藝術(shù)和文化的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文

一、圖書館文明服務(wù)的內(nèi)涵

1、圖書館文明服務(wù)是一種理念。圖書館文明服務(wù)活動(dòng)的關(guān)鍵是引導(dǎo)圖書館員樹立正確的價(jià)值理念，使他們牢固樹立“館興我榮，館榮我榮”和“服務(wù)是一個(gè)全過程”的理念，堅(jiān)守以信譽(yù)第一、優(yōu)質(zhì)服務(wù)和廉潔守法為職業(yè)道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，確立和完善員工的服務(wù)意識(shí)和服務(wù)行為。

2、圖書館文明服務(wù)是一種文化。圖書館服務(wù)文化體系構(gòu)建包括：熱愛圖書館事業(yè)，有愛崗敬業(yè)精神，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，有以服務(wù)為本的道德觀和價(jià)值觀，有無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、互幫互助和艱苦奮斗的務(wù)實(shí)精神。

3、圖書館文明服務(wù)是一門管理科學(xué)。優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)水平的提高必須依賴于嚴(yán)格規(guī)范科學(xué)的管理，嚴(yán)格規(guī)范科學(xué)的管理又能促進(jìn)優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)水平的提高。優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)的好壞體現(xiàn)著圖書館管理水平的高低。圖書館文明服務(wù)應(yīng)嚴(yán)格管理制度，統(tǒng)一崗位著裝、儀表舉止、文明用語和電話用語等規(guī)范，這些都必須形成制度，成為員工的行為準(zhǔn)則，嚴(yán)格執(zhí)行。

4、圖書館文明服務(wù)要強(qiáng)化與讀者的關(guān)系。圖書館要以讀者為中心，調(diào)整自身，不僅重視滿足讀者的需求，而且要研究讀者需求背后各種復(fù)雜因素。圖書館只有抓住強(qiáng)化與讀者關(guān)系這一核心，以讀者需求為導(dǎo)向，提供高質(zhì)量、多樣化和特色服務(wù)，以滿足讀者多層次需要，才能獲得自身發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。

二、強(qiáng)化圖書館員文明服務(wù)的自覺意識(shí)

1、要全面動(dòng)員宣傳圖書館文明服務(wù)。文明服務(wù)關(guān)系到圖書館的形象。圖書館必須做到全面發(fā)動(dòng)，全員參與，對(duì)內(nèi)通過集中培訓(xùn)、考試、突擊檢查、專業(yè)測驗(yàn)和崗位練兵等形式，使員工熟練掌握運(yùn)用文明服務(wù)的內(nèi)容，對(duì)外通過報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行廣泛宣傳，擴(kuò)大社會(huì)影響。

2、對(duì)文明服務(wù)工作進(jìn)行總體規(guī)劃。圖書館要制定文明服務(wù)工作階段性目標(biāo)，并將其納入工作決策的總體規(guī)劃，要成立以館長為組長的文明服務(wù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。館內(nèi)各部門、各窗口要層層簽訂文明服務(wù)責(zé)任書，對(duì)工作目標(biāo)進(jìn)行層層分解，責(zé)任到人，做到人員定崗、用具定位、操作定型和服務(wù)定時(shí)，努力實(shí)現(xiàn)井然有序的工作秩序。

3、完善嚴(yán)格考核機(jī)制。圖書館要不斷完善規(guī)章制度，建立嚴(yán)格的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰制度，制定和實(shí)施嚴(yán)格的崗位規(guī)范，使全體員工做到每天工作的各個(gè)環(huán)節(jié)都要有統(tǒng)一、詳細(xì)、明確的標(biāo)準(zhǔn)，每位員工接待讀者有禮、有節(jié)、有度，處理業(yè)務(wù)規(guī)范、快速、準(zhǔn)確，讓讀者感到和諧、友愛、溫馨。

