儒家文化主張的思想精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家文化主張的思想主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家文化主張的思想范文

2、剛健有為，自強(qiáng)不息：中國(guó)傳統(tǒng)文化里一直貫穿著剛?cè)?、?dòng)靜、有為與無(wú)為等一系列相互對(duì)立又相輔相成，有著深邃辨證精神的范疇。

3、人本主義精神：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神之一的人本主義，既不同于西方古典的以神為本，也不同于西方近代的追求個(gè)人的自由與民主價(jià)值。

4、天人合一：天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個(gè)重要思想。這一思想認(rèn)為，自然的發(fā)展與人類(lèi)的發(fā)展是相互影響相互作用的，人們應(yīng)根據(jù)自然的變化來(lái)調(diào)整并規(guī)范自己的言行。

第2篇：儒家文化主張的思想范文

在作者理解中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征，可以從縱向和橫向兩個(gè)方面概括，縱向特征是“易”，橫向特征是“和”。所謂“易”，“就是《周易》中的‘易’，‘生生不息’、‘革故鼎新’。求變是正宗國(guó)學(xué)，不變是腐儒國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)永遠(yuǎn)是過(guò)程”（前言）。在“易”的視野中的“國(guó)學(xué)”，是與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)密切聯(lián)系在一起的，是指導(dǎo)當(dāng)代文化建設(shè)的經(jīng)典。當(dāng)然，在作者看來(lái)，文化重建并不是空洞的口號(hào)，不是照搬經(jīng)典的教條，而是要研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，帶著問(wèn)題研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，“‘新國(guó)學(xué)’要從問(wèn)題出發(fā)，學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是問(wèn)，學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，沒(méi)問(wèn)就沒(méi)學(xué)，沒(méi)學(xué)就沒(méi)根”，這就是用古人的智慧解決當(dāng)代人的問(wèn)題，是傳承中華文明再造民族文化輝煌。在作者看來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的“國(guó)政”帶動(dòng)了國(guó)學(xué)的新變化，“經(jīng)濟(jì)國(guó)學(xué)已經(jīng)在儒商的實(shí)踐中萌動(dòng)”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題就應(yīng)該是國(guó)學(xué)必須要面對(duì)的。正如作者所說(shuō)：“人文科學(xué)是研究人的，如今的‘社會(huì)人’在很大程度上是‘經(jīng)濟(jì)人’，不深入經(jīng)濟(jì)生活，學(xué)術(shù)研究就不周延。效率、利潤(rùn)、價(jià)格、待遇、物求、個(gè)性、競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)劃、法律等要素都很重要，但是安人、守正、群體、和諧、人本、仁愛(ài)、恕道、自強(qiáng)、無(wú)為、淡定、樂(lè)天、厚生等理念也很重要，新型的商業(yè)文明需要人文干預(yù)，在這方面國(guó)學(xué)大有可為?！?/p>

作者用“和”來(lái)概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的橫向特征，以“和”作為貫穿各家思想的主線。所謂“和”“就是《論語(yǔ)》中的‘和’，‘君子和而不同，小人同而不和’，‘兼容并包’、‘百家爭(zhēng)鳴’”。盡管這里主要引用的是儒家思想，以儒家文化作為國(guó)學(xué)中心，還有可以商討的空間，但是，以“和”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心思想，并以此貫通儒、道、法、兵、佛、墨等各家思想，準(zhǔn)確地把握了國(guó)學(xué)的基本精神。在作者設(shè)想的思想框架中，“和”既是思想價(jià)值的范疇，是和諧、中和，同時(shí)又是思想規(guī)范的范疇，也就是“兼容并包”，各種不同的思想演說(shuō)都可以在同一種思想規(guī)范中被納入到一個(gè)理論框架中來(lái)。

在作者所構(gòu)造的這個(gè)文化體系中，儒家文化當(dāng)然居有主導(dǎo)地位，對(duì)儒家文化的闡釋不僅涉及對(duì)道、法、兵等各家思想的貫通，而且也影響到國(guó)學(xué)今用的現(xiàn)實(shí)功能。在對(duì)諸家學(xué)說(shuō)闡述的過(guò)程中，作者似乎更偏愛(ài)儒家文化。徐宏力教授多年來(lái)致力于《論語(yǔ)》研究，致力于國(guó)學(xué)的傳播。因此，這種偏愛(ài)就是在深入研究基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同。作者認(rèn)為，儒家文化的主要思想是“仁”，“孔學(xué)就是‘仁學(xué)’，‘仁’是儒家思想中的大字眼兒”（P3）?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮以為仁”。所以，“仁”的核心并在于“禮”。所謂“禮”就是一種典章制度，是一種規(guī)則，是一種道德規(guī)范。所謂“克己復(fù)禮”就是要通過(guò)克制自己，使自己的行為、思想，使自己所做的每件事都要符合“禮”，只要自己所做的一切都符合“禮”的要求了，就會(huì)達(dá)到和諧的地步，也就會(huì)達(dá)到“仁”的境界。

以“禮”的思維來(lái)理解儒家文化的“中庸”，中庸就是大德性、大智慧，是一種狀態(tài)，也是世界觀和方法論。在作者的設(shè)想中，中庸就是一種境界，如果各方面的事情都能達(dá)到這種境界，就是一種至美。作者強(qiáng)調(diào)儒家文化中的中庸與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，就是突出做人做事要把握適度，多一分，少一分，都不是最佳境界，而唯有中庸可以達(dá)到完美境地。因此，所謂中庸就是中和，就是不走極端，不過(guò)分，不急于求成，而是把握分寸，適度 掌握。

如果說(shuō)作者對(duì)儒家文化的把握主要側(cè)重于以禮求和的話，那么，對(duì)道家文化的理解則主要傾向于天乾地坤，陰陽(yáng)相濟(jì)，正所謂“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。居眾人之所惡，故幾于道”。所謂“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉演堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”道家文化主張的“無(wú)為而治”，不是不做事，而是要正確地做事，有智慧地做事。怎樣才是有智慧地做事？順其自然，低調(diào)為人，積小成多，積水為淵，積土成山。如果說(shuō)儒家文化強(qiáng)調(diào)做事要從大處著眼，強(qiáng)調(diào)有理想有抱負(fù)，那么道家文化恰恰突出了做事要從小處著眼，重視過(guò)程，要知道自己的不足。

由于本書(shū)體例的性質(zhì)決定，這部著作不可能對(duì)先秦以來(lái)各家思想進(jìn)行系統(tǒng)論述，甚至對(duì)經(jīng)典的評(píng)析也只能在有限的范圍內(nèi)展開(kāi)。但我覺(jué)得作者的評(píng)析是在系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的若干問(wèn)題而寫(xiě)出的心得體會(huì)。這里既有作者的理論探討，有作者多年來(lái)學(xué)術(shù)研究的成果，也有社會(huì)觀察及其社會(huì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是理論與實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物。作者注重學(xué)理上的討論，但不發(fā)空議論，也不單純進(jìn)行學(xué)術(shù)辨析，而是將學(xué)術(shù)思想融入現(xiàn)實(shí)的考察之中，將古人的智慧轉(zhuǎn)化為實(shí)踐層面上的經(jīng)驗(yàn)。

第3篇：儒家文化主張的思想范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文　課堂教學(xué)　文化傳承

當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中日益重要，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好的在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。①青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)振興中華民族大業(yè)的責(zé)任，他們對(duì)民族文化的理解、認(rèn)同、繼承至關(guān)重要，語(yǔ)文教師的責(zé)任在于引導(dǎo)他們對(duì)本民族文化理解、認(rèn)同，把他們培養(yǎng)成有國(guó)家有民族有文化歸屬感的人。一個(gè)人，只有血液中流淌著民族基因，只有骨髓里滲透著民族精神，才可能真正萌生起由衷的愛(ài)國(guó)主義情懷并為此忠貞不渝。②中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她是中國(guó)人在長(zhǎng)期社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，她包含華夏各民族長(zhǎng)期積累形成的深層的心理積淀。文化衍生思維模式又衍生行為方式和社會(huì)關(guān)系。中國(guó)的先哲們的宏大的思想是中國(guó)人的思維模式和行為方式形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)的社會(huì)關(guān)系具有不可抗拒的影響。語(yǔ)文教師肩頭自然而然要承擔(dān)對(duì)中華文化傳承的責(zé)任，雖然不是全部。因此，中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的目的，除了傳授給學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)言運(yùn)用和思維能力還應(yīng)該有一種不可或缺的，就是文化傳承意識(shí)。

細(xì)心研究教材，探索文化教學(xué)點(diǎn)。教材中的文化看點(diǎn)不是系統(tǒng)的。集中的，而是散見(jiàn)在各篇文章中。需要我們教師有意搜尋，注重積累。經(jīng)過(guò)幾千年的演進(jìn)，儒家思想成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要思想。仁者，愛(ài)人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。提倡積極投身社會(huì)，建功立業(yè)，“貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想在教材中到處可以見(jiàn)到。如王勃《滕王閣序》中的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，杜甫的“嗚呼，安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！崩畎椎摹案┮暵尻?yáng)穿，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！边@些寒士們?cè)谧约簬缀踝咄稛o(wú)路的時(shí)候想到的卻是比自己更為困窘的老百姓啊!我們?cè)诮套x這些詩(shī)歌的時(shí)候難道不感受到厚重的中國(guó)“仁”的文化意識(shí)嗎?教學(xué)中找到文化教學(xué)點(diǎn)，讓學(xué)生領(lǐng)悟到中國(guó)文化博大精深的思想，對(duì)其世界觀，人生觀的形成有非常大的作用。

中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”的氛圍很濃。在中學(xué)教材中，常常有所體現(xiàn)，教學(xué)中不容忽視，注意了則會(huì)使學(xué)生加深對(duì)文本的理解。如《鴻門(mén)宴》中，“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。沛公北向坐，張良西向侍?！薄胺畤垙牧甲??！睆淖恢脕?lái)看，項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向最上，次之亞父，再次沛公，最下張良樊噲。在項(xiàng)羽的心目中，劉邦的地位遠(yuǎn)在己下，眼里并不覺(jué)得劉邦是自己的對(duì)手或勁敵。目無(wú)對(duì)手，其勢(shì)必?cái)?。在鴻門(mén)宴上，原已定好的殺劉計(jì)劃被項(xiàng)羽隨意改變，他不殺劉邦并不是心軟，而是覺(jué)得劉邦不是自己對(duì)手，即使發(fā)展了也不會(huì)成為勁敵。所以，盡管范增“數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉塊以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)?！苯Y(jié)果讓劉邦輕易逃脫。在教授這一段課文時(shí)結(jié)合文化常識(shí)，學(xué)生容易理解，學(xué)習(xí)效果也好。相反曹操與劉備《青梅煮酒論英雄》一段，曹操與劉備只二人對(duì)飲，感覺(jué)就兩樣了，顯得曹操大氣魄。課堂上對(duì)這些問(wèn)題適當(dāng)?shù)闹v析有利于學(xué)生對(duì)古代作品的深刻了解和進(jìn)一步感悟。進(jìn)一步理解性格與命運(yùn)的辯證關(guān)系，從而引導(dǎo)學(xué)生注重自己的修養(yǎng)，養(yǎng)成懂禮講禮的習(xí)慣，對(duì)將來(lái)從事社會(huì)事業(yè)有積極地影響。

