藝術(shù)與文化的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；文化；傳承；發(fā)揚(yáng)；藝術(shù)教育

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點(diǎn)也會隨之變化。文化變遷無關(guān)個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊(yùn)涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚(yáng)。

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價值。提起民間藝術(shù)我們都會很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價值。實(shí)際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實(shí)用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時代所取代，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。

一 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚(yáng)美善，對學(xué)生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。 同時，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動，這些民間藝術(shù)活動都蘊(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價值。

二 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問題。繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時提高認(rèn)識多元文化的意識。同時，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。

三 挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高校可以利用藝術(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。

民間的文藝活動是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時機(jī)和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機(jī)融合。

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時，也要堅持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平，中國民間美術(shù)通論 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008

第2篇：藝術(shù)與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與其他的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，受幾千年中國傳統(tǒng)文化的影響，創(chuàng)作者不僅在她的作品內(nèi)容上喜歡選用中國傳統(tǒng)題材，而且在作品的創(chuàng)作理念、藝術(shù)表達(dá)形式以及剪刻技法上也自然地流露出傳統(tǒng)文化的特征。這種流露是基于中華民族傳統(tǒng)的宇宙觀、世界觀和方法論。剪紙中的感情表達(dá)方式源于中華民族傳統(tǒng)的宇宙觀中“天人合一”思想以及方法論中的“五行運(yùn)化”理論也是順理成章的。

古代中國“天人合一”的思想源遠(yuǎn)流長，在中國古代思想家看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，故而可以達(dá)到統(tǒng)一。這種思想熔鑄了中國文化中的藝術(shù)精神，這種藝術(shù)精神融入在剪紙藝術(shù)品中，就是剪紙的“心里想的”，注重表現(xiàn)抒感和理想的意念?！疤烊撕弦弧闭撝袕?qiáng)調(diào)了天與人的統(tǒng)一。也就是天地、自然界是大天地，小天地是個體的人，大天地與小天地始終保持和諧統(tǒng)一。人體中感情的發(fā)生表達(dá)，以及它的走向和互相作用的規(guī)律，都是與天地相互統(tǒng)一的，即人的情感世界，也遵循自然界中物質(zhì)運(yùn)化的規(guī)律。

人的感情是豐富多彩的。交流喜悅之事，傾訴悲憤之情，抒發(fā)哀怨之思等，都是人體自身經(jīng)常需要的，但這些情感歷來都是受到倫理制約的，絕不是動物性情感的自然宣泄。歷代的統(tǒng)治者都十分重看藝術(shù)所具有的協(xié)調(diào)個體與社會關(guān)系的價值，高度重視并利用藝術(shù)具有的陶冶人的情操、穩(wěn)定社會秩序的獨(dú)特作用，用以加強(qiáng)其精神統(tǒng)治。所以，“天人合一”論，既是社會、政治的需要，又是藝術(shù)擴(kuò)展自身，把對周圍事物深刻的了解和體驗(yàn)高度升華到意念，注入藝術(shù)自我情感，表現(xiàn)大自然、大天地的需要。在精神領(lǐng)域里讓人與山水、自然界的動植物產(chǎn)生某種情感的交流，也就是讓人在欣賞自然時得到啟示，從而精神得到升華與凈化。這種人和自然的情感交流在剪紙藝術(shù)作品中的表現(xiàn)尤為突出。

實(shí)際上，中國傳統(tǒng)的“天人合一”論承認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)存在，同時也承認(rèn)在進(jìn)入精神絕對自由境界可能性的生命存在。在不受功利標(biāo)準(zhǔn)的束縛，超越了倫理規(guī)范制約的意境中，民間剪紙藝人把自己的感情大膽地宣泄到了他們思念向往的形象中，把不曾見過的天堂仙境抽象成月宮瑤池等，把不存在的龍鳳、鬼神兌現(xiàn)為神奇可視的藝術(shù)形象。這一切都帶著明顯的心理體驗(yàn)特征。在人與周圍環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，一旦擺脫了“外物”的桎梏，就能在精神世界中更體會到自由人的“小天地”的存在。民間剪紙往往都是從當(dāng)前利益得失的觀念中超脫出后，就創(chuàng)造出無數(shù)描述自由、美麗的“小天地”的藝術(shù)作品，并且是帶著個體的強(qiáng)烈的情況，使藝術(shù)品題材廣泛，內(nèi)容豐富，并且釋放出藝術(shù)的光輝。

缺乏感情的藝術(shù)不是真正的藝術(shù)，但所帶的感情應(yīng)是一種自然的流露，強(qiáng)行加入的感情，會引起人們的反感，每位藝術(shù)承受者會欣賞、了解藝術(shù)中的感情。人的情感基本可分為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種。這七種情感可歸結(jié)為五大類：

喜，包括快樂、舒暢；怒，包括憤怒、威嚴(yán)、至尊至上；憂思，包括憂愁、思慮、遠(yuǎn)見卓識、思想；悲，包括悲痛、傷心，沒落；驚恐，包括驚嚇、恐懼、害怕、畏縮。

這七種（五類）情感的表達(dá)在剪紙制作中是有一些規(guī)律可循的。中華民族傳統(tǒng)的五行運(yùn)化理論，從客觀上解釋了自然界和人體中生克制化的關(guān)系。在剪紙藝術(shù)的情感表達(dá)上也同樣適用。

在圖形占有面積上，向外發(fā)散占有的最大空間是圓形。在數(shù)學(xué)中，當(dāng)周長一定時，面積最大的是圓；在四邊形中，面積最大的是正方形。所以人們不自覺地常用圓形和正方形，以及向外發(fā)散的線條造型來充分地表達(dá)喜悅之情，總造型是圓形或正方形。要使剪紙作品表現(xiàn)出喜氣洋洋，應(yīng)盡量使之發(fā)散，不加邊框。比如經(jīng)典作品《老鼠娶親》，在創(chuàng)作時樣稿幾次改變，最終把花轎放在正中間，四周二十個老鼠，不論是放炮的、吹嗩吶的，還是送禮的、獻(xiàn)花的，都顯得喜氣洋洋。由于周邊不加限制，似乎炮響一直繼續(xù)，歡慶的氣氛在不斷擴(kuò)展，使作品中“喜”的情感得到充分表達(dá)。

使正氣消耗的“悲”的情緒在剪紙的表現(xiàn)上是一派無力、蕭條的景象。要剪悲情的人物，此人一定瘦弱無力，風(fēng)吹欲倒。如果彎腰駝背有礙于美，在作品中只有使其削肩、細(xì)腰、低頭、內(nèi)視等。悲情的動物一般表現(xiàn)為低頭、皮毛不乍起而順之下滑，并瘦弱無力。悲情的植物一般表現(xiàn)為枝條軟弱，葉莖細(xì)小并下垂，隨風(fēng)擺動。

所以，“天人合一”論，既是社會、政治的需要，又是藝術(shù)擴(kuò)展自身，那些形態(tài)各異的小鬼因?yàn)楹ε络娯福蚺吭阽娯傅哪_下，個個形態(tài)驚亂。若要表現(xiàn)剪紙中的小動物受驚，要把小動物所處的環(huán)境剪成逆亂的線條。如表現(xiàn)小鳥受驚，只要把小鳥周圍的樹枝剪成擺動的混亂狀態(tài)，美麗的小鳥兒就變成了受驚之鳥。

第3篇：藝術(shù)與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶瓷裝飾；中國傳統(tǒng)文化；人文精神；審美價值

1 陶瓷裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵

1.1陶瓷裝飾藝術(shù)概念界定

現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)是將作品內(nèi)容與形式尋找完美結(jié)合點(diǎn)的重要手段。因此，現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)審美的根源，就是其裝飾的本質(zhì)。對于“裝飾”一詞，古已有之，并且有著數(shù)種不同的解釋，如《后漢書·逸民傳·梁鴻》“孟光及嫁，始以裝飾入門。七日而鴻不答?！笨梢?，裝飾一詞與人們的生活密切相關(guān)，有著打扮、裝飾點(diǎn)綴、裝飾物品等幾種較為常見的釋義，但這些解釋有著一個共同點(diǎn)，那就使得人或物更加符合人們的審美，即達(dá)到一種美化效果。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展和生活方式的改變，人們的思想意識和審美觀念也在不斷地發(fā)生變化，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)不能完全滿足現(xiàn)代人的審美需求，在不斷發(fā)展變化的現(xiàn)代陶瓷裝飾上追求變革與創(chuàng)新。

人們看到的陶瓷藝術(shù)品大多是經(jīng)過裝飾的。所謂陶瓷裝飾，是將客觀世界的真實(shí)感受上升到理性認(rèn)識再進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，即陶瓷藝術(shù)家運(yùn)用裝飾規(guī)律和美的法則組織、安排陶瓷從器型到畫面的關(guān)系組合，從而構(gòu)建起一個新的視覺世界。例如，從原始彩陶圖案可以看出線條在陶瓷裝飾中的簡單運(yùn)用，雖然這種線條是稚拙的、草率的，但我們可以從這種隨意的線條可以明顯感受到人們意識的朦朧，以及一種對審美的原始時期的最初形態(tài)。通俗地講，對于陶瓷裝飾的理解，一般可認(rèn)為就是對陶瓷器物進(jìn)行修飾、打扮，它是通過釉色、紋飾來美化陶瓷造型，達(dá)到釉色、紋飾與造型的完美結(jié)合，用陶瓷裝飾特有的語言表達(dá)作者的創(chuàng)意。

2 中國傳統(tǒng)文化基本要義概述

中國傳統(tǒng)文化就是在我國歷史文明演化進(jìn)程中歷經(jīng)各個歷史時期人物的創(chuàng)造產(chǎn)生、匯集，并傳承下來的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。也可以歸納地講，中國傳統(tǒng)文化是指我國先賢創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。

在觀念文化中，在歷代陶瓷裝飾藝術(shù)中，人們習(xí)慣將常見的動物、植物等，用圖案的方式裝飾在器物表面上。有時用人們愛聽的諧音表達(dá)一句話，或是用圖畫的形式把這句話表現(xiàn)出來，都能形成一幅富有吉祥寓意的作品，如許多陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者通過描繪“鷺”表達(dá)“一路平安”。歷代遺存至今的大量陶瓷藝術(shù)品，絕大多數(shù)都是中國吉祥文化思想的物化形象，也是中國傳統(tǒng)吉祥圖案得以傳承、發(fā)展的載體。這也側(cè)面反映了中國先民乃至當(dāng)代人的觀念文化和審美理念。

我國豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到全社會的關(guān)注，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是多方面的，中國傳統(tǒng)文化包含以下幾個方面。

（1）歷史文物方面

許多歷史文物在一定程度上吸收了冶陶技術(shù)及陶瓷裝飾技法的精髓，如商、周時代是以青銅器為時代標(biāo)志的歷史階段，這一時期的陶瓷裝飾和青銅器飾相似，刻紋白陶的燒制成功是制陶工藝史上一個重要的里程碑。

（2）制度文化方面

在制度文化方面，最典型的要數(shù)在題材運(yùn)用方面，景德鎮(zhèn)是元、明、清三代皇家瓷廠所在地，中國封建社會的官窯制度在這里延續(xù)了632年，在這段時間里，陶瓷裝飾有官窯、民窯之分，如“龍”的題材一般都用于官窯，民窯禁用，這在當(dāng)時已經(jīng)形成一種制度。

從中國傳統(tǒng)文化可以看出，中華民族用自己的智慧創(chuàng)造了悠久的綿延不斷的歷史，以及豐富多彩的文明。

3 現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

3.1辯證統(tǒng)一的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化對人的引導(dǎo)、教育作用與陶瓷裝飾藝術(shù)實(shí)現(xiàn)審美、美育的功用是辯證統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化的主要功用在引導(dǎo)教育、教化，如《詩經(jīng)》倡導(dǎo)“夙夜在公”，《尚書·周官》也有名言“以公來私民其允懷”倡導(dǎo)天下為公，以整個民族、社會、國家為重。而陶瓷裝飾藝術(shù)則是通過含蓄的圖案、紋飾加以表現(xiàn)某些思想、認(rèn)識、理解乃至審美。中國美學(xué)思想是重“意”的。陶瓷繪畫裝飾則體現(xiàn)出美學(xué)中的“意”以古典美學(xué)為最高理想，這種審美理想反映著中國傳統(tǒng)的陶瓷繪畫的藝術(shù)本質(zhì)。