4、文明服務(wù)要同心同德。圖書館各科室、各部門和各員工都要相互支持、配合，顧全大局，發(fā)揮整體功能，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，努力提高全館的服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量。要建立“一個(gè)中心、四個(gè)層次”的服務(wù)大格局，即以讀者為中心，一線窗口、部門為讀者提供優(yōu)質(zhì)的圖書信息服務(wù)；二線各管理、技術(shù)和后勤部門要想方設(shè)法為一線搞好服務(wù)保障；領(lǐng)導(dǎo)干部要服務(wù)員工，關(guān)心員工的工作和生活，調(diào)動(dòng)員工的工作積極性和創(chuàng)造性；上級(jí)為下級(jí)服務(wù)，對(duì)下級(jí)的工作積極給予支持和協(xié)調(diào)。

三、加強(qiáng)圖書館文明服務(wù)的策略

1、加強(qiáng)館員的職業(yè)道德培訓(xùn)。圖書館通過教育培訓(xùn)和強(qiáng)化管理，提高員工的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德素質(zhì)，使他們忠于職守、奉獻(xiàn)社會(huì)和服務(wù)讀者，使他們明白，我的行為代表著圖書館的形象，沒有讀者就沒有圖書館業(yè)務(wù)的發(fā)展，自覺維護(hù)全館的形象和榮譽(yù)，使文明服務(wù)加強(qiáng)。

2、強(qiáng)化禮儀規(guī)范培訓(xùn)。圖書館要開辦文明服務(wù)禮儀培訓(xùn)班，對(duì)員工的服務(wù)措施、方法、坐姿、站姿等方面進(jìn)行培訓(xùn)，組織員工對(duì)禮儀知識(shí)、文明用語和舉止儀表等方面進(jìn)行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，使他們掌握文明服務(wù)禮儀規(guī)范。

3、加強(qiáng)業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)。圖書館要對(duì)員工開展上崗培訓(xùn)、業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)和崗位練兵，定期開展專業(yè)技術(shù)比賽，使員工學(xué)會(huì)業(yè)務(wù)操作技能，熟練、準(zhǔn)確地操作各種業(yè)務(wù)。還要開展圖書情報(bào)專業(yè)知識(shí)、計(jì)算機(jī)培訓(xùn)、相關(guān)規(guī)章制度培訓(xùn)，以提高員工的服務(wù)效率。

4、創(chuàng)新完善服務(wù)品種。為適應(yīng)讀者意識(shí)不斷增強(qiáng)的需求，圖書館應(yīng)設(shè)立新業(yè)務(wù)開發(fā)部門，加強(qiáng)對(duì)讀者的調(diào)查，了解讀者需求，推出諸如個(gè)性化服務(wù)、學(xué)科館員服務(wù)等多種服務(wù)。不斷完善服務(wù)品種：延長服務(wù)時(shí)間，微笑服務(wù)，掛牌上崗服務(wù)，對(duì)特殊讀者上門服務(wù)，為系部提供新書薦購服務(wù)，為科研人員提供個(gè)性化、定題和查新服務(wù)，推行首問服務(wù)責(zé)任制，為醫(yī)院醫(yī)療、科研、管理提供信息和知識(shí)服務(wù)等。圖書館通過創(chuàng)新完善服務(wù)品種，以達(dá)到提高服務(wù)質(zhì)量的目的。

第2篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文

一、群眾攝影文化是不可缺少的藝術(shù)形式

21世紀(jì)以來,群眾攝影文化因?yàn)樯鐣?huì)的需要和人們的審美需要,迅猛發(fā)展起來,群眾攝影文化成為當(dāng)代生活中不可缺少的藝術(shù)形式。

1、群眾攝影文化促進(jìn)了旅游勝地的文化積淀

我國不少風(fēng)景名勝如果缺少文化積淀,其魅力就會(huì)大打折扣。人類的遺產(chǎn)包括自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn),有的地方是二者皆具,像泰山、武夷山、九寨溝等,既是自然遺產(chǎn),也是文化遺產(chǎn)。王夫之說：“情景名為二,而實(shí)不可離。神于詩者,妙合無垠。巧者則有情中景,景中情?！比罕姅z影文化無疑是可以增加自然景觀的文化含量的。而群眾攝影文化將在一定的程度上促進(jìn)張家界自然景觀的文化積淀。也就是說,張家界在人們的審美觀照中愈益搖曳多姿，她再不僅僅是單純的自然風(fēng)光,也有迷人的人文風(fēng)光。