中國(guó)古代文化中有好多獨(dú)特的東西值得去探索，這對(duì)學(xué)生理解作品思想內(nèi)容和情感都有幫助。如“陰”“陽(yáng)”之分。我國(guó)古代，山之南，河之北都稱“陽(yáng)”。反之，山之北，河之南都稱“陰”。原因是，山的南坡，河的北岸都能曬到陽(yáng)光；山的北坡，河的南岸不易曬到陽(yáng)光?！疤小⑼跷荻?，本在冀州之南，河陽(yáng)之北”(《愚公移山》)。又如“灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水?！逼渲小瓣?yáng)”解釋為“北面”“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)?！?《登泰山記》)其中“陽(yáng)”解釋為“南面”，“陰”解釋為“北面”。再如“直通豫南，達(dá)于漢陰。”“洞庭之陰，有大橘樹(shù)焉，鄉(xiāng)人謂之社橘?！?《柳毅傳》)“陰”解釋為“南面”。除此之外，還有其他的陰陽(yáng)之說(shuō)。白天為陽(yáng)，夜晚為陰；男的為陽(yáng)，女的為陰；人間為陽(yáng)，死后的處所為陰，……等等，文化傳說(shuō)很多。如果不向?qū)W生講解明白，“陰”“陽(yáng)”具體用法的話，學(xué)生只能糊里糊涂，不知所云。

循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化繼承的思想。傳承文化中優(yōu)秀的東西，并不斷發(fā)揚(yáng)光大很有積極意義?！昂汀笔侵腥A文化中一個(gè)核心理念。古老的中國(guó)就提倡各民族平等，共同發(fā)展：孔子就提倡打破種族之見(jiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的所謂蠻夷，都給予平等的看待。他說(shuō)：“子欲居九夷?；蛟宦缰?子曰，君子居之，何陋之有”(《子罕》)；在孔子的意思，陋是出于小人鄙狹之心，與九夷并無(wú)關(guān)涉。所以《春秋》華夷之辨，乃決于文化而非決于種族。中國(guó)主張和平崛起，正是中國(guó)文化心理使然。重德思想也是中華文化中不可或缺的思想。立德則須追向一個(gè)人的行為的動(dòng)機(jī)。立德重內(nèi)省，亦即是自己認(rèn)識(shí)自己的反省。以“主忠信”作代表。而其極致，則歸于“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”?！墩撜Z(yǔ)》：“子以四教，文，行，忠信”。文指的是孝弟忠恕；所以立德行。而此處所說(shuō)的忠信，乃綰帶著文行兩方面，為兩方面所必不可少的共同精神。曹操自己奸詐，但對(duì)忠信之人還是佩服有加的，對(duì)關(guān)云長(zhǎng)上馬金，下馬銀，又贈(zèng)寶馬又送美女，除了政治目的還離不開(kāi)敬重關(guān)云長(zhǎng)忠信的品行。司馬昭算得歹毒了，但對(duì)李密的孝順祖母之情還是感喟良久，不僅暫緩征召李密，使其陪伴祖母，還讓縣衙供給使用，并配備傭人。中國(guó)古典文化中提倡的“忠孝節(jié)義”“仁義禮至信”盡管有其局限性，但總體是值得繼承的，不能一律冠之以“封建”二字而加以批判或拋棄。難道現(xiàn)在一些人，忘恩負(fù)義，不忠不孝就是現(xiàn)代社會(huì)要提倡的道德操守嗎?中學(xué)語(yǔ)文教材中滲透了許多文化精髓，我們語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生繼承之責(zé)無(wú)旁貸。

適度拓展，激起學(xué)生繼承中國(guó)文化中積極進(jìn)取的精神。中國(guó)文化具有強(qiáng)烈的民族性。中國(guó)的儒家文化與佛、道文化形成了中國(guó)文化的兩極性。儒家文化主張積極進(jìn)取，而佛、道文化主張消極避世，組成了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。中國(guó)古代的許多知識(shí)分子在青年時(shí)期往往尊奉儒家文化，奮發(fā)圖強(qiáng)；當(dāng)仕途多有磨難，到了晚年時(shí)又遁入佛、道文化，從佛老思想中尋求內(nèi)心的安寧。儒家文化就好比一架云梯，激勵(lì)著仁人志士們努力攀登，去摘取事業(yè)的果實(shí)；而佛、道文化就好比是一張安全網(wǎng)，有人從云梯上跌落下來(lái)，就有這張大網(wǎng)將其接住。因此儒家文化與佛、道文化這兩極文化對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成，形成了一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的中國(guó)文化系統(tǒng)。正因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化的兩極性，才使得我們?cè)谏睢⒐ぷ?、學(xué)習(xí)上往往遵循非此即彼的原則。中國(guó)文化的獨(dú)特個(gè)性和獨(dú)有地位以及現(xiàn)代社會(huì)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課程特點(diǎn)要求：我們?cè)谥袑W(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中多多探索，把課堂教學(xué)的內(nèi)容豐富起來(lái)，不能僅拘泥于一些具體知識(shí)，還要有文化傳承意識(shí)，擔(dān)負(fù)起更為重要的文化傳承任務(wù)，并使之發(fā)揚(yáng)光大。適度拓展，激起學(xué)生繼承中國(guó)文化中積極進(jìn)取的精神。但是，民族文化教育重在探索與堅(jiān)持。只要我們教育者自身加強(qiáng)“民族文化”的意識(shí)，就一定能夠在“民族文化”教育工作中找到最佳途徑，并獲得越來(lái)越好的教育效果。

注釋?zhuān)孩僖浴对诎藢谜f(xié)會(huì)議上的講話》

②焦永生《淺談民族文化教育在高中美術(shù)教學(xué)中的滲透》

參考文獻(xiàn)：

[1]、《民族文化傳承與教育》中央民族大學(xué)出版社2007年10月1日出版王軍，董艷主編；

[2]、《全球化與民族文化多樣性》人民出版社2005年3月1日出版繆家福著；

[3]、《中學(xué)教育整合模式――教學(xué)模式叢書(shū)》廣西教育出版社2001年5月1日出版林華玉著；

第4篇：儒家文化主張的思想范文

一、社會(huì)工作的倫理困境概述

在弄清楚社會(huì)工作的倫理困境之前，我們必須對(duì)這些概念進(jìn)行剖析，明白其真正的含義，這樣才能更方便進(jìn)一步探討。

社會(huì)工作是一種職業(yè)助人活動(dòng)，十分注重專(zhuān)業(yè)倫理價(jià)值。學(xué)者王思斌認(rèn)為，社會(huì)工作是以利他主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行的助人服務(wù)活動(dòng)。這種助人活動(dòng)是社會(huì)工作者強(qiáng)烈的助人觀念驅(qū)動(dòng)的社會(huì)互動(dòng)，是一種倫理價(jià)值相關(guān)的社會(huì)互動(dòng)。

那么什么事社會(huì)工作者呢？根據(jù)《社會(huì)工作百科全書(shū)》的界定，社會(huì)工作者是“從事社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)人員”?！八脧氖律鐣?huì)工作和專(zhuān)業(yè)兩個(gè)特征來(lái)指認(rèn)社會(huì)工作者。”王思斌在《社會(huì)工作概論》中初步界定：“社會(huì)工作者是遵循社會(huì)工作的價(jià)值準(zhǔn)則，運(yùn)用社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)方法從事職業(yè)性社會(huì)服務(wù)的人員。他們是有一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)并從事社會(huì)福利服務(wù)的人員。”這一概念目前成為國(guó)內(nèi)社會(huì)工作學(xué)術(shù)界較為通用的界定。

王思斌將社會(huì)工作的倫理通過(guò)“應(yīng)用倫理”和“職業(yè)倫理”兩個(gè)方面進(jìn)行了描述，“社會(huì)工作是一門(mén)應(yīng)用的社會(huì)科學(xué)，其實(shí)踐包含特定的價(jià)值觀和信念，他們成為社會(huì)工作者進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的原則和指南，這些就是專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用倫理……職業(yè)倫理就是一套指導(dǎo)從事該專(zhuān)業(yè)的工作人員正確履行責(zé)任和義務(wù)并預(yù)防道德風(fēng)險(xiǎn)的行為規(guī)范。關(guān)于倫理價(jià)值的內(nèi)涵，王思斌提出：“社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)倫理在現(xiàn)實(shí)中就是以社會(huì)工作者的職業(yè)守則為標(biāo)準(zhǔn)。”進(jìn)而，他通過(guò)對(duì)各國(guó)社會(huì)工作者守則的歸納發(fā)現(xiàn)倫理應(yīng)包括以下十二項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即“尊重案主權(quán)利”、“驗(yàn)收案主秘密”、“公平服務(wù)大眾”、“重視同事工作”、“恪守公私分明”、“維護(hù)社會(huì)正義”、“信守機(jī)構(gòu)政策”、“充實(shí)社會(huì)工作知識(shí)和能力”、“促進(jìn)專(zhuān)業(yè)發(fā)展”、“約束不當(dāng)行為”、“增進(jìn)公眾福利”、“共同執(zhí)行守則”。

對(duì)于社會(huì)工作倫理困境，學(xué)者們的解釋大多是援引自雷蒙（Reamer）所提出的定義，即“所謂倫理的困境是當(dāng)專(zhuān)業(yè)核心價(jià)值中對(duì)專(zhuān)業(yè)人員要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生相互沖突的情形;而社會(huì)工作者必須決定何種價(jià)值要優(yōu)先考量?！碑?dāng)然，學(xué)者們并不是僅僅只有這一種看法，國(guó)內(nèi)學(xué)者，王思斌教授就認(rèn)為，“社會(huì)工作實(shí)踐中的倫理困境主要是指有個(gè)人價(jià)值觀與專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀、專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀與機(jī)構(gòu)價(jià)值觀、個(gè)人價(jià)值觀與機(jī)構(gòu)價(jià)值觀之間產(chǎn)生的沖突所導(dǎo)致的倫理決定困難，它也是價(jià)值觀的絕對(duì)性與相對(duì)性、個(gè)體與群體、個(gè)別與一般、革新（或變遷）與傳統(tǒng)之間沖突的具體體現(xiàn)?！?/p>

