教師教學(xué)藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：教師教學(xué)藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：農(nóng)村；小學(xué)；教學(xué)；藝術(shù)
G623.2
農(nóng)村小學(xué)的學(xué)生相對城市學(xué)生而言，視野相對落后許多。從事農(nóng)村教育工作的我們，就要根據(jù)農(nóng)村孩子的特點(diǎn)組織教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，來不斷地提高教育質(zhì)量。因此，教師的教學(xué)藝術(shù)水平與教育質(zhì)量密切相關(guān)。教學(xué)藝術(shù)這一概念并非今人之首創(chuàng)，它是伴隨著人類教育活動(dòng)的出現(xiàn)，教育教學(xué)的不斷發(fā)展進(jìn)步，開展的關(guān)于教學(xué)方法的研究。本人結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對教學(xué)藝術(shù)手段獲得了一些粗淺的認(rèn)識(shí)，今提出來與同仁們共同商榷。
一、教師的語言藝術(shù)
（一）教學(xué)語音的語調(diào)。課堂教學(xué)語音的語調(diào)是指語言的高低、強(qiáng)弱，音高得當(dāng)，音強(qiáng)適中，它是語氣輕重緩急的統(tǒng)配置。在教學(xué)中教師的語調(diào)要和諧，并能與表達(dá)的內(nèi)容相一致，且要有利于農(nóng)村孩子接受的語言，富于情感變化語調(diào)，這樣有助于學(xué)生準(zhǔn)確地理解教師所要表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容。
教學(xué)語言中的每句話都是有若干個(gè)語素組成的，它的高低、強(qiáng)弱、輕重、緩急常會(huì)使一句話傳達(dá)出不同信息。例如：“梁秋實(shí)是資本家的乏走狗。”如果語調(diào)變化，“梁實(shí)秋是資本家的乏走狗？”就會(huì)讓學(xué)生誤解為“梁實(shí)秋不是乏走狗”。在教學(xué)中教師注意語調(diào)的感彩是十分重要的。在學(xué)過程中，教師語言音、調(diào)高低要適度，一般以坐在最后排的同學(xué)能聽清為準(zhǔn)。并且教學(xué)語言的語氣輕重、緩急也要因人、因語句、因時(shí)間、因情境而異。
（二）教學(xué)語言的節(jié)奏。課堂教學(xué)語言的節(jié)奏是指教學(xué)語言節(jié)拍的強(qiáng)弱，力度的大小交替變換，以及根據(jù)語句長短進(jìn)行抑揚(yáng)頓挫有規(guī)律的變化。教學(xué)語調(diào)的節(jié)奏鮮明能使教學(xué)語言更加鮮明、形象，同時(shí)也增強(qiáng)了教學(xué)語言的表現(xiàn)力和感染力。
教師的課堂教學(xué)語言存在于每一堂課的始終，有目的的組織語言變化，像音樂里的漸強(qiáng)漸弱音符一樣，富于動(dòng)感，充滿活力，使課堂生動(dòng)活潑，具有趣味性、感召力。
另外，我們還要耐心的塑造自己，自覺地運(yùn)用幽默、鋪墊、夸張、渲染、比喻等手段，使自己的語言更加形象生動(dòng)、幽默多趣。
二、教師的儀容，動(dòng)姿語言藝術(shù)
（一）儀表語匯的優(yōu)雅美。農(nóng)村教師的儀表、舉止、言談要適合當(dāng)?shù)厝藗兛山邮艿奶攸c(diǎn)。外表傳達(dá)出一定的信息。我們都知道，一個(gè)人無論穿著多么有品位的衣服，如果他渾身邋里邋遢，不修邊幅，是無法給人以好的印象的。外觀整潔，同樣是教師儀表的重要標(biāo)志之一。
一個(gè)教師是否講究個(gè)人衛(wèi)生，將直接影響著他在學(xué)生心目中的形象。因此，無論是何種情形，作為教師，都必須要求衣冠整潔，一個(gè)教師要是長期不洗澡，不常剪指甲，不常理發(fā)，不常換衣服，上課隨隨便便，短衣短，下課亂七八糟，蓬頭垢面。那他就難以給人以愉快的感受，同時(shí)也無法樹立一個(gè)老師在學(xué)生心目中應(yīng)有的崇高形象。這將為他的教學(xué)工作帶來莫大的困難。因此，教師要簡樸、整潔、自然，不是過分的裝扮，達(dá)到與“人類靈魂工程師”這一社會(huì)角色相和諧，這是教師儀容儀表的最高境界。
（二）表情語匯的自然美。表情是師生交往過程中面部呈現(xiàn)的動(dòng)力表現(xiàn)，是一種動(dòng)態(tài)的無聲語匯，它蘊(yùn)含了大量的情感交流信息，是師生心理接觸的“外顯點(diǎn)”。教師親切的自然表情，常會(huì)幫助教師取得極大的成功。馬卡連柯曾經(jīng)下過如此斷言：“做教師的絕不能沒有表情，不善于表現(xiàn)的人就不可能做教師?！?/p>
教師的表情美學(xué)要求自然，“清水出芙蓉，天然去雕飾”。我們的表情不能是死板的，機(jī)械的要真實(shí)自然，不僅能“登山則情滿于山”，而且要把這種感情通過面部準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，并激起相應(yīng)的情緒體驗(yàn)，使之與教學(xué)的節(jié)拍和要求相一致。
（三）眼神語匯的神韻美。素養(yǎng)較高的教師能使每個(gè)學(xué)生都感到自己處在教師的“注意圈”中，都是教師“注意中心”的感覺。這樣教師微笑的眼神能使每個(gè)學(xué)生都感到溫暖；教師鎮(zhèn)定的眼神，使學(xué)生有安全感；教師信任的眼神，使學(xué)生受到鼓舞；教師不滿的眼神，使違紀(jì)的學(xué)生感到內(nèi)疚。一般情況下，教師應(yīng)避免對學(xué)生久久直視、斜視。學(xué)生站立回答問題時(shí)，教師不宜過多的目光旁落，至于在講課時(shí)目視天花板或教室外面都是不可取的。
教師不僅要研究自己的眼神，還要讀學(xué)生的眼神語匯，以便及時(shí)取得有效的反饋。教師可根據(jù)這些信息調(diào)節(jié)教學(xué)進(jìn)程，這是提高教學(xué)效果的必要條件。
三、教師組織教學(xué)藝術(shù)
（一）組織課堂開端藝術(shù)。古有鳳頭、豬肚、豹尾之說，今借用是指一節(jié)課要有鳳頭之美，即良好的開端是成功的一半。
課堂開端的方式很多，如以情開講，以靜導(dǎo)入，以知導(dǎo)入，當(dāng)然還不只是這些，還有新的教學(xué)技術(shù)手段的導(dǎo)入等。我們認(rèn)為，只要認(rèn)真研究，使用各種開頭方式都無所謂，關(guān)鍵是要符合教師藝術(shù)的要求。
（二）課堂中組織教學(xué)的藝術(shù)。在教學(xué)中沒有再比“偶發(fā)事件”更令人教師頭疼的事了，好端端一節(jié)課，就被突發(fā)事件給攪和了。巧妙地處理好這些突發(fā)事件，取決于教師的創(chuàng)造力、審美鑒賞力、組織和管理能力。因此，在教學(xué)中教師要不斷提高這三種能力，除了必要的理論學(xué)習(xí)外，更重要的是教學(xué)實(shí)踐。只有不斷的提高，不斷的積累，才能形成足夠的教育機(jī)智。只有如此，才能在教學(xué)中面對偶發(fā)事件從容鎮(zhèn)定、應(yīng)付自如。
（三）組織課堂結(jié)束的藝術(shù)。一節(jié)好課的結(jié)束常含不盡之意，韻外之致，給人以美的遐想，有益的啟示，其中精美的結(jié)束也有補(bǔ)平清淡開頭之不足。
結(jié)尾的方法是多樣的，如曲終奏雅，精論小結(jié)，問題的結(jié)尾等?？傊?，只要符合教學(xué)藝術(shù)的要求都是可以發(fā)揚(yáng)光大的。
“教無定法，教藝天涯，”在教學(xué)實(shí)踐中不斷提高自身的教學(xué)藝術(shù)水平，進(jìn)而豐富教學(xué)藝術(shù)理論寶庫，做一名合格的“人類靈魂的工程師”。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：教師教學(xué)藝術(shù)范文
1 教師要提高對教學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)
教學(xué)藝術(shù)就是教師在課堂上遵照教學(xué)法則和美學(xué)尺度的要求，靈活運(yùn)用語言、表情、動(dòng)作、圖象組織、調(diào)控等手段，充分發(fā)揮教學(xué)情感的功能，為取得最佳教學(xué)效果而施行的一套獨(dú)具風(fēng)格的創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)。把教學(xué)藝術(shù)看成是某種高超的教學(xué)技巧、某種創(chuàng)造性教學(xué)設(shè)計(jì)、某種教師的動(dòng)人表演都是不全面的。教本文由收集整理學(xué)藝術(shù)是一種高度綜合的藝術(shù)，屬于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的范疇。教學(xué)藝術(shù)具有形象性，運(yùn)用生動(dòng)、鮮明、具體的形象來達(dá)到教學(xué)目的。教學(xué)藝術(shù)具有情感性，師生雙方的教學(xué)活動(dòng)是情感交流、心靈碰撞的過程。教學(xué)藝術(shù)具有審美性，教學(xué)設(shè)計(jì)美、教態(tài)美、教學(xué)語言美、教學(xué)過程美、教學(xué)意境美、教學(xué)機(jī)智美、教學(xué)風(fēng)格美、教師人格美等既是以提高教學(xué)質(zhì)量為最終目的，又使教學(xué)具有了審美價(jià)值。教學(xué)藝術(shù)具有表演性，機(jī)智幽默的語言、惟妙惟肖的表演和恰如其分的笑話等表演手段，使教育教學(xué)寓于娛樂之中。教學(xué)藝術(shù)具有創(chuàng)造性，教學(xué)的新穎性、靈活性，能解決教學(xué)中出現(xiàn)的各種復(fù)雜問題，教師獨(dú)特的風(fēng)格使教師具有吸引學(xué)生的獨(dú)特魅力。
2 教師如何加強(qiáng)教學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)
教師必須練就精湛的教學(xué)藝術(shù)。教師的工作是創(chuàng)造性的工作。在教學(xué)中教師絕不能照本宣科。教師要根據(jù)大綱精神、教材的內(nèi)容、學(xué)生的實(shí)際、時(shí)代需求，以及教師自身的特點(diǎn)，認(rèn)真?zhèn)湔n、精心設(shè)計(jì)、妥善安排、巧妙啟發(fā)，有重點(diǎn)、有特點(diǎn)、有針對性地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)訓(xùn)練，從而更好地使學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)能力、發(fā)展智力。在教學(xué)活動(dòng)中，一旦具有了創(chuàng)造性和藝術(shù)性，那就進(jìn)入了教學(xué)的理想境界。而這正是教師畢生追求的目標(biāo)。
要提高教學(xué)藝術(shù)，首先要掌握教學(xué)規(guī)律的駕馭藝術(shù)。規(guī)律，又叫法則，是事物之間內(nèi)在的必然聯(lián)系。規(guī)律是客觀存在的，它不僅以人們的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以通過實(shí)踐提示它，認(rèn)識(shí)它，利用它。教學(xué)規(guī)律，就是教學(xué)中各種內(nèi)部關(guān)系之間的必然聯(lián)系。這些規(guī)律，是決定教學(xué)朝著正確方向發(fā)展的法則，也是教學(xué)中必須遵循的一些基本原則。教學(xué)規(guī)律的駕馭藝術(shù)，就是在認(rèn)
第3篇：教師教學(xué)藝術(shù)范文
〔中圖分類號〕 G633.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 C
〔文章編號〕 1004―0463（2013）08―0069―01
教學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。作為政治教師，必須在追求科學(xué)性的基礎(chǔ)上，不斷探求教學(xué)的藝術(shù)性。下面，筆者就政治教師的教學(xué)藝術(shù)談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
一、潛移默化的人格感染藝術(shù)
當(dāng)代學(xué)生有著豐富的情感和鮮明的個(gè)性，他們需要理解，需要尊重，需要宣泄心中的不良情緒。尤其是高中學(xué)生，在生理和心理上正處于轉(zhuǎn)變時(shí)期，他們渴望自由、獨(dú)立，更重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。政治教師如果僅就課本知識(shí)進(jìn)行耳提面命式的傳授，是不會(huì)取得理想結(jié)果的，相反，教師的品行、修養(yǎng)及情感卻潛移默化地影響著學(xué)生的心靈。要想讓學(xué)生的心靈與教師的情感產(chǎn)生共鳴，我認(rèn)為教師的人格感染是“上之上者”，它更注重教育中的人本主義，即“靈魂要讓靈魂塑造，榜樣能示范來者”。
二、無為有為的興趣培養(yǎng)藝術(shù)
培養(yǎng)學(xué)生對政治學(xué)習(xí)的興趣是使其學(xué)好思想政治課程的一個(gè)前提。結(jié)合高中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，并根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，貫徹?zé)o為有為的思想能夠起到較好的作用。所謂“無為”，就是不硬性地要求學(xué)生應(yīng)如何把身心投入到政治課的學(xué)習(xí)當(dāng)中。這種做法并非不作為，而是要達(dá)到“有為”。教師應(yīng)該尊重學(xué)生的自尊心和個(gè)性特點(diǎn)，允許他們出錯(cuò)，允許他們改正，也應(yīng)允許他們保留不同意見。同時(shí)，教師要深入挖掘教材，充分利用課程資源創(chuàng)設(shè)情境，并運(yùn)用多種教學(xué)方法，注重構(gòu)建融洽的師生關(guān)系。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣自然而然會(huì)產(chǎn)生。
三、鞭辟入里的現(xiàn)象透析藝術(shù)
在“綜合性、現(xiàn)代性、開放性和靈活性”的設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下，思想政治課程加強(qiáng)了與其他學(xué)科間的聯(lián)系，強(qiáng)化了科學(xué)精神和人文精神的滲透與融合，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了課程綜合化的發(fā)展。政治教師在課堂教學(xué)中，不可避免地要提及諸多政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)象，而有些現(xiàn)象恰恰是學(xué)生難以理解和把握的。如果學(xué)生向教師提問，教師能夠鞭辟入里地分析這些現(xiàn)象，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生對教師的向心力，從而激勵(lì)他們更加主動(dòng)地進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這需要教師具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，并且能夠廣泛涉獵其他領(lǐng)域或?qū)W科中的基礎(chǔ)知識(shí)。只有這樣，才能高屋建瓴、科學(xué)地揭示政治與經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。
