn)代化，恰恰更強(qiáng)調(diào)教師育人的作用，其中最根本的是精神的溝通，情感的交流和個(gè)體人格的影響力，現(xiàn)代的體育教師更應(yīng)該與學(xué)生、教師、家長們多多的交流，讓他們更多的去懂得該學(xué)科的重要性，從而使彼此間達(dá)到相互理解、相互合作、相互促進(jìn)，更有利于自己發(fā)展專業(yè)能力。

2.管理能力

教師在學(xué)校教育活動(dòng)中不可推卸的承擔(dān)著組織者和教育者的責(zé)任?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)個(gè)人的組織管理能力提出更高的要求。由于體育特殊的形式（戶外、集體）決定了體育課培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的組織管理能力具有特殊作用，因此，突出體育教師具備現(xiàn)代化管理意識(shí)的重要性。在實(shí)踐操作中要具有現(xiàn)代教育活動(dòng)的決策與設(shè)計(jì)能力，要通過體育教師自身特點(diǎn)，把管理本身變成有效的教育力量，把學(xué)生管理工作變成鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生自我管理和團(tuán)結(jié)合作能力的手段，變成學(xué)生在為集體貢獻(xiàn)過程中展現(xiàn)特長，發(fā)揮優(yōu)勢的舞臺(tái)。教師具有這樣的管理能力就不會(huì)把學(xué)生僅僅作為管理對(duì)象，而是尊重學(xué)生人格，把他們組織起來，發(fā)揮學(xué)生的聰明才智為教學(xué)服務(wù)，用于集體，為集體做出自己的奉獻(xiàn)，從中汲取力量，感受溫暖，學(xué)會(huì)協(xié)作，培養(yǎng)他們良好的集體主義精神。

3.教育科研能力

隨著競技運(yùn)動(dòng)與全民健身運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展，參與體育鍛煉的人數(shù)不斷增多，作為培養(yǎng)人們基礎(chǔ)體育意識(shí)的學(xué)校體育，給體育教師提出了更多的要求和期望，因此必須強(qiáng)調(diào)體育教師的科研水平、研究能力。研究能力的進(jìn)一步發(fā)展，則是對(duì)新的教育問題、思想、方法等多方面的探索，從而使教育思想、教育理論、教學(xué)方法和教學(xué)形式有重大創(chuàng)新。因此，教師的研究能力與創(chuàng)新意識(shí)的形成，在教育實(shí)踐中會(huì)更好地教與學(xué)、學(xué)與創(chuàng)有機(jī)地結(jié)合起來。這樣不僅對(duì)教學(xué)的發(fā)展有所促進(jìn)，也使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，能力水平得到提高更適合時(shí)代的需要。

三、結(jié)束語

體育是學(xué)校教育的重要組成部分，體育教師在培養(yǎng)新世紀(jì)杰出人才的過程中起著重要作用。社會(huì)的競爭更加激烈，生活節(jié)奏也隨之加快，科技發(fā)展迅猛的社會(huì)對(duì)體育的要求也更高，體育教育顯得更為重要。而學(xué)校體育教育怎樣教，如何育，必須適應(yīng)時(shí)代需要，必須增強(qiáng)現(xiàn)代育人意識(shí)，要求教師要把育人的目標(biāo)始終切實(shí)的貫徹于體育教學(xué)過程中，不但要育體，更要育人，不僅僅只停留在教案或口上，要付諸于實(shí)踐，堅(jiān)持職業(yè)道德，擺正位置，全身心的投入到教育工作中。

參考文獻(xiàn)

[1] 方燕編譯.教師應(yīng)知道什么，能夠做什么.教育研究信息，1997（4）

[2] 郝文亭，張雅玲，試論當(dāng)體育教師的必備條件.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1992（1）

第8篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新人才；公共藝術(shù)教育；管理模式

在我們國內(nèi)，基于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的公共藝術(shù)教育也日益受到重視。特別是浙江省出臺(tái)了《2012年全省實(shí)施工作要點(diǎn)》，在建立文化大省文化大繁榮的前提下，大學(xué)公共藝術(shù)教育的發(fā)展更加彌足重要。