2、群眾攝影文化增進(jìn)了具有實(shí)感的想象

藝術(shù)作品首先是某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)――聲音、體積、顏色、詞匯、動(dòng)作的組合,也就是說,是作為具有空間特征、時(shí)間特征、空間―時(shí)間特征的對(duì)象被創(chuàng)作出來,存在并出現(xiàn)在知覺面前。藝術(shù)作品作為精神形式蘊(yùn)涵在這種結(jié)構(gòu)中,只有通過它才被感知。近幾年來,不少文學(xué)經(jīng)典圖書配上了插圖。攝影作品和小說情節(jié)發(fā)展互相映照,使“圖”和“文”均成為“小說”的有機(jī)組成部分。在這本書中,“圖”不再成為可有可無的裝飾,而是共同完成著一種“文化旨向”的傳播，同樣給人以豐富多彩的感覺。這種插圖的確有助于人們身臨其境。否則,文學(xué)描繪如何出神入化,也難以達(dá)到這種奇妙的效果?？梢哉f,群眾攝影文化應(yīng)運(yùn)而生,比這更充分地開發(fā)了人們的潛能。

3、有些攝影藝術(shù)作品沒有文學(xué)描繪,很難展開它的豐富歷史內(nèi)容

有些攝影藝術(shù)作品本來具有豐富的內(nèi)容,但一般人很難感受出來,而文學(xué)可以對(duì)攝影藝術(shù)作品所具有的豐富歷史內(nèi)容進(jìn)行去蔽和展示。群眾攝影文化的內(nèi)在構(gòu)成成分的相互激活,不但展示了更為豐富的內(nèi)容,而且極大地滿足了人們的審美需要。