四、新穎別致的板書設(shè)計(jì)藝術(shù)
板書反映了教學(xué)重難點(diǎn)，對教學(xué)活動(dòng)起著畫龍點(diǎn)睛的作用。布局新穎、設(shè)計(jì)科學(xué)、別具一格的板書，能使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，激發(fā)他們的求知欲，可以加深學(xué)生對所學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，有利于學(xué)生對政治課學(xué)習(xí)興趣的養(yǎng)成。在政治教學(xué)中，我受數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示，在板書設(shè)計(jì)上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，引入了坐標(biāo)法則、集合圖形法則與三角形法則等，從而收到了很好的教學(xué)效果。
五、含玉吐珠的語言表達(dá)藝術(shù)
教師的語言表達(dá)藝術(shù)與話劇中精彩的對白會(huì)讓觀眾喝彩有著異曲同工之妙。如果政治教師的教學(xué)語言優(yōu)美典雅，不乏機(jī)智和幽默，既鼓舞人心，又耐人尋味，且傳遞信息準(zhǔn)確，使每一句話都閃爍著智慧的光芒，再結(jié)合語言的音調(diào)、音量、音速及音色等諸因素的變化，能夠產(chǎn)生一種語言藝術(shù)美。這一方面，可使學(xué)生體味到知識(shí)的無窮魅力，另一方面，還可讓學(xué)生的心靈受到啟迪。
第4篇：教師教學(xué)藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】高中歷史 教學(xué)藝術(shù) 教學(xué)反思 意見 交流
中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.120
“教無止境”，教師對自身教學(xué)藝術(shù)的追求是沒有止境的，優(yōu)化教學(xué)藝術(shù)理應(yīng)是我們畢生的追求。具體說來，高中歷史教師在優(yōu)化自身教學(xué)藝術(shù)的時(shí)候，需要重點(diǎn)注意以下幾個(gè)方面。
一、堅(jiān)持學(xué)習(xí)更多的知識(shí)
教師在教學(xué)之余堅(jiān)持學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，不單是我們?yōu)樘嵘陨淼慕虒W(xué)藝術(shù)做好知識(shí)層面的準(zhǔn)備，更是我們踐行終身學(xué)習(xí)理念的必要舉措。
1.學(xué)習(xí)更全的歷史知識(shí)。傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為：“教師要想傳遞給學(xué)生一滴水，首先自己要有一桶水?！毙抡n改則在此基礎(chǔ)上提出了新的解釋：“教師要想給學(xué)生一滴水，自己要有源源不斷的水?！毙抡n改的理念不僅在數(shù)量上對教師的知識(shí)基礎(chǔ)作出要求，更要求教師的知識(shí)更新要跟上時(shí)代的步伐。時(shí)代在發(fā)展、科技日新月異，與時(shí)俱進(jìn)不僅是時(shí)代的要求，更是我們提升自身知識(shí)質(zhì)量的基本途徑。而實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)鍵就在于學(xué)習(xí)新的歷史知識(shí)，進(jìn)而將最新的知識(shí)傳遞給學(xué)生們。所以，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)更多知識(shí)的時(shí)候，我們要做好的就是學(xué)習(xí)最新的歷史知識(shí)，保證自己知識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)。
2.學(xué)習(xí)更多的教育理論知識(shí)。教好高中歷史課，還需要具備夯實(shí)的教育理論知識(shí)，其中，教師最需要學(xué)習(xí)的就是與教學(xué)法、教育心理學(xué)有關(guān)的知識(shí)。比如說，因材施教的教學(xué)方法教師們都不陌生，然而真正在教學(xué)過程中成功運(yùn)用的教師卻并不多。所以，我們很有必要在理論層面加深對因材施教的理解，爭取將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，以此提高教學(xué)質(zhì)量。
3.學(xué)習(xí)更多的相關(guān)學(xué)科知識(shí)?，F(xiàn)代教育中，學(xué)科與學(xué)科之間的交叉點(diǎn)很多，這些交叉點(diǎn)不僅可以幫助學(xué)生將所學(xué)知識(shí)有機(jī)整合，還能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)上的遷移與升華。所以，在教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生們立足于歷史知識(shí)提出相關(guān)學(xué)科的問題，教師也應(yīng)該盡量作答。做好這一點(diǎn)，無疑需要教師更多的了解諸如物理、化學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。
二、定期開展教學(xué)反思
著名教育家陶行知曾經(jīng)說過：“沒有反思，就無所謂進(jìn)步；沒有對比，就無所謂突破?！币晃唤處熃虒W(xué)藝術(shù)的優(yōu)化，與其定期開展教學(xué)反思是分不開的。
1.形成定期反思的好習(xí)慣。我們講定期開展教學(xué)反思，然而有的教師要么對自己放松了要求，要么是被忙碌的工作沖淡了思考，很難真正堅(jiān)持進(jìn)行反思。這種情況下，教師建立起反思的好習(xí)慣是最為有效的。習(xí)慣成自然，即便教師教學(xué)工作千頭萬緒再繁瑣，仍然會(huì)有一種定期反思的自覺意識(shí)。所以，建立反思的好習(xí)慣是我們定期開展教學(xué)反思的首要條件。
2.反思的內(nèi)容要全面。教師是不是真正可以在反思中有所進(jìn)步、有所獲益，最關(guān)鍵的就是我們反思的內(nèi)容是不是全面。如果我們只是針對自己某一方面進(jìn)行反思，反思的內(nèi)容就十分片面，我們優(yōu)化自身教學(xué)藝術(shù)的效果也不那么明顯。在反思的時(shí)候，我們要針對自己教學(xué)語言、教學(xué)模式、教學(xué)方法、作業(yè)布置、課后輔導(dǎo)、組織復(fù)習(xí)等一系列內(nèi)容進(jìn)行反思，從各個(gè)方面找出自身的不足。
3.反思的程度要合理。反思固然是一種好習(xí)慣，但是反思的程度過了頭也是不行的。正所謂“物極必反”，有些年輕的歷史教師就是因?yàn)檫^度反思，造成了自信心缺失的局面，自身的教學(xué)藝術(shù)成長之路反而更加曲折。我們講反思，并不是全面否定自己，只是更加側(cè)重于發(fā)現(xiàn)不足、完善藝術(shù)。如果教師把握不好反思的程度，就容易進(jìn)入懷疑自己的教學(xué)能力。自己都沒了信心，學(xué)生又怎么會(huì)認(rèn)可我們的教學(xué)工作呢。所以，我們既要勇于面對自己的不足，也要肯定自己的成果，應(yīng)該在自信心滿滿的狀態(tài)下，更好地審視問題、解決問題。
三、虛心接受學(xué)生的意見
教師努力優(yōu)化自身的教學(xué)藝術(shù)，歸根結(jié)底還是想要更好地為學(xué)生服務(wù)，因此，我們虛心聽取和接受學(xué)生的意見是非常必要的。
1.重視學(xué)生對自己教學(xué)藝術(shù)的評價(jià)。學(xué)生往往會(huì)通過一些正式或隨意的途徑，對教師作出評價(jià)。當(dāng)我們得知學(xué)生的評價(jià)時(shí)，要堅(jiān)持虛心的原則、耐心的精神，高度重視學(xué)生的所有看法。尤其是學(xué)生提出的意見或建議非常合理實(shí)用的時(shí)候，我們更要加強(qiáng)反思。
2.積極推進(jìn)與學(xué)生的課上課下互動(dòng)。很多情形下，學(xué)生礙于教師的威嚴(yán)，可能不敢隨意提出自己的意見。學(xué)生有話不敢說、有意見不敢提，那么我們就失去了非常珍貴的提升教學(xué)藝術(shù)的渠道。所以，積極推進(jìn)與學(xué)生的課上課下互動(dòng)是非常要緊的。在跟學(xué)生互動(dòng)的時(shí)候，教師要以朋友的身份與學(xué)生溝通，平易近人地向?qū)W生咨詢他們真實(shí)的想法。學(xué)生和教師的交流越是自然，我們交流的效果就越好，得到的有效信息就越多。
3.切實(shí)根據(jù)學(xué)生的意見調(diào)整教學(xué)工作。有的教師前期工作做得很好，但是只是聽取了學(xué)生的意見，實(shí)際教學(xué)還是沒有一點(diǎn)改變，這就相當(dāng)于是前功盡棄了。我們不僅要聽取學(xué)生的意見，更關(guān)鍵的是切實(shí)根據(jù)學(xué)生的意見調(diào)整自己的教學(xué)工作、完善自己的教學(xué)藝術(shù)。要真正在實(shí)踐中作出實(shí)實(shí)在在的改變，我們的努力才是有價(jià)值的、有意義的。
四、與同事展開深入的交流
合作共贏是新時(shí)期教師與教師交流的主要趨勢，在與同事進(jìn)行教學(xué)工作上的交流時(shí)，教師需要堅(jiān)持深入的原則，并從以下幾個(gè)方面著手。
第5篇：教師教學(xué)藝術(shù)范文
與中小學(xué)的教育教學(xué)工作相比，大學(xué)是本著育才興國，以人為本的理念，面向社會(huì)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，為國家培養(yǎng)綜合型、創(chuàng)新型、國際型人才，因而，高校的教育教學(xué)工作內(nèi)容更加廣泛，任務(wù)更加艱巨，高校教師的作用也十分重要。一名好的教師能夠點(diǎn)燃學(xué)生的思想，激發(fā)學(xué)生的潛能，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，并幫助學(xué)生去塑造自我，而科學(xué)的教學(xué)方法和卓越的教學(xué)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的前提。唯有實(shí)踐良好的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。
一、高校教師的教學(xué)方法
1.高校教師教學(xué)方法的特點(diǎn)。教學(xué)方法是師生為達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)而采取的相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)隱和外顯的動(dòng)作體系。它受教學(xué)理論的指導(dǎo)，受教學(xué)內(nèi)容和對象的制約，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，是根據(jù)一定的規(guī)則而確定的有計(jì)劃的一連串行為或操作體系。教學(xué)方法是教學(xué)過程整體結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分，它既是體現(xiàn)教師主導(dǎo)作用的重要渠道，又是影響學(xué)生發(fā)揮主體作用的關(guān)鍵因素，直接關(guān)系著教學(xué)的成敗、效率的高低和把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人。
一般來說，教學(xué)方法具有科學(xué)性、藝術(shù)性、綜合性、多樣性、發(fā)展性、可補(bǔ)償性等特點(diǎn)。從性質(zhì)上來說，由于高等學(xué)校教學(xué)方法所依據(jù)的基本原則與普通學(xué)校教學(xué)方法是一致的，所以就方法而言，并沒有什么特殊的地方。但由于高等學(xué)校實(shí)施的是專門教育，又是傳授高層次知識(shí)的場所，并且大學(xué)生在其身心發(fā)展上具有很多特殊性，因而在運(yùn)用教學(xué)方法的過程中就表現(xiàn)出一定的特殊性。這種特殊性是由高等教育不同于中小學(xué)教育的特點(diǎn)所決定的，表現(xiàn)在：明確的專業(yè)指向性及與科學(xué)文化發(fā)展過程和研究方法的接近性。
2.高校教師教學(xué)方法的選擇及改革趨勢。高等教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)新意識(shí)和具備創(chuàng)新思維能力，能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才，能否實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，關(guān)鍵在于教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用。在教學(xué)中，存在兩種對立的教學(xué)方法的指導(dǎo)思想。一是啟發(fā)式，一是注入式。啟發(fā)式強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主體，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，采取一切有效的形式和手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。注入式則是以教師為中心，向?qū)W生灌輸知識(shí)，很少考慮學(xué)生的接受水平和興趣需要。目前在我國高校的課堂上，這種注入式的“滿堂灌”的教學(xué)方法仍然普遍存在，教師注重的是“教”，而不是學(xué)生的“學(xué)”，學(xué)生的主體地位沒有得到充分的認(rèn)識(shí)和尊重，只是被動(dòng)地接受知識(shí)，因而缺乏思考的沖動(dòng)和想象的空間，也就容易喪失學(xué)習(xí)的興趣。
要改變這種現(xiàn)狀，就要轉(zhuǎn)變教育思想，大力推進(jìn)教學(xué)方法改革。在高校的課堂上，除了運(yùn)用傳統(tǒng)的講授法、問答法、演示法等教學(xué)方法以外，還要積極運(yùn)用討論法、讀書指導(dǎo)法等以學(xué)生為主體，教師為指導(dǎo)，能夠啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和興趣的啟發(fā)式的教學(xué)方法。比如讀書指導(dǎo)法，就是教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書和課外讀物獲得知識(shí)，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，培養(yǎng)自學(xué)能力的教學(xué)方法。當(dāng)遇到問題的時(shí)候，學(xué)生能夠通過大量閱讀，查閱資料，積極地思考、分析、概括、總結(jié)、實(shí)踐，自主解決問題。這樣才能真正培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和解決實(shí)際問題的能力。