但是不論怎樣去界定這些概念，其本身實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵并不會(huì)有太大的偏差，而體現(xiàn)在社會(huì)工作者身上的倫理價(jià)值內(nèi)涵也大同小異。依此，社會(huì)工作者的倫理困境也成為所有社會(huì)工作者所必須面臨的一個(gè)難題。

二、社會(huì)工作的倫理困境

（一）社會(huì)工作倫理困境的分類(lèi)

有些學(xué)者傾向于沿用雷蒙（Reamer）所提出的分類(lèi)方法。“社會(huì)工作者進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的過(guò)程中，會(huì)涉入不同層面的倫理困境。”具體的將困境分為直接實(shí)務(wù)中的倫理困境和間接實(shí)務(wù)中的倫理困境。直接倫理困境包含：（1）保密及隱私權(quán)，（2）案主的自決權(quán)與專(zhuān)業(yè)父權(quán)主義，（3）對(duì)不同對(duì)象的忠誠(chéng)，（4）專(zhuān)業(yè)界限與雙重、多重關(guān)系;間接倫理困境包含：（1）有限資源的分配，（2）專(zhuān)業(yè)倫理與法律、法規(guī)的兩難沖突，（3）研究與評(píng)估所涉的倫理困境，（4）揭發(fā)機(jī)構(gòu)或同事的不當(dāng)倫理行為。

也有學(xué)者在此觀點(diǎn)上提出了不同見(jiàn)解。他們認(rèn)為：“這種分類(lèi)方法還有些過(guò)于繁瑣，而且不能給人一個(gè)對(duì)于倫理困境種類(lèi)的整體直觀印象，故而嘗試從整體上將社會(huì)工作過(guò)程中的倫理困境依據(jù)其特點(diǎn)劃分五大類(lèi)，同時(shí)考慮到倫理困境起源于價(jià)值觀的沖突，而一個(gè)“困境”本身也表現(xiàn)為一種沖突的情形，因而每一種困境都以“沖突”的形式來(lái)表述”，即劃分為目標(biāo)的沖突所造成的倫理困境;忠誠(chéng)的沖突造成的倫理困境;責(zé)任的沖突造成的倫理困境;角色的沖突造成的倫理困境;利益的沖突造成的倫理困境。

（二）社會(huì)工作價(jià)值觀沖突導(dǎo)致的倫理困境

社會(huì)工作是一項(xiàng)具有很強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向的工作，也是一項(xiàng)面向社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題的工作，在其專(zhuān)業(yè)實(shí)踐中必然會(huì)涉及諸多的倫理問(wèn)題。弗蘭克?M.洛溫伯格（Frank M.Loewenbrg）和拉爾夫?多戈夫（Ralph Dolgoff）認(rèn)為，“社會(huì)工作實(shí)踐中的倫理問(wèn)題起源于作為現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)的價(jià)值的多元性和矛盾性……” 社會(huì)工作價(jià)值觀是一個(gè)包括社會(huì)價(jià)值觀、專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀、個(gè)人（社會(huì)工作者和案主）價(jià)值觀、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)價(jià)值觀的復(fù)雜體系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)工作環(huán)境中，當(dāng)不同的價(jià)值觀同時(shí)發(fā)揮作用時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)矛盾和沖突。正是這些沖突最終導(dǎo)致了社會(huì)工作的倫理困境。其表現(xiàn)主要有以下四個(gè)方面：

第一，社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀的沖突。社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值是指在社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，被社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人員認(rèn)可的、體現(xiàn)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)自身特點(diǎn)的一系列價(jià)值。一般而言，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值觀的反映。二者應(yīng)當(dāng)一致。但社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的特殊倫理相關(guān)性也決定了社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)核心價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間存在者不可避免的沖突?？梢哉f(shuō)，社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)價(jià)值是受人道主義、社會(huì)福利觀念的影響而形成的一種比較理想的價(jià)值觀念?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和政治運(yùn)行方式并不能保證所有人都認(rèn)同社會(huì)工作的價(jià)值體系。

第二，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀內(nèi)在之間存在沖突。由于社會(huì)工作價(jià)值觀涉及到社會(huì)工作的方方面面。而每個(gè)方面對(duì)社會(huì)工作價(jià)值的要求又存在差異。當(dāng)這種差異反映到社會(huì)工作價(jià)值觀上就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)工作價(jià)值觀本身的矛盾和沖突。以社會(huì)工作中的尊重與保密原則為例，它要求尊重案主的隱私權(quán)，為案主保密，但是它同時(shí)又要求保護(hù)第三方不受傷害?？梢?jiàn)，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值的要求在具體操作過(guò)程中也會(huì)發(fā)生沖突從而使杜會(huì)工作者處于倫理困境之中。

第三，社會(huì)工作者個(gè)人價(jià)值觀與專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀的沖突?！吧鐣?huì)工作者是社會(huì)工作事業(yè)的催化劑，當(dāng)他們被賦予專(zhuān)業(yè)責(zé)任時(shí)。他們就啟動(dòng)了可能實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)計(jì)劃和目標(biāo)的過(guò)程”。所以，社會(huì)工作者的實(shí)踐活動(dòng)必須要遵從社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀。從原則上說(shuō)，社會(huì)工作者應(yīng)當(dāng)遵從、認(rèn)同社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值，使個(gè)人價(jià)值服從專(zhuān)業(yè)價(jià)值，并按照社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值的要求為案主提供服務(wù)。然而在實(shí)務(wù)工作中，社會(huì)工作者不僅受社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀的指導(dǎo)，也會(huì)受到他所處的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、個(gè)人的文化教育程度等多維度影響。社會(huì)工作者個(gè)人價(jià)值觀可能會(huì)與專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀不一致。

第四，社會(huì)工作者個(gè)人價(jià)值觀與案主價(jià)值觀的沖突。在社會(huì)工作過(guò)程中案主的價(jià)值觀與社會(huì)工作者的價(jià)值觀需要契合。然而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。每一個(gè)人的價(jià)值觀都不可避免地與他生長(zhǎng)的環(huán)境和成長(zhǎng)的經(jīng)歷有關(guān)。社會(huì)工作的對(duì)象大部分是弱勢(shì)群體，他們處于社會(huì)的邊緣。與社會(huì)主流文化不相容.特殊的心理、社會(huì)地位很容易使他們持有不同的價(jià)值觀。對(duì)某些問(wèn)題產(chǎn)生重大分歧而使社會(huì)工作者處于兩難境地。

三、傳統(tǒng)儒家思想對(duì)社會(huì)工作倫理困境的修正

由于社會(huì)工作是從國(guó)外引進(jìn)的，我們一直在沿襲甚至照搬西方社會(huì)工作的理論與知識(shí)體系，導(dǎo)致社會(huì)工作在我國(guó)發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了倫理困境。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中的價(jià)值、思想等對(duì)這些倫理困境均有一定的修正作用，尤其是當(dāng)社會(huì)工作在中國(guó)本土化過(guò)程中，這些儒家思想對(duì)其有很大的幫助。

儒學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代化的重要精神資源和現(xiàn)代人安身立命的根據(jù)。正如錢(qián)穆先生所言：“中國(guó)思想以儒學(xué)為主流?！薄叭鍖W(xué)為中國(guó)文化主要骨干?！比寮椅幕苯赢a(chǎn)生于中國(guó)歷史社會(huì)，與其他各種學(xué)說(shuō)比較最能反映和體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)歷史的實(shí)際和中國(guó)人具體的生活、行為和思維方式。就社會(huì)工作而言，它是一種根植于西方社會(huì)與文化的制度補(bǔ)充，是一種科學(xué)助人的行為和方法，是促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)揮個(gè)人、家庭及組織潛能的重要的職業(yè)?；谏鐣?huì)工作“助人自助”的核心本質(zhì)，儒家文化的整個(gè)價(jià)值體系包含著很多可以與社會(huì)工作價(jià)值體系相契合的基本特質(zhì)。

（一）儒家思想中的“仁”、“愛(ài)”思想可以對(duì)社會(huì)工作價(jià)值觀的偏離進(jìn)行修正

社會(huì)工作的倫理價(jià)值出發(fā)點(diǎn)就是利他主義。而孔子的仁愛(ài)思想是利他主義理念的典型代表?？鬃拥膫惱硭枷胗靡痪湓捀爬ㄊ牵骸爸居诘?，據(jù)一于德，依于仁，游于藝”?！叭收?，愛(ài)人”，孔子的“仁”要求人們不僅愛(ài)自己的家人也要去愛(ài)其他人。這是一種利他主義的理念。《論語(yǔ)》里面有很多關(guān)于“仁”的論述，其中最為重要有兩條：一是“已所不欲，勿施于人”，一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是自己想有所利，也要讓別人得到它。也就是說(shuō)從自己的欲望、要求、意愿出發(fā)，推己及人，實(shí)現(xiàn)融匯貫通的境界，就是“仁”?！叭省笔侨寮椅幕暮诵乃枷?，也是中國(guó)哲學(xué)的中心范疇之一，更是儒家文化人文精神的集中體現(xiàn)。具體的要求例如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，愛(ài)自己的老人和孩子進(jìn)而推廣到愛(ài)所有的老人和孩子等。

社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)價(jià)值是受人道主義、社會(huì)福利觀念的影響而形成的一種比較理想的價(jià)值觀念。它對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的利益、社會(huì)正義給予了高度關(guān)注，要求為他人福利無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于承擔(dān)責(zé)任。然而由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和政治運(yùn)行方式，我們并不能保證所有人都認(rèn)同社會(huì)工作的價(jià)值。因此，將社會(huì)工作直接本土化必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)工作價(jià)值發(fā)生偏差。因此，儒家思想中的“仁者愛(ài)人”、“博愛(ài)，愛(ài)一切人”的思想必定能夠起到很好的作用。

（二）儒家思想中“和”的思想可以對(duì)社會(huì)工作內(nèi)部?jī)r(jià)值之間以及社會(huì)工作者個(gè)人價(jià)值觀進(jìn)行修正

“以和為貴”是我國(guó)自古以來(lái)的人際關(guān)系準(zhǔn)則。“和”在儒家思想體系中，有著特殊的地位。儒家的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)群關(guān)系、人我關(guān)系，追求的是人與人之間的和諧?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的和諧、社會(huì)的和諧;孟子則強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。以孔孟為代表的儒家提出一系列旨在實(shí)現(xiàn)人際與社會(huì)和諧的道德原則以及建設(shè)大同社會(huì)的遠(yuǎn)景理想。在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)。在社會(huì)工作中涉及到多個(gè)相互關(guān)聯(lián)的人，社會(huì)工作者應(yīng)向涉及的各方明確自己的角色，并采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)盡量減少任何利益沖突。