如瓷界泰斗王錫良《黃山西?！纷髌啡鐖D1所示，作品流暢大膽，整個畫面呈現(xiàn)一種“簡約”的感覺。注重那種含蓄的美，展現(xiàn)自然恬靜的感性韻味。隨著陶瓷技術(shù)的進(jìn)步，顏色釉與白胎的結(jié)合，粉彩藝術(shù)與雕刻、豆青、青花、開光等多種裝飾技法結(jié)合，形成多種新的裝飾形式，根據(jù)作品的要求，相互結(jié)合，達(dá)到整體設(shè)計效果，使瓷器裝飾得更為完美。

此外，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。在中國傳統(tǒng)文化中，秦漢至是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展時期，這一時期，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個領(lǐng)域都有世界級的大師，其各篇佳作，名傳遐邇，歷久常新；書法、繪畫、歌舞等藝術(shù)也登峰造極：許多科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時位居世界領(lǐng)先地位，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。與此同時，陶瓷裝飾藝術(shù)也出類拔萃，并且陶瓷裝飾藝術(shù)也因當(dāng)時文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而得到長足的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化、藝術(shù)的“雙豐收”。文化的繁榮促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，陶瓷裝飾藝術(shù)的靈感來源于對傳統(tǒng)文化的深入理解，這在當(dāng)代陶瓷裝飾藝術(shù)中也得到充分的體現(xiàn)，如21世紀(jì)初，由中國工藝美術(shù)大師張松茂創(chuàng)作的粉彩雪景瓷板畫《三顧茅廬》作品如圖2所示。作者通過對《三國演義》中故事情節(jié)的把握，對三顧茅廬這一故事回歸到傳統(tǒng)文化語境中進(jìn)行梳理，在陶瓷裝飾上，整個畫面意境開闊、場面宏大而視覺中心突出，場景既符合歷史真實(shí)意義，又調(diào)動了多種傳統(tǒng)文化元素的寓意。在極其微細(xì)處彰顯作者藝術(shù)深厚的藝術(shù)功底，在人物刻畫方面，極其注重人物神情，求賢若渴是這件作品重點(diǎn)要表達(dá)的主題。在視覺效果上，在黑與白的蒼茫間透露出極具絢麗色彩，給人一種恢弘而不失細(xì)膩的審美享受?？梢哉f正因?yàn)橛辛藗鹘y(tǒng)文化的博大精深才有陶瓷裝飾藝術(shù)的精妙，也正因?yàn)樘沾裳b飾藝術(shù)這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)文化的精髓才得以淋漓盡致的表現(xiàn)出來。

3.2相互滲透的關(guān)系

從中國傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展可以看出，中國傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展，也促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，而藝術(shù)種類、載體的不斷豐富也為中國傳統(tǒng)文化的豐富創(chuàng)造了有利條件。中國傳統(tǒng)文化中的人文精神滲透到陶瓷裝飾藝術(shù)領(lǐng)域，凸顯藝術(shù)裝飾中的文人雅韻，粉彩裝飾中的文人畫、山水畫等。如現(xiàn)代粉彩藝人以竹林七賢、桃園結(jié)義、精忠報國、才子佳人、仙道神佛等故事傳說進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在藝術(shù)創(chuàng)作中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，也使得作品更具藝術(shù)感染力。再如，中國陶瓷藝術(shù)大師寧鋼創(chuàng)作的粉彩作品《魚戲蓮塘》（見圖3），以潑釉的“形”作為畫面的主體結(jié)構(gòu)，如潑釉形成的密集的枝干，再在其間穿插梅花；通過潑釉形成幾個大的抽象不規(guī)則色塊，在其間繪制花鳥，不規(guī)則色塊因所繪花鳥不同而可以看作是荷葉或其他之物，這集中表現(xiàn)了對佛教“蓮花”圣潔與自由心性的贊美。

3.3相互促進(jìn)的關(guān)系

現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)促進(jìn)了陶瓷文化的發(fā)展，中國文化傳統(tǒng)的發(fā)展也促進(jìn)了陶瓷藝術(shù)裝飾的進(jìn)步。因此，傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)為相互促進(jìn)的關(guān)系。

如在現(xiàn)代陳設(shè)藝術(shù)陶瓷裝飾中要求無論是圖案紋樣裝飾形式或繪畫裝飾形式，無論表現(xiàn)題材是人物、風(fēng)景、花鳥或動物，它都必須巧妙的在碗、盤、瓶、罐等器皿上進(jìn)行構(gòu)圖，并且是和器皿冰融于水的結(jié)合，更好地以畫美物、以物托畫。從而形成了的裝飾形式，配合陶瓷繪畫的技法、工藝手段、工藝材料，形成了特有的陶瓷裝飾藝術(shù)語言和審美特征。

中國傳統(tǒng)文化將其數(shù)千年的思想內(nèi)涵以各種形式運(yùn)用到陶瓷裝飾上，并通過現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾技法酣暢淋漓地表現(xiàn)出來，形成一種相互促進(jìn)的關(guān)系。

第4篇：藝術(shù)與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：維吾爾族；舞蹈；文化；民族

中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0176-01

新疆維吾爾族，是一個有著獨(dú)特風(fēng)格歌舞的少數(shù)民族，這個民族生活主要聚居在天山以南的各個綠洲，伊犁和北疆各地也有分布，人們的生活是以游牧逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由畹摹＞S吾爾族遍地都彌漫著豐富多彩的舞蹈氣息，人們的著裝更是別有一般特色，人們的穿著很別致，女子的著裝是以各式各樣的大裙子為主，色彩鮮艷，非常華麗，人們都說女人天美，天山上的女子更是美麗動人，她們喜歡梳著滿頭密密麻麻的長辮子，這也是維吾爾族女子的特色之一。

維吾爾族的表演形式豐富多彩，各式各樣，每一種形式都具有代表。舞蹈一般分為自娛性舞蹈、禮俗性舞蹈和表演性舞蹈，其中這些舞蹈的內(nèi)容除了有表演性的，還有的帶有宗教色彩，各式各樣的舞蹈其特色也隨著生活習(xí)俗的不同而改變。

維吾爾族人們更熱愛生活，在生活中創(chuàng)作舞蹈，為生活添加樂趣，生活中不僅僅有樂趣，禮俗也是一個重要的組成部分。在維吾爾族舞蹈中自然是不可缺少，帶有宗教色彩的舞蹈更是不可缺少的。在維吾爾族舞蹈中還有一種是表演性很強(qiáng)的舞蹈，這類舞蹈在表演時通常會用到各種各樣的道具，而且這些道具在生活中都是常見的。人們總是非常在意細(xì)節(jié)，生活中也總是充滿樂趣。即興表演在舞蹈中也占有很重的分量，它讓維吾爾族人們隨時隨地都可以翩翩起舞，而且每一個舞蹈都形象的表達(dá)著他們所要表達(dá)的意義，傳送著人們的情感。要更深的了解感受維吾爾族舞蹈須從舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)入手，維族舞的特點(diǎn)在于節(jié)奏變化、舞蹈動律、舞姿以及技巧的運(yùn)用方面，運(yùn)用身體的各部位的動作和眼神配合在一起來表達(dá)情感，傳遞情感。

維吾爾族有獨(dú)具民間風(fēng)韻的民間舞蹈，同樣的也有著獨(dú)具特色的民間音樂，音樂中大部分是運(yùn)用套曲形式。維吾爾族的民歌非常豐富，有勞動歌、生活歌、歷史歌、習(xí)俗歌、情歌，種類很多，但在內(nèi)容上表達(dá)出來的意義卻是基本上相同的，表達(dá)的都是青年男女之間的愛慕之情和對情人的思念、贊美或見面時的愉快心情。維吾爾族音樂的特色在于它的節(jié)拍和節(jié)奏，節(jié)奏變化多，強(qiáng)弱分明，常用切分、附點(diǎn)的節(jié)奏型，最為突出維吾爾族民間音樂特色的是在哈密地區(qū)一些中老年人表演的“多郎舞”。

維吾爾族舞蹈通過在平日的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，練習(xí)到了很多，在舞蹈作品中也欣賞到許許多多的優(yōu)秀舞蹈作品，在所欣賞的作品中讓人印象深刻的是《摘葡萄》，這個舞蹈作品充分的體現(xiàn)了維吾爾族舞蹈的風(fēng)格特色。這個作品分為三部分，開始先是由一位男子手持手鼓站在舞臺前邊，敲打著歡快的鼓點(diǎn)，由此引出一位用敏捷的碎步，橫移著出場的少女，眼神非常媚麗，柔腕優(yōu)美及旋風(fēng)驟起的快速旋轉(zhuǎn)后突然下板腰，還有那漂亮的碎抖肩，都表現(xiàn)出少女看到葡萄豐收時的喜悅。第二部分是女演員小碎步橫移，表現(xiàn)的是在葡萄園里摘葡萄的情景，她在表演時繞腕很柔美，眼睛忽閃忽閃的讓我們通過她的表演仿佛看到了在陽光下晶瑩剔透的葡萄，接下來一個后抬腿跳步，手一上一下摘了一串“葡萄”，放進(jìn)嘴里，只見她皺緊眉頭，閉上雙眼，撫臉搖頭，形象表現(xiàn)出那葡萄的酸，讓人感同身受，少女在園中不斷旋轉(zhuǎn)快速地采摘葡萄，在旋轉(zhuǎn)數(shù)圈后忽作一個側(cè)旁軟下腰，這時的鼓手在一旁禁不住嘴饞，追逐著少女，時而二步一跪，時而單跪，而少女挑眉、動脖、邊單手繞腕，想給鼓手葡萄而又不舍的表情和動作，經(jīng)過一般后還是調(diào)皮地放入自己口中，少女露出開心的笑容，隨著輕緩的鼓點(diǎn)，她一邊動脖，一邊托帽式或夏克，加上柔腕，盡情體現(xiàn)了她心中的喜悅，第三部分鼓點(diǎn)由慢轉(zhuǎn)快舞者的步點(diǎn)也隨之急促，情緒更加熱烈，引出舞蹈的部分。

這個舞蹈作品運(yùn)用了維吾爾族典型的、富有代表性的生活體驗(yàn)摘葡萄為題材，把切身的生活感受轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袧庥羯顨庀⒌奈璧杆囆g(shù)作品，演員的形象塑造得非常生動，特別是“吃葡萄”讓觀眾感到仿佛自己在吃，表演吃酸葡萄的時候讓觀眾酸掉了牙，表演的非常形象。在舞蹈動作的編排上也具有鮮明的民族特色，充分發(fā)揮了維吾爾族舞蹈以腳為核心的特點(diǎn)，并讓全身各部位的動作與面部的眉目傳情協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時還選用了維吾爾族典型的下腰和旋轉(zhuǎn)的技巧，如女演員望著累累碩果時柔軟中有硬，硬中帶著柔軟，中間加上下腰和緊接的連續(xù)旋轉(zhuǎn)二十多圈后突然停住的動作，為維吾爾族舞蹈增添了新的活力，更加體現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)。

通過欣賞這個表演形象生動、熱情奔放的舞蹈，能夠感受和體會到維族人民濃厚的生活氣息和維族舞蹈的優(yōu)美之處。

綜上所述，通過對新疆維吾爾族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的分析，來講述人文風(fēng)俗、地理文化是維吾爾族舞蹈生長、發(fā)展的豐厚土壤，了解到維吾爾族舞蹈的特點(diǎn)質(zhì)樸、短小，群眾性強(qiáng)，主要來源于民眾，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗，這些傳統(tǒng)的民間歌舞藝術(shù)形式，是維吾爾族勞動人民在傳統(tǒng)音樂中的基礎(chǔ)上吸收其精華，不斷改進(jìn)總結(jié)而得出的這獨(dú)具特色的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬力學(xué).中國民間舞教材及教學(xué)法[M].北京：舞蹈學(xué)院內(nèi)部教材，1997.