二、高校教師的教學(xué)藝術(shù)
教學(xué)既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性是建立在教師具有廣博深厚的專業(yè)知識(shí)和熟練的教學(xué)技能基礎(chǔ)之上的。一個(gè)教師如果沒有廣博深厚的專業(yè)知識(shí)，他的教學(xué)只能是照本宣科、生搬硬套；沒有熟練的教學(xué)技能，也就談不上教學(xué)的藝術(shù)。因此，教學(xué)藝術(shù)是優(yōu)秀教師出色地完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教育目的所應(yīng)具備的重要素質(zhì)之一，是師生緊密合作，充分利用教學(xué)情境中的一切條件，巧妙地創(chuàng)造性地應(yīng)用各種教學(xué)手段，最佳地完成教學(xué)任務(wù)的活動(dòng)。教學(xué)藝術(shù)也是教師教學(xué)個(gè)性化的表現(xiàn)。高校是教學(xué)藝術(shù)的圣地，高校教學(xué)藝術(shù)有著與中小學(xué)教學(xué)藝術(shù)不同的特征，它兼?zhèn)涔逃械乃急嫘?、幽默性和激?lì)性，主要表現(xiàn)在高校的課堂教學(xué)藝術(shù)上，通過教學(xué)組織藝術(shù)、教學(xué)語言藝術(shù)、教學(xué)啟思藝術(shù)、教學(xué)教態(tài)藝術(shù)等表現(xiàn)出來。
1.教學(xué)組織藝術(shù)。課堂教學(xué)的組織藝術(shù)其實(shí)就是課堂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)藝術(shù)，如何組織好課堂，如何在有限的時(shí)間里把要講的內(nèi)容科學(xué)、合理、邏輯清晰又饒有興趣地傳授給學(xué)生，達(dá)到較好的教學(xué)效果，是需要教師認(rèn)真研究和精心準(zhǔn)備的。要認(rèn)真?zhèn)湔n，每一堂課都應(yīng)該目標(biāo)明確、主次分明、重點(diǎn)突出、邏輯嚴(yán)密、銜接恰當(dāng)、收散自如。另外，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，要能有效地安排不同的教學(xué)形式，比如理論課與實(shí)踐課、案例課與討論課等多種教學(xué)形式相結(jié)合，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
2.教學(xué)語言藝術(shù)。教師的課堂教學(xué)語言不同于平時(shí)我們所使用的日常語言，它是向?qū)W生傳授知識(shí)的主要媒介，因此需要精心地加工和認(rèn)真雕琢。首先教學(xué)語言應(yīng)該具有準(zhǔn)確性、說服性和啟發(fā)性。準(zhǔn)確性就是教師的教學(xué)語言要用語準(zhǔn)確，不能誤人子弟；說服性就是所講的知識(shí)要讓學(xué)生能夠理解，能夠信服；啟發(fā)性即教學(xué)語言要能夠激發(fā)學(xué)生探求知識(shí)的好奇心，開拓思維，大膽想象，并敢于提出質(zhì)疑。除此之外，教學(xué)語言也應(yīng)具有親切感、節(jié)奏感和幽默感，這樣才能活躍課堂氣氛并拉近和學(xué)生之間的距離。
3.教學(xué)啟思藝術(shù)。著名的教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“真正的學(xué)校乃是一個(gè)積極思考的王國?！睂W(xué)生思維能力的培養(yǎng)是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展學(xué)生的關(guān)鍵，而要啟發(fā)學(xué)生的思維，就要啟發(fā)學(xué)生的問題思維意識(shí)、強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)意識(shí)、激發(fā)學(xué)生的辯證思考意識(shí)。這一點(diǎn)是非常重要的，也是非常難做到的。要真正做到這一點(diǎn)需要教師做很多功課。首先，要認(rèn)真吃透教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容所需，精心設(shè)計(jì)問題，并且提問的方式要巧妙。其次，還要注重積累，博學(xué)多才，能把相關(guān)學(xué)科、相關(guān)知識(shí)融會(huì)貫通融入所講的內(nèi)容當(dāng)中，開拓學(xué)生的思維，引發(fā)學(xué)生思考。
4.教學(xué)教態(tài)藝術(shù)。教態(tài)是課堂教學(xué)的第二語言。教師的表情、眼神、手勢、動(dòng)作、儀表等若干方面，在教學(xué)中恰當(dāng)配合、靈活運(yùn)用，有時(shí)甚至能收到“此處無聲勝有聲”的效果。教師的精神狀態(tài)直接影響到教學(xué)氣氛的形成和學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的好壞，所以教師上課時(shí)要注意做到情緒飽滿、精神振奮、態(tài)度端莊、和藹可親，讓學(xué)生“親其師而信其道。要摒棄不良的教態(tài)習(xí)慣，比如永久的“站樁式”教姿，比如站立時(shí)不停抖腿等習(xí)慣。盡管教師不是演員，但是你卻應(yīng)該引領(lǐng)你的學(xué)生進(jìn)入角色。實(shí)踐證明，良好的教態(tài)更能吸引學(xué)生，使他們專注于課堂；良好的教態(tài)是良好教學(xué)效果的基石。
三、教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系
要探討教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是要弄清教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性之間的關(guān)系。教學(xué)方法本身就是教學(xué)理論的組成部分，它是科學(xué)的東西。教學(xué)方法中蘊(yùn)含著教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)是在綜合利用各種教學(xué)方法的過程中，在日常的教學(xué)工作實(shí)踐中，感悟、提煉和升華出來的。教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)在各種教學(xué)方法和教學(xué)手段之中，是教學(xué)方法的靈活而巧妙地運(yùn)用。換句話說，教學(xué)的藝術(shù)性是教學(xué)科學(xué)性的升華，是以教學(xué)的科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)的。
四、提高教學(xué)方法、實(shí)踐教學(xué)藝術(shù)的有效途徑
首先是注重自我的學(xué)習(xí)。要不斷提高自身的知識(shí)能力素養(yǎng)，具有對專業(yè)知識(shí)的深入研究和把握，這是上好課的前提。而要提高運(yùn)用教學(xué)方法的技能技巧，也必須首先學(xué)習(xí)和掌握教學(xué)方法的基本知識(shí)和基本理論，自覺地用教學(xué)規(guī)律去指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐。其次，教師還應(yīng)不斷學(xué)習(xí)和借鑒他人成功的教學(xué)方法和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，豐富和提高自身的教學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。要知道“他山之石可以攻玉”，博采眾長，為我所用，方可提高。教師之間相互學(xué)習(xí)、相互切磋，將對自己有用的好的教學(xué)方法運(yùn)用到自己的教學(xué)過程當(dāng)中，并不斷改革創(chuàng)新，形成自身獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。第三，不斷實(shí)踐。實(shí)踐出真知，實(shí)踐也是提高教學(xué)方法和教學(xué)技巧，形成教學(xué)藝術(shù)的必由之路。各種教學(xué)方法都必須在平時(shí)反復(fù)練習(xí)，練中求進(jìn)，練中求巧。也只有練好了基本功，才能在課堂上得心應(yīng)手、運(yùn)用自如。第四，具有創(chuàng)新意識(shí)并敢于創(chuàng)新。創(chuàng)新是教學(xué)藝術(shù)生命力的源泉，也是教學(xué)藝術(shù)的重要品質(zhì)。教師的作用在于激發(fā)學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)潛力，如果教師缺乏創(chuàng)新意識(shí)，那么何來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維？如果教師都不敢于創(chuàng)新，那么學(xué)生何來創(chuàng)新的動(dòng)力？教師不是傳聲筒，也不是照相機(jī)，而應(yīng)該是創(chuàng)造者，是藝術(shù)家。因此，每一位教師都應(yīng)該具有創(chuàng)新意識(shí)，敢于創(chuàng)新，使自己運(yùn)用教學(xué)方法的藝術(shù)具有獨(dú)特的風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)：
[1]邵宗杰，盧真金.教育學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版，2010-08.
第6篇：教師教學(xué)藝術(shù)范文
一、語文教師因激情而魅力四射
語文教師因特有的身份而特別要有激情。有了激情，臉譜語言、肢體語言、身態(tài)語言、裝飾語言、動(dòng)作語言就特別能表情達(dá)意，傳情傳神，以至神采飛揚(yáng)，激揚(yáng)文字。有了激情，思維更敏捷、思路更清晰、思想更活躍、感情更豐富、涵養(yǎng)更優(yōu)秀；有了激情，對事業(yè)全身心的追求是不懈的、有成的，并且更自信、更自勵(lì)，時(shí)時(shí)以積極的態(tài)度面對責(zé)任感、使命感；有了激情，新課程理念活了，鉆研教材活了，運(yùn)用教具活了，采用方法活了，每個(gè)環(huán)節(jié)活了，并且充滿了靈性；有了激情，聽、說、讀、寫的指導(dǎo)，自主、合作、探究的組織，綜合實(shí)踐的安排，都會(huì)得心應(yīng)手，事半功倍，人文性定會(huì)得到很好的落實(shí)。有了激情，有了魅力四射的形象、內(nèi)蘊(yùn)、人格、技巧、藝術(shù)等，定會(huì)使學(xué)生入目、入心、入情、入理、入神；有了激情，就有了生動(dòng)的情境，有了感染人的意境，就又能產(chǎn)生新的激情，如此優(yōu)化的循環(huán)，定會(huì)魅力無限。
二、學(xué)生因激情而生機(jī)盎然
學(xué)生，作為課堂的主體、主人，理應(yīng)是主動(dòng)積極的，健康向上的。他們天真爛漫的性格，好奇好動(dòng)的特征，自然決定了他們涌動(dòng)激情。因激情，他們的志更顯露，趣更濃厚，笑更燦爛，語更甜美，眼更迷人，行更活躍，思更童化，智更靈慧，呈現(xiàn)的是一個(gè)生機(jī)盎然的狀態(tài)。具體地說，有了激情，他們的預(yù)習(xí)會(huì)自發(fā)自主，會(huì)多角度觸摸，多手段運(yùn)用，多思考問題，多提出問題，多解決問題；他們進(jìn)入課堂會(huì)精神振奮、情緒高漲、精力集中，很快進(jìn)入狀態(tài)，少了無謂的組織教學(xué)，他們的思維會(huì)積極活躍，他們的發(fā)言會(huì)踴躍頻繁，他們的理念會(huì)異彩紛呈，他們的作業(yè)會(huì)一絲不茍，他們的自主會(huì)有模有樣，寫作會(huì)有聲有色，探索會(huì)有板有眼；他們的實(shí)踐會(huì)全心、全情投入，他們的讀會(huì)感情充沛，他們的說會(huì)滔滔不絕，他們的寫會(huì)一氣呵成……這就是我們的學(xué)生，本質(zhì)意義的學(xué)生，符合時(shí)代要求的學(xué)生，整個(gè)是一種令人暢快淋漓的境界。
三、交往因激情而流光溢彩
有激情的教師與有激情的學(xué)生本身已是“風(fēng)光綺麗”，如果能夠相得益彰，便是妙不可言。課堂上師生在交往的過程中獲得共同的發(fā)展，達(dá)成和諧的統(tǒng)一，是最理想的境界，這樣的交往才是最具生命力和創(chuàng)造力的交往。教師的激情吸引、感染、召喚學(xué)生，學(xué)生的激情會(huì)升騰，學(xué)生的激情有時(shí)也是對教師的肯定、欣賞，教師的激情也會(huì)因此而升騰，這樣師生的激情共同升騰跌宕，一陣涌過一陣，一浪高于一浪，把課堂交往推向，推向完美。師生有激情的共同保護(hù)、共同升騰，交往、互動(dòng)、碰撞、對話，產(chǎn)生的是爭議、認(rèn)同、贊賞、信賴、接納、深交的心動(dòng)；產(chǎn)生的是勉勵(lì)、鼓舞、振奮、圖強(qiáng)的力量；產(chǎn)生的是求異、求同、求新、求優(yōu)的激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能的思維火花；產(chǎn)生的是漢字說話、語言閃光、篇章傳神、聽有新意、說有新解、寫有新論，知識(shí)新、理念新、體驗(yàn)新、感悟新、效果新的愉悅；產(chǎn)生的是對行為習(xí)慣、思想情操、課堂境界、人生目標(biāo)的更好追求；產(chǎn)生的是師生相和、生生相融、妙趣橫生、精辟透徹、酣暢淋漓、妙手天成、余韻不絕的藝術(shù)效果。這樣的交往不正是新課程新理念所期待的流光溢彩的交往嗎？相反，師生冷淡、味同嚼蠟、死氣沉沉，或只有一廂激情，特別是教師缺乏激情而嚴(yán)重抑制、泯滅學(xué)生本身的激情，怎么會(huì)有好的氛圍、好的交往效果呢？
四、教材因激情而風(fēng)韻綽約
第7篇：教師教學(xué)藝術(shù)范文
一、創(chuàng)設(shè)情境，引起興趣
在正式講授教學(xué)內(nèi)容之前，教師創(chuàng)造與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的意境，提出有關(guān)的問題，以引起學(xué)生的好奇與思考，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲的有效手段和方法?！皠?chuàng)設(shè)情境”就是在教材內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間制造一種“不協(xié)調(diào)”，把學(xué)生引入一種與問題有關(guān)的情境的過程。因而在學(xué)生心理上造成一種懸念，從而使其注意力、記憶、思維凝聚在一起，以達(dá)到智力活動(dòng)的最佳狀態(tài)，富有情趣地把學(xué)生引入學(xué)習(xí)的情境，引發(fā)學(xué)生探求知識(shí)奧秘和愿望。