二、群眾攝影文化是人類藝術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物

起初,我們認(rèn)識(shí)群眾攝影文化是從文學(xué)、攝影、編導(dǎo)、表演、美術(shù)等眾多藝術(shù)的審美復(fù)合。群眾攝影文化不僅使攝影藝術(shù)突破了傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)性,并沖出了時(shí)間空間的局限,使攝影藝術(shù)插上了理想的雙翼,翱翔于藝術(shù)的太空。有學(xué)者說:“成東方先生所講的‘審美復(fù)合’,是一個(gè)深刻的理論范疇。在這里,既講了群眾攝影文化所內(nèi)含的各種美學(xué)、藝術(shù)因素相互間的關(guān)系,也講了群眾攝影文化與其他各種藝術(shù)門類、藝術(shù)形式之間的關(guān)系,又講了群眾攝影文化與歷史時(shí)代、社會(huì)生活的關(guān)系,因此也可以說是一種審美關(guān)系復(fù)合論。在‘審美復(fù)合論’的整體結(jié)構(gòu)中,其基礎(chǔ)的層面是審美主客體關(guān)系的層面?！薄霸凇畬徝缽?fù)合論’的審美主客體關(guān)系層面上,與美的復(fù)合結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的是一個(gè)多種審美類型和審美心理形式相融合的審美意識(shí)復(fù)合結(jié)構(gòu),這是對(duì)群眾攝影文化審美認(rèn)識(shí)與審美價(jià)值相統(tǒng)一的本質(zhì)特性的具體規(guī)定。這個(gè)結(jié)構(gòu)包括自然美的審美、科學(xué)美的審美和自然美與科學(xué)美復(fù)合的文學(xué)藝術(shù)的審美。”群眾攝影文化的攝影藝術(shù)和文學(xué)相互結(jié)合的緣由揭示群眾攝影文化的特征。他分析了群眾攝影文化的各種構(gòu)成成分,認(rèn)為:“攝影藝術(shù)和文學(xué)各有其得失。攝影藝術(shù)長于提供逼真而直接的視覺性,但在深入思維領(lǐng)域時(shí)卻是間接的;而文學(xué)善于造成具體而生動(dòng)的思維性,卻在還原視覺效果上失于間接性。把兩者孤立看,各自缺失是明顯的:攝影藝術(shù)無法如文學(xué)那樣提供具體而生動(dòng)的思維性,而文學(xué)難以像攝影藝術(shù)那般呈現(xiàn)逼真而直接的視覺性。但是,如果把這兩門各有得失的藝術(shù)相互‘匹配’起來,卻可以獲得相互開啟和相互補(bǔ)足效果;攝影藝術(shù)的視覺性與文學(xué)的思維性相互開啟即互啟,展現(xiàn)出無與倫比的新優(yōu)勢;同時(shí),前者恰好補(bǔ)足文學(xué)的視覺間接性,后者又補(bǔ)足攝影藝術(shù)的思維間接性,從而達(dá)到互補(bǔ)。而正是這種相互匹配產(chǎn)生的互啟和互補(bǔ)效果,為攝影藝術(shù)與文學(xué)綜合成為群眾攝影文化,提供了必要而充足的緣由。于是我們就有了群眾攝影文化這門新興邊緣藝術(shù)。它由照片和文學(xué)兩部分相互匹配而成為一個(gè)整體。匹配,不是完全同一或完美融合,而是各自獨(dú)立前提下的攜手合作;也不是隨意拼貼、湊合,而是要充分利用各自的優(yōu)勢達(dá)成互啟互補(bǔ)的效果,由于產(chǎn)生這種互啟和互補(bǔ)效果,群眾攝影文化顯示出新奇而強(qiáng)勁的表現(xiàn)力。”

第3篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文

會(huì)議專家主要來自中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院、廈門大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)及淮河流域的大部分高校，共19家單位，參會(huì)一百余人。研討共分四個(gè)單元，提交論文四十余篇，與會(huì)代表宣讀論文28篇，專家們就淮河流域音樂文化研究策略、方法、平臺(tái)建設(shè)、音樂“非遺”等主題以專題發(fā)言和評(píng)議結(jié)合的方式進(jìn)行了深入探討和交流。

一、專家發(fā)言內(nèi)容精辟、觀點(diǎn)深邃

張振濤在《背譜》中認(rèn)為，工尺譜的骨干音記譜方式促使樂師不得不采用費(fèi)時(shí)費(fèi)力的方式，死記硬背，乃至再次轉(zhuǎn)記，即民間藝人在譜本的“大字”之間，填寫只有學(xué)習(xí)者自己懂得的“小字”和各種各樣的奇怪符號(hào)的方式。這個(gè)有悖常理的現(xiàn)象，體現(xiàn)出隔離文人與樂工的知識(shí)系統(tǒng)雙軌制。張青在《地方戲的內(nèi)核塌縮――以國家級(jí)“非遺”淮劇為例》中總結(jié)了地方戲內(nèi)核塌縮主要表現(xiàn)在區(qū)域人群通過地方戲所反映的審美趣味被否定，地方戲原生區(qū)域人群的價(jià)值觀和倫理觀被質(zhì)疑，區(qū)域戲曲文化的典型符號(hào)被剝離，在地方戲中體現(xiàn)的“群體情感記憶”被抹去，最終導(dǎo)致群體文化自信力被剝奪。張伯瑜在《要保護(hù)傳統(tǒng)，請(qǐng)不要改變它！》中主張“非遺”所面對(duì)的傳統(tǒng)音樂具有非常復(fù)雜的社會(huì)背景，其中不僅僅是聲音問題，還與人們的生活有著緊密的關(guān)系。社會(huì)的變革必然帶來生活的改變，生活變了，附屬于生活的音樂能不變嗎？錢茸在《唱詞音聲解析與非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)研究的關(guān)系》中主張非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的重點(diǎn)之一是地域性文化遺產(chǎn)，中國音樂的地域性文化遺產(chǎn)有著深厚的聲樂傳統(tǒng)，且與各地域方言音聲有著難解難分的關(guān)系。楊殿斛在《音樂人類學(xué)的中國實(shí)踐》中論述到當(dāng)下音樂人類學(xué)研究的壯大，應(yīng)和了“非遺”保護(hù)的國策推行和文化建設(shè)的國家主張，這些政策成就音樂人類學(xué)中國實(shí)踐的時(shí)代風(fēng)景。