第5篇：藝術(shù)與文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；民族文化符號；關(guān)系；聯(lián)系；創(chuàng)新

世界上任何一個國家和民族都會在其發(fā)展歷史過程中形成各具特色的文化，形成民族精神的象征。談起中華民族的文化符號，人們總會想起剪紙、糖人、臉譜、京劇等等含有中國色彩的事物。當(dāng)前國內(nèi)人民生活水平不斷提高，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也有了更高的藝術(shù)要求，設(shè)計師們開始對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行突破，將中國元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計結(jié)合起來。

一、我國民族文化符號的簡要闡述

中國是著名的文明古國，五千年歷史源遠(yuǎn)流長，在這樣漫長的歷史長河中，逐漸形成了富含中國特色的民族文化。眾所周知，西方形成的文化具有開放性的特點(diǎn)，他們的文化當(dāng)中強(qiáng)調(diào)開放、獨(dú)立、自我，與中國的傳統(tǒng)文化有較大的差異。中國是禮儀之邦，受到中國古代主流文化儒家思想的影響，中國的民族文化富有委婉而含蓄的特點(diǎn)，體現(xiàn)在藝術(shù)審美上，則是對和諧統(tǒng)一有著追求和崇尚，這一點(diǎn)在中國園林的設(shè)計上也有所體現(xiàn)。比如蘇州園林、圓明園等著名園林也體現(xiàn)了和諧圓滿的理念。2008年，我國首都北京舉辦了世界性重大體育盛事——奧運(yùn)會，將中國元素注入到奧運(yùn)吉祥物當(dāng)中。由此可知，福娃、園林設(shè)計等等都是中國民族文化的符號，不僅是我國文化博大精深的有力證據(jù)，更是源遠(yuǎn)流長的體現(xiàn)。

二、將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民族文化符號相結(jié)合的方法

1、在觀察中進(jìn)行深刻領(lǐng)悟

民族文化符號經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，得到了豐厚的沉淀?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師必須要積累豐富的文化知識，深刻理解民族文化符號中所蘊(yùn)含的時代精髓和歷史內(nèi)涵，才能保證作品獲得社會大眾的精神共鳴和認(rèn)同，才能避免跑偏現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)要對中國傳統(tǒng)文化和民族文化有深刻的研究和理解，積極學(xué)習(xí)相關(guān)知識，對文化符號所蘊(yùn)含的內(nèi)涵和魅力進(jìn)行潛心挖掘，并在此前提下將現(xiàn)代設(shè)計元素融合進(jìn)來，才能促進(jìn)別具一格的作品面世。

2、將自我創(chuàng)新和合理想象巧妙結(jié)合

所謂合理想象，并不是無法無章無根據(jù)地胡思亂想。想象應(yīng)當(dāng)建立在有理由和有根據(jù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，具體地說，就是一句所出現(xiàn)的某個事件或者事物，在頭腦中進(jìn)行合理構(gòu)思，發(fā)揮它們與生活中常見事物的聯(lián)系，找出兩者之間的共通點(diǎn)，使創(chuàng)造靈感上得到無限的啟示，使最佳的問題解決方法應(yīng)運(yùn)而生。依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料，我們可知不少藝術(shù)創(chuàng)造都是起源于人類的聯(lián)系思維與聯(lián)系創(chuàng)新，例如根據(jù)蜻蜓的翅膀，人類創(chuàng)造出飛機(jī)；通過觀察魚類，人類獲得了發(fā)明潛水艇的啟示；依據(jù)蒼蠅的生理活動特點(diǎn)，人類創(chuàng)造了氣味探測器，相類似的例子不勝枚舉。因此，聯(lián)系能夠?yàn)槿祟悗碓S多奇思妙想，并轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造發(fā)明的源泉。在藝術(shù)設(shè)計方面，聯(lián)系的重要性也非常明顯，許多別具一格、匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)作品也是來源于設(shè)計師的豐富聯(lián)想，優(yōu)秀的設(shè)計師也應(yīng)當(dāng)具備這樣的能力。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)依據(jù)當(dāng)代社會的發(fā)展趨勢和潮流動向，發(fā)掘事物與事物當(dāng)中的豐富聯(lián)系，展開聯(lián)想的翅膀，把民族文化符號和現(xiàn)代設(shè)計有機(jī)結(jié)合起來。在民族文化中融入現(xiàn)代的新鮮的流行元素，并結(jié)合設(shè)計師的美感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，這樣優(yōu)秀作品才得以誕生。

3、在把握時代特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

民族文化符號是民族傳統(tǒng)文化和民族特征的有力象征，它是國家或者民族在各自悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中日積月累逐步進(jìn)化形成的，這一點(diǎn)在前文已有所提及。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可以將民族特色加以融入，使作品富有更強(qiáng)的感染力和共鳴力，深入社會大眾的心底里，為社會大眾提高精神享受以及極具藝術(shù)觀賞性的視覺盛宴。然而，一個現(xiàn)代技術(shù)僅有民族特色是不夠的，還應(yīng)當(dāng)將時代特色也融入進(jìn)來，例如2008年北京奧運(yùn)會的獎牌“金鑲玉”，不僅體現(xiàn)了中國古代藝術(shù)設(shè)計的特點(diǎn)，傳達(dá)著中國傳統(tǒng)的玉文化精髓和“金玉良緣”的美好祝愿，展現(xiàn)著中國人民對世界運(yùn)動員的高度褒獎和對奧林匹克精神的衷心贊美，還體現(xiàn)了現(xiàn)代獎牌設(shè)計的理念，其選材是歷屆奧運(yùn)會中最為簡單的，富有大方、美觀、簡潔的特點(diǎn)和極高的藝術(shù)觀賞性。因此，時代特色、民族文化以及現(xiàn)代設(shè)計三者是可以完美融合在一起的，這樣一來，藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵與精神便得到了極大的升華。

三、結(jié)束語

民族文化符號是任何一個國家和民族的無價之寶，若能被藝術(shù)設(shè)計者融入進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，將會使藝術(shù)作品大放異彩。藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)當(dāng)充分感受民族文化符號當(dāng)中的美，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和了解，對事物之間的聯(lián)系展開想象的翅膀，從而創(chuàng)造出精美、大氣、風(fēng)韻的作品。此外，設(shè)計師還應(yīng)當(dāng)跳出傳統(tǒng)思維的籠牢，將現(xiàn)代設(shè)計理念也融入到作品設(shè)計當(dāng)中。這樣一來，即貼近時展潮流、又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的新時代優(yōu)秀藝術(shù)作品才會誕生。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：藝術(shù)與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞:當(dāng)代中國；文化建設(shè)；甘肅文化；藝術(shù)研究；資源庫；建設(shè)；思考

中圖分類號：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、項(xiàng)目的創(chuàng)意與準(zhǔn)備

眾所周知，自20世紀(jì)80年代以來，以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的高新技術(shù)迅猛發(fā)展并得以廣泛應(yīng)用，人們對信息的需求和獲取方式產(chǎn)生了巨大的變化。對于文化藝術(shù)資源的收集、整理和保存方式也發(fā)生了革命性的變革，資源的數(shù)字化檢索、共享已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢。隨著時間的推移，傳統(tǒng)介質(zhì)存儲下的文化資源正在逐漸消亡，傳統(tǒng)的資源管理模式已經(jīng)無法適應(yīng)復(fù)雜檢索的需求，這就迫切要求我們要建設(shè)一套科學(xué)高效的資源管理系統(tǒng)。甘肅歷史文化悠久，藝術(shù)資源豐富，民間文化遺產(chǎn)繁多。如何順應(yīng)時代的要求、科技的發(fā)展，全面、搶救性地收集、記錄、整理全省各地區(qū)、各民族的文化藝術(shù)資源，全面反映甘肅文化藝術(shù)的歷史、藝術(shù)科研的重要成果，為甘肅藝術(shù)科學(xué)研究提供一套系統(tǒng)、可靠、翔實(shí)的研究基礎(chǔ)資料，對甘肅文化藝術(shù)研究資料進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)保護(hù)與管理，推動社會主義文化事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)甘肅藝術(shù)科學(xué)學(xué)科建設(shè)的跨越式發(fā)展，是處于當(dāng)今時代的藝術(shù)科研工作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和亟需研究的課題。《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》項(xiàng)目的最初創(chuàng)意與動機(jī)正是基于此而產(chǎn)生。

經(jīng)過充分的論證和前期準(zhǔn)備，2005年，經(jīng)全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》獲國家課題立項(xiàng)，我作為課題組的總負(fù)責(zé)人，頓感肩上的千斤重任，因?yàn)槲疑钪袚?dān)這個項(xiàng)目的意義非同一般：其一，該課題是國家數(shù)據(jù)庫的重要組成部分，是國家哲學(xué)社會科學(xué)藝術(shù)學(xué)首批數(shù)據(jù)庫項(xiàng)目，也是甘肅省藝術(shù)科學(xué)繼“十大藝術(shù)志書集成”之后，獲得立項(xiàng)級別最高、規(guī)模最大、建設(shè)時間最長的項(xiàng)目；其二，《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》項(xiàng)目，是利用信息化高科技手段，摸清甘肅省文化藝術(shù)資源家底，建立動態(tài)運(yùn)行的文化藝術(shù)研究數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的全新的宏大信息化系統(tǒng)工程。資源庫的建設(shè)完成，將會是全國目前唯一一項(xiàng)綜合性的電子文化藝術(shù)研究資源庫。其三，文化藝術(shù)資源信息化建設(shè)是一項(xiàng)前沿性的開拓項(xiàng)目，既無大量現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，也沒有成熟的模式可循，只能是摸著石頭過河，其難度可想而知。

面對挑戰(zhàn)和壓力，只有迎難而上，大膽探索，勇于創(chuàng)新才是最好的、唯一的選擇。課題獲國家批準(zhǔn)后，我及時向各級領(lǐng)導(dǎo)作了專題匯報，爭取各方面的支持。甘肅省文化廳高度重視，連續(xù)三年，把《資源庫》建設(shè)納入當(dāng)年度的全省文化重點(diǎn)工作。歷任主要廳領(lǐng)導(dǎo)多次來所調(diào)研該項(xiàng)目的進(jìn)展。經(jīng)過多方爭取，甘肅省財政廳向《資源庫》下?lián)芰藢ｍ?xiàng)科研經(jīng)費(fèi)，為課題的啟動提供了一定的經(jīng)費(fèi)保障。同時，在項(xiàng)目建設(shè)的過程中，得到了中華人民共和國文化部文化科技司、文化部民族民間文藝發(fā)展中心的無私幫助和指導(dǎo)，為課題的項(xiàng)目建設(shè)的開展提供了技術(shù)支持和指導(dǎo)，保證了課題項(xiàng)目的順利有效開展。

二、項(xiàng)目概念

（一）藝術(shù)資源元數(shù)據(jù)

一般認(rèn)為，所謂“元數(shù)據(jù)”是關(guān)于數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)，或關(guān)于數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)。從已有的結(jié)論看，元數(shù)據(jù)的含義是逐漸發(fā)展的?！霸獢?shù)據(jù)”一詞，早期主要指網(wǎng)絡(luò)資源的描述數(shù)據(jù)，用于網(wǎng)絡(luò)信息資源的組織；其后逐步擴(kuò)大到各種以電子形式存在的信息資源的描述數(shù)據(jù)。目前，“元數(shù)據(jù)”這一術(shù)語實(shí)際用于各種類型信息資源的描述記錄，指的是關(guān)于藝術(shù)資源數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)。

基于應(yīng)用，可以將藝術(shù)元數(shù)據(jù)分成以下若干種：

藝術(shù)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)：藝術(shù)數(shù)據(jù)集的名稱、關(guān)系、字段、約束等；

藝術(shù)數(shù)據(jù)部署：藝術(shù)數(shù)據(jù)集的物理位置；

藝術(shù)數(shù)據(jù)流：藝術(shù)數(shù)據(jù)集之間的流程依賴關(guān)系（非參照依賴），包括數(shù)據(jù)集到另一個數(shù)據(jù)集的規(guī)則；