例如：在教學(xué)《能被3整除的數(shù)的特征》時(shí)，先提問：“能被2、5整除的數(shù)的特征是什么?”當(dāng)學(xué)生輕松回答后，教師再問：“能被3整除的數(shù)的特征是否也有類似的規(guī)律呢?”有的學(xué)生可能受前者的影響回答：“個(gè)位是3、6、9、的數(shù)能被3整除?！笔沁@樣嗎?同學(xué)們一試，象13、23、29、56等都不能被3整除，顯然這不是被3整除的數(shù)的特征，這時(shí)，教師憑借已有知識(shí)推出一些是3的倍數(shù)，然后確定其中一個(gè)數(shù)，調(diào)換各數(shù)位上的數(shù)字，如135與換位置531、153、315、351。讓學(xué)生檢驗(yàn)與換后的各數(shù)還是不是3的倍數(shù)，學(xué)生經(jīng)過檢查驚奇地發(fā)現(xiàn)它們?nèi)匀皇?的倍數(shù)，這說明能被3整除的數(shù)與其每個(gè)數(shù)字所在的數(shù)位無關(guān)?！澳敲催@里邊有什么奧秘呢?”不等教師提問。學(xué)生自己便會(huì)積極思考起來，急于想找到答案的好奇心，產(chǎn)生躍躍欲試的主體探索意識(shí)，誘發(fā)出了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，教師在這時(shí)展開新課教學(xué)，就能使教學(xué)效果較佳。
二、導(dǎo)課新穎，產(chǎn)生興趣
成功的導(dǎo)課，不僅能訊速安定學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，造成學(xué)生渴望學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，從而為整節(jié)課的教學(xué)打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。
例如教學(xué)文字題時(shí)，課一開始，教師一言不發(fā)，在黑板上板書：“藍(lán)藍(lán)的天空飄著朵朵白云”。學(xué)生睜大眼睛，感到很奇怪。接著教師要求學(xué)生縮句。這時(shí)，學(xué)生忍不住了問老師：“這節(jié)課不是語文課!”老師還是一言不發(fā)，等學(xué)生縮句后，教師又在這句話的下面寫上“45加上18的和，乘以它們的差，積是多少?”再要求學(xué)生縮句，這時(shí)，學(xué)生恍然大悟，紛紛舉手搶著回答。這樣的導(dǎo)課，不僅抓住了解答這道文字題的關(guān)鍵，而且還能使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣。
三、探索新知，激發(fā)興趣
在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生自己探索新知識(shí)，并在探索新知的過程中，又激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。
例如教學(xué)能被3整除的數(shù)的特征時(shí)，讓學(xué)生把三根小棒分別擺在不同的數(shù)位上，于是組成了許多數(shù)：111、12、102、210、10101等等，經(jīng)檢驗(yàn)，這些數(shù)都能被3整除。可見三根小棒無論怎樣擺，都能被3整除。然后再讓學(xué)生分別用4根、5根、6根、9根小棒擺成不同的數(shù)。這些數(shù)是否能被3整除?這樣在教師的指導(dǎo)下，不僅探索了新知，而且激發(fā)了興趣。
四、動(dòng)手操作，提高興趣
著名心理學(xué)家皮亞杰說：“兒童的思維是從動(dòng)作開始的，切斷動(dòng)教學(xué)方法作與思維的聯(lián)系。思維就不能得到發(fā)展?！币鉀Q數(shù)學(xué)知識(shí)的抽象性和小學(xué)生思維的形象性之間的矛盾，必須多組織學(xué)生動(dòng)手操作，以“動(dòng)”啟發(fā)學(xué)生的思維，讓他們產(chǎn)生更多的新問題、新想法，活躍課堂氣氛。
五、運(yùn)用直觀，發(fā)展興趣
心理學(xué)研究表明：直觀、形象、新奇的東西更能引起學(xué)生的注意；小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣總是與學(xué)習(xí)材料直接相關(guān)的，運(yùn)用生動(dòng)的語言，適當(dāng)?shù)闹庇^教學(xué)手段對學(xué)生常常具有很強(qiáng)的吸引力，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)還能發(fā)展興趣。
例如：在教學(xué)相遇問題時(shí)，教師做了兩個(gè)活動(dòng)的彩色小人，貼在黑板上，首先出示準(zhǔn)備題：小華和小明同時(shí)從甲地到乙地，小華每小時(shí)走4千米，小明每小時(shí)走3千米，4小時(shí)后兩人各走多少千米?讓學(xué)生移動(dòng)小人演示1小時(shí)，2小時(shí)，3小時(shí)各自走的路程。然后教師提問兩人除了從甲地去乙地這種走法，還可以怎樣走?有的學(xué)生說對著走，于是教師又問：如果兩人相對走會(huì)越來越怎樣?會(huì)出現(xiàn)什么情況呢?通過提問引出新課，于是教師把準(zhǔn)備題改為：兩人同時(shí)從甲乙兩地相對走來，3小時(shí)兩人相遇，甲乙兩地相距多少千米?(相向而行)。再讓學(xué)生在黑板上演示1小時(shí)、2小時(shí)、3小時(shí)走的路程及相遇過程，使學(xué)生悟出兩人3小時(shí)行的路的和就是甲乙兩地相距的路程，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生：兩人相遇后還可怎樣走?繼續(xù)走下去，兩人相距就越來越怎樣呢?用小人演示一下。于是把準(zhǔn)備題再改編為(相背而行)兩人同時(shí)從某地出發(fā)相背而行，小華每小時(shí)行4千米，小明每小時(shí)行3千米，3小時(shí)后相距多少千米?通過運(yùn)用同一教具演示，使學(xué)生對速度、時(shí)間、路程三量之間的關(guān)系有了更深一步的認(rèn)識(shí)。
六、巧設(shè)練習(xí)。增添興趣
練習(xí)是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的一個(gè)主要組成部分。它可以使學(xué)生更加牢固地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，形成熟練的技能技巧，所以精心設(shè)計(jì)多種形式的練習(xí)，既增添學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又鞏固所學(xué)的知識(shí)。
例如教學(xué)比例應(yīng)用題后，教師設(shè)計(jì)這樣一道題：一輛汽車3小時(shí)行138千米，照這樣計(jì)算：5小時(shí)行多少千米?要求學(xué)生用多種方法解答，看看誰想的方法最多，這時(shí)，同學(xué)們爭強(qiáng)好勝的心理表現(xiàn)出來，人人積極思考，竭盡全力尋找與眾不同的解答方法。
當(dāng)同學(xué)們說出用歸一法，倍比方法、方程、比例方法等解法后，教師接著說：“還有沒有其他的解答方法，請同學(xué)們討論討論?！边@時(shí)課堂氣氛又活躍起來，過了一會(huì)兒，一個(gè)同學(xué)舉手回答：“也可以用分?jǐn)?shù)的知識(shí)解答。把3小時(shí)看作占5小時(shí)的3/5，根據(jù)已知一個(gè)的幾分之幾是多少，求這個(gè)數(shù)，列式：136÷3/5。這樣，學(xué)生在解答的過程中充分體驗(yàn)到了成功的喜悅，從而增添了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
七、課堂小結(jié)。保持興趣
第8篇：教師教學(xué)藝術(shù)范文
【案例一】
一堂三年級《時(shí)分》的公開課：上課教師將教學(xué)內(nèi)容圖片化，課文的題目、正文內(nèi)容及課堂提問都與圖片一起顯示在屏幕上。學(xué)生一邊欣賞畫面，一邊讀著屏幕上的文字。整節(jié)課共播放了20多張圖片，其中關(guān)于鐘面的就有十多張。一節(jié)課下來，學(xué)生竟沒有看過書上的內(nèi)容，也沒有動(dòng)筆寫一個(gè)字，40分鐘都在觀看一張張“精彩”的圖片。
【案例二】
這是一堂二年級新課程《統(tǒng)計(jì)》的公開教學(xué)課。
教學(xué)時(shí)，教師演示多媒體課件。伴隨著鮮亮的畫面和悅耳的聲音，電腦提出了本該由教師提出的一個(gè)個(gè)問題，學(xué)生回答問題的積極性也相當(dāng)高，課堂上顯得非常熱鬧。突然，不知是教師操作錯(cuò)誤還是其他原因，多媒體課件無法正常運(yùn)行了。頓時(shí)，學(xué)生鴉雀無聲。于是，專職計(jì)算機(jī)教師趕緊跑上去擺弄，不一會(huì)兒，一切又恢復(fù)了正常。這樣的情況反復(fù)出現(xiàn)了好幾次。每次我都下意識(shí)地看了看表，第一次停頓了兩分鐘，第二次停頓了五六分鐘……下課鈴響了，教師卻沒有完成預(yù)定的教學(xué)任務(wù)，只好草草收場。
【案例三】
這是一位數(shù)學(xué)教師的《連加，連減》課。
該教師用課件演示來創(chuàng)設(shè)情境：在操場上，一位小朋友手里拿著9個(gè)氣球。突然吹來了一陣風(fēng)，小朋友手中的5個(gè)氣球一起在天空中消失了。課件演示后，教師讓學(xué)生說說根據(jù)此情景可以提出哪些數(shù)學(xué)問題。學(xué)生回答：“可以提出‘還剩氣球多少個(gè)？’的問題，用算式表示就是9-5=4（個(gè)）?！庇捎趯W(xué)生列出的算式?jīng)]有用到“連減”，接下去難以用已制作好的課件教學(xué)，教師就引導(dǎo)學(xué)生：“還可以列出怎樣的算式？”學(xué)生一片茫然。無奈之下，教師只得給學(xué)生以明示：可以用9-2-3的算法。到最后，教師問學(xué)生是否同意這一想法，學(xué)生卻不約而同地大聲說：“不同意！”頓時(shí)，教師十分尷尬……
有了多媒體，要能充分開發(fā)利用，才能更好的為教學(xué)服務(wù)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才有利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所謂充分開發(fā)，就是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的每一個(gè)環(huán)節(jié)，要用什么媒體、什么課件，教師都要精心的設(shè)計(jì)。這里有幾點(diǎn)值得注意：
首先，不管選用什么媒體、使用什么課件，都只能是教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一種輔助工具，并不是用它完全取代教師、教材和教學(xué)互動(dòng)過程。比如案例一，學(xué)生整節(jié)課都是在觀看圖片，沒翻過一頁書，沒動(dòng)過一枝筆。這樣的一節(jié)課結(jié)束后，只能在學(xué)生大腦里留下一幅幅的“精彩”的圖片以及圖片設(shè)計(jì)的藝術(shù)。除此之外，還有什么呢？我認(rèn)為，這就跟大腦有毛病的人和無所作為的人看風(fēng)景一樣?？吹哪康倪€是看，看了就算了。老師的作用就是點(diǎn)一點(diǎn)鼠標(biāo)嗎？
第9篇：教師教學(xué)藝術(shù)范文
教育教學(xué)必須具備藝術(shù)性往往是許多人所忽視的，而在具體教學(xué)中對教學(xué)的藝術(shù)化問題的思考更是淡漠的。在藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域里，對于教學(xué)的藝術(shù)性問題，可能思考得多一些，但是常常有這樣一個(gè)誤解，想當(dāng)然的認(rèn)為在藝術(shù)領(lǐng)域中的教學(xué)由于所教授的內(nèi)容是藝術(shù)本身，那么教學(xué)就自然而然、也毋庸置疑地具備了藝術(shù)性，藝術(shù)教學(xué)也就是一種藝術(shù)化的教學(xué)。這是一種片面甚至錯(cuò)誤的理解。
藝術(shù)教學(xué)是教師向?qū)W生展示藝術(shù)美的形式、傳遞美的本質(zhì)，并和學(xué)生一起欣賞美、感悟美的過程，因此藝術(shù)領(lǐng)域的教學(xué)更需要讓教學(xué)遵循藝術(shù)審美特征，讓教學(xué)審美化、藝術(shù)化。而藝術(shù)教學(xué)的藝術(shù)化不僅僅體現(xiàn)在教學(xué)的內(nèi)容是藝術(shù)的，而且教學(xué)的方式、教學(xué)的理念、教學(xué)的結(jié)果等都應(yīng)該是藝術(shù)化、審美化的，是符合美的規(guī)律的，教學(xué)的全過程和教學(xué)的結(jié)果都是與藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的特征息息相關(guān)的。
隨著基礎(chǔ)教育的改革和發(fā)展，近年來藝術(shù)教育取得了有目共睹的成績，但是藝術(shù)教學(xué)的情況是不容樂觀的，存在的問題亟待我們共同探討與研究。藝術(shù)教學(xué)遵循傳統(tǒng)的教學(xué)模式，沒有突出藝術(shù)審美特征，缺乏藝術(shù)性，教學(xué)的內(nèi)容藝術(shù)含量不足，教學(xué)方式缺乏藝術(shù)性都是藝術(shù)教學(xué)中存在的主要的、突出的問題。在藝術(shù)教學(xué)中，藝術(shù)的審美特征和審美本質(zhì)沒有完全貫通在教學(xué)的整個(gè)過程中，也沒有融入在教學(xué)的細(xì)節(jié)中，教學(xué)的內(nèi)容、方法，都沒有得到藝術(shù)性的深化、藝術(shù)性的整合和創(chuàng)新，或者，即便教學(xué)的內(nèi)容是藝術(shù)的，但是教學(xué)的方法卻是非藝術(shù)的，藝術(shù)的審美特征和審美本質(zhì)只附在教學(xué)的表層，甚至完全脫離了教學(xué)。造成這種狀況的原因很多，最主要的是很多藝術(shù)教師對藝術(shù)和藝術(shù)教學(xué)本身認(rèn)識(shí)不足，同時(shí)缺乏教學(xué)藝術(shù)的意識(shí)和能力，從而導(dǎo)致教學(xué)理念、方法陳舊：一方面體現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)遵循傳統(tǒng)教學(xué)模式，藝術(shù)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式缺乏藝術(shù)性，另一方面體現(xiàn)在運(yùn)用藝術(shù)化形式教學(xué)的能力不高。
探討藝術(shù)教學(xué)中的藝術(shù)化的教學(xué)究竟是怎樣的一種教學(xué)形式，我們必須從藝術(shù)談起！對藝術(shù)和藝術(shù)的本質(zhì)的研討是我們闡述藝術(shù)領(lǐng)域中藝術(shù)化教學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)！
一〉藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征