而“和”的另一層面的意思是“和而不同”，在主張和諧統(tǒng)一的同時(shí)，支持和主張?jiān)谶@種和諧共生的內(nèi)部存在一定的差異性?？鬃印熬雍投煌?，小人同而不和”，孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。他又說(shuō)：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營(yíng)私。在社會(huì)工作中社會(huì)工作者應(yīng)該堅(jiān)持自己正確的價(jià)值趨向和助人意愿，不斷尋找時(shí)機(jī)和努力采取各種辦法耐心的做思想工作，而不是放棄努力，由對(duì)方去自行其事。

（三）儒家思想中“禮”的思想可以對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀進(jìn)行修正

“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的，旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。禮治有兩個(gè)重要原則。其一為“親親”，就是必須親愛(ài)自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬，它包括父慈子孝兄友弟恭。禮治的另一個(gè)原則是“尊尊”，就是下級(jí)必須尊敬和服從上級(jí)，特別是對(duì)一國(guó)之君的服從。親親是宗法制原則，尊尊是等級(jí)制原則。在“親親”和“尊尊”兩者之中又特別強(qiáng)調(diào)“親親”，這是因?yàn)椤坝H親”中的子弟孝順父兄，下級(jí)服從上級(jí)已包含了“尊尊”。后來(lái)儒家繼承了這種思想，提出“孝”是“德之本”。在孔子“愛(ài)”的思想中，他認(rèn)為愛(ài)人行動(dòng)的首先應(yīng)是愛(ài)自己的親人，然后再將這種對(duì)親人的愛(ài)推導(dǎo)出去，愛(ài)別人和眾人。因此，本文主要是從家庭倫理關(guān)系中的“禮”出發(fā)，闡述儒家思想中的“禮”可以對(duì)整個(gè)社會(huì)家庭倫理價(jià)值的修正。

1. 夫妻關(guān)系

《禮記》中講夫妻關(guān)系主張“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰昏禮者，禮之本也”（《禮一記?昏義》），這是說(shuō)夫妻關(guān)系是其他家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。儒家對(duì)于夫妻關(guān)系的要求是，“夫?yàn)槠蘧V”。妻子是依附于丈夫存在的，這是典型的男權(quán)社會(huì)的要求?，F(xiàn)代的夫妻關(guān)系是有著很大變化的，越來(lái)越多的夫妻主張兩人地位平等，所有的事情是兩人通過(guò)商量來(lái)決定。夫妻之間的關(guān)系成為家庭關(guān)系中最重要的關(guān)系。

2. 兄弟姐妹之間的關(guān)系

儒家對(duì)于兄弟姐妹之間的描述是“兄友弟恭”，處理兄弟之間關(guān)系的基礎(chǔ)是友愛(ài)。“長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母”，長(zhǎng)兄的地位是僅次于父親的。儒家是比較注重長(zhǎng)幼順序的，主張長(zhǎng)幼有序，不得超越長(zhǎng)幼的界限做出大逆不道之事。孟子認(rèn)為，兄弟之間應(yīng)該“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而矣。親之，欲其貴也;愛(ài)之，欲其富也”（《孟子?萬(wàn)章上》）也就是主張，兄弟之間要相親相愛(ài)。儒家是十分看重血緣關(guān)系的，主張建立在血緣基礎(chǔ)上的關(guān)系是最牢固的最應(yīng)該珍惜的關(guān)系。中國(guó)自從推行計(jì)劃生育政策之后，獨(dú)生子女越來(lái)越多，他們對(duì)于兄弟姐妹之間的關(guān)系沒(méi)有那么深的理解，但是，儒家的兄弟姐妹之間相親相愛(ài)的理念是適用于我們現(xiàn)代社會(huì)的。這些傳統(tǒng)家庭倫理的精髓是不能丟掉的。

3. 父母與子女之間的關(guān)系

“父慈子孝”是儒家對(duì)父子之間關(guān)系的界定。“孝”也成為人倫中最重要的環(huán)節(jié)。社會(huì)工作中“孝”倫理的運(yùn)用也是十分必要和廣泛的?？鬃釉趯?duì)“孝”進(jìn)行解釋時(shí)講過(guò)，“父在，觀其行，父殘，觀其道，三年無(wú)改于父之志，此謂孝矣”，這是主張子女對(duì)家長(zhǎng)的絕對(duì)尊崇。子女對(duì)家長(zhǎng)的孝還有一個(gè)：“無(wú)孝有三，無(wú)后為大”。在傳統(tǒng)的儒家文化中，家長(zhǎng)地位在整個(gè)家庭中是絕對(duì)的權(quán)威。而現(xiàn)代社會(huì)家庭關(guān)系的重心開(kāi)始下移，孩子的地位開(kāi)始升高，家庭中是孩子處于主導(dǎo)地位，父母處于從屬地位，加上計(jì)劃生育使得一家只有一個(gè)孩子，孩子的地位更是無(wú)形中被抬高了。孩子地位的提高和家長(zhǎng)過(guò)度的溺愛(ài)給中國(guó)社會(huì)造成一定的影響，孩子和父母之間的關(guān)系變得越來(lái)越淡漠，很多人為了自己選擇了不生孩子，是一種對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的行為。儒家文化中的“父慈子孝”，我們還是應(yīng)該一定程度的遵守。

第5篇：儒家文化主張的思想范文

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)；經(jīng)濟(jì)人；理性；人性論

一、引言

基本假定在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中具有重要地位，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，建立在這一基礎(chǔ)上的最優(yōu)化分析貫穿各個(gè)領(lǐng)域，有著極強(qiáng)的魅力和實(shí)證解釋力，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)磅礴的理論大廈也是在“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這一基石之上建立起來(lái)的，無(wú)數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷地為其添磚加瓦，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論日趨完善，各種流派也是百家爭(zhēng)鳴。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不斷地向前發(fā)展的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)在不斷地得到修正。

通常人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的利己假定及其正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋是對(duì)人的本性的毋庸置疑的概括，是具有普遍適用性的，但是當(dāng)我們將這一假定和不同的文化基礎(chǔ)聯(lián)系在一起時(shí)，具有不同文化背景的人對(duì)同一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題可能會(huì)做出不同的抉擇，這說(shuō)明了傳統(tǒng)文化對(duì)于人們的行為目標(biāo)和行為方式都具有非常重要的影響力。獨(dú)特的歷史文化背景是影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特性的最根本的原因，上下五千年的歷史文明百家爭(zhēng)鳴，但儒家思想是中國(guó)文化中最具歷史淵源和影響力的部分，所以，本文在視圖研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的影響時(shí)，首先選擇了儒學(xué)文化作為開(kāi)端。在經(jīng)濟(jì)利己性角度探究傳統(tǒng)儒家文化和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的沖突與融合，力求找到兩者之契合點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上改善原有假設(shè)，建立適合中國(guó)的新假設(shè)體系。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的歷史、文化、宗教淵源

傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為人都是利己的，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的初期，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)很大程度上影響到了其基本假設(shè)的建立。資本主義發(fā)展的初期，資本主義國(guó)家進(jìn)行殘酷的原始積累，人們的經(jīng)濟(jì)行為基本上可以不顧其他人的利益和集體利益的，此時(shí)顯現(xiàn)出的是人類(lèi)自利的一面，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)很大程度上也是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的反映。另外，西方傳統(tǒng)文化的核心是基督文化，而基督教的教義基礎(chǔ)是性惡論，由此“原罪”是基督教所遵循的核心教義之一1。由宗教背景所影響到的西方文化，是崇尚個(gè)人主義和自由主義的，不論善還是惡都追求自我，這一點(diǎn)在眾多西方著作、電影等作品中都有所體現(xiàn)。

因此，基于經(jīng)濟(jì)背景和文化、宗教背景，才提出并逐步形成了傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”——完全以利益最大化為根本目標(biāo)的利己主義者。

（二）“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的形成及修正

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，起源于享受主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的關(guān)于勞動(dòng)交換的經(jīng)濟(jì)理論，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策。之后，西尼爾定量地確立了個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，最后帕累托將“經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)專(zhuān)有名詞引入經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)從建立之初，就倍受懷疑，愛(ài)奇沃思（Edgeworth）曾提出每一個(gè)人的行為受自利原則驅(qū)使是“經(jīng)濟(jì)學(xué)第一原則”，但他也承認(rèn)這個(gè)原則并不是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的東西，而這種非現(xiàn)實(shí)性來(lái)源于簡(jiǎn)單的利己性假設(shè)對(duì)社會(huì)規(guī)范及個(gè)人——社會(huì)關(guān)系等重要方面的忽視。

阿瑪?shù)賮咾.森（Sen，Amartya.K.）在其著作《論倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中評(píng)述道：“事實(shí)上，我們將無(wú)法理解人的理性，理性的人類(lèi)對(duì)別人的事情不管不顧是沒(méi)有道理的（sen，1987）?！痹撘庖?jiàn)代表了早期批評(píng)者如美國(guó)的凱里（Carey，Hery.C.）及其追隨者湯普森（Thompson，Robert.E.），特別是德國(guó)歷史學(xué)派及新歷史學(xué)派在這一問(wèn)題上的觀點(diǎn)。他們反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類(lèi)動(dòng)機(jī)作這種以偏概全的理解，主張以“真實(shí)的人”來(lái)取代非現(xiàn)實(shí)的“利己人”，因而要求在經(jīng)濟(jì)學(xué)中全面反映人的本性。而在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，利己原則遇到的一個(gè)重要困難是現(xiàn)實(shí)中存在的利他主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這一點(diǎn)就連馬歇爾（Marshall，Alfred.）也不否認(rèn)，而提出人類(lèi)的利他主義動(dòng)機(jī)在家庭中的存在。

（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)構(gòu)建的進(jìn)程

在中國(guó)，最初關(guān)于傳統(tǒng)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)影響的討論大多作為解釋每種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因之一出現(xiàn)的，而對(duì)于這一問(wèn)題進(jìn)行較為專(zhuān)門(mén)的研究并把他上升到構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有決定意義的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，起于樊剛、盛洪、汪丁丁等少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們的研究已開(kāi)始把中國(guó)文化的基本特征作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重要前提，例如盛洪強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然秩序哲學(xué)和西方哲學(xué)中的科學(xué)傳統(tǒng)之區(qū)別，力圖以此找到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之根（盛洪，1994），并且?guī)熗酵ㄟ^(guò)比喻把經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大化原理用于道德范疇，但是沒(méi)有建立相應(yīng)的模型（盛洪，1998）；樊剛則從中國(guó)文化重人治與西方文化重法治的比較中，說(shuō)明文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系（樊剛，1994）；汪丁丁把中國(guó)文化分為若干層次，分別說(shuō)明與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及其相互融合（汪丁丁，1992）。

近些年的研究中，王曉玲從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的體現(xiàn)以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)如何汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓的角度，對(duì)于中庸思想、自由思想對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義進(jìn)行分析（王曉玲，2006）。程恩富提出了“新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”：第一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人有利己和利他兩種傾向或性質(zhì)。第二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài)。第三、良好的制度會(huì)使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人在增進(jìn)集體利益或社會(huì)利益最大化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)合理的個(gè)人利益最大化（程恩富，2005）。