質(zhì)量度量：藝術(shù)數(shù)據(jù)集上可以計算的度量；

度量邏輯關(guān)系：藝術(shù)數(shù)據(jù)集度量之間的邏輯運(yùn)算關(guān)系；

ETL過程：過程運(yùn)行的順序―并行、串行；

藝術(shù)數(shù)據(jù)集快照：一個時間點(diǎn)上，藝術(shù)數(shù)據(jù)在所有數(shù)據(jù)集上的分布情況；

星型模式元數(shù)據(jù)：事實(shí)表、維度、屬性、層次等；

報表語義層：報表指標(biāo)的規(guī)則、過濾條件物理名稱和業(yè)務(wù)名稱的對應(yīng)；

藝術(shù)數(shù)據(jù)訪問日志：哪些數(shù)據(jù)何時被何人訪問；

質(zhì)量稽核日志：何時、何度量被稽核及其結(jié)果；

藝術(shù)數(shù)據(jù)裝載日志：哪些數(shù)據(jù)何時被何人裝載。

（二）藝術(shù)資源數(shù)字圖書館與藝術(shù)元數(shù)據(jù)

藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫實(shí)際上就是藝術(shù)資源數(shù)字圖書館，是將藝術(shù)資源數(shù)字化后，支持藝術(shù)數(shù)字化資源從數(shù)據(jù)到信息乃至藝術(shù)知識的全部相關(guān)轉(zhuǎn)化流程。它集藝術(shù)資源收藏、服務(wù)和保存為一體，包括藝術(shù)資源數(shù)字化從創(chuàng)造、傳播、使用以及保存的全過程。

自20世紀(jì)80年代以來，隨著信息數(shù)字技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對信息的需求和獲取方式產(chǎn)生了巨大的變化。對于文化藝術(shù)資源的收集、整理和保存方式也發(fā)生了革命性的變革，各種集收集、組織、存儲、和推送數(shù)字信息，并提供有關(guān)數(shù)字服務(wù)的數(shù)字圖書館的作用日益凸顯?！陡拭C省文化藝術(shù)研究資源庫》就是這種數(shù)字圖書館中的專業(yè)圖書館。

《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》從本質(zhì)而言是一種環(huán)境，它把甘肅省文化藝術(shù)資源的收藏、服務(wù)與個人結(jié)合起來，用以支持甘肅文化藝術(shù)資源從數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)到信息乃至知識的全部相關(guān)轉(zhuǎn)化流程。數(shù)據(jù)庫中的數(shù)字收藏是建設(shè)該專業(yè)數(shù)字圖書館的基礎(chǔ)。根據(jù)文化藝術(shù)數(shù)據(jù)庫的特點(diǎn)，該專業(yè)數(shù)字圖書館館藏按照媒介劃分可以分為文本資源、圖像資源、音頻資源、視頻資源。根據(jù)該數(shù)據(jù)庫的特殊需求，從數(shù)字資源的性質(zhì)和功能方面來講，數(shù)據(jù)庫的館藏資源又可以分為一次文獻(xiàn)（如電子圖書）、二次文獻(xiàn)（文摘數(shù)據(jù)、書目數(shù)據(jù)）、三次文獻(xiàn)（元搜索引擎的索引）。

《資源庫》的管理體系包括以下4個方面：（1）資源采集，即對文化藝術(shù)數(shù)字資源進(jìn)行采購、數(shù)字化加工和采集鏈接的館藏體系。（2）文化藝術(shù)資源整理，即對文化藝術(shù)資源數(shù)據(jù)的加工，對資源進(jìn)行描述、揭示和組織的體系。（3）文化藝術(shù)資源的保存，包括對文化藝術(shù)數(shù)據(jù)的存檔、保存、存儲。（4）文化藝術(shù)資源的整合，即將分散的文化藝術(shù)資源和服務(wù)按照知識管理規(guī)則和服務(wù)目的有機(jī)地組織在一起，為用戶提供“一站式”服務(wù)。

藝術(shù)數(shù)字圖書館數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)采用相同的層次模式，即數(shù)據(jù)庫的組織結(jié)構(gòu)相同，并在此基礎(chǔ)上，對外提供一致的接口，使各個單獨(dú)的子庫之間真正結(jié)成一個虛擬的、有組織的、相互操作的、可伸縮的整體甘肅文化藝術(shù)資源網(wǎng)絡(luò)信息，實(shí)現(xiàn)跨資源、跨系統(tǒng)的無縫連接和檢索。

各層次的含義為：

文化藝術(shù)資源存儲層：文化藝術(shù)數(shù)字資源的存儲與管理，可以采用分布式，存儲于不同的系統(tǒng)中。

文化藝術(shù)資源加工層：按照擬定的文化藝術(shù)資源標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范對資源進(jìn)行數(shù)字加工和元數(shù)據(jù)加工。

上述兩層可以統(tǒng)稱為文化藝術(shù)資源層。

文化藝術(shù)資源應(yīng)用層：通過搜索引擎對文化藝術(shù)資源進(jìn)行檢索、調(diào)度、獲取、傳遞。

文化藝術(shù)資源服務(wù)層：文化藝術(shù)資源庫作為數(shù)字圖書館，與用戶交互、為用戶提供服務(wù)窗口。

（三）藝術(shù)資源元數(shù)據(jù)規(guī)范

1、藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)（以《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫?戲劇數(shù)據(jù)庫》為例）

藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)用于描述或標(biāo)識藝術(shù)信息資源對象的內(nèi)容、屬性和外觀特征，包括描述、定位、管理、檢索、評估和選擇、交互等方面。藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括藝術(shù)資源核心元素、藝術(shù)資源類型核心元素、藝術(shù)資源個別元素。

《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫?戲劇數(shù)據(jù)庫》劇種元數(shù)據(jù)著錄標(biāo)準(zhǔn)：戲劇劇種元數(shù)據(jù)由核心元素、戲劇劇種類型核心元素、個別元素三部分組成。

核心元素：指在各類資源對象的描述中都通用的元素，包括5項(xiàng)：名稱、創(chuàng)建者、創(chuàng)建時間、主題與關(guān)鍵詞、描述。

戲劇劇種類型核心元素：屬于資源類型核心元素，指根據(jù)戲劇劇種資源的特點(diǎn)，設(shè)計出相似資源共同所需的元素和修飾詞，以盡可能保證數(shù)據(jù)之間的互轉(zhuǎn)換性，包括6項(xiàng)：劇種屬性、流布地區(qū)、劇目、音樂屬性、代表人物、班社劇團(tuán)。

個別元素：以戲劇劇種為特定資源對象的屬性、特點(diǎn)為基本對象，僅適用于戲劇劇種，可不用于交換，包括2項(xiàng)：劇種源流、劇種照片。

2、藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范及設(shè)計

藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范或稱藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，指描述藝術(shù)資源的具體對象是元數(shù)據(jù)產(chǎn)生的相關(guān)規(guī)則的集合。一般包括完整描述一個具體對象時所需要的元素項(xiàng)集合，個別元素及其修飾詞項(xiàng)的語義定義、著錄規(guī)則和計算機(jī)應(yīng)用時的語法規(guī)定等。

藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范設(shè)計流程包括藝術(shù)資源分析、初步設(shè)定、手工著錄檢測、征求意見、完成藝術(shù)元數(shù)據(jù)規(guī)范（初稿）、聯(lián)機(jī)著錄開放實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備、應(yīng)用規(guī)則建立等多方面步驟。

三、項(xiàng)目的實(shí)施

2005年12月，本項(xiàng)目正式啟動，開始實(shí)施。在實(shí)施過程中，從文化藝術(shù)科研工作的長遠(yuǎn)發(fā)展著眼，在組織管理、工作方式、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范等方面探索和實(shí)踐，建立成熟的工作體系和規(guī)范，為項(xiàng)目全面順利完成奠定基礎(chǔ)。實(shí)施過程主要包括以下幾方面的工作：

（一）成立項(xiàng)目組織機(jī)構(gòu)

項(xiàng)目進(jìn)入實(shí)施階段后，甘肅省文化藝術(shù)研究所成立了《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》及數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)建設(shè)項(xiàng)目工作課題組。并以聘任各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人的形式，聘請所內(nèi)業(yè)務(wù)人員擔(dān)任各子數(shù)據(jù)庫的負(fù)責(zé)人，責(zé)成各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人組織人員完成全省文化藝術(shù)資源調(diào)查及數(shù)據(jù)庫建設(shè)工作。課題組成員除了甘肅省文化藝術(shù)研究所業(yè)務(wù)人員以外，還包括甘肅省文化藝術(shù)檔案館、西北民族大學(xué)、西北師范大學(xué)的有關(guān)專業(yè)研究人員。如民間音樂數(shù)據(jù)庫與甘肅省文化藝術(shù)檔案館、西北師范大學(xué)合作，民間舞蹈數(shù)據(jù)庫與西北民族大學(xué)合作，戲曲文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫與甘肅省圖書館合作，影音數(shù)據(jù)庫與甘肅省藝術(shù)檔案館合作。通過集體攻關(guān)，發(fā)展本所科研實(shí)力，推動人才發(fā)展。通過與外單位的合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。

（二）制度建設(shè)

《資源庫》建設(shè)啟動以來，課題組大力加強(qiáng)與探索項(xiàng)目規(guī)范化、制度化建設(shè)，組織制定了《甘肅省文化藝術(shù)資源庫資料管理辦法》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫采集設(shè)備管理辦法》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫經(jīng)費(fèi)使用管理辦法》、《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫信息中心機(jī)房管理辦法》等一系列規(guī)章制度，用于規(guī)范和指導(dǎo)課題研究中各項(xiàng)工作。這些規(guī)章制度的實(shí)施，對于確保文化藝術(shù)信息采集工作的信息準(zhǔn)確和信息安全，防止意外事故發(fā)生，提高文化藝術(shù)信息采集設(shè)備使用效率，促進(jìn)文化藝術(shù)信息管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，產(chǎn)生了積極的作用。此外，項(xiàng)目組成員還自行編制了《甘肅省文化藝術(shù)資源庫工作實(shí)施方案》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫編輯體例》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫信息錄入表》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫代碼表》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫簡報》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫信息采集標(biāo)準(zhǔn)》等指導(dǎo)性和實(shí)用性強(qiáng)的資料。盡管時間緊、任務(wù)重、要求高、程序復(fù)雜，涉及單位、人員多，文化藝術(shù)資源數(shù)量大，但由于精心組織，預(yù)案到位，管理體系成熟，項(xiàng)目工作始終有序進(jìn)行，工作進(jìn)度和信息質(zhì)量也得到了有效保證。

（三）信息采集

信息采集是《資源庫》建設(shè)的核心工作。在本課題申報階段，經(jīng)多方論證，確立的研究方法是采用社會科學(xué)與電子技術(shù)相結(jié)合的方法。在收集數(shù)據(jù)方面主要采用定量方法，通過統(tǒng)計、量表的制作、分類和分析，使數(shù)據(jù)系統(tǒng)化，歸類科學(xué)化?！顿Y源庫》下設(shè)戲劇、曲藝雜技、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間習(xí)俗、藝術(shù)科研、影音、圖片等10個數(shù)據(jù)庫，采取“多層知識網(wǎng)絡(luò)”模式建構(gòu)內(nèi)容。通過數(shù)據(jù)庫和引文鏈接等各種知識鏈接方法，把多個層次的數(shù)據(jù)庫融為一個具有知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的整體使用。同時，各層數(shù)據(jù)庫也可獨(dú)立使用。最終采用國際通用的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，使其可與國內(nèi)外各類數(shù)據(jù)庫在統(tǒng)一檢索平臺上同時使用。例：