楊曦帆在《區(qū)域音樂研究實(shí)踐》中指出對(duì)背景文化的整體解讀，區(qū)域研究對(duì)民族音樂學(xué)之所以有效，還在于幾乎所有民間音樂或多或少因地域、歷史、人口等等原因而大致和文化區(qū)域相關(guān)。趙向欣《豫南花鼓燈的研究、傳承與發(fā)展》談及豫南花鼓燈作為信陽民間歌舞的主體，它在對(duì)本地其他文化形態(tài)施加影響并在區(qū)域文化特性認(rèn)同充當(dāng)民間文化與情感交流的介質(zhì)，體現(xiàn)漢民族創(chuàng)作天賦等方面，無疑起著重要的作用。陳在《光山花鼓戲的文化歸屬》中指出相對(duì)封閉的地域環(huán)境養(yǎng)成了信陽民間音樂文化獨(dú)具特色的風(fēng)格，但在研究信陽、光山民間文化時(shí)也不能忽視其在形成過程中兼容并包，上承中原，下聯(lián)吳楚的一面。戎龔?fù)Ｔ凇堆鼗疵耖g歌舞的時(shí)空構(gòu)建脈絡(luò)》中認(rèn)為，沿淮民間歌舞是一支龐大的歌舞體系，是在與多項(xiàng)民俗的共融生發(fā)和相依滋養(yǎng)的歷時(shí)進(jìn)程中而構(gòu)建的，具有多重層次的生態(tài)共生模式。馬志飛在《淮河流域傳統(tǒng)曲藝的傳承譜系與美學(xué)品格》中認(rèn)為淮河流域的傳統(tǒng)曲藝不僅具有黃河文化與長江文化的過渡性文化色彩，還具有獨(dú)特的文化屬性和美學(xué)品格，這是由其地理環(huán)境、歷史變遷和文化交融等因素造成的。喻林在《淮河流域花鼓燈音樂的道家文化闡釋》中強(qiáng)調(diào)淮河流域是道家思想的發(fā)源地，流行于此地的花鼓燈藝術(shù)也深受道家文化的浸潤，主要體現(xiàn)在“通神警人”的價(jià)值觀、“自然無為”的審美觀及“世俗娛樂”的功能觀。

周顯寶在《自然生態(tài)與人文景觀之互育共生――人文地理學(xué)視野中的皖北儀式音樂研究》中指出西方人文地理學(xué)關(guān)于觀念、行為和人文景觀及其互育關(guān)系的研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)提供了一個(gè)新的視角和方法。楊傳中在《多學(xué)科視角看花鼓燈歌舞藝術(shù)中的文化》中強(qiáng)調(diào)花鼓燈歌舞藝術(shù)是中國民族民間歌舞藝術(shù)重要品類，兼具舞蹈、燈歌、鑼鼓與后場小戲表演等諸種表演樣態(tài)，從多學(xué)科進(jìn)行研究將得到很好的闡釋。楊民康在《從北方秧歌的生存現(xiàn)狀看當(dāng)代傳統(tǒng)樂舞文化變遷的幾個(gè)特征》中根據(jù)近十余年來在北方秧歌展演等地進(jìn)行田野考察的經(jīng)歷，對(duì)該類樂舞展演活動(dòng)的當(dāng)代文化變遷狀況予以研究和分析。