三、儒家思想對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的沖突與支持

（一）傳統(tǒng)儒學(xué)的文化精髓

傳統(tǒng)儒學(xué)思想和上述西方基本文化是截然不同的。儒家文化實(shí)質(zhì)是一種倫理哲學(xué)，其核心內(nèi)容是仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、寬、和。在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)形成了獨(dú)具特質(zhì)的精神風(fēng)貌和民族精神，對(duì)于中華民族文化和文明的產(chǎn)生、發(fā)展起到了巨大的作用，及時(shí)在現(xiàn)代仍然影響著人們的生活和生產(chǎn)。與基督教義相比，儒家文化崇尚“仁”的性善論；與西方文化的個(gè)人主義、自由主義相比，儒家文化講究“天人合一”；與西方非黑即白的極端主義相比，儒家文化主張“和”為貴。因此，截然不同的文化背景對(duì)于社會(huì)中的人的基本性質(zhì)有著迥異的認(rèn)識(shí)，中國(guó)幾千年的歷史文化必然影響到人們的行為。其行為與西方文化熏陶下的人們的行為是不同的。

但是，儒家文化與西方宗教、文化、歷史背景之間并不是僅僅存在沖突的，也有很多相通的內(nèi)容，例如博愛(ài)、信用、理性等等。

（二）儒學(xué)思想與“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)的基本沖突

孔子思想的核心是“仁”，“仁”有三義，一曰“仁者愛(ài)人”。二曰“克己復(fù)禮”為仁。三曰君子之仁。孟子對(duì)孔子的“仁學(xué)”理論繼承的基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充，而提出了“義”，認(rèn)為仁是發(fā)自內(nèi)心之愛(ài)，義是所以為人之道。在上述思想的影響下，中國(guó)的“仁義”道德會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生重大的影響，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益和仁義道德前要做出權(quán)衡和決策，而仁義道德對(duì)于決策結(jié)果的影響是巨大的。

在儒家的價(jià)值哲學(xué)中，一向認(rèn)為人的道德價(jià)值高于物質(zhì)利益?？鬃佑谩耙?jiàn)利思義”2、“見(jiàn)得思義”3奠定了義和利的關(guān)系基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，在進(jìn)行價(jià)值選擇的時(shí)候合義的利可以取，富而可求，不合義的則堅(jiān)決不取。經(jīng)過(guò)后人的發(fā)揚(yáng)，儒家的價(jià)值觀基本上定型為“先義后利”，“以義率利”的義利觀。當(dāng)人追求物質(zhì)的欲望與社會(huì)的政治合道德原則不會(huì)完全一致，按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，人都會(huì)以個(gè)人利益最大化為基本原則指導(dǎo)行為，而孟子認(rèn)為，當(dāng)欲與禮矛盾時(shí)，要用禮節(jié)制欲，生命與禮義不能兼得時(shí)，要毫不猶豫地“舍生而取義”4。

據(jù)前所述，西方文化中的“經(jīng)濟(jì)”與“非經(jīng)濟(jì)”完全對(duì)立，而儒學(xué)的“中庸”思想?yún)s是強(qiáng)調(diào)的整體思考，不強(qiáng)調(diào)對(duì)立與矛盾?？鬃幼非蟆疤烊撕弦弧?，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性進(jìn)行全面整體的思考，考慮經(jīng)濟(jì)與否時(shí)不是強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立和矛盾。

（三）儒學(xué)思想對(duì)于“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的支持

前述內(nèi)容中曾提到，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的提出具有一定的西方文化和基督等宗教淵源，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想領(lǐng)導(dǎo)者的儒家文化與基督教的許多教義不是敵對(duì)關(guān)系的，而是可以交流和相互補(bǔ)充的。例如儒家的“己所不欲，勿施于人”和基督教的基本教義是相通的。而孔子的“仁愛(ài)”與基督的“博愛(ài)”、孔子的“大同”和基督的“天堂”、孔子的“天”和基督的“上帝”都有其相通之處。

《論語(yǔ)·里仁》中的一段話：子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！鄙鲜鑫淖直砻骺鬃硬⒉环磳?duì)人對(duì)物質(zhì)利益的追求，而關(guān)鍵是取之有道。也就是必須堅(jiān)守“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。人總是在一定的物質(zhì)生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會(huì)釀成大錯(cuò)。

因此，對(duì)于財(cái)富的追求并不是人的唯一目標(biāo)，要在財(cái)富和“仁義”之間進(jìn)行權(quán)衡。因此利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)人目標(biāo)在面對(duì)儒家的財(cái)富觀的時(shí)候，不需要全盤(pán)否定，只需要進(jìn)行必要的改善：經(jīng)濟(jì)人的收益應(yīng)該由貨幣財(cái)富和精神財(cái)富兩部分構(gòu)成，其中貨幣收益即“財(cái)”，而精神收益便是“道”。

基于以上分析，儒學(xué)思想并不否定人對(duì)于利益的追求，只是在追求利益時(shí)要兼顧財(cái)富利益和精神利益的關(guān)系，這就是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的思想。既然思想相通，則對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)而言，其內(nèi)容并非與傳統(tǒng)儒家思想完全相敵對(duì)，在建立以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)時(shí)，應(yīng)該保留傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)中的部分內(nèi)容。

四、“儒學(xué)人假說(shuō)”的探索：廣義利己性與新理性

（一）“廣義利己性”假設(shè)的及其影響

基于上述對(duì)于儒學(xué)思想與傳統(tǒng)“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)內(nèi)容的對(duì)比分析，在儒學(xué)人論的背景下，提出“廣義的利己性”假設(shè)如下：

人同時(shí)具備利己和利他性，由于利他會(huì)給行為人帶來(lái)滿足感的增加，也即效用的增加，因此利他性會(huì)在行為產(chǎn)生時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔盒?，因此，廣義的利己性包括直接性的利己性和由利他行為轉(zhuǎn)變而來(lái)的利己性。

直接性的利己性帶來(lái)物質(zhì)（material）效用（用“Um”表示），物質(zhì)效用可以用貨幣的效用加以表示，而由利他行為轉(zhuǎn)變來(lái)的利己性帶來(lái)精神（spiritual）效用（用“Us”表示）。但是兩部分效用變化的方向有可能是相同的，也有可能是相反的。而行為人的行為決策依據(jù)是兩部分效用的矢量加和。

例如，需要去損害他人利益來(lái)獲得自身利益的情況下，該行為會(huì)帶來(lái)物質(zhì)效用的增加，而精神效用為負(fù)，因此行為人是否會(huì)選擇該行為取決于兩種效用的大小。如果是利己思想偏重的人，物質(zhì)效用可能會(huì)強(qiáng)一些，而利他思想偏重的人，精神效用會(huì)強(qiáng)一些，因此也就產(chǎn)生了不同行為主體作出不同決策的情況。

（二）新理性人假設(shè)

經(jīng)濟(jì)決策的主體都是充滿理智的，可以辨別與區(qū)分物質(zhì)和精神兩部分效用的大小。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，主體目標(biāo)是自身綜合效用的最大化，消費(fèi)者追求的是物質(zhì)和精神滿足程度的最大化，生產(chǎn)者追求的是貨幣利潤(rùn)帶來(lái)的物質(zhì)效用與生產(chǎn)銷(xiāo)售行為所帶來(lái)的精神效用綜合的最大化。

（三）新假設(shè)下的利益評(píng)價(jià)體系——基本思路

基于上述“廣義利己性”和“新理性人”假定，人類(lèi)行為決策的目標(biāo)不是完全的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而是有物質(zhì)利益和精神利益的綜合。人在“利己”的同時(shí)也是具有“利他”性的，而“利他”的思想也會(huì)帶來(lái)個(gè)人滿足感的上升，增加個(gè)人收益，因此在此基礎(chǔ)上的利益最大化可以將傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論中的消費(fèi)者的效用理論與廠商理論相結(jié)合，不論是消費(fèi)者還是廠商，其收益由兩部分構(gòu)成：物質(zhì)收益和精神收益，只有當(dāng)兩者之和達(dá)到最大化時(shí)，才會(huì)達(dá)到均衡。

在傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，物質(zhì)收益的評(píng)價(jià)采用效用（消費(fèi)者）和貨幣（生產(chǎn)者）兩種評(píng)價(jià)方法，而且兩種方法分別對(duì)不同的研究對(duì)象（消費(fèi)者還是生產(chǎn)者）獨(dú)立評(píng)價(jià)。在新的假定前提下，要將物質(zhì)收益和精神收益綜合評(píng)價(jià)，需要建立統(tǒng)一的評(píng)價(jià)體系，借助效用理論中的“貨幣效用”的觀點(diǎn)和結(jié)論，可以將貨幣收益利用效用的方式統(tǒng)一表現(xiàn)出來(lái)，以使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，以利于進(jìn)一步關(guān)于最大化等問(wèn)題的分析。鑒于篇幅的原因具體的評(píng)價(jià)方法的構(gòu)建將在另外的文章中單獨(dú)論述，在此暫不贅述。

五、結(jié)束語(yǔ)

基于儒學(xué)“仁義”道德和“天人合一”的中庸思想下的“廣義利己性”假設(shè)和“新理性”假設(shè)，在滿足描述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)人的影響的同時(shí)，可以利用現(xiàn)有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和體系，將原本對(duì)于不同目標(biāo)群體的理論融合在一起，建立新的利益評(píng)價(jià)體系和基本規(guī)律，使用現(xiàn)有分析方法的基礎(chǔ)上，做最小的改動(dòng)滿足中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用性問(wèn)題。由于篇幅的限制本篇文章中沒(méi)有對(duì)具體的利益評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法做詳細(xì)闡述，具體內(nèi)容將在其他文章中單獨(dú)進(jìn)行闡述。隨著各類(lèi)相關(guān)理論的不斷豐富，進(jìn)而構(gòu)建出整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀體系。

注釋?zhuān)?/p>

①出自《舊約.創(chuàng)世紀(jì)》第三章.

②出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》.

③出自《論語(yǔ)·季氏》.

④出自《孟子·告子上·魚(yú)我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]汪丁丁.行為、意義與經(jīng)濟(jì)[J].經(jīng)濟(jì)研究，2003（09）.

[2]梁國(guó)楹，王守棟.中國(guó)傳統(tǒng)文化精要[M].人民出版社，2011（10）.

[3]程恩富.論中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J]經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2005（11）.

[4]加里·S.貝克爾.人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[M].上海三聯(lián)書(shū)店，上海人民出版社，1995.

[5]盛洪.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)淵源[J].讀書(shū)，1994（12）

[6]樊剛.蘇聯(lián)范式批判[J].經(jīng)濟(jì)研究，1995（10）.