根據(jù)已經(jīng)確立的研究方法和課題項(xiàng)目的框架結(jié)構(gòu)，《資源庫》信息采集大致可分為三個階段：第一階段（2005年12月-2006年3月）為準(zhǔn)備階段。赴北京在文化部民族民間文藝發(fā)展中心調(diào)研“中國記憶”數(shù)據(jù)庫。成立課題組、組織信息采集技術(shù)培訓(xùn)、制定《文化藝術(shù)資源信息錄入表》、《聲像信息記錄表》等。第二階段（2006年4月-2008年12月）為采集、技術(shù)指導(dǎo)、專項(xiàng)培訓(xùn)和重點(diǎn)試點(diǎn)集中采集階段。課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人責(zé)成戲劇、曲藝、民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人自行獨(dú)立采集。通過兩年扎實(shí)的采集工作，基本完成全省這三個方面的信息采集工作。第三階段（2009年1月-2010年初）普遍采集和審核階段，文化藝術(shù)信息采集工作全面深入鋪開。在2006-2008年已完成戲劇數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上，組織專家反復(fù)論證試點(diǎn)數(shù)據(jù)庫的經(jīng)驗(yàn)得失。多次組織專業(yè)和技術(shù)部門有關(guān)業(yè)務(wù)專家開辦專題輔導(dǎo)，并將階段性成果及項(xiàng)目試點(diǎn)報文化部文化科技司社會科技處審核指導(dǎo)。2010年6月，全省文化藝術(shù)資源信息基本全部報送至甘肅省文化藝術(shù)研究所信息中心機(jī)房進(jìn)行管理。

在《資源庫》建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施中，主要采取了三種文化藝術(shù)信息采集方式相結(jié)合的工作模式：一是由課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人遴選業(yè)務(wù)骨干，擔(dān)任各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人，組成信息采集工作組，赴各地進(jìn)行信息采集。二是立足于《中國文藝十大集成?甘肅卷》的現(xiàn)有成果，作為建立數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)。三是強(qiáng)化田野調(diào)查工作。及時搶救了一批具有較高學(xué)術(shù)研究價值的文化藝術(shù)資料。比如對河西寶卷國家級傳承人鄭殿有、甘南藏戲、民間舞蹈等的搶救性拍攝。

信息采集的工作內(nèi)容主要包括文化藝術(shù)文字?jǐn)?shù)據(jù)信息的錄入和二維影像信息的采集。工作流程包括：數(shù)據(jù)采集――數(shù)據(jù)錄入――審核――匯總。首先由各數(shù)據(jù)庫人員做好所屬資源的采集（文字、照片，聲像）、梳理、分類。其次由各數(shù)據(jù)庫組成人員制定本數(shù)據(jù)庫的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，并按照標(biāo)準(zhǔn)對數(shù)據(jù)進(jìn)行合成、錄入等工作。然后根據(jù)現(xiàn)有條件，各數(shù)據(jù)庫承擔(dān)人負(fù)責(zé)對錄入元數(shù)據(jù)的初審，課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)對入庫元數(shù)據(jù)的定審。最后，各數(shù)據(jù)庫所有元數(shù)據(jù)信息報所內(nèi)信息中心匯總進(jìn)入《資源庫》。其中，要求做到每條數(shù)據(jù)逐一檢查，審核率達(dá)100%，條目內(nèi)容文字錯誤率不超過萬分之四。對出錯率超過規(guī)定要求的（采集錄入數(shù)據(jù)的檢查，準(zhǔn)確性和完整性控制在1%以內(nèi)的，即為質(zhì)量良好；誤差在1%-5%之間的，為合格；誤差超過5%的，為不合格），將錯誤數(shù)據(jù)記錄表分別發(fā)回各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人，限期改正后重新報送數(shù)據(jù)，進(jìn)行驗(yàn)收。

（四）設(shè)備建設(shè)

甘肅省文化藝術(shù)研究所先后用課題專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，分兩次購置了相關(guān)設(shè)備。設(shè)備配發(fā)使用以保證文化藝術(shù)信息采集工作需要為原則，同時兼顧信息采集完成后文化藝術(shù)數(shù)據(jù)信息動態(tài)管理的需要。信息中心機(jī)房按照“運(yùn)行穩(wěn)定、技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)合理、安全適用”的技術(shù)要求，由信息中心負(fù)責(zé)建設(shè)完成。機(jī)房硬件設(shè)備主要包括：PC服務(wù)器、光纖磁盤陣列、備份管理服務(wù)器、路由器、交換機(jī)、UPS設(shè)備、專用空調(diào)等。自運(yùn)行以來，經(jīng)有效管理和維護(hù)，機(jī)房整體運(yùn)行狀態(tài)良好，為保質(zhì)保量完成《資源庫》項(xiàng)目建設(shè)的實(shí)施，全面促進(jìn)甘肅省文化藝術(shù)信息化建設(shè)提供了有力的保障。2008年，通過課題項(xiàng)目合作方式得到文化部民族民間文藝發(fā)展中心的大力支持，獲得該中心“中國記憶”數(shù)據(jù)庫的全部軟件，作為《資源庫》建設(shè)運(yùn)行平臺。同時，甘肅省文化藝術(shù)研究所積極籌措資金，為單位采購配備了一定數(shù)量的電腦、數(shù)碼相機(jī)及攝像器材，信息化設(shè)備設(shè)施初具規(guī)模。大幅提升了全所的硬件建設(shè)。文化藝術(shù)研究的保護(hù)和管理信息化手段逐漸普及。

（五）人才培養(yǎng)

信息化人員隊(duì)伍的建設(shè)是一項(xiàng)與項(xiàng)目工作成敗、項(xiàng)目工作質(zhì)量水平息息相關(guān)的長期性、延續(xù)性工作。自項(xiàng)目啟動以來，甘肅省文化藝術(shù)研究所立足自身，高度重視項(xiàng)目人員隊(duì)伍的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，鼓勵各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人開展專題攻關(guān)研究，先后在元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)制定等關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得突破性成果。課題組除參加文化部文化科技司、文化部民族民間文藝發(fā)展中心舉辦的有關(guān)培訓(xùn)外，甘肅省文化藝術(shù)研究所還在選擇培訓(xùn)時機(jī)、確定參訓(xùn)人員范圍層次以及培訓(xùn)教學(xué)形式與內(nèi)容等方面精心部署、科學(xué)安排，有計劃、按步驟、分層次、分期分批舉辦文化藝術(shù)信息采集工作專項(xiàng)研討、專題講座等各類培訓(xùn)課12次，舉辦文化藝術(shù)信息采集工作軟件操作和影像拍攝專項(xiàng)技術(shù)、質(zhì)量研討培訓(xùn)，培訓(xùn)業(yè)務(wù)骨干近30余人（次）。以本所業(yè)務(wù)骨干為主組成的文化藝術(shù)信息采集組在課題負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)下，常年堅持戰(zhàn)斗在基層文藝信息采集第一線，不畏艱苦，不計名利，潛心業(yè)務(wù)，精益求精。經(jīng)過《資源庫》的建設(shè)，采取內(nèi)外結(jié)合、上下結(jié)合的辦法，用具體的《資源庫》項(xiàng)目帶動和有目的性地培養(yǎng)了一批適合擔(dān)任科研工作的中青年科研人員和他們的獨(dú)立研究能力，使本省藝術(shù)科研工作水平有一個大的提高，也使甘肅省文化藝術(shù)科研的人才培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)工作邁上一個新的臺階。

四、項(xiàng)目的成果

《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》的建立，標(biāo)志著在甘肅藝術(shù)科研的重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得突破。從科研意識、科研概念到科研手段、科研方法等方面跟上了時展的步伐，達(dá)到全國領(lǐng)先水平。課題通過現(xiàn)代電子手段的數(shù)據(jù)化和影像化處理，系統(tǒng)、翔實(shí)、客觀地收錄和整理甘肅文化藝術(shù)資源。為特色文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提供基礎(chǔ)平臺，對藝術(shù)科學(xué)信息化建設(shè)提供完備的知識信息資源，并建成甘肅文化藝術(shù)研究的檢索、查證與評價系統(tǒng)。項(xiàng)目的主要成果主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）初步建立涵蓋全省文化藝術(shù)門類的高科技、綜合性數(shù)據(jù)庫

截至目前，《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》完成的建設(shè)格局，成果內(nèi)容涵蓋甘肅戲劇數(shù)據(jù)庫、甘肅曲藝雜技數(shù)據(jù)庫、甘肅民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫、甘肅民間音樂數(shù)據(jù)庫、甘肅民間舞蹈數(shù)據(jù)庫、甘肅民間習(xí)俗數(shù)據(jù)庫、甘肅民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫、甘肅藝術(shù)科研數(shù)據(jù)庫、影音數(shù)據(jù)庫、圖片數(shù)據(jù)庫等10個子數(shù)據(jù)庫共76個分庫的數(shù)字資源系統(tǒng)，錄入條目上萬條，文字資料30余萬字，音視頻資料數(shù)百小時。初步做到檢索、使用相互關(guān)聯(lián)，達(dá)到數(shù)字資源一體化。

（二）創(chuàng)建了一整套具有獨(dú)立知識產(chǎn)權(quán)形制和體系的數(shù)據(jù)庫元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)

在課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下，課題組通過集體攻關(guān)、學(xué)習(xí)借鑒和自我研發(fā)，制定了系統(tǒng)科學(xué)的子庫結(jié)構(gòu)分類，創(chuàng)建了一整套具有獨(dú)立知識產(chǎn)權(quán)的文化藝術(shù)研究資源庫元數(shù)據(jù)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。包括視頻元數(shù)據(jù)加工標(biāo)準(zhǔn)及加工流程、文本元數(shù)據(jù)加工標(biāo)準(zhǔn)、圖片數(shù)字化加工標(biāo)準(zhǔn)、音頻數(shù)字化加工標(biāo)準(zhǔn)，以及各數(shù)據(jù)庫的設(shè)定和編制標(biāo)準(zhǔn)，定義數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)、字段，最終建成甘肅省文化藝術(shù)研究資源數(shù)字化檢索平臺，實(shí)現(xiàn)信息的共享，同時也為其他省市文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)提供了參考。

視頻元數(shù)據(jù)加工標(biāo)準(zhǔn)

1.原生數(shù)字視頻保存使用標(biāo)準(zhǔn)

2.非原生數(shù)字視頻保存使用標(biāo)準(zhǔn)

3.流媒體保存使用標(biāo)準(zhǔn)

流媒體采用rmvb格式。

視頻資料數(shù)字化流程圖說明

1.拍攝高清視頻資料：用Sony Z7C等數(shù)字?jǐn)z像機(jī)拍攝視頻資料。

2.建立場記文件：詳細(xì)填寫場記表。

3.DV磁帶編號、上架、建立清單。

4.打開電腦、SONY等型號數(shù)字磁帶錄像機(jī)電源。

6.將DV帶放入錄像機(jī)磁帶倉。

7.用EDIUS NX HD高清采集卡采集視頻，保存為AVI文件。

8.依DV帶內(nèi)容及主題加以剪輯分段，并依文件名命名規(guī)則予以重新命名。

9.導(dǎo)出MPEG2編碼文件，并轉(zhuǎn)流媒體RMVB文件。

10.按照影音數(shù)據(jù)庫元數(shù)據(jù)著錄標(biāo)準(zhǔn)完成元數(shù)據(jù)著錄。

11.將視頻資料裝入《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》，將Rmvb文件導(dǎo)出到web服務(wù)器。

文本元數(shù)據(jù)加工標(biāo)準(zhǔn)

截至2010年6月，《資源庫》采集的文化藝術(shù)資源信息基本涵蓋了甘肅文化藝術(shù)領(lǐng)域的各個主要藝術(shù)門類。在力爭做到資料采集的廣泛性的同時，還將采集到的文化藝術(shù)資源按照民族和地域的特色分布，制作了甘肅戲劇劇種、甘肅曲藝曲種、甘肅雜技項(xiàng)目、甘肅民間歌曲、甘肅民間舞蹈舞種、甘肅民間美術(shù)、甘肅主要民間習(xí)俗活動、甘肅省藝術(shù)科研院所等8個種類的文化藝術(shù)資源分布圖。以圖文的方式將甘肅文化藝術(shù)資源種類、名目、分布區(qū)域展現(xiàn)出來。今后將通過《資源庫》建設(shè)的不斷完善，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的鏈接，可以使用戶便捷地查詢和瀏覽，對甘肅省的文化藝術(shù)資源逐步做到摸清家底。