一、高校公共藝術(shù)教育傳統(tǒng)管理模式現(xiàn)狀

藝術(shù)教育管理模式是大學(xué)公共藝術(shù)教育開展的重要保障，是體現(xiàn)公共藝術(shù)教育地位并落實(shí)教育目的重要手段。但高校公共藝術(shù)教育傳統(tǒng)管理模式也面臨了諸多問題。

很多高校對(duì)公共藝術(shù)教育的管理不嚴(yán)謹(jǐn)，公共藝術(shù)教育的管理系統(tǒng)缺乏合理科學(xué)的歸屬，處于多頭管理或無序管理中。雖然很多高校對(duì)公共藝術(shù)教育都給予了不同程度或多或少的重視，但表面上重視，行動(dòng)上漠視，重學(xué)科專業(yè)教育，輕全面素質(zhì)提高的現(xiàn)象還是普遍存在。一些大學(xué)的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)是因?yàn)檎咴虮粍?dòng)建立的，而不是處于思想上的重視，所以帶有隨意性和間歇性。

結(jié)構(gòu)單一，平臺(tái)模塊少也是傳統(tǒng)管理模式的一大缺點(diǎn)。在很多高校，公共藝術(shù)教育的開展只限于課堂教學(xué)和校園藝術(shù)文化活動(dòng)。在課堂教學(xué)方面開設(shè)了公共藝術(shù)教育必修課和選修課，按計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)，在校園藝術(shù)文化活動(dòng)開展方面則比較乏力。很多校園活動(dòng)都是程式化的應(yīng)付，沒有從源頭上鼓勵(lì)舉辦精彩紛呈的校園文化活動(dòng)，僅靠藝術(shù)團(tuán)或其它零星散打的活動(dòng)來點(diǎn)綴，缺乏與之相匹配的平臺(tái)模塊的構(gòu)建，學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐的空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求，學(xué)生的藝術(shù)熏陶貧乏及缺少在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中的發(fā)散性邏輯思維訓(xùn)練，因此很難將所學(xué)的學(xué)術(shù)理論知識(shí)內(nèi)化為藝術(shù)修養(yǎng)。

課程設(shè)置有偏頗。很多綜合性大學(xué)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，以經(jīng)濟(jì)功利為導(dǎo)向，在課程的設(shè)置上偏重實(shí)用性，如公共課中的英語、計(jì)算機(jī)類課程屬于必修課，而公共藝術(shù)教育則屬于選修，沒有實(shí)現(xiàn)通才教育。這種設(shè)置從總體上無視了學(xué)生的主體性，將學(xué)生培訓(xùn)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的群體，卻沒有注重教育者的內(nèi)在需求、生活目標(biāo)、情感交流和價(jià)值信仰，沒有體現(xiàn)以人為本，人的個(gè)性發(fā)揮受到阻礙，創(chuàng)新能力得不到發(fā)揮。

二、高校公共藝術(shù)教育碎片式傳統(tǒng)管理模式困境成因

1、與時(shí)代需求變化的脫節(jié)

社會(huì)形勢日益變化，高校的人才培養(yǎng)的基本職能和價(jià)值追求也隨之發(fā)生變化。面對(duì)就業(yè)導(dǎo)向和人的全面發(fā)展導(dǎo)向，很多高校也處于兩難境地，就業(yè)重要還是人的發(fā)展重要，先就業(yè)還是先發(fā)展，不同的高校也參差不齊，很多高校不能把就業(yè)作為純粹的衡量指標(biāo)，而是應(yīng)該把就業(yè)作為一種外在的表現(xiàn)方式從而提高內(nèi)在的人才培養(yǎng)質(zhì)量，使大學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)、審美等方面全面發(fā)展，這也是社會(huì)主義初級(jí)階段一個(gè)重要組成部分。