第6篇：儒家文化主張的思想范文

祭孔，是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子，而主要在孔(文)廟舉行的隆重祀典，兩千多年來(lái)從未間斷，成為世界祭祀史、人類(lèi)文化節(jié)史上的一個(gè)奇跡。

孔子簡(jiǎn)介

孔子，魯國(guó)人，生于公元前551年，卒于公元前479年，享年73歲?？子瑁?，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國(guó)古代著名的思想家和教育家。他發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，廣收門(mén)徒，收的學(xué)生不管貧富貴賤，據(jù)說(shuō)有3000弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國(guó)，專(zhuān)心從事占代文獻(xiàn)整理與傳播工作，致力于教育，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在“論語(yǔ)》中。

孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展，使中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)成為中華文化的主流，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年?？鬃铀枷塍w系的核心是德治主義，他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，德化人生的最高價(jià)值是“仁”。孔子教導(dǎo)人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施放人”的“忠怒之道”，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系?？鬃映珜?dǎo)“天人合一”，以善處人與自然的關(guān)系，他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要“仁民”，電要“愛(ài)物”的道理?？鬃訄?jiān)決主張國(guó)家要實(shí)行“富之教之”的德政，使社會(huì)與文化得到發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會(huì)，通過(guò)潛志躬行“內(nèi)圣外王之道”，以達(dá)到“天下為公”、“大同世界”之境界。由于孔子的卓越貢獻(xiàn)和思想影響深遠(yuǎn)，他才被中國(guó)人尊為至圣先師，萬(wàn)世師表。

形成及源流

祭孔活動(dòng)可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，魯哀公將孔子故宅辟為壽堂祭祀孔子，孔子故居成為世界上第一鷹孔廟。漢高祖劉邦過(guò)魯，以“太牢”祭祀孔子，開(kāi)歷代帝王祭孔之先河。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，各地紛紛建孔廟，直至縣縣有孔廟的盛況，孔廟逐漸演變成封建朝廷祭祀孔子的禮制廟宇。元、明、清三個(gè)朝代皇帝為孔子舉行國(guó)家祭奠的主要場(chǎng)所在北京孔廟。隨著歷代帝王的褒贈(zèng)加封，祭典儀式日臻隆重恢弘，禮器、樂(lè)器、樂(lè)章、舞譜等也多由皇帝欽定頒行。歷代帝王或親臨主祭，或遣官代祭，或便道拜謁，總計(jì)達(dá)196次。

祭孔大典在古代被稱作“國(guó)之大典”。自唐玄宗干公元739年封孔子為“文宣王”后，祭祀孔子的活動(dòng)開(kāi)始升格。宋代后祭祀制度扶搖直上，明代已達(dá)到帝王規(guī)格。至清代，祭祀孔子更是隆重盛大，達(dá)到了頂峰。清朝僅乾隆皇帝一人就先后8次親臨曲阜拜謁孔子。

民國(guó)政府明令全國(guó)祭孔，其程序和禮儀做了較大變動(dòng)，獻(xiàn)爵改為獻(xiàn)花圈，古典祭服改為長(zhǎng)袍馬褂，跪拜改為鞠躬禮。1986年，沉寂了半個(gè)世紀(jì)的祭孔大典經(jīng)曲阜市文化部門(mén)挖掘整理，在當(dāng)年的“孔子故里游”開(kāi)幕式上得以重現(xiàn)。

祭祀孔子的典禮，稱為“奠禮”。釋、奠都有陳設(shè)、呈獻(xiàn)的意思，指的是在祭典中，陳設(shè)音樂(lè)、舞蹈，并且呈獻(xiàn)牲、酒等祭品，對(duì)孔子表示崇敬之意。最初祭孔每年只有秋季一次，后增為春秋二次。后來(lái)，人們又在陰歷八月二十七日(相傳為孔子誕辰)舉行大祭。這一天的祭孔儀式隆重，連在私塾念書(shū)和在學(xué)堂里學(xué)習(xí)的學(xué)生也要放假一至三天，以示敬重。參加祭孔的人員，最初只限于孔氏直系子孫。祭孔被當(dāng)作國(guó)家的大典后，“家祭”仍照常進(jìn)行。國(guó)祭多由皇帝專(zhuān)門(mén)指定的大臣、地方官或皇帝自己親至闕里孔廟致祭。

祭孔的意義

由于做出了興辦私學(xué)、傳承古學(xué)、開(kāi)創(chuàng)懦學(xué)三大歷史性貢獻(xiàn)，孔子成為中華傳統(tǒng)文化的集大成者、歷史文化巨人。特別是其開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)，不僅成為中國(guó)歷代王朝的思想支柱，而且對(duì)廣大平民百姓的思想與生活也產(chǎn)生了極深影響。因此，孔子的地位不斷提高，直至成為至高。

無(wú)上的圣人，受到盛大而又隆重的祭祀?？鬃与x去了兩千多年，他創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代占據(jù)統(tǒng)治地位，成為中國(guó)的文化主流，產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。

十七世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)周邊國(guó)家越南、朝鮮、日本、琉球(今屬日本)等國(guó)家和地區(qū)也興建了許多禮制孔廟。18世紀(jì)以來(lái)，隨著孔予思想的對(duì)外傳播和華人的外移，在歐洲、美洲和亞洲的其他國(guó)家也出現(xiàn)了許多孔廟。全盛時(shí)期，世界上共有孔廟3000多座，其中禮制孔廟2000余座，是世界上最多的禮制廟宇。

第7篇：儒家文化主張的思想范文

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化 校園文化 推動(dòng)作用 途徑

中華民族在綿延不絕的歷史長(zhǎng)河中沉淀出博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來(lái)看，它所蘊(yùn)含的崇尚道德、重視道德踐履、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)等許多哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神，對(duì)提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、陶冶品質(zhì)、完善人格，成為德智體美全面發(fā)展的合格人才具有重要意義。

一、高校校園文化建設(shè)的重要性和突出問(wèn)題

校園文化是學(xué)校所特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)校自身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和。大學(xué)校園文化是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分，校園文化建設(shè)對(duì)豐富大學(xué)生的精神文化生活，培養(yǎng)其高尚的道德情操是極為重要的。校園文化就像一個(gè)大磁場(chǎng)，能夠提高學(xué)生的活動(dòng)能力，敦促大學(xué)生掌握更多的生存與競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)，更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)今處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)校園充滿了各種各樣的誘惑，大學(xué)生的思想較為復(fù)雜。校園文化建設(shè)方面往往由于過(guò)分注重功利性目的，忽視校園文化對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的鮮明主題，集中表現(xiàn)為：有的高校對(duì)校園文化建設(shè)的重要意義和科學(xué)定位還缺乏高度的重視及正確認(rèn)識(shí)；在高校校園文化建設(shè)中，形式單一，只注重形式而忽略了具體措施、手段的落實(shí)；注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)，把過(guò)多的精力和資金投在建筑物的建設(shè)；偏重于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳播，而忽視對(duì)大學(xué)生人品的塑造，造成大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的缺位；對(duì)校園文化建設(shè)的理解太狹隘，只局限在校規(guī)、校訓(xùn)、教學(xué)理念的理解，沒(méi)有建立整套完備的校園文化體系等等。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)校園文化建設(shè)的推動(dòng)作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，非常強(qiáng)調(diào)人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的道德資源，其中有一些經(jīng)過(guò)積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值。依托傳統(tǒng)文化建設(shè)優(yōu)良健康、和諧寬松的校園精神文化，有利于師生良好精神家園的創(chuàng)建。

推崇 “仁愛(ài)”原則，強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系?！叭蕫?ài)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想。“仁”既是儒家政治倫理學(xué)說(shuō)的核心，也是儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。什么是“仁”？《論語(yǔ)?顏淵》里記載，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”。孔子提出“仁”是愛(ài)人的道德規(guī)范，并且給它賦予“泛愛(ài)眾”的普遍性的理性品格和準(zhǔn)則。從這一原則出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化主張對(duì)人要有愛(ài)心、尊重之心，“己所不欲，勿施于人”；墨家主張“兼愛(ài)”“天下之人皆相愛(ài)”等等，這些都體現(xiàn)了中國(guó)古代“仁”的思想。依據(jù)這一原則，孔子提出建立和諧人際關(guān)系的三條基本道德原則：“知人”“慎言”“遠(yuǎn)怨”。為了保持人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)要寬容，認(rèn)為寬容是營(yíng)造和諧氛圍的必備涵養(yǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“愛(ài)人”包括自愛(ài)、愛(ài)人、互愛(ài)。愛(ài)人與自愛(ài)是統(tǒng)一的，是人與人之間良性互動(dòng)的關(guān)系。只有懂得自愛(ài)，才能將心比心地去愛(ài)別人；也只有會(huì)愛(ài)別人，才能得到別人的愛(ài)；互愛(ài)是自愛(ài)和愛(ài)人的邏輯結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種“仁愛(ài)”原則與和諧精神在校園文化中張揚(yáng)，對(duì)于和諧校園的建設(shè)、對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自重、自愛(ài)、對(duì)于同學(xué)之間的寬容互助、對(duì)于良好的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系的構(gòu)建都具有重要的指導(dǎo)意義。

強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，確立正確的價(jià)值取向。在中國(guó)倫理學(xué)史上，儒家確立了“見(jiàn)利思義”“義以為上”“以義導(dǎo)利”的義利觀。所謂“義”主要是指道德義務(wù)；“利”指功利或利益，主要是個(gè)人的私利。所謂“重義輕利”就是倡導(dǎo)人們?cè)谝?jiàn)到有利可圖的事情時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)想到的是自己應(yīng)盡的道德義務(wù)，“義”永遠(yuǎn)在“利”之上，儒家的這種義利觀可以說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)的價(jià)值論，也是中華民族主導(dǎo)的價(jià)值取向。儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“義”是至高無(wú)上不可丟棄的，是成為君子的前提，明確提出“君子喻于義，小人喻于利” ，把通曉道義還是私利作為君子和小人的重要區(qū)別。當(dāng)“義”和“利”二者不可兼得時(shí)，孟子主張要“舍生取義”。從大學(xué)校園文化建設(shè)來(lái)看，儒家義利觀中的精華必須借鑒發(fā)揚(yáng)。當(dāng)前大學(xué)生在人生價(jià)值取向上出現(xiàn)了一些偏差，主要表現(xiàn)為注重個(gè)人利益和個(gè)人幸福，而淡薄社會(huì)責(zé)任、民族利益、國(guó)家利益；一些大學(xué)生在物質(zhì)上崇尚消費(fèi)，在精神生活上崇尚現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)，將道德原則等同于等價(jià)交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，對(duì)精神動(dòng)力的淡漠、對(duì)金錢(qián)功效的崇拜，已嚴(yán)重地影響到他們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和人生價(jià)值的追尋。儒家“義利觀”的弘揚(yáng)，有助于大學(xué)生確立正確的人生價(jià)值取向，在價(jià)值取向上能夠自覺(jué)的以民族國(guó)家大“義”為重，把國(guó)家、社會(huì)和他人的利益放在第一位，不能為了個(gè)人利益斤斤計(jì)較甚至是不擇手段。