由于資源信息量過大，目前有60%資源進(jìn)入《甘肅省文化藝術(shù)資源庫》信息中心機(jī)房，由3名專業(yè)技術(shù)人員負(fù)責(zé)更新維護(hù)，初步實(shí)現(xiàn)了文化藝術(shù)信息的動態(tài)管理。其他資源信息將在最近三至五年內(nèi)完成數(shù)字化處理和分類入庫工作。

（三）在《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》平臺基礎(chǔ)上，申報成功并開展多項(xiàng)國家、省部級課題研究

立足于《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》，開展多項(xiàng)課題研究成為甘肅省文化藝術(shù)研究的科研基礎(chǔ)和特色?！顿Y源庫》的資源優(yōu)勢在課題申報和科研項(xiàng)目的研究過程中發(fā)揮了決定性的作用。截止2010年，共有甘肅省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目《甘肅省農(nóng)村實(shí)用文化人才職稱評定研究》、文化部藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《中國戲曲?民間舞蹈?民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查（甘肅部分）》、《甘肅省藝術(shù)院團(tuán)現(xiàn)狀調(diào)查研究》、全國高等院校古籍整理規(guī)劃項(xiàng)目《天山雪傳奇校注》、國家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目《甘肅省藝術(shù)院團(tuán)現(xiàn)狀調(diào)查研究》、教育部、文化部、科技部重點(diǎn)項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)文化安全與民族文化數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)研究與示范――甘肅》、國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《甘肅省文化藝術(shù)六十年》等13項(xiàng)省部級科研成果在此平臺上完成或申報成功。

在《資源庫》基礎(chǔ)上，從2004-2010年，推出了一批具有鮮明特色的叢書系列，分期出版了“甘肅特色文化大省建設(shè)叢書”、“甘肅特色文化藝術(shù)研究叢書”，如《秦音戀――王曉玲藝術(shù)人生》、《隴上秦聲――尚育民劇作集》、《跬步集――甘肅藝術(shù)科學(xué)論文選集》、《驪探叢》、《甘肅民間諺語選注》、《華亭曲子戲研究》、《梅之韻》、《花兒與花兒劇》、《甘肅文化藝術(shù)60年》、《甘肅加快戲劇大省建設(shè)論叢》等。

《甘肅文化藝術(shù)研究資源庫》項(xiàng)目不僅在數(shù)據(jù)采集、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范研究、科技研發(fā)等方面取得了突破和發(fā)展，而且在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、項(xiàng)目組織管理體系、信息化人才隊(duì)伍培養(yǎng)，現(xiàn)代化信息手段管理、文化藝術(shù)資源的“動態(tài)管理”等方面也取得了積極的成果。通過文化藝術(shù)資源調(diào)查項(xiàng)目的開展，初步摸清了甘肅全省的文化藝術(shù)資源家底，打造了一個科技含量高，內(nèi)容充實(shí)、輻射面廣的藝術(shù)科研平臺?！陡拭C省文化藝術(shù)研究資源庫》數(shù)字化建設(shè)的成果將直接服務(wù)于藝術(shù)研究、文化決策、文化展示、宣傳教育、對外交流等業(yè)務(wù)工作，有效地提升了文化藝術(shù)科研管理工作的效率和水平，使甘肅在21世紀(jì)的藝術(shù)科研方面的發(fā)展上了新的臺階。

五、項(xiàng)目的二期建設(shè)

《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》填補(bǔ)了甘肅省藝術(shù)科學(xué)資源數(shù)據(jù)化建設(shè)的空白，其整體架構(gòu)及文化藝術(shù)資源分類對其他省市起到了示范和引領(lǐng)作用。但從從項(xiàng)目的工作性質(zhì)來說，它是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，具有長期性和艱巨性，短期之內(nèi)不可能窮盡善美。在《資源庫》建設(shè)的過程中，面對浩瀚繁雜的甘肅民間文化藝術(shù)資源，我們自身的能力以及可調(diào)動資源的規(guī)模，依據(jù)本所的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和長線發(fā)展戰(zhàn)略，精心選取典范，定向開展田野調(diào)查及立檔和采錄、存儲工作，完成了初步的資源庫的整體架構(gòu)和建設(shè)規(guī)模。因此，項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)并不意味著工作的結(jié)束，對資源庫不斷地豐富和優(yōu)化將是我們今后的一項(xiàng)長期和常規(guī)的工作。下一步，《資源庫》的工作思路主要有如下幾點(diǎn)：

（一）明確結(jié)項(xiàng)轉(zhuǎn)段，納入常規(guī)工作

繼續(xù)深入開展續(xù)建工作，明確《資源庫》建設(shè)初級階段已結(jié)束，項(xiàng)目將轉(zhuǎn)入日?；A(chǔ)性工作階段。安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，由各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人各司其職，組織人員不斷豐富和優(yōu)化各數(shù)據(jù)庫的建設(shè)內(nèi)容，為激勵先進(jìn)，促進(jìn)工作，將其納入本單位年度考核、評估、獎懲的內(nèi)容，逐步建立項(xiàng)目長效工作機(jī)制。

（二）加強(qiáng)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，擴(kuò)大信息采集

繼續(xù)組織開展文化藝術(shù)信息采集，一方面要組織開展更加廣泛的田野調(diào)查，進(jìn)行文化藝術(shù)信息采集。另一方面，繼續(xù)加強(qiáng)信息化人才隊(duì)伍培訓(xùn)，指導(dǎo)、支持具備條件的地市藝術(shù)研究所自行開展一般信息采集，逐步充實(shí)和完善《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》系統(tǒng)。

（三）深化動態(tài)管理，轉(zhuǎn)化科研成果，創(chuàng)新科研體系

1、與地方政府合作，共建甘肅主要藝術(shù)資源數(shù)字動態(tài)監(jiān)控研究試點(diǎn)，延伸創(chuàng)新領(lǐng)域。用“以點(diǎn)帶面”的方式，建立完善的甘肅文化藝術(shù)資源數(shù)字檢索體系，完成省級藝術(shù)科研數(shù)據(jù)庫動態(tài)監(jiān)控管理標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)甘肅文化藝術(shù)資源的全數(shù)字化和藝術(shù)科研手段現(xiàn)代化，最終建成甘肅省文化藝術(shù)研究資源數(shù)字化實(shí)時監(jiān)控檢索平臺，實(shí)現(xiàn)信息的共享。如與張掖市人民政府合作，對甘肅河西地區(qū)藝術(shù)資源數(shù)字動態(tài)監(jiān)控研究。對河西地區(qū)流布的幾種戲劇、曲藝實(shí)時動態(tài)監(jiān)控，設(shè)立河西寶卷、涼州賢孝、秦腔、民勤曲子戲動態(tài)監(jiān)控試驗(yàn)區(qū)、高校研究示范點(diǎn)。建設(shè)河西藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫，完成河西寶卷、涼州賢孝、秦腔、民勤曲子戲動態(tài)監(jiān)控，制定監(jiān)控管理標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。實(shí)現(xiàn)甘肅省河西文化藝術(shù)資源的“摸清家底”與“動態(tài)管理”。河西地區(qū)試點(diǎn)成功之后，向全省推廣。

2、與高等院校建立研究示范點(diǎn)，轉(zhuǎn)化科研成果，創(chuàng)新科研體系。依托數(shù)據(jù)庫平臺，建立與高等院校合作調(diào)查、教育的藝術(shù)數(shù)字平臺、監(jiān)控管理研究試驗(yàn)區(qū)和教學(xué)示范區(qū)。與高等院校建立研究示范點(diǎn)，以“文化藝術(shù)進(jìn)課堂”的形式以及與文化企業(yè)合作，進(jìn)行文化產(chǎn)品開發(fā)等形式，轉(zhuǎn)化科研成果，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容與信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)對接，達(dá)到教、學(xué)、研、產(chǎn)的新型藝術(shù)科研創(chuàng)新體系，推動文化與科技的融合，提升藝術(shù)科學(xué)研究水平。

《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》是用現(xiàn)代電子數(shù)據(jù)科技手段建立的集資料收集、資料相互連接、方便檢索查詢的文化資源使用共享的平臺，做好資源庫信息中心機(jī)房的維護(hù)管理工作，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)信息實(shí)時更新與動態(tài)管理，探索文化藝術(shù)信息資源的利用模式，有效轉(zhuǎn)化科研成果，是今后藝術(shù)科研的努力方向。在這個基礎(chǔ)上，繼續(xù)擴(kuò)大庫存容量，規(guī)范管理資料存儲，合理使用資源，調(diào)配資源成為《資源庫》可持續(xù)發(fā)展的真正動力和工作流程，任重而道遠(yuǎn)。（責(zé)任編輯：楚小慶）

[WT4，5HZ]Construction and Relevant Thinking upon "Resource Database of Gansu Culture and Art Research"

GU Shan-zhong

(Gansu Provincial Institute of Culture and Art, Lanzhou, Gansu 730030)

第7篇：藝術(shù)與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)院文書檔案 信息化 應(yīng)用 分析

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?，因而在醫(yī)院里傳統(tǒng)的管理文書檔案的方法已經(jīng)不適應(yīng)時代的發(fā)展了。因此在醫(yī)院文書檔案管理中，就需要根據(jù)科技發(fā)展的要求引進(jìn)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對文書檔案實(shí)行信息化管理，改變傳統(tǒng)的以紙質(zhì)裝盒為主的檔案管理，而是要借助計算機(jī)U盤來對資料進(jìn)行系統(tǒng)的管理。

一、醫(yī)院文書檔案信息化管理包含的內(nèi)容

首先，對文書的處理以及歸檔需要進(jìn)行信息化管理。在醫(yī)院每天收到的文件都需要登記到計算機(jī)上，并且根據(jù)批辦次序在醫(yī)院局域網(wǎng)內(nèi)部傳閱。在發(fā)放文件時也可以利用網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行，以減輕檔案管理人員的各種負(fù)擔(dān)。其次是醫(yī)院的財務(wù)檔案管理需要實(shí)現(xiàn)信息化。由于醫(yī)院的財務(wù)活動對其經(jīng)濟(jì)效益有直接的影響，在管理財務(wù)檔案時，就需要運(yùn)用現(xiàn)代化的手段，來建立并完善醫(yī)院財務(wù)檔案的信息化，實(shí)現(xiàn)對其多功能化管理促進(jìn)企業(yè)的財務(wù)管理更加規(guī)范，提高醫(yī)院的效益。第三，需要對醫(yī)院的病例檔案進(jìn)行信息化管理。可以利用計算機(jī)先對病例進(jìn)行信息加工，之后在反饋到醫(yī)院的臨床科室，以方便工作人員可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并在發(fā)現(xiàn)問題后采取及時的改進(jìn)措施，提高醫(yī)療服務(wù)水平。

二、醫(yī)院文書檔案信息化管理的優(yōu)點(diǎn)

1.有利于對文檔進(jìn)行查漏補(bǔ)缺

在管理醫(yī)院的文書檔案管理時，傳統(tǒng)的管理辦法是對資料進(jìn)行立卷管理，這樣如果發(fā)現(xiàn)資料有遺漏歸檔或者收集不齊全時，就需要拆卷進(jìn)行重新的整理，但是在拆卷之后由于文件的順序都被打亂了，這樣管理人員就需要重新對資料進(jìn)行排列和編排，還要進(jìn)行編抄卷內(nèi)的目錄，并修改案卷的封面。而在實(shí)際工作中利用計算機(jī)技術(shù)，就可以在資料系統(tǒng)里輸入相關(guān)的修改指令系統(tǒng)就可以自動的完成修改，不僅改善了傳統(tǒng)的工作條件，還極大的提高了工作的效率。

2.有利于醫(yī)院保存珍貴的文件資料

在醫(yī)院傳統(tǒng)的管理文書檔案工作中，在立卷時通常為了裝定美觀而需要對資料做切邊、修邊等工作，但是卻經(jīng)常會因?yàn)椴恍⌒亩茐牡糍Y料原有的面貌。但是對文書檔案進(jìn)行信息化管理，只需要把醫(yī)院的資料在計算機(jī)上掃描就行，這樣在日常管理應(yīng)用中直接使用電子文件就可以了，能夠保護(hù)好一些珍貴的原始資料，也有利于醫(yī)院的信息保存完整。