2、現(xiàn)代教育管理理念的缺乏

南京大學(xué)校長陳俊教授指出，理念創(chuàng)造文化，文化創(chuàng)造制度，制度創(chuàng)造生產(chǎn)力?！靶畔r(shí)代已經(jīng)到來”，可我們平時(shí)在談到這些話語時(shí)，除了感性上的表達(dá)一種緊迫性及抒發(fā)對(duì)未來的憧憬外，我們好像并沒有從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史延續(xù)中，從國外到國內(nèi)的吸收消化中更好地完成兩者間的過渡和借鑒?，F(xiàn)代教育管理系統(tǒng)的真諦在于發(fā)掘人的潛能，發(fā)揮人的個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新精神的時(shí)代，教育管理更應(yīng)最大限度地發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。1

3、可操作性評(píng)價(jià)機(jī)制的缺乏

目前各高校對(duì)公共藝術(shù)教育的目的、任務(wù)等在認(rèn)識(shí)上存在較大偏差，所以在教學(xué)條件、師資隊(duì)伍等各方面的投入也是參差不齊，要在大范圍統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到一致要求是有難度的。缺乏合理性，學(xué)校師生評(píng)價(jià)的積極性不高，學(xué)校里也沒有形成自我評(píng)價(jià)的文化，并且校內(nèi)的評(píng)價(jià)專家的選定也帶有一定的隨意性，很多學(xué)校都由退休后的老師擔(dān)任督導(dǎo)，在公共藝術(shù)教育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的制定上，學(xué)校也沒有結(jié)合國家、地方和本校發(fā)展需要，這些影響評(píng)價(jià)工作的順利開展。學(xué)校的評(píng)價(jià)機(jī)制的體系設(shè)置都是偏向于重點(diǎn)專業(yè)，作為公共藝 術(shù)教育，則沒有根據(jù)它的專業(yè)特點(diǎn)凸顯它的優(yōu)勢。這種評(píng)價(jià)體系保證不了學(xué)校教育的基礎(chǔ)性，也反映不出學(xué)校教育的個(gè)性。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的公共藝術(shù)教育管理整合式新模式的措施

1、健全高校公共藝術(shù)教育組織管理機(jī)構(gòu)

科學(xué)的管理制度是藝術(shù)教育順利開展的保障，要從各個(gè)高校的實(shí)情出發(fā)，健全有利于公共藝術(shù)教育發(fā)展和全體學(xué)生實(shí)際需要的公共藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)，在職責(zé)劃分，發(fā)展定位和長期規(guī)劃中根據(jù)自身特性來設(shè)計(jì)。哈佛大學(xué)校長福斯特指出：必須使藝術(shù)成為哈佛大學(xué)認(rèn)知生活和創(chuàng)造未來的核心動(dòng)力。藝術(shù)乃是大學(xué)教育使命所載負(fù)的核心內(nèi)容，她總是善于帶來新觀念、新形式、新方法、新感受，并對(duì)人們所有的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生了重大而奇妙的獨(dú)特啟示。2這一主旨機(jī)構(gòu)應(yīng)該直接隸屬學(xué)校，由校領(lǐng)導(dǎo)直接領(lǐng)導(dǎo)，由學(xué)校專項(xiàng)投入，在人事、財(cái)物等方面享有自，相當(dāng)于相關(guān)的藝術(shù)教育中心，成立專門的藝術(shù)教育委員會(huì)，既包括行政領(lǐng)導(dǎo)和專家，又包括藝術(shù)教育方面的一線教師，制定學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃，定期研討藝術(shù)教育問題，協(xié)調(diào)各部門機(jī)構(gòu)形成，形成協(xié)作，建設(shè)全校藝術(shù)教育課程體系，從公共藝術(shù)教育的設(shè)置、教學(xué)、管理出發(fā)，組織好藝術(shù)教育活動(dòng)，收集教學(xué)反饋，進(jìn)行藝術(shù)教育評(píng)估，組織教師的制度化培訓(xùn)，開展對(duì)外交流和合作等。