藝術(shù)是人對真實(shí)世界審美認(rèn)識(shí)、精神掌握之后的意識(shí)和表現(xiàn)，是一種精神生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)物化的結(jié)果。藝術(shù)是對世界的一種認(rèn)識(shí)，藝術(shù)通過人的精神動(dòng)機(jī)和精神活動(dòng)認(rèn)識(shí)體驗(yàn)世界，展示所獲得的對生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)后進(jìn)行的創(chuàng)作和表現(xiàn)，同時(shí)將這個(gè)過程和結(jié)果物化。這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是主體個(gè)性化的精神和情感主動(dòng)作用于客體對象，同時(shí)對客體進(jìn)行藝術(shù)加工、藝術(shù)提煉、藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐過程。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，認(rèn)識(shí)事物的重點(diǎn)是事物的特征、個(gè)性和美，同時(shí)以高度概括的、具體可感的形式和形象揭示事物的本質(zhì)。因此，藝術(shù)就具備了具體性、概括性、感染性等形象性的特點(diǎn)，同時(shí)所塑造的形象是感性和理性的統(tǒng)一、是主觀和客觀的統(tǒng)一。
藝術(shù)與美是密切相關(guān)的，美是藝術(shù)的靈魂，審美是藝術(shù)的核心本質(zhì)?！耙话愕卣f，藝術(shù)有以下幾個(gè)主要的審美特征：
1．實(shí)踐性和主體性
2．合目的性和合規(guī)律性
3．形象性
4．形式美和形式感
5．創(chuàng)造性
6．情感性”（《藝術(shù)概論》p102頁）
7．自由性
8．真實(shí)性
下面我們簡單闡述藝術(shù)的審美本質(zhì)
深入全面地把握藝術(shù)的本質(zhì)，是我們探討藝術(shù)教學(xué)和藝術(shù)化教學(xué)的關(guān)鍵所在。藝術(shù)與美是密切相關(guān)的，美是藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)美，又形成一種高于現(xiàn)實(shí)的美，這種美是需要人的意識(shí)和精神去審視、感知、體會(huì)才能重現(xiàn)的一種抽象的美。藝術(shù)中所蘊(yùn)含的美是我們無法用具體的言語和文字能夠表達(dá)的，可以說是無法翻譯的，這種不可翻譯性使得藝術(shù)的美必須直接面對人的鑒賞和判斷?！懊馈钡拿媲叭绻麤]有一雙審美的眼睛，一顆審美的心和欣賞美的情感，那么“美”的價(jià)值就會(huì)大大減弱，甚至不復(fù)存在。因此，審美是藝術(shù)美存在的依托，藝術(shù)美的根本價(jià)值是審美價(jià)值?！皩徝赖膯栴}是貫穿在藝術(shù)理論的核心問題，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是審美認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的創(chuàng)造是審美的創(chuàng)造，藝術(shù)的欣賞是審美的欣賞，可以說，審美是區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)?！保ā端囆g(shù)概論》p78頁）敏澤：“藝術(shù)之所以為藝術(shù)，其根本特征和價(jià)值根源在于審美?！保ㄞD(zhuǎn)引自《文學(xué)理論：回顧與展望》第72頁，河南大學(xué)出版社1993年版）
楊恩寰也認(rèn)為：“審美是一切藝術(shù)的審美本質(zhì)，無審美也就無藝術(shù)?！保疃麇局骶帯睹缹W(xué)引論》第161頁，遼寧大學(xué)出版社1992年版。）
審美是藝術(shù)美得以形成和存在的前提條件。我們說藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)美，又形成一種高于現(xiàn)實(shí)的美。現(xiàn)實(shí)的美如果沒有審美的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造，就只能永遠(yuǎn)是一種自然的、天然的美，審美先于藝術(shù)而存在，而后促使了藝術(shù)的形成，我們說審美是藝術(shù)得以產(chǎn)生和形成的最根本的、無可取代的條件；同時(shí)，審美也是藝術(shù)得以傳承的前提條件，藝術(shù)一旦形成就以凝練、完善的形式融集了豐富的藝術(shù)文化，匯集了深遠(yuǎn)的藝術(shù)意蘊(yùn)，也不同程度地聚集存留不同時(shí)期、不同文化背景的積沉，以及不同藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)、審美趣味、審美情感。沒有創(chuàng)造者的審美，藝術(shù)的美將不會(huì)存在，沒有欣賞者的審美，藝術(shù)中所凝聚的藝術(shù)美將不可能再現(xiàn)。
審美是藝術(shù)的本質(zhì)。一般說來，審美是主體通過對美的物體的鑒賞和體驗(yàn)，從而在精神上獲得愉悅和享受。那么審美具有什么樣的性質(zhì)，或者說審美的過程需要遵循什么樣的精神原則呢？
藝術(shù)不是為了直接滿足使用的需要，而是在滿足人們的審美需要中，給人以精神上的影響。藝術(shù)的美是一種在情感上具有感染力的形象，給予人精神上的陶冶、愉悅和感染，這種愉悅是超功利性的，沒有具體的、現(xiàn)實(shí)的目的?？档抡J(rèn)為美學(xué)意義上的美是一種不受功利、概念、目的束縛的美，是一種用最純真的眼光來看世界所發(fā)現(xiàn)的美，而審美也不是用日常的目光對事物進(jìn)行美與丑的判斷和褒貶，而是用最純粹的眼光洞察事物本身。同時(shí)，審美是一種完全開放的狀態(tài)，在審美過程中主體是自由的，是解放的；審美也是一種充滿著聯(lián)想想象和創(chuàng)造的狀態(tài)，審美主體把自己投入到作品中，面對作品中最富孕育性、情感性的點(diǎn)，結(jié)合自己的閱歷體驗(yàn)和價(jià)值取向進(jìn)行聯(lián)想和自由創(chuàng)造；審美還是一個(gè)飽含情感的過程，沒有蘊(yùn)含情感的藝術(shù)品是不可想象的，也是蒼白無力的，同樣，一個(gè)審美的過程沒有情感也是不可想象的，只有用情感才能感受到情感，只能用情感才能感動(dòng)情感。
二〉突出藝術(shù)審美本質(zhì)、體現(xiàn)藝術(shù)審美特征的教學(xué)才是真正的藝術(shù)化教學(xué)
藝術(shù)與美有血緣般的聯(lián)系，藝術(shù)和美始終是水融的。美是藝術(shù)的真諦，是藝術(shù)的生命之源，藝術(shù)是按照美的規(guī)律從事創(chuàng)作的領(lǐng)域，因此說到藝術(shù)，不能不談美，而說到藝術(shù)教學(xué),我們更不能不談藝術(shù)和美。我們追求藝術(shù)化教學(xué)，就是追求美化的教學(xué)，追求突出藝術(shù)審美本質(zhì)和審美特征的教學(xué)。不具備教學(xué)藝術(shù)的藝術(shù)教學(xué)不是真正的藝術(shù)教學(xué)，突出藝術(shù)審美本質(zhì)、體現(xiàn)藝術(shù)主體性、形象性、創(chuàng)造性、情感性、自由性等審美特征的教學(xué)才是真正的藝術(shù)化教學(xué)。
俄國著名的教育家蘇霍木林斯基說：“我一千次的確信：沒有一條富有詩意的、情感的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展?！蓖瑫r(shí)他又強(qiáng)調(diào)：教育，如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的。
教學(xué)藝術(shù)是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧、按照美的規(guī)律而進(jìn)行個(gè)性化的獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，這種教學(xué)可以營造課堂教學(xué)生動(dòng)鮮活的面孔和朝氣蓬勃的生機(jī)，使課堂教學(xué)有了活的靈魂和永恒的生命力。教學(xué)藝術(shù)不僅將教學(xué)引入審美的境界，而且賦予教學(xué)無窮的魅力，煥發(fā)師生學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的激情。藝術(shù)化的課堂教學(xué)必定是一幅“教師青春常在、學(xué)生如沐春風(fēng)、課堂春意盎然”的絢麗畫卷。
藝術(shù)化教學(xué)首先能夠淋漓盡致的展示藝術(shù)的美和藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)的東西、美的東西，如果不能用美好的方式和手段去展現(xiàn)，雖然內(nèi)在的美本身不會(huì)被打折，但是美卻不能淋漓盡致的展現(xiàn)出來，學(xué)生所領(lǐng)略到的美就不完全。其次，藝術(shù)化的教學(xué)能夠提高教學(xué)質(zhì)量，讓教學(xué)方法達(dá)到最高層次，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化。教學(xué)藝術(shù)是一個(gè)不需要增加學(xué)習(xí)時(shí)間、教師數(shù)量和設(shè)備，甚至不增加教學(xué)的內(nèi)容，就能優(yōu)化藝術(shù)教學(xué)的效果的方法，同時(shí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化。我們可以這樣打個(gè)比方:教學(xué)的效果是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)藝術(shù)的“乘積”，即便教學(xué)的內(nèi)容絲毫不變，只要教學(xué)藝術(shù)化程度越高，值越大，則“乘積”（教學(xué)效果）就會(huì)（越）大。閻增武在《淺析教學(xué)過程中的審美感》中認(rèn)為：“教學(xué)藝術(shù)是通過誘發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的審美感以提高教學(xué)效果的手段，這種手段的運(yùn)用能使學(xué)生在有益身心健康的積極愉快的求知?dú)夥罩?，獲取到知識(shí)的營養(yǎng)和美的享受?！?/p>
勿庸置疑，教學(xué)存在美。教學(xué)的美使學(xué)生愉快、激動(dòng)、向上，使教師獲得成就感和滿足感。因此，教學(xué)美可以使教學(xué)生動(dòng)活潑，情趣盎然，教學(xué)效果也會(huì)很好！朱作仁等編寫的《教育辭典》中指出：“教學(xué)藝術(shù)是能夠達(dá)到最佳教育、教學(xué)效果的各種知識(shí)、條件手段和方法的綜合?！?/p>
其次，藝術(shù)化教學(xué)能夠做到以美引入，以情感人，情景交融，形聲并茂，讓學(xué)生在美好的學(xué)習(xí)氣氛中，獲得學(xué)習(xí)的愉悅。在藝術(shù)教學(xué)中，藝術(shù)化教學(xué)必然體現(xiàn)美學(xué)特征，給人以審美感受。教師通過藝術(shù)作品的生動(dòng)形象和藝術(shù)感染能力，使課堂形成一種感情和藝術(shù)氣氛，創(chuàng)造最佳效果，學(xué)生則以主動(dòng)愉快的心情，在審美中接受知識(shí)，并從教師的教學(xué)藝術(shù)和感知生動(dòng)的藝術(shù)形象中接受潛移默化的藝術(shù)感染和熏陶。凡是具有藝術(shù)性的東西總是具有美感的，即有非凡的魅力，能夠感染人、愉悅?cè)?，能夠讓人傾倒、迷戀。藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的教學(xué)一旦具備了藝術(shù)性，經(jīng)過教師的精雕細(xì)琢形成一種美的形象和手段，就能讓學(xué)生由厭學(xué)變成好學(xué)、樂學(xué)，在課堂學(xué)習(xí)中樂此不疲，在愉悅的氣氛中如沐春風(fēng)。教師通過創(chuàng)設(shè)美的情景，醞釀美的情感，挖掘美好的感覺，置學(xué)生于一種情感激發(fā)、陶冶的氣氛中，使之感動(dòng)、愉悅，從而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。
《禮學(xué)*學(xué)記》中講：“善學(xué)者，師逸而功倍”，這就是教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。而在教學(xué)中，如果沒有藝術(shù)的教學(xué)，學(xué)生沒有置于美好的學(xué)習(xí)氣氛、沒有受到感染、沒有得到學(xué)習(xí)的樂趣，就失去了善學(xué)與樂學(xué)的基礎(chǔ)和前提。與此相對，在藝術(shù)化教學(xué)中，教師把自己的知、情、意融入教學(xué)中，構(gòu)建創(chuàng)造了一個(gè)美的教學(xué)環(huán)境，使教學(xué)達(dá)到激情洋溢、生機(jī)勃勃、意象情思紛至沓來、愉快輕松的感覺不可遏止的最佳教學(xué)環(huán)境。
三〉藝術(shù)教學(xué)和教學(xué)藝術(shù)的關(guān)系
教學(xué)藝術(shù)和藝術(shù)教學(xué)是是手段和目的的關(guān)系。藝術(shù)教學(xué)的主體內(nèi)容是藝術(shù)，蘊(yùn)含著美的作品，藝術(shù)教學(xué)是展示美，傳播美的教學(xué)，藝術(shù)教學(xué)蘊(yùn)涵著豐富多彩的生動(dòng)活潑的藝術(shù)元素，這些藝術(shù)元素如果沒有最合適的形式，沒有最佳的傳播方法，就不能由教師的一端傳向?qū)W生的另一端。而教學(xué)藝術(shù)是教師按照美的規(guī)律進(jìn)行的教學(xué)，它用美的方式將美的內(nèi)容展示得淋漓盡致，而且將教學(xué)引入審美的境界，賦予教學(xué)無窮的魅力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)?？梢哉f藝術(shù)教學(xué)和教學(xué)藝術(shù)一個(gè)是目標(biāo)，一個(gè)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效方法和手段。藝術(shù)教學(xué)需要展示美，教學(xué)藝術(shù)的過程不僅展示了藝術(shù)的美，也展示了教學(xué)的美，藝術(shù)的美也在藝術(shù)化的教學(xué)中得到升華。
藝術(shù)教學(xué)和教學(xué)藝術(shù)的另一種關(guān)系，我們可以概括成包含與被包含的關(guān)系。藝術(shù)化教學(xué)也是一種藝術(shù)，一種教學(xué)領(lǐng)域中的藝術(shù)。從構(gòu)詞邏輯看，教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)的藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)是歸屬藝術(shù)的。人們通常所指的藝術(shù)具有相對獨(dú)立的自身形態(tài)，如文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑等。雖然教學(xué)藝術(shù)不是此種意義上的藝術(shù)，但是教學(xué)藝術(shù)同樣具備藝術(shù)的特征，教學(xué)藝術(shù)是一種不能脫離審美本質(zhì)的藝術(shù)，是一種具有個(gè)性、創(chuàng)造性、主體性等審美特征的藝術(shù)。展示教學(xué)的方式的美，本身就是一項(xiàng)必不可少的藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，而且，藝術(shù)教學(xué)中，教學(xué)若無藝術(shù)性，不但藝術(shù)的美不能展示，教學(xué)方式也就成不了藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容。