3.有利于更加快捷準(zhǔn)確的利用文檔資料

在醫(yī)院傳統(tǒng)的信息管理中，由于是以手工管理資料為主，這樣在實(shí)際工作中就會花費(fèi)大量的人力和物理，同時檔案的信息含量也比較低，在利用信息資料時就容易導(dǎo)致很對問題。但是利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對文書檔案資料進(jìn)行信息化管理，就可以采用電子目錄對資料進(jìn)行歸檔，同時也方便對需要的資料進(jìn)行方便快速的查詢。同時，對資料進(jìn)行信息化管理還有利于各部門和科室根據(jù)需要瀏覽文件，最大限度的實(shí)現(xiàn)信息共享，提高對資料的利用率。另外，進(jìn)行信息化管理還使資料更加直觀、形象，在方便人員檢索利用的同時，還能保障資料的安全備份。

三、采取一定的措施，加強(qiáng)醫(yī)院文書檔案管理的信息化建設(shè)

1.加強(qiáng)對文書檔案的信息化管理投入

在醫(yī)院對文書檔案管理進(jìn)行信息化管理，首先就需要加強(qiáng)資金的投入，并且配備先進(jìn)的設(shè)備，還要對信息管理人員進(jìn)行必要的培訓(xùn)和考核，提高工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。其次，相關(guān)的管理人員需要加強(qiáng)對資料信息管理的詢問和監(jiān)督，針對其中出現(xiàn)的實(shí)際問題要及時的給出解決策略，并且從總體上加強(qiáng)管理，善于利用技術(shù)創(chuàng)新。

2.加強(qiáng)醫(yī)院文書檔案管理的人才隊(duì)伍建設(shè)

對醫(yī)院文書檔案管理的人才需要具有一定的知識技能和專業(yè)技術(shù)，因此在實(shí)際工作中檔案管理人員就需要掌握現(xiàn)代化的科技信息，并且還要熟練運(yùn)用各種辦公軟件，學(xué)習(xí)文書檔案信息化管理的技能和相關(guān)知識，具體來說就是檔案的信息管理人員需要在工作中進(jìn)行科學(xué)的管理。另外還需要掌握和文書檔案管理的一些標(biāo)注化知識，在實(shí)際工作中還要掌握信息化管理的應(yīng)用方式，例如是對檔案的自動編輯、自動索引以及對文書保護(hù)環(huán)境的自動控制等。針對信息管理人員，還要培養(yǎng)其自學(xué)意識，逐漸培養(yǎng)其終身學(xué)習(xí)意識，以保證檔案管理人員的技能知識可以緊跟時代的發(fā)展，并在發(fā)展中完善醫(yī)院的信息檔案建設(shè)。

四、總結(jié)

綜上所述，醫(yī)院的文書檔案信息是對醫(yī)院發(fā)展歷史的真實(shí)記錄，而文書檔案的管理工作還和醫(yī)院的基礎(chǔ)管理有著密切的聯(lián)系。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，在醫(yī)院里充分的利用各類檔案信息，都將會給醫(yī)院的科研、教學(xué)、護(hù)理、醫(yī)療以及對工作質(zhì)量的評價等打下一定的基礎(chǔ)，而醫(yī)院的信息還可以配合相關(guān)的科研課題和重點(diǎn)?？频裙ぷ黜樌拈_展。因此在醫(yī)院的文書檔案信息管理中，管理人員就需要不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，并且優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，拓寬知識面，在掌握檔案管理的基礎(chǔ)知識上還可以熟練的掌握處理檔案的方法，使得在現(xiàn)代信息技術(shù)迅速發(fā)展的情況下也推動醫(yī)院的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊慧安.醫(yī)院檔案信息化建設(shè)面臨的問題與對策芻議[J].信息技術(shù)應(yīng)用研究.2012，01（14）：67-68

第8篇：藝術(shù)與文化的關(guān)系范文

鑒于目前國內(nèi)文化遺產(chǎn)數(shù)字信息展示與傳播水平的普遍問題，文化遺產(chǎn)數(shù)字信息展示與傳播在新媒體語境中的發(fā)展方向可體現(xiàn)在采用新的數(shù)字信怠展示形式、科學(xué)地樹立文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化建設(shè)思路、以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕z產(chǎn)信息傳播態(tài)度推動文化遺產(chǎn)主題游戲研發(fā)和創(chuàng)新、拓展文化遺產(chǎn)知識傳播渠道與提升城市文化活力合二為一四個方面。在文化遺產(chǎn)數(shù)字信息發(fā)展中還需要認(rèn)識到幾個關(guān)鍵問題會直接影響到展示與傳播效果：一是專業(yè)人力資源缺乏：二是數(shù)字信息設(shè)計運(yùn)用中“度”的把握；三是關(guān)于真實(shí)性的態(tài)度問題：四是資金投放不足導(dǎo)致的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：

文化遺產(chǎn) 數(shù)字信息 展示與傳播 新媒體 發(fā)展方向

中圖分類號：G20

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）07-0076-02

我們知道，展覽是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，文化遺產(chǎn)數(shù)字信息展示僅僅是某項(xiàng)文化資源展覽項(xiàng)目的一部分，運(yùn)用新媒體藝術(shù)和技術(shù)手段對之設(shè)計，其根本還是要從營銷的角度全面深入研究文化遺產(chǎn)信息整體傳播的效果。研究首先應(yīng)包括文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的內(nèi)容及定位、場館（包括虛擬場館）的環(huán)境與構(gòu)造、信息的特點(diǎn)與分布、觀眾的需求和目的、新媒體技術(shù)手段的應(yīng)用利弊與目標(biāo)、資金情況等。在這些分析的基礎(chǔ)上，再全面整體地進(jìn)行新媒體藝術(shù)表達(dá)形式的策劃，包括形式與信息內(nèi)容的配合、形式多樣性的選擇、新技術(shù)的運(yùn)用、綜合多種形式的設(shè)計方案等，才能使數(shù)字傳播效果在文化遺產(chǎn)展示場所――被呈現(xiàn)。

當(dāng)然，在形式的選擇和新技術(shù)運(yùn)用環(huán)節(jié)，設(shè)計人員始終需要清醒地意識到：新技術(shù)的運(yùn)用是否能與傳播效果成正比？新技術(shù)的應(yīng)用、新形式的出現(xiàn)當(dāng)然會吸引更多觀眾對其信息進(jìn)行關(guān)注，但設(shè)計人員如果單純是為了探索文化遺產(chǎn)數(shù)字形式的新穎性，沉湎于科技優(yōu)勢而忽視文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)價值，最終的結(jié)果則是乏味的空殼無法與豐富的文化遺產(chǎn)信息對接，文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播的效果和目的也就完全喪失了。

一 文化遺產(chǎn)數(shù)字信息在新媒體語境中的發(fā)展方向

1 采用新的數(shù)字信息展示形式。

目前，文化遺產(chǎn)數(shù)字信息展示在新媒體語境中具有技術(shù)現(xiàn)實(shí)意義的新穎形式，包括虛擬現(xiàn)實(shí)場景、遠(yuǎn)程臨場、文物全景交互式控制、數(shù)字幻影成像裝置、主題性綜合媒體展示等。

遠(yuǎn)程臨場與虛擬現(xiàn)實(shí)非常相似，虛擬現(xiàn)實(shí)是在電腦模擬中盡力達(dá)到“真實(shí)現(xiàn)場存在”的幻象，而遠(yuǎn)程臨場，則盡力令人們產(chǎn)生出現(xiàn)在遠(yuǎn)距離場所中的幻覺。在本質(zhì)上遠(yuǎn)程臨場和虛擬現(xiàn)實(shí)的最終結(jié)果是相同的，兩者都有一個人機(jī)接口（interface），觀眾通過該接口運(yùn)用人類的自然力量，與另一個環(huán)境產(chǎn)生互動，而后一個環(huán)境不在用戶身體周圍。遠(yuǎn)程臨場技術(shù)運(yùn)用于文化遺產(chǎn)展示場所，通過主題設(shè)i+，可以讓觀眾感覺自己視乎真的出現(xiàn)在歷史上某一時間或事件中。在遠(yuǎn)程臨場中，觀眾有越多越豐富的感覺線索，就越能感到一種存在的真實(shí)性。而虛擬現(xiàn)實(shí)的典型特色，則是通過改革知覺和人機(jī)界面技術(shù)，在知覺感性方面表現(xiàn)出令觀眾感覺身I缶其境的“沉浸式”視覺和聲覺體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)通過各種技術(shù)增強(qiáng)普通計算機(jī)的表現(xiàn)能力，包括顯示給予人立體感的三維視覺幻象、圍繞在整個環(huán)境的環(huán)繞式投映影像、三維立體聲音定位等，這些技術(shù)都是建立在人類生理反應(yīng)基礎(chǔ)上的。觀眾可以通過兩眼看見的差異來判定深度，或是兩耳感覺到以信號的毫秒時間差異來定位空間。同樣的，虛擬現(xiàn)實(shí)場景設(shè)計可以給觀眾造成―種假象，讓他們感覺看到、聽見的―切比想象中的歷史真實(shí)環(huán)境更加真實(shí)。

文物全景交互式控制的范圍通常是在720°（x和y兩個維度的360°），因此可以全方位細(xì)致地觀摩文物，這對那些不能觸碰的珍貴文物有積極的展示補(bǔ)充作用。文物的全景圖片可以通過高密度角度的序列圖片生成，也可以是高質(zhì)量的三維建模渲染圖片。這種形式既可以用于展廳現(xiàn)場控制以作為真實(shí)文物展示的補(bǔ)充部分，又可以通過網(wǎng)絡(luò)展示以替代文物二維圖片展示的不足。

數(shù)字幻影成像裝置的主體部分是裝置，所采用的技術(shù)手段不一，設(shè)計通常都是巧妙、有創(chuàng)造性、耐人尋味的。究其原因，則在于裝置作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有先進(jìn)性和自由性，在對傳播內(nèi)容本質(zhì)進(jìn)行揭示的過程中又具有強(qiáng)烈的趣味性，現(xiàn)在再配合數(shù)字技術(shù)手段，就更具有時代吸引力了。例如深圳博物館新館的證券交易所幻影成像裝置，就非常值得我們學(xué)習(xí)。裝置通過多層玻璃折射平面影像（分了圖層的單人影像），形成多層次的影像幻象，并通過底層圖作為最終背影，使場景呈現(xiàn)較為立體的空間層次，很有現(xiàn)場感。

主題性綜合媒體展示其性質(zhì)也是屬于新媒體的一種，通常是某個主題展覽的核心部分，是圍繞某個文化主題所進(jìn)行的展示策劃，以達(dá)到強(qiáng)烈吸引觀眾對其文化遺產(chǎn)關(guān)注和認(rèn)知的目的。這種形式的設(shè)計通常是運(yùn)用多種媒體、多種技術(shù)呈現(xiàn)某個歷史狀態(tài)或某種文明。例如日本國立科學(xué)博物館舉辦的“神秘的王朝――瑪雅文明展”，工作人員在4000張攝影、測量圖紙、地圖以及大量文獻(xiàn)調(diào)研的基礎(chǔ)上構(gòu)建了瑪雅的虛擬空間，并由日本著名的演員扮演“國王”、“天文學(xué)者”、“考古學(xué)家”等角色，使展期中的12萬觀眾通過虛擬現(xiàn)實(shí)與表演藝術(shù)，親身體驗(yàn)了瑪雅文化。

2 科學(xué)樹立文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信息建設(shè)思路。

目前，國內(nèi)大部分文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳單位所設(shè)計的網(wǎng)站明顯有兩種思路：一是為完成建設(shè)任務(wù)而進(jìn)行的設(shè)計，相關(guān)的文化遺產(chǎn)內(nèi)容展示非常粗略，通常為時間――地點(diǎn)――人物――事件（特征）為框架的少量文字+圖片介紹；二是網(wǎng)站的定位，大多是以保護(hù)和宣傳單位為宣傳重心，文化遺產(chǎn)原本的信息展示則很少。這樣的建設(shè)思路直接導(dǎo)致文化資源為全社會共享的目的無法實(shí)現(xiàn)。