追求“內(nèi)圣外王”，塑造理想人格。“內(nèi)圣外王”是儒家對(duì)人生理想人格的一種最高追求，它體現(xiàn)了儒家關(guān)于道德與政治的直接性的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為圣人是最適合做君王的，所以他們認(rèn)為只有道德高尚的人才能做統(tǒng)治者，因?yàn)椤按蟮抡弑氐闷湮?，天下之大，非圣人莫能王。”因此，孟子指出：“賢者在位，能者在職?！?一個(gè)人要想“外王”，那就必須通過(guò)“修身養(yǎng)性”達(dá)到“內(nèi)圣”，因?yàn)橹挥小靶藜骸辈拍堋鞍踩恕?。在儒家的思想中，若想達(dá)到“內(nèi)圣”，僅僅具備仁、義、禮、智、信、誠(chéng)等道德品質(zhì)還不行，他還必須有相應(yīng)的能力和知識(shí)。否則，僅有道德品質(zhì)而沒(méi)有知識(shí)、能力，還是無(wú)法達(dá)到“外王”的。所以，既做到了“內(nèi)圣”又做到了“外王”，這才是儒家最高的理想人格。儒家這種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想很好地體現(xiàn)了個(gè)體人格形成過(guò)程中內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在校園文化建設(shè)中，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王”的理想人格，對(duì)于克服大學(xué)生的冷漠和浮躁心態(tài)，重建大學(xué)生的人文價(jià)值關(guān)懷和理想，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，具有重要指導(dǎo)意義。

倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”，培養(yǎng)積極進(jìn)取精神。中華民族自古就有一種自立自強(qiáng)、勤勉不懈的奮發(fā)進(jìn)取精神，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于主流地位的價(jià)值觀。華夏祖先從四季推移與日月星辰運(yùn)行等自然現(xiàn)象穩(wěn)健不已的步履中感悟到一種自主、能動(dòng)、永不停息的精神，認(rèn)為人應(yīng)該仿效自然，自強(qiáng)不息、剛健有為，《易?乾卦?象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神在長(zhǎng)期的文化傳承和社會(huì)實(shí)踐中積淀為中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了中華民族自尊自信、自強(qiáng)的民族性格，這是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁。西北的胡楊樹(shù) “生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”就是我們民族自強(qiáng)不息精神的很好體現(xiàn)。這種自強(qiáng)不息精神是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有的重要素質(zhì)。在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，主要表現(xiàn)為塑造大學(xué)生自尊自信、不卑不亢的獨(dú)立人格，培養(yǎng)大學(xué)生勇于挑戰(zhàn)自我、不悲觀、不放棄的精神，讓廣大學(xué)生志存高遠(yuǎn)，為遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)的途徑

如何將傳統(tǒng)文化更好地融入校園文化建設(shè)中呢？筆者認(rèn)為應(yīng)主要從以下幾方面著手：

（一）開(kāi)設(shè)更多關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

學(xué)校將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程列入教學(xué)大綱，開(kāi)設(shè)更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、推崇仁愛(ài)、追求理想、積極進(jìn)取的人文精神和道德品質(zhì)。豐富國(guó)學(xué)資料庫(kù)，加強(qiáng)學(xué)校在國(guó)學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)研究，便于師生對(duì)國(guó)學(xué)的研究和學(xué)習(xí)。提倡和鼓勵(lì)大學(xué)生組成各種“品讀國(guó)學(xué)”興趣小組，研讀國(guó)學(xué)名著，提高自身文化修養(yǎng)。

（二）精心組織活動(dòng)，讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化熏陶下思想升華

精心設(shè)計(jì)和組織內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，例如邀請(qǐng)校內(nèi)和校外專(zhuān)家舉行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的系列專(zhuān)題講座；充分利用節(jié)慶日和紀(jì)念日，深入開(kāi)展主題教育活動(dòng)，唱響愛(ài)國(guó)主義、集體主義、民族精神的主旋律，不斷加強(qiáng)大學(xué)生理念、信念教育；組織以班級(jí)為單位的中國(guó)傳統(tǒng)文化主題演講比賽、征文比賽、書(shū)畫(huà)比賽、歌舞比賽等，讓大學(xué)生感悟經(jīng)典、啟迪人生。

（三）領(lǐng)導(dǎo)高度重視，營(yíng)造高雅健康的校園文化氛圍

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視校園文化建設(shè)，從制度上重視，開(kāi)展“書(shū)香校園工程”，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化入手，構(gòu)建“德育特色學(xué)院”。從措施上重視，真正從根本上凈化校園文化環(huán)境，營(yíng)造道德色彩濃重的校園文化氛圍，消除低俗文化，抑制垃圾文化的傳播；在校園設(shè)施建設(shè)上，布置具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的雕塑、書(shū)畫(huà)等文化作品，使校園的山、水、園林、路、教學(xué)樓等都達(dá)到使用功能、審美功能和教育功能的有機(jī)統(tǒng)一。

第8篇：儒家文化主張的思想范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)；應(yīng)用

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人類(lèi)智慧的結(jié)晶，中國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有極其重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深的扎根在中國(guó)人的思想和血液中，即使在當(dāng)前全球一體化進(jìn)程不斷深入的背景環(huán)境下，人們的日常生活仍然會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響?，F(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)近年來(lái)由于人們生活水平的不斷提高也取得了很大的發(fā)展，室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念也深深的受到中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和思想的影響。筆者主要從兩者之間的關(guān)系以及傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方面探討傳統(tǒng)文化的滲透。

1 傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系分析

無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，還是中國(guó)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的發(fā)展中，兩者都有密不可分的聯(lián)系，一直以來(lái)，室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)都受到傳統(tǒng)文化的影響，很多室內(nèi)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感都來(lái)自傳統(tǒng)文化的啟發(fā)，室內(nèi)設(shè)計(jì)也承載著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，兩者之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。

1.1 室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)屬于文化范疇，也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

當(dāng)前，室內(nèi)裝演設(shè)計(jì)具有多種設(shè)計(jì)風(fēng)格，但是不管是什么樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，都是在整個(gè)社會(huì)文化背景下設(shè)計(jì)，因此必然會(huì)受到文化的影響。每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格都可以反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)期的流行風(fēng)氣和社會(huì)潮流。同時(shí)，室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)本質(zhì)上就屬于一種文化，可以在一定程度上體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于文化的需求和追求。其次，設(shè)計(jì)主要是人的一種理念，而人的思想觀念肯定會(huì)被傳統(tǒng)文化而影響，因此，不管是什么樣的設(shè)計(jì)理念，都會(huì)受到文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化自人類(lèi)誕生開(kāi)始至今已經(jīng)有幾千年的歷史，早已經(jīng)潛移默化的滲透到社會(huì)生產(chǎn)和人們生活的方方面面，當(dāng)然也會(huì)包括室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)。

1.2 傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的影響在形式上有所變化

隨著現(xiàn)代科技的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)技術(shù)也在不斷創(chuàng)新，很多現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的時(shí)代感、現(xiàn)代感很強(qiáng)，但是萬(wàn)變不離其宗，不管社會(huì)如何發(fā)展，室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中提煉出來(lái)的。因此，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的影響形式有所不同，但是并不代表室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)完全擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

2 傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念

傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理念主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）追求自然。在中國(guó)古代一直推崇“天人合一”的理念，人們也非常贊同這種思想，道法自然的思想已經(jīng)根深蒂固。（2）追求大美。中國(guó)古代有一句老話――上善若水，就是指人世間的大愛(ài)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，主張的設(shè)計(jì)理念主要是追求這種大愛(ài)中的美，實(shí)際上也就是樸素、簡(jiǎn)單、淡雅之美。（3）追求和諧。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，儒家文化主張的中庸之道實(shí)際上體現(xiàn)了一種和諧的理念。室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中會(huì)通過(guò)合理安排空間、裝飾材料等，盡量營(yíng)造一種和諧、自然的環(huán)境。

3中國(guó)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的具體應(yīng)用

3.1 現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中引用中國(guó)書(shū)畫(huà)裝飾藝術(shù)品

中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)就是一種傳統(tǒng)文化，中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中常常會(huì)借鑒、引用傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)元素。一直以來(lái)，人們都非常喜歡中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，常常會(huì)利用這些高雅的書(shū)畫(huà)裝飾藝術(shù)品來(lái)裝飾臥室、客廳，往往會(huì)增強(qiáng)整個(gè)室內(nèi)空間的美感，為整個(gè)室

內(nèi)環(huán)境增添藝術(shù)氣息，陶冶人們的情操，愉悅?cè)藗兊纳硇摹?/p>

3.2 室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中引用中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)

在我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中，常常會(huì)應(yīng)用到竹雕、木雕、磚雕、石雕等中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，這些極具特色的雕刻工藝品往往會(huì)成為整個(gè)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)。在比較寬敞的室內(nèi)空間環(huán)境下，可以在客廳比較顯眼的位置擺放一些石雕山水或者根雕山水；在比較狹小的室內(nèi)空間環(huán)境下，可以放置一些鳳凰、仙鶴、麒麟、猴子、鹿等動(dòng)物雕刻或者牡丹、梅、蘭、竹、菊等植物雕刻等。

3.3 室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)中引用中國(guó)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的風(fēng)格體現(xiàn)出意境深厚、莊重典雅的特征，我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)空間陳設(shè)中也很好的繼承、保留了這種傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的夙愿和追求，充分展現(xiàn)了中國(guó)民族文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中引用傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)，首先是為了增強(qiáng)室內(nèi)空間的層次感，創(chuàng)造一個(gè)二次空間層次，從而烘托、映襯室內(nèi)和諧、舒適的氣氛，有利于調(diào)節(jié)環(huán)境的意境，協(xié)調(diào)室內(nèi)空間的色彩搭配。比如，室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中常常會(huì)運(yùn)用青花瓷器，這些古色古香的瓷器不僅可以反映出戶主的自身文化品位，瓷器上的圖案也可以起到一定的裝飾作用。

綜上所述，在當(dāng)前社會(huì)思想、文化多元化發(fā)展的形勢(shì)下，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，立足于我國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，將其作為室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的一種元素，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的室內(nèi)裝飾環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳樂(lè).淺析中式新古典主義室內(nèi)玄關(guān)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵[J]. 美術(shù)大觀. 2011（09）