四〉教學(xué)藝術(shù)的困境
藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的教學(xué)藝術(shù)問題是不容樂觀的，主要問題一是藝術(shù)教師對藝術(shù)教學(xué)本身認(rèn)識(shí)不足，二是藝術(shù)教師缺乏教學(xué)藝術(shù)的意識(shí)和能力。審美本質(zhì)是教學(xué)藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)的審美特征也必須貫穿在整個(gè)教學(xué)當(dāng)中。藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中，藝術(shù)的審美性質(zhì)和審美特征在教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)的形式上都應(yīng)該有所表現(xiàn)。而在具體的教學(xué)當(dāng)中，對于藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的藝術(shù)化教學(xué)有許多種誤解，這些誤解散見在整個(gè)教學(xué)當(dāng)中。比如有：誤解一：想當(dāng)然地認(rèn)為在藝術(shù)領(lǐng)域中的教學(xué)由于所教授的內(nèi)容是藝術(shù)本身，那么教學(xué)就自然而然、也毋庸置疑地具備了藝術(shù)性，藝術(shù)教學(xué)也就是一種藝術(shù)化的教學(xué)。即便教學(xué)的形式?jīng)]有遵循美的規(guī)律、教學(xué)的形式?jīng)]有貫徹審美的本質(zhì)，教學(xué)的藝術(shù)性也絲毫不會(huì)有所減少。誤解二：教學(xué)的內(nèi)容具備了審美特征，藝術(shù)教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容就一定實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)性，就符合藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)化的要求了。藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選擇不需要考慮學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平和審美心理特征，教學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)性不需要考慮整體內(nèi)容的整合，也不需要考慮所選的教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)當(dāng)中的最佳順序和比例。誤解三：藝術(shù)教學(xué)中必須注重藝術(shù)技能教學(xué)目標(biāo)、可以忽略藝術(shù)欣賞教學(xué)目標(biāo)；在藝術(shù)欣賞教學(xué)中，只需要完成對藝術(shù)形式的欣賞，不需要加強(qiáng)藝術(shù)精神的領(lǐng)略、人文知識(shí)的學(xué)習(xí)等等。
所有的教學(xué)都是以一定的教學(xué)思想和觀念為基礎(chǔ)的，如果教學(xué)思想、教學(xué)方式、教學(xué)手段和教學(xué)研究滯后，那么教學(xué)就不能適應(yīng)新時(shí)代的需要，同樣，藝術(shù)教學(xué)也就跟不上時(shí)代的步伐。藝術(shù)教師對藝術(shù)教學(xué)本身認(rèn)識(shí)不足，對藝術(shù)教學(xué)的目標(biāo)和藝術(shù)價(jià)值的片面理解，直接導(dǎo)致了藝術(shù)教學(xué)沒有突出藝術(shù)審美特征、缺乏藝術(shù)性！其主要的、突出的問題是藝術(shù)教學(xué)中只注重藝術(shù)課程的外在價(jià)值，而忽略藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和本質(zhì)價(jià)值——審美價(jià)值，只注重藝術(shù)非審美的體驗(yàn)（知識(shí)、技術(shù)、歷史、思辨）而忽略審美體驗(yàn)（聯(lián)想、想象、創(chuàng)造、情感），漠視藝術(shù)在開發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生等方面所起到的不可取代的作用。同時(shí)，藝術(shù)教學(xué)依然遵循傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)理念，方法陳舊，停留在“教書匠”的水平上。在藝術(shù)教學(xué)中，一些過時(shí)的、保守的、封閉式的教學(xué)觀念，嚴(yán)重的束縛著藝術(shù)教學(xué)的手腳。我國傳統(tǒng)教育觀念陳舊、方法落后、弊病眾多，在教學(xué)目標(biāo)上偏重藝術(shù)知識(shí)技能的傳授；在教學(xué)內(nèi)容上注重單一、高深、繁難的知識(shí)技能，沒有向?qū)W生提供能夠拓展視野的豐富多彩的藝術(shù)文化知識(shí)；在教學(xué)形式上長期停留在單一枯燥的形式上。長期以來，教學(xué)過分地強(qiáng)調(diào)整齊劃一，強(qiáng)調(diào)共性，漠視個(gè)性，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，無視差異，無形之中扼殺了許多頗具創(chuàng)新、頗有建樹的設(shè)想；教學(xué)中處處充斥著刻板的程式、機(jī)械的灌輸、單調(diào)的訓(xùn)練。我國傳統(tǒng)教育基本是灌注式教育，在灌注式教育中，衡量學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)是對知識(shí)的掌握。藝術(shù)教育是與灌輸式教育是水火不相容的。但是由于人們?nèi)狈φ_的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)教學(xué)在一段時(shí)間內(nèi)成為灌輸?shù)姆?，教師一味要求學(xué)生掌握技巧，耗費(fèi)了學(xué)生許多時(shí)間和精力，卻事倍功半。這種藝術(shù)教學(xué)從根本上違背了藝術(shù)本身的精神，學(xué)生在學(xué)習(xí)中領(lǐng)略不到學(xué)習(xí)的樂趣，享受不到美，感覺不到愉悅，整個(gè)課堂死氣沉沉，呆滯僵化，沒有活力和生機(jī)。
缺乏對藝術(shù)教學(xué)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)忽略對體系中的新教學(xué)思想、教學(xué)觀念和方法的研究，直接導(dǎo)致了藝術(shù)教學(xué)的水平停滯不前。而在具體的教學(xué)當(dāng)中，運(yùn)用藝術(shù)化形式教學(xué)的能力不高，也直接導(dǎo)致了藝術(shù)教學(xué)的非藝術(shù)化。正確把握、運(yùn)用教學(xué)的方法和藝術(shù)性，是教學(xué)中至關(guān)重要的。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，要求藝術(shù)教育者既是教育家，同時(shí)也是藝術(shù)家，藝術(shù)教學(xué)更需要藝術(shù)教師具備藝術(shù)家和教育家的雙重素質(zhì)，能夠?qū)⒔虒W(xué)和藝術(shù)兩者融會(huì)貫通，將藝術(shù)的手段和形式融入教學(xué)當(dāng)中。
我們都知道，一個(gè)專業(yè)技能很強(qiáng)的演員，并不一定是一個(gè)稱職的教師，因?yàn)樗赡苋狈逃R(shí)和教學(xué)能力。同樣，一個(gè)具備非常豐富的教學(xué)理論的教師，如果對藝術(shù)的本質(zhì)不了解，對藝術(shù)的領(lǐng)悟能力不高，在藝術(shù)教學(xué)中也是不會(huì)稱職的。因此，一個(gè)合格的藝術(shù)教師的教學(xué)技能包括兩個(gè)部分：藝術(shù)化教學(xué)的能力和藝術(shù)能力。只有在教學(xué)中將這兩部分相交融和才能共同構(gòu)成藝術(shù)教師的教學(xué)技能。
本論
一〉藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)性
藝術(shù)教學(xué)從本質(zhì)上來講是一種審美教學(xué)，這就在本質(zhì)上決定了在藝術(shù)教學(xué)中必須以藝術(shù)為主，藝術(shù)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容必須具有審美特征、審美價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成的主體應(yīng)該是體現(xiàn)藝術(shù)審美本質(zhì)和藝術(shù)精神的。藝術(shù)教學(xué)所選擇的作品的內(nèi)容必須是美的，只有美的內(nèi)容，才能體現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)，才能讓學(xué)生得到美的熏陶，才能引導(dǎo)學(xué)生置身美的藝術(shù)境界，才可以培養(yǎng)學(xué)生健康的、高尚的藝術(shù)品位，才能提高學(xué)生美的感悟能力，達(dá)到高層次的藝術(shù)鑒賞水平。
當(dāng)然，并不是教學(xué)的內(nèi)容具備了審美特征藝術(shù)，教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容就一定實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)性，就符合藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)化的要求了。我們舉一個(gè)非常通俗的例子：中學(xué)課堂上的藝術(shù)教學(xué)，所教授的內(nèi)容是專業(yè)化程度很高的藝術(shù)知識(shí)，老師講得津津有味，學(xué)生卻聽得一頭霧水。這樣的教學(xué)內(nèi)容雖然突出了藝術(shù)的美和藝術(shù)的審美本質(zhì)，但由于不符合學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平和審美心理特征，我們就可以說這樣的教學(xué)內(nèi)容是不具備藝術(shù)性的?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為：教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成的主體應(yīng)該是體現(xiàn)藝術(shù)審美本質(zhì)和藝術(shù)精神的，所選擇的內(nèi)容要求是藝術(shù)的，同時(shí)內(nèi)容的整合和組織也要求具備藝術(shù)性。在教學(xué)中，首先要選出符合學(xué)生心理特征與藝術(shù)審美水平的藝術(shù)作為教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)這些藝術(shù)的內(nèi)容又必須經(jīng)過篩選、整合。在這個(gè)過程中，必須注意內(nèi)容取向的多樣性和綜合性，使其成為教學(xué)中適宜而經(jīng)典的成份。因此，教學(xué)內(nèi)容的選擇和整合也必須具備藝術(shù)性。除此之外，組合這些適宜而經(jīng)典的內(nèi)容，讓其在教學(xué)中具備最佳的順序和比例構(gòu)成也是教學(xué)內(nèi)容具備藝術(shù)性的一個(gè)方面。
在藝術(shù)教學(xué)中對教學(xué)內(nèi)容上的把握，藝術(shù)教師必須同時(shí)把握好下面幾個(gè)方面：
第一個(gè)方面：教學(xué)內(nèi)容的主題內(nèi)容必須突出藝術(shù)的審美本質(zhì)和藝術(shù)特征。
突出藝術(shù)的審美本質(zhì)和藝術(shù)特征一方面可以來源于藝術(shù)精品，另一方面可以來源于自然和生活。
藝術(shù)教學(xué)必須充分利用中外一切優(yōu)秀的、具有經(jīng)典性的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，把經(jīng)典的藝術(shù)引進(jìn)學(xué)生的課堂，選擇具有代表性的經(jīng)典作品。經(jīng)典的藝術(shù)作品具有經(jīng)典性和永恒性，在藝術(shù)形式上、技法上是優(yōu)秀的，同時(shí)“它往往反映人性最深處、最本質(zhì)的東西、代表了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的最高成就，所以能經(jīng)得住歷史的篩選和考驗(yàn)”。（《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》98頁）因此，其中所內(nèi)涵的精神是一筆不朽的精神財(cái)富。在藝術(shù)教學(xué)中，把古今中外經(jīng)典的藝術(shù)遺產(chǎn)融入課堂教學(xué)，并引導(dǎo)學(xué)生充分接觸和感悟經(jīng)典的藝術(shù)，細(xì)細(xì)體會(huì)，品味其中所蘊(yùn)含的生命力、所凝聚的藝術(shù)魅力，學(xué)生課堂和生活就有了重要的文化養(yǎng)分。
藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，可以來源于生活，來源于大自然。把現(xiàn)實(shí)生活和大自然的美引進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)中，既可以讓學(xué)習(xí)的藝術(shù)形式更加豐富多彩，還可以讓學(xué)生更貼近藝術(shù)的源泉。十九世紀(jì)法國著名的藝術(shù)家羅丹說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。藝術(shù)中的美經(jīng)歷了人類的高度概括與提煉，融入了人類鮮活的個(gè)性和充滿智慧的創(chuàng)造，是高于生活和自然的。但是藝術(shù)的源泉是大自然，大自然中的色彩、聲響、形狀甚至動(dòng)態(tài)等都是藝術(shù)形成的基礎(chǔ)，都是藝術(shù)美賴以生存和提煉的源泉。一位學(xué)者說過：“如果一個(gè)人看過螞蚱，抓過蛐蛐，挖過蚯蚓，摸過魚，那他對人類和大自然的感覺會(huì)完全不同”，他眼里心里的藝術(shù)形象也會(huì)更加鮮活和動(dòng)人。現(xiàn)實(shí)生活中的美和大自然的美是藝術(shù)的有利根據(jù)和根源，在教學(xué)中引進(jìn)大自然中的美，讓學(xué)生扎根于藝術(shù)的源泉，學(xué)生形成的藝術(shù)感覺就會(huì)更真實(shí)、更鮮活，審美愉悅的實(shí)現(xiàn)就更容易做到水到渠成。