對文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，在目前的條件下，至少應(yīng)有兩種不同的建設(shè)思路：一是圖像資料的收集與展示（在廣度上展示信息）；一是對單項(xiàng)藝術(shù)作品的深入研究，以至可以延伸到當(dāng)時的文化體態(tài)和其他文遺作品（在深度上介紹信息）。這兩種定位可以綜合地體現(xiàn)在一個站點(diǎn)中，也可以根據(jù)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳單位的信息特點(diǎn)，選擇其中一種方式對網(wǎng)站進(jìn)行設(shè)計。當(dāng)然，無論是怎樣的選擇，都必須是在對文化遺產(chǎn)內(nèi)容有深刻研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)文化遺產(chǎn)的信息特點(diǎn)來設(shè)計數(shù)據(jù)收集方式、框架結(jié)構(gòu)、媒體選擇、演示方式、交互方式等內(nèi)容。

3 以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕z產(chǎn)信息傳播態(tài)度推動文化遺產(chǎn)主題游戲研發(fā)和創(chuàng)新。

以文化遺產(chǎn)內(nèi)容為主題的數(shù)字游戲，讓人們更有發(fā)現(xiàn)的快樂。中國幾千年的歷史，每個文明階段、人物事件、文化內(nèi)容、民族故事，都會讓游戲策劃的主題異彩紛呈。無論是在線多人游戲，還是單機(jī)單關(guān)游戲，只要具有良好的游戲機(jī)制和游戲性，傳播的文化遺產(chǎn)信息內(nèi)容就能實(shí)現(xiàn)良好的學(xué)習(xí)性。

對游戲產(chǎn)業(yè)來講，以文化遺產(chǎn)內(nèi)容為主題策劃游戲，不但會帶來游戲的品質(zhì)提升，形成新的消費(fèi)點(diǎn)和盈利點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路標(biāo)，更重要的是，游戲的形式會使文化遺產(chǎn)知識和信息被更有廣度和深度地傳播。游戲產(chǎn)業(yè)的主要消費(fèi)人群――青少年，同時也是文化遺產(chǎn)知識傳播的主要對象。作為用戶，他們?nèi)藬?shù)眾多，知識吸收力強(qiáng)，隨著游戲的深入，需要掌握更全面的文化遺產(chǎn)背景知識和對人物事件進(jìn)行深入研究才能把握游戲進(jìn)程，這就會在無形中促成了青少年對文化遺產(chǎn)知識的了解和研究興趣。例如，法國文化特色的戰(zhàn)略探險游戲《太陽王宮殿的陰謀》，以1685年路易十四時代的凡爾賽宮為背景，利用3D和虛擬漫游技術(shù)再現(xiàn)了當(dāng)時的宮殿建筑、家具、油畫作品、工藝品、30多個生活在宮殿中的人物、音樂等，加上游戲中的地圖、文獻(xiàn)等輔助功能，讓青少年在尋寶探秘的同時了解了法國的歷史、文化和藝術(shù)。

當(dāng)然，眾多的游戲公司已經(jīng)認(rèn)識到了此類游戲的市場前景，目前市面上的歷史策略游戲也舉不勝數(shù)，但在游戲的策劃和設(shè)計中卻普遍存在一個僅僅考慮市場營銷的問題，極少準(zhǔn)確地去展示和傳播文化遺產(chǎn)信息，有時甚至與之背道而馳。因此，這些游戲無論怎樣精彩和吸引，也并不是真正意義的歷史文化遺產(chǎn)游戲。只有基于文化遺產(chǎn)信息被準(zhǔn)確傳播和展示這一前提，只有在游戲策劃中關(guān)注文化遺產(chǎn)信息的真實(shí)性和知識深度問題，游戲這種形式才能完美而有效地與文化遺產(chǎn)信息相結(jié)合、相促動。因此，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕z產(chǎn)信息傳播的態(tài)度推動文化遺產(chǎn)主題游戲的研發(fā)和創(chuàng)新，才是我們目前工作的重點(diǎn)。

二 在文化遺產(chǎn)數(shù)字信息發(fā)展中的關(guān)鍵問題

一）專業(yè)人力資源缺乏

在文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳領(lǐng)域，缺乏數(shù)字設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、傳播與心理、交互行為研究的新媒體人才；而在新媒體藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，缺少甚至沒有人文歷史研究方面的專業(yè)人員。這樣，在文化遺產(chǎn)和數(shù)字技術(shù)之間，造成了一種因各自缺位而形成的人才斷層，帶來的直接后果就是數(shù)字技術(shù)不能在學(xué)術(shù)層面對文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播，也就缺乏了對應(yīng)文化遺產(chǎn)信息特點(diǎn)和傳播需要的獨(dú)特設(shè)計。

如何解決人文和科技方面人力資源的互補(bǔ)、融合和組合問題，是各級政府、文化部門、教育部門急待研究和行動的工作。目前在滿足這一需要的人才培養(yǎng)尚不能到位的情況下，只能首先做到對兩方面專業(yè)人才怎樣磨合、互補(bǔ)、有效合作的研究。

二）數(shù)字信息設(shè)計、運(yùn)用中“度”的把握對文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳的影響

在文化遺產(chǎn)信息內(nèi)容的研究和數(shù)字創(chuàng)作的過程中，會存在過分人文專業(yè)化所導(dǎo)致的傳播阻隔問題，也會存在過分追求娛樂化、趣味性而產(chǎn)生對文化遺產(chǎn)價值的消解和損害問題，這都是我們在實(shí)施文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作時需要特別警惕的。造成這一問題的直接原因其實(shí)還是前一個問題，即研究文化遺產(chǎn)資源的專業(yè)人員不熟悉數(shù)字傳播的原理和特色，專業(yè)習(xí)慣思維和專業(yè)表達(dá)讓文化遺產(chǎn)信息在傳播層面造成與受眾的疏離，同時，新媒體藝術(shù)創(chuàng)作人員不熟悉文化遺產(chǎn)豐富深厚的內(nèi)涵和優(yōu)勢，往往會順應(yīng)商業(yè)和普通公眾的娛樂性淺層需求，不但不能把深厚的文博知識豐滿地傳達(dá)給受眾，甚至造成對文化遺產(chǎn)信息傳播的負(fù)面影響。因此，怎樣在文化遺產(chǎn)數(shù)字設(shè)計工作中衡量是否過度，是研究課題中的一個新方向。

數(shù)字信息的過度應(yīng)用，也會給展覽、旅游等產(chǎn)業(yè)帶來負(fù)面問題。在傳統(tǒng)文物展示場所、文化遺產(chǎn)遺址、文化社區(qū)和保護(hù)區(qū)，觀眾（游客）搜尋的目標(biāo)有可能不再是文化遺產(chǎn)信息而是數(shù)字設(shè)備，更有可能造成觀眾（游客）在觀光游覽時對數(shù)字形式和設(shè)備的極度依賴，其代價就是造成觀眾（游客）與文化歷史資源產(chǎn)生分割，與展覽或旅游項(xiàng)目的最終目標(biāo)背道而馳。

三）關(guān)于真實(shí)性的問題

第9篇：藝術(shù)與文化的關(guān)系范文

所謂藝術(shù)，其意思可以從三個層面來理解。一是精神層面，藝術(shù)是隸屬于文化范疇內(nèi)的一個特殊領(lǐng)域，它是類似宗教、倫理等相關(guān)的文化價值的一種表現(xiàn)形式。二是活動過程的層面，在這個層面，一般認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的創(chuàng)造活動，即藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品的創(chuàng)造過程。三是活動結(jié)果層面，這個層面的藝術(shù)含義最容易理解，認(rèn)為藝術(shù)就是指藝術(shù)作品，即生活中客觀存在的、具有一定價值的藝術(shù)作品。藝術(shù)是人類審美的一種，也是現(xiàn)代化發(fā)展的一種核心環(huán)節(jié)。事實(shí)上，藝術(shù)是人類的一種情感活動，而藝術(shù)文化是指人類的一種情感文化。前者是人類的一時之感，是一種生命的啟示，主要目的是為了提高人類的生命質(zhì)量。而后者則是在前者的基礎(chǔ)上，通過提高人類對美的評估和欣賞能力，完善人類人格和充實(shí)文化品格的一種學(xué)科。藝術(shù)文化和文化藝術(shù)的區(qū)別文化藝術(shù)是指以文化為主要研究對象的藝術(shù)，簡稱“文藝”，它的著重點(diǎn)是藝術(shù)。且它是較為具象的一種文化價值的表現(xiàn)形式，比如：文章、書畫等。文化藝術(shù)中所表現(xiàn)出來的思想是很直觀、直接的。藝術(shù)文化則是指隸屬于藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的文化，它的著重點(diǎn)是文化。

2建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的關(guān)系

在現(xiàn)存的古老的建筑形態(tài)中，幾乎所有建筑物在外觀形式和其內(nèi)部結(jié)構(gòu)上都滲透著一定的藝術(shù)文化。不同時代的建筑師將其時代所具有的獨(dú)特的藝術(shù)文化融入到建筑設(shè)計當(dāng)中，通過客觀存在的建筑形態(tài)將其具有時代特征的藝術(shù)文化遺留和傳承下來，為后世人了解和考證古代文化提供了最為關(guān)鍵的證據(jù)。在建筑工程的設(shè)計過程中，藝術(shù)文化的價值主要體現(xiàn)在文與質(zhì)的相互結(jié)合中，文化價值是指建筑形態(tài)傳承了古老的結(jié)構(gòu)設(shè)計模式，物質(zhì)價值是指其建筑規(guī)模和奢華度是與當(dāng)下人們對生活的需求緊密相連的，它在外觀建筑上可以反映出當(dāng)下時期人們的物質(zhì)文化。

2.1早期關(guān)系分析

建筑設(shè)計是依仗文化現(xiàn)象，其在發(fā)展和應(yīng)用的過程中各種變化規(guī)律都反映著當(dāng)前時代物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)水平的發(fā)展和應(yīng)用狀況，同時也體現(xiàn)著一定的社會意識形態(tài)和措施。譬如在原始社會時期，由于人們生活水平不高，各種物質(zhì)生活要求較低，因此在建筑藝術(shù)設(shè)計的過程中通常都是注重建筑物的居住性能，在設(shè)計的過程中大多都是以實(shí)用為主要依據(jù)，很少去關(guān)注審美功能的發(fā)展要求，因此在設(shè)計之中存在著一定的局限性和缺陷。

2.2工業(yè)革命勝利之后

在工業(yè)革命勝利之后，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系逐步改善，大規(guī)模的生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟(jì)，使得人們生活水平有了翻天覆地的變化，這就促使人們在生活中對其環(huán)節(jié)要求不斷更新和創(chuàng)新，在建筑工程的設(shè)計中人們不斷的試圖建立一種新的設(shè)計體制和方式，為人們的審美要求和建筑物功能的有效發(fā)揮提供基礎(chǔ)依據(jù)。

2.3建筑設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點(diǎn)使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨(dú)特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點(diǎn)使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。

3建筑設(shè)計與藝術(shù)文化滲透的關(guān)系

藝術(shù)文化在建筑工程設(shè)計中其主要價值體現(xiàn)在文化與物質(zhì)之間的關(guān)系之中，可以說在建筑工程的施工之中，文化與物質(zhì)緊密相關(guān)，其繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計模式的同時要以目前人們生活需求的物質(zhì)文化緊密相連，在以文化物質(zhì)水平為基礎(chǔ)進(jìn)行控制與完善。在新世紀(jì)以來，信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到飛躍發(fā)展，以現(xiàn)代建筑工程體系為依據(jù)的建筑模式和方法得到迅速的發(fā)展流程，這就為建筑工程設(shè)計理念和體系的更新改變提供了基礎(chǔ)與平臺，在設(shè)計中通過改變傳統(tǒng)美學(xué)概念，以智能化技術(shù)要求和手段對目前建筑設(shè)計提供了良好基礎(chǔ)依據(jù)。

結(jié)束語