2、建立高校公共藝術(shù)教育教學(xué)改革新的原則和方法

高校公共藝術(shù)教育管理模式的構(gòu)建要以培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新意識(shí)、綜合認(rèn)知能力、解決問題的能力為目標(biāo)，在現(xiàn)代教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合高校公共藝術(shù)教育的特點(diǎn)，整合各項(xiàng)教育資源，在新的教育原則和方法指導(dǎo)下，使基于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的公共藝術(shù)教育管理更加科學(xué)規(guī)范。藝術(shù)教學(xué)原則的提出，要遵循教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教學(xué)基本原則和藝術(shù)基本特征，要把握好大學(xué)生的藝術(shù)與審美心理發(fā)展規(guī)律，在分析和認(rèn)識(shí)這些藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中所具有的基本矛盾關(guān)系基礎(chǔ)上提出的處理這些矛盾關(guān)系的實(shí)際工作要求。3在公共藝術(shù)教育中，要在遵循教學(xué)原則的前提下，運(yùn)用多種教學(xué)手段和藝術(shù)方式來教學(xué)，并且結(jié)合其它有關(guān)學(xué)科，多角度、多視野切入，提高藝術(shù)教育效果，使學(xué)生從被動(dòng)接受為主動(dòng)接受，從心靈深處，全身心全方位的參與公共藝術(shù)教育的各項(xiàng)活動(dòng)，盡可能地使學(xué)生的聽覺、視覺感受外線與操作性的行為之中，又內(nèi)化于心靈體驗(yàn)。培養(yǎng)學(xué)生成為具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能思維、創(chuàng)新能力的人。

3、優(yōu)化公共藝術(shù)課程體系設(shè)置

公共藝術(shù)教育的最終目的也不是說把學(xué)生培養(yǎng)成藝術(shù)家，而是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有高尚情操和審美能力的，擁有良好心智和創(chuàng)新能力的各種人才。所以，要從上述講到的教育目的出發(fā)來設(shè)計(jì)課程體系，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來設(shè)計(jì)。在內(nèi)容和形式上，公共藝術(shù)課則要從實(shí)際情況和發(fā)展的角度出發(fā)，挖掘特點(diǎn)，勇于思索和創(chuàng)新，能展示學(xué)校的內(nèi)涵，從而充分體現(xiàn)學(xué)校的特色。作為擔(dān)任公共藝術(shù)教育課程的教師要不斷豐富、更新課程內(nèi)容，可以結(jié)合地方特色，開設(shè)地方文化藝術(shù)課程。以浙江省為例，很多非遺的物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在公共教育課程中設(shè)立，如臨海詞調(diào)，無骨花燈的制作，江南絲竹，東陽木雕等，不致讓我們的文化缺乏歷史，而是傳承偉大的民間藝術(shù)。另一方面可以將有關(guān)文化藝術(shù)主題的講座引入課程體系，定期聘請校內(nèi)外專家，開展文化藝術(shù)沙龍、藝術(shù)論壇、專題講座等，以多種形式開闊師生的視野，活躍文化藝術(shù)氛圍。

4、構(gòu)建立體的公共藝術(shù)教育實(shí)踐平臺(tái)

抓好公共藝術(shù)教育實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要環(huán)節(jié)。高校要把藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)建設(shè)作為公共藝術(shù)教育的重要抓手和發(fā)展契機(jī)。同時(shí)積極發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，要抓好大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)組織建設(shè)和藝術(shù)團(tuán)建設(shè)，培養(yǎng)藝術(shù)興趣愛好者，拓展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。可以以班級(jí)、學(xué)院或社團(tuán)形式組建藝術(shù)社團(tuán)，以點(diǎn)帶面推動(dòng)全校公共藝術(shù)教育活動(dòng)的開展。堅(jiān)持普及和提高相結(jié)合，做好藝術(shù)團(tuán)的籌建和發(fā)展工作，培養(yǎng)藝術(shù)骨干，讓藝術(shù)骨干帶動(dòng)全校開展高品質(zhì)的藝術(shù)教育工作。創(chuàng)立公共藝術(shù)品牌，發(fā)揮品牌優(yōu)勢，形成藝術(shù)教育發(fā)展與提高的長效機(jī)制。積極參加省、市大型示范性藝術(shù)展演活動(dòng)，使學(xué)校藝術(shù)活動(dòng)的層次和水準(zhǔn)有一飛躍，緊扣活動(dòng)主題，集中創(chuàng)作、編排和層層上報(bào)，參加各類藝術(shù)活動(dòng)和競賽，并建立完善的激勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，以量化形式推動(dòng)各類藝術(shù)實(shí)踐與競賽活動(dòng)，并做好“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的承接任務(wù)。此外，公共藝術(shù)教育的平臺(tái)還要從校內(nèi)拓展、延伸到校外，從學(xué)校到社會(huì)，構(gòu)建為社會(huì)服務(wù)的平臺(tái)，如與地方緊密聯(lián)系，建立一定方向的研發(fā)中心，以擴(kuò)大公共藝術(shù)教育的影響力。