第二個(gè)方面：藝術(shù)教學(xué)尚未真正樹立起“以學(xué)生發(fā)展為本”的教育理念。在課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，無視學(xué)生心理與生理的需求，很少考慮學(xué)生的認(rèn)知過程中的心理順序，這是教學(xué)內(nèi)容缺乏藝術(shù)性的體現(xiàn)。教學(xué)內(nèi)容的選擇必須符合學(xué)生心理特征與藝術(shù)審美發(fā)展水平，遵循學(xué)生的心理活動(dòng)規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律，本著以學(xué)生發(fā)展為本的原則，從學(xué)生的興趣、能力和需求出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，遵循學(xué)生生理、心理以及審美的認(rèn)知規(guī)律，提供學(xué)生感受藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)以及學(xué)習(xí)藝術(shù)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
第三個(gè)方面：教學(xué)內(nèi)容選擇和整合的綜合性。藝術(shù)教學(xué)本身就是一種美的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，這種實(shí)踐不是封閉的，而是開放的，不是單一的，而是多元的。藝術(shù)在自身的發(fā)展中，不斷經(jīng)歷著分化和綜合的過程。每個(gè)藝術(shù)門類以及其中的各種樣式，都是一個(gè)個(gè)開放的體系，而不是各自閉關(guān)自守的領(lǐng)地。只要具備一定的條件，它們都會(huì)從其它藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，甚至同其它藝術(shù)結(jié)合起來而創(chuàng)造出新的藝術(shù)品種，以豐富和發(fā)展自己，并使得整個(gè)藝術(shù)體系得到發(fā)展。（《藝術(shù)概論》186頁）
藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容的組合要注意體現(xiàn)綜合性、融合性的原則。藝術(shù)的多元化和藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，也為藝術(shù)教學(xué)追求教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容的多元化、多樣化提出了要求，并提供了條件。而且“不同的藝術(shù)門類之所以能夠相互結(jié)合在一起，首先是因?yàn)樗鼈冇兄餐谋举|(zhì)。也就是說他們都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象反映世界。這是他們共同的“基因”，是他們能夠相互聯(lián)系和融通的根本原因?！?/p>
美國著名的音樂教育家雷默提出了“綜合審美教育”這一概念。他認(rèn)為：每種藝術(shù)都有自己的主要要素，音樂中有旋律、和聲、節(jié)奏，繪畫中有色彩、線條、質(zhì)感，詩歌中有比喻、形象、韻律，如此不一而足。每一種藝術(shù)都可以借用其他藝術(shù)的要素，再與自己的領(lǐng)域同化，同時(shí)許多藝術(shù)又，還可以借用非藝術(shù)的要素，藝術(shù)地加以運(yùn)用，轉(zhuǎn)化成表現(xiàn)素材。
同樣在《藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)解讀》中所說：“由于社會(huì)對具有藝術(shù)素質(zhì)的綜合型人才的渴求，促使藝術(shù)教育自身也不斷向綜合的方向發(fā)展，形成各學(xué)科之間相互交叉、滲透和綜合的大趨勢。不僅音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等不同藝術(shù)門類開始以生態(tài)的方式交叉和融合，美學(xué)、藝術(shù)批評、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)造等不同領(lǐng)域間也開始相互滲透?！泵绹糠謱W(xué)校的藝術(shù)教育采用了把各種藝術(shù)學(xué)科結(jié)合起來的綜合藝術(shù)教學(xué)形式，即利用繪畫、音樂、舞蹈、刺繡以及其他不同的藝術(shù)的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)去啟發(fā)學(xué)生。
藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容上的融合可以從兩個(gè)層面上把握：一個(gè)是藝術(shù)和非藝術(shù)門類之間的融合，另一個(gè)是藝術(shù)自身各要素之間的融合。藝術(shù)教學(xué)要注意發(fā)掘藝術(shù)各門類的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)姊妹藝術(shù)之間和其他相關(guān)文化的聯(lián)系。藝術(shù)教學(xué)是一個(gè)與姊妹藝術(shù)及相關(guān)文化相互聯(lián)系與滲透的教學(xué)。藝術(shù)教學(xué)可以把相關(guān)藝術(shù)門類的藝術(shù)特點(diǎn)結(jié)合，進(jìn)行知識(shí)整合；可以把視覺藝術(shù)聽覺藝術(shù)觸覺藝術(shù)等融為一體?；羲孤@樣說過：“一個(gè)不需要增加學(xué)習(xí)時(shí)間、教師數(shù)量和設(shè)備、卻能擴(kuò)充藝術(shù)課程的方法”，就是使整個(gè)藝術(shù)教學(xué)課程一體化。這種教學(xué)強(qiáng)調(diào)所有藝術(shù)之基礎(chǔ)的、共同的東西，即藝術(shù)的審美性、創(chuàng)造性、表現(xiàn)性的東西。藝術(shù)教學(xué)可以把視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、觸覺藝術(shù)等融為一體。
藝術(shù)教學(xué)可以同其他學(xué)科，或者是個(gè)藝術(shù)門類之間相互交織在一起，這樣可以相互增強(qiáng)活力，否則藝術(shù)教學(xué)將是貧乏的。提倡藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容的融合和綜合性發(fā)展，是對傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)觀念的一大突破，是我國教育改革深入發(fā)展的一大成果。
著名的德國音樂家舒曼說“有教養(yǎng)的音樂家能夠從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)。同樣美術(shù)家可以從莫扎特的交響樂獲益匪淺。不僅如此，對于雕塑家來說，每個(gè)演員都是靜止不動(dòng)的雕像，而對于演員來說，雕塑家雕塑的作品又何嘗不是活躍的人物？在一個(gè)美術(shù)家的心目中，詩歌卻成了圖畫，而音樂家則善于把圖畫用聲音體現(xiàn)出來?！保ā妒媛撘魳放c音樂家》第148頁，人民音樂出版社1982年版）
在教學(xué)中，利用現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容，需要再組織一些延伸和拓展的材料，形成結(jié)構(gòu)化網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)知識(shí)。第四個(gè)方面：教學(xué)內(nèi)容順序和比例的合理設(shè)計(jì)。
在當(dāng)前的藝術(shù)教學(xué)中，教師往往采用單一的教學(xué)手段，單線條的設(shè)置教學(xué)的程序，而并沒有從多維的角度來考慮教學(xué)的目標(biāo)，立體的設(shè)計(jì)教學(xué)要包含的內(nèi)容。
為達(dá)此目的，教師應(yīng)當(dāng)具備很強(qiáng)的分析教材和組織教材的能力，對所選擇的內(nèi)容能夠控制有度，既要放得開，選取豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容，又要能收得攏，做到重點(diǎn)突出，言之有物。這樣再根據(jù)內(nèi)容選用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，就能使課堂教學(xué)生動(dòng)，特色突出，取得良好的教學(xué)效果。
同時(shí)，教學(xué)程序是教與學(xué)之間形式和內(nèi)容安排的和諧組合。具備漸進(jìn)性、創(chuàng)造性和突破性的組合，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自然性和主動(dòng)性，使得學(xué)生能夠由淺入深的領(lǐng)悟美，并能觸類旁通，富有創(chuàng)造力。
所以好的老師，要將教學(xué)內(nèi)容合理搭配，給不同深度、不同方面的教學(xué)內(nèi)容分配合理的比例，并使各部分內(nèi)容保持合理的出場順序，從整體上把握教學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)性和完整性。
二．教學(xué)方式的藝術(shù)性
在藝術(shù)教學(xué)中，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是體現(xiàn)藝術(shù)審美本質(zhì)的，教學(xué)的方式也應(yīng)該遵循藝術(shù)的美的規(guī)律和審美特征，使得藝術(shù)教學(xué)本身藝術(shù)化、審美化，讓藝術(shù)教學(xué)這一行為和過程具備藝術(shù)的美，同時(shí)也讓其本身成為一種美的藝術(shù)。因此在教學(xué)實(shí)施中，藝術(shù)教學(xué)在具備各門課程教學(xué)所具備的教學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)所特有的教學(xué)藝術(shù)?；谶@個(gè)原因，本文從一般課程的教學(xué)藝術(shù)和藝術(shù)課程所特有的教學(xué)藝術(shù)兩個(gè)方面來陳述。首先，針對一般課程所應(yīng)具備的教學(xué)藝術(shù)，簡單闡述了教學(xué)意境的藝術(shù)性、教學(xué)節(jié)奏的藝術(shù)性、教學(xué)空間的自由性；其次，闡述藝術(shù)教學(xué)特有的教學(xué)藝術(shù)：一方面根據(jù)藝術(shù)教育的審美規(guī)律，主要針對藝術(shù)主體性、形象性、創(chuàng)造性、情感性等審美特點(diǎn)提出了藝術(shù)教學(xué)的個(gè)性化、藝術(shù)教學(xué)的直觀性、藝術(shù)教學(xué)的即興創(chuàng)造性、藝術(shù)教學(xué)的情感藝術(shù)；另一方面遵循藝術(shù)美學(xué)原理，主要針對藝術(shù)審美心理特征提出藝術(shù)教學(xué)的距離美、藝術(shù)教學(xué)的移情美。
<一>教學(xué)意境的藝術(shù)性
意境是一種藝術(shù)境界，是一種在思想感情上極富感染力的藝術(shù)效果。藝術(shù)教學(xué)中教學(xué)意境的營造能將學(xué)生帶入一個(gè)美的境界，讓學(xué)生置身在美的情韻和詩意般的境界中。具備意境的教學(xué)是一種具有藝術(shù)魅力的教學(xué)，這種教學(xué)讓學(xué)生在課堂上始終充滿激情，保持愉快的心情和審美愉悅。藝術(shù)從來就是一種充滿情感和美感的東西，在藝術(shù)教學(xué)中，遵循藝術(shù)的審美特征，就可以營造出藝術(shù)化的教學(xué)境界。具備藝術(shù)性的教學(xué)意境，應(yīng)該是一種景真、情深、意切，情景交融的意境，這是一種以“實(shí)”情實(shí)景營造的教學(xué)意境。除此之外，在藝術(shù)中常用“藝術(shù)空白”的引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們以“空”代“實(shí)”，同樣營造出一種高層次的教學(xué)意境。
情景交融的教學(xué)意境
情景交融的教學(xué)意境在教學(xué)中處處洋溢著美和迷人的魅力，其實(shí)現(xiàn)的前提首先是有“情”也有“景”，然后再實(shí)現(xiàn)情與景的交融，構(gòu)造出景真、情深、意切，情景交融的美妙境界。
這種意境的實(shí)現(xiàn)，可以說是需要將視覺效果、聽覺效果甚至觸覺效果融合在一起方能達(dá)到。在藝術(shù)教學(xué)中，我們可以這樣去促使情景交融的教學(xué)意境的形成。在教學(xué)語言上，用散文化的言語去描述對象。散文化的語言是一種美麗的、富有詩意的語言，她能真切而細(xì)膩地表達(dá)出人內(nèi)心美妙而短促的思緒和情感，同時(shí)其中蘊(yùn)涵的裊裊流動(dòng)的韻味和激情可以將學(xué)生帶入一種美的境界，讓學(xué)生獲得美的愉悅和情韻；在教學(xué)表示上，用美麗的畫面展示對象，畫面是靜態(tài)的、固定的、明晰的。流動(dòng)的音樂是一幅流動(dòng)的風(fēng)景；流動(dòng)的風(fēng)景以線條、色彩的形式停留下來，就構(gòu)成了一幅美妙的圖畫。藝術(shù)的形象以圖畫的形式凝固，靜態(tài)的圖畫展示著流動(dòng)飛揚(yáng)的情感。藝術(shù)教學(xué)把聽覺藝術(shù)和視覺藝術(shù)融為一體，引發(fā)學(xué)生的審美想象和審美愉悅服務(wù)。美麗的圖畫、流動(dòng)的風(fēng)景、詩意般的言語融入著教師的情感，同時(shí)帶動(dòng)著學(xué)生的情感，一種情景交融的教學(xué)意境展示著美的空間和深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，也將學(xué)生引入美的藝術(shù)境界之中。
“空白”的教學(xué)意境
空白藝術(shù)是美學(xué)史上一個(gè)重要研究范疇，“空白藝術(shù)”的淵源可以追溯到老子《道德經(jīng)》中的八個(gè)大字“達(dá)音希聲，大象無形?！痹诶献涌磥恚瑹o聲是最美的聲音，無形是最完美的形象。中國畫家常常用“空白”來藏境，空白是構(gòu)思立意的一部分，是集中、提煉、概括的結(jié)果，是創(chuàng)造意境必不可少的，它留下聯(lián)想、想象的余地和空間，可以表達(dá)更多的東西。
在藝術(shù)教學(xué)中，運(yùn)用“空白”來營造一種教學(xué)意境，是教學(xué)藝術(shù)化的表現(xiàn)。
藝術(shù)作品留下的空白，并非空無一物，它是以空顯示實(shí)，由實(shí)而空，“空”正是情感充盈的藝術(shù)空間，是作品的藝術(shù)內(nèi)含所在，清代袁枚在其《隨園詩話》中對藝術(shù)之“空”有這樣的論述：“凡詩文妙處，全在于空”?？瞻姿囆g(shù)就是對那些能夠引起激發(fā)人們想象的地方進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛的提示，通過暗示和隱語將真正藝術(shù)想象的空間及其作品所要直接表達(dá)的真正藝術(shù)內(nèi)含和意蘊(yùn)留給欣賞者，接受者，以最少的筆墨從側(cè)面間接而不是直接地展示作品的藝術(shù)魅力。
在藝術(shù)領(lǐng)域中，空白的運(yùn)用是很受青睞的。空白的運(yùn)用是為了更好的表達(dá)作品的蘊(yùn)涵和思想情感，驅(qū)動(dòng)想象和情感的馳騁。因此，在教學(xué)當(dāng)中，教師更應(yīng)該尊重這種空白的存在，切不可枉自聰明地去填補(bǔ)。空白藝術(shù)正如道家的無為之無，這無并非空無之意，而是“無為而無不為”，突破了時(shí)局局限的“意無所制”，其范圍更加廣泛。在教學(xué)中運(yùn)用空白營造教學(xué)的意境，以“空白”詮釋“空白”，可成就一種超越的教學(xué)藝術(shù)。