第9篇：儒家文化主張的思想范文

[關(guān)鍵詞]文化；電影；中西融合

一、李安電影風(fēng)格形成的文化背景

李安的作品都暗含東西方文化的沖突和交融，這與他本身的文化背景及人生經(jīng)歷是分不開(kāi)的。李安是一個(gè)精致內(nèi)斂的人。他出身于臺(tái)灣知識(shí)分子家庭，自幼接受傳統(tǒng)文化的熏陶，儒家文化思想根植于他的文化積淀之中。后來(lái)移居美國(guó)專(zhuān)修電影藝術(shù)。個(gè)人的生活以及求學(xué)經(jīng)歷使李安能夠自在地游走于東西方文化之間，而心靈的溝通跨越了文化和國(guó)界，心心相印自然引起東西方觀眾共鳴。他的身體里流淌著源自東方文化背景的血液：溫和、儒雅、負(fù)責(zé)；同時(shí)也閃耀著西式的華彩：多元、隨性、欲求。他在仔細(xì)研究好萊塢電影劇本結(jié)構(gòu)和制作方式的基礎(chǔ)上，嘗試著將中國(guó)文化和美國(guó)文化相結(jié)合，創(chuàng)造一些全新的作品。

二、《斷臂山》一一以電影進(jìn)行跨文化對(duì)話翻譯

李安在西方的生活長(zhǎng)達(dá)46年，但這并沒(méi)有動(dòng)搖他根深蒂固的中國(guó)文化根基，而相反在西方文明的參照下，他開(kāi)始以現(xiàn)代電影為媒介，對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)話翻譯。在他眾多優(yōu)秀的電影作品中，《斷臂山》是一部將中國(guó)的文化內(nèi)核深深融入西方題材之中的電影?！稊啾凵健芬l(fā)的爭(zhēng)議和文化歧義的探討非常之多。對(duì)《斷臂山》討論最多的，是李安以電影進(jìn)行跨文化對(duì)話及文化翻譯的工作。在一些西方的華裔學(xué)者那里，一致認(rèn)為跨文化翻譯一直是被西方的人類(lèi)學(xué)家所把持的。而李安以流行的現(xiàn)代文化形式――電影進(jìn)行文化翻譯，或者說(shuō)把東方文化暗度陳倉(cāng)、偷運(yùn)到西方。在導(dǎo)演《斷臂山》時(shí)，東方文化理念的積淀決定了李安在處理具有悲劇意味的作品時(shí)，刻意沖淡令人壓抑的沉重，避免使用狂烈暴躁的處理方式，而是充滿了東方式的溫情，形成了“中和”的美學(xué)風(fēng)格，并且成功地“跨越華語(yǔ)或稱為母語(yǔ)文化的局限，而成為一種國(guó)際的、世界背景的共同文化主人”。

三、把握兩種文化的碰撞與融合

像李安這樣腳踏東西文化的電影人并不少見(jiàn)，但能夠從商業(yè)性強(qiáng)的奧斯卡到藝術(shù)含量高的威尼斯、柏林“通吃”的卻在導(dǎo)演圈里屈指可數(shù)。李安的長(zhǎng)處在于把握了兩種文化碰撞中產(chǎn)生的火花，將東方文化的神韻用西方人能夠理解的電影語(yǔ)言來(lái)包裝，從而讓兩種文化圈都能認(rèn)同。

1　東方的神，西方的形。

東方文化一向注重神韻，中國(guó)的繪畫(huà)以及詩(shī)歌詞賦等注重韻律與神韻之美，而西方的文學(xué)與藝術(shù)更注重模仿與再現(xiàn)的形似美。在《斷臂山》之中，李安不追逐時(shí)尚潮流，不為技巧而技巧，一如既往地以平實(shí)的敘事風(fēng)格和熟練的電影技巧――樸素、流暢的攝影，干凈利落的剪輯和場(chǎng)面調(diào)度，沉靜、平和的敘事筆觸，理性而睿智地演繹著獨(dú)具東方情調(diào)的倫理人情，追尋永恒的文化命題。我們?cè)谟捌锌梢钥吹筋?lèi)似于中國(guó)山水畫(huà)的美麗風(fēng)景，在風(fēng)景如畫(huà)的山脈上演繹一場(chǎng)兩個(gè)同性之間的纏綿故事場(chǎng)面。這是一個(gè)很具有美國(guó)式的同性戀題材，如果用西方的形似模式可以設(shè)計(jì)一場(chǎng)刺激或暴力的同性戀情節(jié)，但李安沒(méi)有采用西方電影中慣用的宣泄、爆發(fā)、沖突等戲劇手法，而是用一種細(xì)膩抒情的手法來(lái)講述這段“超越和穿透文化差異”的愛(ài)情故事，它的思路、手法、意境、色調(diào)卻都彌漫著中國(guó)的味道。例如影片用大量的篇幅來(lái)展現(xiàn)山區(qū)的美景，悲歡交集與世遷中綿延了22年之久的同志情意，與蒼郁高遠(yuǎn)的山脈遙相呼應(yīng)，以一種寓情于景的抒情手法將牛仔對(duì)于同性之愛(ài)的渴望與彷徨不安融于這蒼翠寂靜之美景中，這種舒緩、含蓄的表現(xiàn)手法極富東方的詩(shī)意。如詩(shī)如畫(huà)的景色，動(dòng)人心弦的歌謠，廣角鏡頭中的斷臂山并非粗獷的西部風(fēng)格，而幾乎變成了中國(guó)古典式的世外桃源。另外，李安還借用中國(guó)古代愛(ài)情特有的含蓄方式――以物傳情來(lái)表達(dá)這種細(xì)膩的感情。例如以月亮和鏡子傳達(dá)愛(ài)意，使得傾訴衷腸的臺(tái)詞顯得多余。影片結(jié)尾，當(dāng)年邁的安尼斯送走女兒回到屋里時(shí)，發(fā)現(xiàn)女兒的外套忘記拿了，他只好又回到屋里，把衣服放在柜子里，這時(shí)，他看到了一直珍藏的兩件帶著血的衣服――他與杰克因爭(zhēng)執(zhí)而留下的“血的證據(jù)”，此時(shí)，安尼斯悵然若失，在西方人臉上展現(xiàn)的是“此恨綿綿無(wú)絕期”的悠長(zhǎng)韻致。

2　東方的集體主義與西方的個(gè)人主義。

西方人十分珍視個(gè)人自由，喜歡隨心所欲，獨(dú)往獨(dú)行，不愿受限制。中國(guó)文化則更多地強(qiáng)調(diào)集體主義，主張個(gè)人利益服從集體利益，主張同甘共苦，團(tuán)結(jié)合作，步調(diào)一致。所以中國(guó)文化以“和”為貴，主張包容、“隱忍”，并體現(xiàn)出一種中庸之道。在《斷臂山》中，李安表現(xiàn)了一種東方的家庭觀念、儒家思想和包容的親和姿態(tài)。李安擅長(zhǎng)從一個(gè)家庭著手解剖社會(huì)，解讀文化。家庭觀念是東方傳統(tǒng)文化的核心。在影片《斷臂山》中，李安除了對(duì)杰克與安尼斯之間同性之愛(ài)那種超越性別的態(tài)度之外，他對(duì)影片中每一個(gè)人物都用一種無(wú)責(zé)備的眼光在看待，他認(rèn)為這部影片中的每一位人物都是無(wú)過(guò)錯(cuò)的，或許正是這個(gè)社會(huì)的錯(cuò)誤造成了每個(gè)人的痛苦。寬容是李安影片的態(tài)度，也是他的電影能被各方所接受的原因。從這一點(diǎn)出發(fā)我們可以看到中西方文化體現(xiàn)在婚姻觀念中的差異。西方重視個(gè)人感受，所以對(duì)婚姻缺乏一種責(zé)任與隱忍的姿態(tài)。崇尚個(gè)人主義的西方人在婚姻觀念中，當(dāng)他們認(rèn)為夫妻之間已經(jīng)沒(méi)有愛(ài)情時(shí)，他們就會(huì)考慮并最終選擇離婚。而中國(guó)人受傳統(tǒng)倫理觀、道德觀的束縛，以及考慮到對(duì)家庭其他成員的影響特別是對(duì)孩子的影響時(shí)，也許會(huì)維持所謂的沒(méi)有愛(ài)情的婚姻。所以，在這部影片中，李安用中國(guó)人對(duì)婚姻的傳統(tǒng)觀念和態(tài)度去詮釋杰克與安尼斯面對(duì)情感與責(zé)任之間的矛盾與沖突。影片中無(wú)處不在散發(fā)的是孤獨(dú)和寂寞，李安讓整個(gè)影片節(jié)制隱忍而充滿張力，他用中西文化共通的樸素情感去表達(dá)原著。他選用普通人的感情或家庭矛盾作為表達(dá)自己對(duì)人性關(guān)照的切入點(diǎn)。李安是人世親和的儒者，中庸文化的根基決定了他能既表達(dá)出內(nèi)在的自我又能為世人接受。無(wú)論輕喜劇還是悲劇，李安都用一種相當(dāng)人性的方法將面臨的問(wèn)題克服、化解，這也是中國(guó)的儒家文化所推崇的方式，橫掃天下，得到東西方的廣泛認(rèn)同。

3　中西融合的“人倫”內(nèi)核。

中國(guó)自古以來(lái)就注重“天倫”、“人倫”，“人倫”思想也可以說(shuō)是中國(guó)儒家文化的基礎(chǔ)?！叭藗悺痹谥袊?guó)古代本來(lái)是封建禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，特指尊卑長(zhǎng)幼之間的等級(jí)關(guān)系，然而，在《斷臂山》中，這枚“人倫”內(nèi)核的棋子已經(jīng)被衍生到一種對(duì)人性關(guān)懷的高度。人文主義關(guān)懷是藝術(shù)作品不會(huì)過(guò)時(shí)的母題，也是放之四海皆準(zhǔn)的真理信仰，奏響了沁人心脾的主旋律?！稊啾凵健冯m然是以美國(guó)西部為背景，描寫(xiě)同性戀題材的，但里面互相愛(ài)慕的兩個(gè)牛仔也是因?yàn)楸池?fù)著人倫的壓力不得不分開(kāi)、各自成家，以至于留下了終生的遺憾。在好萊塢縱橫馳騁的同時(shí)，能依然固守著東方文化中那份生生不息的人倫精神，“腳踏東西文化，一心做人倫文章”；通過(guò)“人倫”這枚棋子，李安激活了東西方文化交流的棋局，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化煥發(fā)勃勃生機(jī)。人與人心靈的溝通是不分東方西方的，真正的藝術(shù)，如音樂(lè)、歌劇、電影、各國(guó)文化的精粹都是跨越文化和國(guó)界獲得人類(lèi)普遍共鳴的。

四、中西合璧，創(chuàng)造更優(yōu)秀的國(guó)際電影