隨著時(shí)代的發(fā)展，國民素質(zhì)的培養(yǎng)和提升越來越重要，作為一種文化傳播手段，公共藝術(shù)教育也責(zé)無旁貸地承擔(dān)起普及藝術(shù)教育，提高國民素質(zhì)的時(shí)代重任。錢學(xué)森說要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才。一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識(shí)，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。希望我們更加重視基于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的公共藝術(shù)教育管理模式的開發(fā)和管理，通過現(xiàn)代的管理模式來促進(jìn)公共藝術(shù)教育的專門化，專業(yè)化、質(zhì)量化發(fā)展。

2013年度臺(tái)州市高校系統(tǒng)教育科學(xué)規(guī)劃課題，課題編號(hào)：GG13009

【1】龐躍輝，史銀.中國教育怎么了[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.

第9篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué)教育情境認(rèn)知理論

中圖分類號(hào)： G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

相對(duì)建構(gòu)主義而言,情境認(rèn)知理論卻認(rèn)為,個(gè)體和環(huán)境都是同一個(gè)學(xué)習(xí)系統(tǒng)中的要素,兩者是相互作用的。情境認(rèn)知理論高度關(guān)注自然情境中的認(rèn)知研究,關(guān)注自然狀態(tài)下的知識(shí)的獲得與學(xué)習(xí)的發(fā)生,希望建立一個(gè)學(xué)習(xí)的生態(tài)系統(tǒng)。如果說行為主義主張心理學(xué)的研究局限在外部的可觀察的行為,建構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)人的大腦的內(nèi)部建構(gòu)過程,那么情境認(rèn)知再一次把關(guān)注的目光集中在特定的外部情境。從這個(gè)意義上講,學(xué)習(xí)理論經(jīng)歷了一個(gè)由外到內(nèi),再從到外的辯證發(fā)展過程。站在這個(gè)角度去看,可以認(rèn)為情境認(rèn)知理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)建構(gòu)主義的超越。情境認(rèn)知理論也受到數(shù)學(xué)教育研究者的廣泛興趣和關(guān)注。特別是由于現(xiàn)代教育技術(shù)的日漸成熟,出現(xiàn)情境認(rèn)知理論導(dǎo)向與科技整合的趨勢,為改革數(shù)學(xué)教育帶來新的希望,同時(shí)也帶來了新的討論。

情境認(rèn)知理論對(duì)數(shù)學(xué)教育的涵義

數(shù)學(xué)知識(shí)要根種在每人心中

人們在批評(píng)這種做法的時(shí)候,常常是從動(dòng)機(jī)、情感、興趣等的角度考慮,即認(rèn)為這種做法并不利于學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)。這一批評(píng)無疑具有合理性。但僅從這一角度去考慮,又是不全面的,甚至是膚淺的。因?yàn)榘凑涨榫痴J(rèn)知理論,任何數(shù)學(xué)知識(shí)都是與情境相關(guān)的,也就是說將數(shù)學(xué)知識(shí)的教與學(xué)置于一個(gè)情境脈絡(luò)之中,是知識(shí)本性所決定的。無論是數(shù)學(xué)的概念、定理或公式,都是不能夠脫離具體情境加以訓(xùn)練的,離開了具體情境,數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)就偏離了它得以發(fā)生的土壤。

2、通過運(yùn)用來理解數(shù)學(xué)