有人把空白的藝術(shù)稱作是“召喚”“空筐”的藝術(shù)，認(rèn)為空白可以召喚學(xué)生發(fā)揮其潛在的創(chuàng)造力，空白為學(xué)生打開了一個(gè)個(gè)空筐，等待學(xué)生用自己的思索和想象去填充。藝術(shù)空白營造的教學(xué)意境可以讓學(xué)生在空白中馳騁自己的想象，進(jìn)行再創(chuàng)造以獲得完整的美感。不同的學(xué)生完全可以“各取所需”，在藝術(shù)的想象空間創(chuàng)造美妙的形象，獲得美的享受，而教學(xué)中的“空白”因此可能變得非常的豐富和異彩煥發(fā)。藝術(shù)化的教學(xué)意境應(yīng)該有意無意的設(shè)計(jì)許多境界空靈，意趣無窮的藝術(shù)“空白”，讓學(xué)生去補(bǔ)充和創(chuàng)造，讓其在自己的創(chuàng)造中獲得最大的藝術(shù)享受。
在藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中，運(yùn)用空白藝術(shù)營造教學(xué)意境可以學(xué)習(xí)國畫中“計(jì)白當(dāng)黑”之法，音樂之空白的“休止”之法，雕塑中斷臂的維納斯雕像，詩詞中“不著一字，盡得風(fēng)流”的做法等等。除此之外，藝術(shù)教師還可以運(yùn)用沉默來達(dá)到藝術(shù)空白美的效果，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的教學(xué)意境。在教學(xué)中用來“布白”的沉默，不是沒有內(nèi)容、空洞無物的。空白，雖無，卻有，似無，卻又可見；沉默雖無聲，卻奔涌著情感。它能使人想到“象外之旨”“弦外之音”“境外之物”，它具有一種無限性?！俺聊边@種無言無語的“空白”，勝過了明白直露的千言萬語，富有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，正如白居易《琵琶行》中“此時(shí)無聲勝有聲”的境界，只可意會(huì)，不可言傳。
<二>教學(xué)節(jié)奏的藝術(shù)性
節(jié)奏是自然界和社會(huì)生活中一種普遍存在的方式。音樂要有節(jié)奏，詩歌要有節(jié)奏，平仄相間，動(dòng)靜相間。美學(xué)家朱光潛說：“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”。一張一弛，文武之道，是課堂教學(xué)的一大藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)在課堂教學(xué)中講究教學(xué)的節(jié)奏性，體現(xiàn)了教學(xué)的藝術(shù)化。藝術(shù)教學(xué)節(jié)奏是指教學(xué)活動(dòng)的組織富有美感的規(guī)律變化，給人以藝術(shù)的享受。
在教學(xué)中，不能不追求教學(xué)節(jié)奏的藝術(shù)性。首先，教學(xué)本身就是一門藝術(shù)，需要遵循藝術(shù)的本質(zhì)和特征，因此不能不注意教學(xué)節(jié)奏的協(xié)調(diào)。藝術(shù)教學(xué)的教學(xué)過程應(yīng)該像奏樂一樣，按照主旋律，曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，音節(jié)疏密相間，節(jié)奏明快相聯(lián)。其次，追求教學(xué)的節(jié)奏美，讓教學(xué)過程中各要素有秩序、有節(jié)拍、有動(dòng)律的變化，會(huì)使教學(xué)節(jié)奏呈現(xiàn)出一種明快、生動(dòng)的韻律之美、流動(dòng)之美。這種美有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，有利于學(xué)生心理健康和身心健康的發(fā)展，又能這種美能夠感染學(xué)生，讓他們受到美的熏陶，也有利于師生間思維與情感的溝通交融，達(dá)到優(yōu)美和諧的境界。再則，教學(xué)中要增強(qiáng)感染力，提高教學(xué)的效率，就不能不注意教學(xué)節(jié)奏的協(xié)調(diào)。具備節(jié)奏美的教學(xué)可以吸引學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的求知欲，促進(jìn)思維發(fā)展，提高課堂效率，使課堂生機(jī)勃勃，優(yōu)質(zhì)高效。實(shí)踐證明：凡是課堂教學(xué)效率高的教師，必定是善于控制教學(xué)節(jié)奏，或有張有弛，張弛得法；或有密有疏，疏密得法；或有高有低，錯(cuò)落有致；或新穎多變，起伏和諧。課堂教學(xué)能否具備鮮明的節(jié)奏感，是提高教學(xué)效率的關(guān)鍵之一，也是衡量教師課堂教學(xué)成功與否的重要標(biāo)志。
在把握教學(xué)節(jié)奏上，最重要的是教學(xué)的節(jié)奏應(yīng)該遵循學(xué)生學(xué)習(xí)中的心理特點(diǎn)。教師要善于根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，科學(xué)地安排教學(xué)程序和時(shí)間。心理學(xué)研究認(rèn)為：青少年的認(rèn)知節(jié)奏和生理節(jié)奏像潮漲潮落一樣呈現(xiàn)出波浪式狀態(tài)。教師只有遵循學(xué)生生理特點(diǎn)和心理規(guī)律，以曲線式的節(jié)奏推進(jìn)教學(xué)，設(shè)置課堂教學(xué)的若干“浪峰”“波谷”。巴甫洛夫高級神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說中這樣認(rèn)為：人腦接受刺激引起的興奮點(diǎn)如果不斷轉(zhuǎn)移，那么相對來說人就不容易感到疲乏，反之，某一興奮點(diǎn)持續(xù)活動(dòng)，就容易由興奮轉(zhuǎn)入抑制，同時(shí)抑制還可以擴(kuò)散，一旦出現(xiàn)這種現(xiàn)象，人腦就會(huì)出現(xiàn)困倦乃至睡眠狀態(tài)。教學(xué)中節(jié)奏的藝術(shù)性可以讓學(xué)生解除學(xué)習(xí)的卷怠感和單調(diào)感，使學(xué)生在課堂上也能回歸精神的“自然保護(hù)區(qū)”。美學(xué)大師朱光潛說：“人用他的感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對象時(shí)，如果對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就感到和諧而愉快。”
一堂課平鋪直敘，沒有起伏，沒有跌宕是缺乏節(jié)奏藝術(shù)的表現(xiàn)；課堂上始終緊鑼密鼓，不留一點(diǎn)空閑，不留一點(diǎn)空白實(shí)際上是一種沒有節(jié)奏的課堂；課堂上教學(xué)氣氛松散平淡，雜亂無章，課堂氣氛壓抑，沉悶也是沒有節(jié)奏美的表現(xiàn)如此不一而足。在這樣的課堂上，學(xué)生自然覺得枯燥無味而昏昏欲睡，正如）著名特級教師于漪說：“如果40分鐘都是一個(gè)調(diào)子，平鋪直敘，像流水般地淌，學(xué)生也會(huì)感到乏味，打不起精神。”。
那么，課堂教學(xué)中如何把握藝術(shù)化的節(jié)奏呢？在教學(xué)中，通過動(dòng)靜搭配、張弛交錯(cuò)、疏密結(jié)合、起伏有致等多種對比和轉(zhuǎn)化，形成強(qiáng)烈的節(jié)奏感，并和學(xué)生的心理節(jié)奏像切合引起共鳴，產(chǎn)生美感。
動(dòng)靜搭配：動(dòng)，應(yīng)該是有控制、有節(jié)律、有針對性地對問題的研究，而不是雜亂無章、隨心所欲的；靜，是指教學(xué)過程中學(xué)生積極的思考，認(rèn)真的鉆研，而不是一潭死水般的沉寂，而是在醞釀一個(gè)成熟的見解，是一種“此時(shí)無聲勝有聲”的恬靜美。藝術(shù)教學(xué)中，教學(xué)的節(jié)奏應(yīng)該是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的和諧統(tǒng)一。
疏密結(jié)合：（空白）密的地方要求教學(xué)內(nèi)容的容量較大，教學(xué)速度較快，用緊張的節(jié)奏要求學(xué)生集中注意力，思維敏捷，反應(yīng)迅速；疏的地方要求教學(xué)的內(nèi)容較少，教學(xué)的速度比較平緩，同時(shí)留給學(xué)生的空間大，自由思索的余地大?！笆杩勺唏R，則輸出不是空虛，是無長物，還得有景，密不透風(fēng)，換得有立錐之地，切不可讓人感到窒息”，藝術(shù)教學(xué)中疏密結(jié)合要求是寬松而不渙散、嚴(yán)謹(jǐn)而不威懾的和諧統(tǒng)一。
張弛交錯(cuò)：一張一弛，文武之道。在藝術(shù)教學(xué)中，教學(xué)節(jié)奏也應(yīng)該是有張有弛有起有伏的和諧統(tǒng)一。所謂張，就是緊張、急促；弛，就是輕松、舒展、寬松，張與弛既是對立的，又是統(tǒng)一的。張和弛如果沒有得到有效的統(tǒng)一，教學(xué)中要么會(huì)顯得平淡無奇要么，不能突出波瀾和，整堂教學(xué)就陷入沒有彈性，沒有張力的狀況；只有有張有弛，張弛交錯(cuò)才會(huì)既有“大弦嘈嘈如急雨”，又有“小弦切切如私語”，相得益彰，韻味無窮。
<三>教學(xué)空間的藝術(shù)性
藝術(shù)教學(xué)需要營造藝術(shù)化的教學(xué)意境，同時(shí)也需要給學(xué)生留一個(gè)藝術(shù)化的空間，一個(gè)自主、自由的空間。
1．自主的空間
人作為獨(dú)特的、精神的主體，有形成自我的本能，也一直在成為他自己的過程中表現(xiàn)出自主性。人的自主性表現(xiàn)為他可以產(chǎn)生自己的情感、形成自己的思維、決定自己的行為，不斷地在自知自覺中把握世界、形成個(gè)人主體生命的意義，在確定自己的行為當(dāng)中主動(dòng)積極的形成自己、完成自我。
德國的卡西爾用“人是符號的動(dòng)物”來解釋人的自主性，認(rèn)為人是一種能以符號的形式來解釋世界的動(dòng)物。藝術(shù)便是符號中最生動(dòng)的一種，人類在不斷地通過藝術(shù)的形式體現(xiàn)著人的自主性、也發(fā)展著人的自主性。藝術(shù)來源于生活，又高于生活，是因?yàn)樗囆g(shù)融入了主體的呼吸和生命，融入了生命主體完成自我、超越自我的行為和過程?！八囆g(shù)作品之所以源于生活而又高于生活，就是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作主體對生活原料進(jìn)行了創(chuàng)造性的選擇、提煉、想象、虛構(gòu)，并在其中滲透著自己的認(rèn)識(shí)和評價(jià)，從而表現(xiàn)出自己的意愿、情感和審美理想。因此，藝術(shù)作品融入了主體的呼吸和生命，體現(xiàn)了對生活的新發(fā)現(xiàn)和審美的獨(dú)特建構(gòu)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是凝聚了創(chuàng)作主體的全部心血的、個(gè)性化的、能動(dòng)的、艱辛的創(chuàng)造性生產(chǎn)過程?！保?-《藝術(shù)概論》第277頁）在藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)作品之中，藝術(shù)家都毫無例外地表現(xiàn)出他們的主體能動(dòng)作用和主體個(gè)性。
在藝術(shù)教學(xué)中，需要留給學(xué)生自主的空間，一是由人的自主性特性所決定的，二是由藝術(shù)的主體性特征所要求的。在藝術(shù)教學(xué)中，教學(xué)的內(nèi)容始終是藝術(shù)，只要有藝術(shù)存在的地方，藝術(shù)的審美本質(zhì)和藝術(shù)的特征就會(huì)毋庸置疑地跟著存在。在藝術(shù)創(chuàng)作全過程中，藝術(shù)家這個(gè)主體起著決定性意義，在體驗(yàn)藝術(shù)家這個(gè)主體所釋放出來的意蘊(yùn)時(shí)，學(xué)生這個(gè)主體毋庸置疑同樣起著決定性的作用。藝術(shù)教學(xué)可以說是主體與主體之間交流的過程，教師的主體和學(xué)生的主體、作品包含的主體和學(xué)生的主體都應(yīng)該處在不斷地交流和融合之中。
在藝術(shù)教學(xué)過程中，學(xué)生并非是被動(dòng)的、消極的、不做任何變動(dòng)的適應(yīng)。人都有自己的主體性，能夠主動(dòng)地、創(chuàng)造性地接受。教學(xué)的過程實(shí)質(zhì)是學(xué)生的認(rèn)知過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)是有意識(shí)、有目的的自覺行動(dòng)，離開了學(xué)生的這個(gè)主體，教師的主導(dǎo)作用就會(huì)落空，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段也就失去了存在的價(jià)值。學(xué)生認(rèn)知的目標(biāo)最終要依靠學(xué)生的主觀能動(dòng)性才能完成。在藝術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生在欣賞、創(chuàng)造等過程中，感受、領(lǐng)悟、審美都是要通過自主的活動(dòng)才能完成的，離開主體的能動(dòng)性，教師傳遞出去的知識(shí)就得不到學(xué)生的接收和內(nèi)化。
教學(xué)中，應(yīng)該淋漓盡致地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，給學(xué)生以發(fā)現(xiàn)、探索、創(chuàng)造的自主發(fā)展的空間，使其充分施展個(gè)人能力，由學(xué)習(xí)的奴隸變成學(xué)習(xí)的主人，這既是我國教育改革的目標(biāo)，也是我們不斷追求的教學(xué)藝術(shù)。
2．自由的空間
“在藝術(shù)活動(dòng)中，人們并沒有在主觀上帶著掌握世界的功利目的，但卻足以在享受到精神自由狀態(tài)所帶來的愉悅和愜意中掌握了世界，可見，藝術(shù)是具有自由品格的。正是藝術(shù)的這種自由品格，使得人們在藝術(shù)審美活動(dòng)中，能夠細(xì)膩而充分的體驗(yàn)自身的情感和想象，從而達(dá)到各種心理機(jī)能和諧統(tǒng)一的自由境界?！薄端囆g(shù)教育論》p3藝術(shù)是一種情感自由的、自主的表現(xiàn)，創(chuàng)造藝術(shù)、鑒賞藝術(shù)是人追求美、追求自由的象征。人在自由創(chuàng)造中發(fā)展了藝術(shù)，釀造了美，而美的根源也落在了人的自由創(chuàng)造之中，正如楊辛教授在《藝術(shù)美學(xué)原理新編》中所作出的結(jié)論：“美的最終根源在于人的自由創(chuàng)造”。（《美學(xué)原理新編》第19頁）
藝術(shù)教學(xué)作為一種以藝術(shù)為參照對象的教學(xué)，必須體現(xiàn)藝術(shù)的特征，自由性是藝術(shù)的審美特征之一，也是教學(xué)所應(yīng)該突出和遵循的；同時(shí)教學(xué)作為一種自由活動(dòng)，與其他各種藝術(shù)活動(dòng)一樣，需要體現(xiàn)出人類的精神、意志活動(dòng)的自由性，必然要以自由性為其特征的；而且對于藝術(shù)主體來說，追求精神世界的自由是最高境界，將自身從自然和社會(huì)必然性的束縛中解放出來，獲得精神世界的自由，是藝術(shù)家甚至全人類的追求。莊子就是追求自由生活的典范，他不斷地以自由的方式追求人的全面發(fā)展。