重視數(shù)學(xué)的應(yīng)用是近年來數(shù)學(xué)教育改革的國際趨勢。情境認(rèn)知理論所提倡的數(shù)學(xué)的應(yīng)用已超越了這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。在應(yīng)用的過程中,人們對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)才不斷改變、加深、豐富,因此,可以說,數(shù)學(xué)知識(shí)既是境域的,又是通過活動(dòng)和運(yùn)用不斷發(fā)展的。把數(shù)學(xué)知識(shí)當(dāng)成工具來考慮,就必須注意惰性概念的獲得和有生動(dòng)的、有用的數(shù)學(xué)知識(shí)之間的區(qū)別。人們在運(yùn)用數(shù)學(xué)的同時(shí),不斷構(gòu)建對(duì)運(yùn)用數(shù)學(xué)的世界和數(shù)學(xué)自身內(nèi)涵的理解。而這種理解則隨人與世界、與數(shù)學(xué)的相互作用發(fā)生變化。因此,情境認(rèn)知理論關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的涵義之一,就是倡導(dǎo)做中學(xué)。

3、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)涵化的過程

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,數(shù)學(xué)是一個(gè)文化與價(jià)值獨(dú)立的學(xué)科,學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的失敗和困難,通常歸因于學(xué)生的內(nèi)部認(rèn)知。研究者對(duì)影響學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的社會(huì)因素,特別是文化方面的因素卻關(guān)注不夠。由于有機(jī)會(huì)在自然情境中觀察和實(shí)踐社會(huì)成員的行為,于是他們就接受相應(yīng)的術(shù)語,模仿相應(yīng)的行為,并逐步開始按一定的規(guī)范進(jìn)行計(jì)數(shù)或推理。進(jìn)入學(xué)校后,由于文化的隱蔽性,教師往往忽視了環(huán)境文化對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的影響。如果把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)視為學(xué)習(xí)共同體的一種活動(dòng),那么,就不難看出,作為個(gè)體的學(xué)習(xí)者必將受到共同體文化的影響,個(gè)體的認(rèn)知反映了其所處共同體文化的智慧。有關(guān)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和日常認(rèn)知的人類學(xué)研究揭示了這樣一個(gè)實(shí)事:源于不同文化和活動(dòng)的數(shù)學(xué)教育是各不相同的,這說明文化與活動(dòng)賦予所學(xué)的東西以不同的目的與意義。

把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)視為一個(gè)涵化的過程,意味著數(shù)學(xué)教學(xué)要充分重視隱性知識(shí)的發(fā)掘和學(xué)習(xí),由于隱性知識(shí)總是與特定的情境相聯(lián)系的,是對(duì)特定的任務(wù)和情境的整體把握,因此,數(shù)學(xué)教學(xué)要從注重知識(shí)的傳授轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)學(xué)生為了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),僅僅停留于抽象的概念術(shù)語和自定的范例是不夠的。他們必須面對(duì)真實(shí)活動(dòng)使用數(shù)學(xué)工具,這些活動(dòng)可以體現(xiàn)數(shù)學(xué)家看待世界和解決問題的方式。這一過程出現(xiàn)的數(shù)學(xué)活動(dòng)也許是非形式的,但卻是生動(dòng)的、逼真的,它不用課本中的范例或概念做解釋,但包含了豐富多彩的真實(shí)內(nèi)容。

4、真實(shí)情境中的學(xué)習(xí)評(píng)估

情境認(rèn)知理論認(rèn)為,傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)估脫離了學(xué)習(xí)的真實(shí)情境,只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的最后結(jié)果,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和成長發(fā)展關(guān)注不夠。由于堅(jiān)持認(rèn)為數(shù)學(xué)知識(shí)的情境依賴性,因而情境認(rèn)知理論的一個(gè)必然結(jié)論就是強(qiáng)調(diào)在真實(shí)的情境與實(shí)踐中對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)估。認(rèn)為若不把評(píng)估置于現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)環(huán)境,就很難讓人相信所測試的是學(xué)生的真正的能力表現(xiàn)。因而,數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的一個(gè)發(fā)展方向就是以情境為參照,在數(shù)學(xué)過程中正確把握被評(píng)者的某些特定行為,并把這些行為置于整個(gè)教學(xué)過程甚至社會(huì)環(huán)境中來分析其背后的原因。

情境認(rèn)知理論對(duì)教師的要求日益增高,教師必須構(gòu)建能反映數(shù)學(xué)課程內(nèi)容和目標(biāo)的真實(shí)的任務(wù),并通過這個(gè)任務(wù)測查學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步情況,從而進(jìn)一步改善數(shù)學(xué)的教與學(xué)。

二、情境認(rèn)知理論應(yīng)用于數(shù)學(xué)教育:若干新的討論

盡管情境認(rèn)知理論對(duì)數(shù)學(xué)教育有豐富的涵義,但是由于理論還在發(fā)展過程中,至今并沒有形成一個(gè)完整的體系。

1、情境獨(dú)特性

不能離開特定情境來描述數(shù)學(xué)知識(shí),這是情境認(rèn)知的觀點(diǎn)。問題是,在數(shù)學(xué)教育中,這一點(diǎn)有時(shí)被任意夸大,即聲稱所有數(shù)學(xué)知識(shí)都是情境獨(dú)特的,一般性的知識(shí)不能遷移到其他真實(shí)性的情境之中。雖然在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中有一些關(guān)于學(xué)習(xí)的情境相關(guān)性的例子。例如,谷登和巴德雷就發(fā)現(xiàn),跳水運(yùn)動(dòng)員在水下很難回憶起他們在岸上所學(xué)的東西,反過來,他們在岸上也很難回憶起在水下所學(xué)的動(dòng)作。

2、可遷移性

很明顯,這個(gè)論點(diǎn)是上一個(gè)論點(diǎn)的一個(gè)推論。如果數(shù)學(xué)知識(shí)完全依附在獲得它的情境中,那么,它將不會(huì)遷移到其他的情境之中。一般說來,表征和練習(xí)的程度是決定一個(gè)任務(wù)到另一個(gè)任務(wù)能否遷移的關(guān)鍵。

3、有效性

反對(duì)抽象數(shù)學(xué)概念(原理)教學(xué)的一個(gè)理由是,學(xué)生不能把課堂里所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到工作場景,這可以從兩方面去辨析。數(shù)學(xué)技能能否應(yīng)用到實(shí)際工作中,并不完全取決于學(xué)校的課堂教學(xué),有時(shí)候?qū)嶋H工作場景的氛圍起關(guān)鍵性的作用。

4、真實(shí)性

情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教學(xué)中使用完全真實(shí)的問題。解決這一問題,學(xué)生必須把文字題翻譯成符號(hào),然后建立并解線性方程組。為了學(xué)習(xí)和練習(xí),這樣做是有必要的、有價(jià)值的操作。要讓提供給學(xué)生的問題都是真正的實(shí)際問題, 在認(rèn)知心理學(xué)看來,一個(gè)問題是真實(shí)的還是虛擬的并不很重要,關(guān)鍵在于這個(gè)問題本身能否激發(fā)學(xué)生的動(dòng)機(jī),使他們參與到認(rèn)知過程之中,而不在于是否源于現(xiàn)實(shí)生活。我們不能忘記弗雷登塔爾的忠告:要想應(yīng)用數(shù)學(xué)是不能夠從數(shù)學(xué)的應(yīng)用中學(xué)得到的,因?yàn)樵趯?shí)際問題中所運(yùn)用的數(shù)學(xué)知識(shí)缺乏數(shù)學(xué)的最大的效能和靈活性

結(jié)束語

從1999年開始我國實(shí)施的新一輪數(shù)學(xué)課程改革,就受到情境認(rèn)知理論的深刻影響。其中情境教學(xué)、合作學(xué)習(xí)、動(dòng)手實(shí)踐、數(shù)學(xué)聯(lián)系生活等理念或教學(xué)方式都是基于情境認(rèn)知理論。作為一種思想,情境認(rèn)知理論在批判數(shù)學(xué)教育現(xiàn)實(shí),啟迪數(shù)學(xué)教育未來方面有非常積極的作用,但是,若把這一理論理解為可直接操作的教學(xué)技術(shù),則是很危險(xiǎn)的。在做教學(xué)設(shè)計(jì)工作時(shí),教師必須對(duì)教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境的變化進(jìn)行具體而精細(xì)的認(rèn)知心理學(xué)的分析。

參考文獻(xiàn):

[1]張奠宙,等.國際展望:九十年代的數(shù)學(xué)教育[M].上海:上海教育出版社,1990.112-113