秦序在《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》通過對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)中的相關(guān)概念進(jìn)行解讀，把傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)之間的密切關(guān)系進(jìn)行了論述，對(duì)學(xué)界中關(guān)于傳統(tǒng)文化的種種誤讀進(jìn)行了相關(guān)詮釋。傅利民在《中國傳統(tǒng)音樂研究與傳承的思考》中認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂研究與傳承是個(gè)永恒的話題。孫云的《俗曲佛用――以五臺(tái)山佛教為例的微觀解析》認(rèn)為拿來世俗音樂為用是佛教音聲創(chuàng)作的主要傳統(tǒng)，進(jìn)入佛教音聲體系的世俗音樂一部分與經(jīng)文中的偈贊結(jié)合，其他成為儀式專曲和供養(yǎng)曲，唱經(jīng)、伴奏、供養(yǎng)是其為用的三種功能樣態(tài)。李清的《蚌埠雙墩一號(hào)春秋墓出土樂器的音樂學(xué)研究》認(rèn)為這是一套一鐘一音的編紐鐘，只有正鼓音的音列，整套石磬由于毀壞嚴(yán)重，雖有一定的音律組合，但無完整的音階關(guān)系。

二、采風(fēng)、研討、表演三位一體

大會(huì)在信陽市羅山縣周黨鎮(zhèn)龍鎮(zhèn)村羅洼組李世宏皮影基地設(shè)置了第二會(huì)場。專家們參觀了皮影工作室、皮影戲戲臺(tái)、皮影藏品陳列廳等。信陽師范學(xué)院音樂學(xué)院紀(jì)華林、陳依雯、郭德華、金平、于立剛、劉世嶸六位教師分別做了題為《走進(jìn)課堂的豫南花鼓燈》《淺談豫南花鼓燈文化的傳承》《淮河流域戲曲音樂的實(shí)證研究》《羅山皮影戲的發(fā)展歷史及傳承機(jī)制研究――以李世宏皮影基地為例》《信陽新縣“三壁吹打樂”音樂文化特征分析》《淮河流域花鼓燈藝術(shù)表演形式的比較研究》的發(fā)言。

研討會(huì)后，與會(huì)專家在皮影基地大院欣賞了由李世宏和王曉麗一起表演的傳統(tǒng)羅山皮影戲《文武魁》。表演結(jié)束，專家針對(duì)演出中的楔子全集、曲牌集子、大板詞等唱詞和主打腔調(diào)“西調(diào)”“撲地哼”調(diào)和“南調(diào)”進(jìn)行了記錄。在采風(fēng)現(xiàn)場進(jìn)行學(xué)術(shù)研討是此次大會(huì)的一個(gè)亮點(diǎn)，這使民族音樂理論研究與民間活態(tài)緊密結(jié)合、相得益彰，讓書面歷史與當(dāng)下傳統(tǒng)對(duì)接，有較強(qiáng)的實(shí)證性和現(xiàn)場感，讓歷史、傳統(tǒng)、田野三者相互比較、印證。

在區(qū)域音樂研究中以河流作為對(duì)象規(guī)避了行政區(qū)劃的約束和局限，研究可靈活體現(xiàn)河流音樂文化的自然性、連續(xù)性和統(tǒng)一性。專家認(rèn)為河流這一主題把淮河流域相關(guān)高校的學(xué)者通過學(xué)術(shù)紐帶聯(lián)系到了一起，彼此保持溝通和學(xué)術(shù)交流可增進(jìn)友誼也尋求到了新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。與會(huì)代表建議成立淮河流域音樂文化研究組織機(jī)構(gòu)，以確保淮河流域音樂文化的研討和交流長期、穩(wěn)定、有序進(jìn)行，讓“散兵游勇”式的孤軍奮戰(zhàn)形成“大兵團(tuán)”聯(lián)合之勢。第二屆研討會(huì)將在安徽阜陽師范學(xué)院音樂學(xué)院舉行。

第4篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】城市雕塑 人與環(huán)境 人文景觀 語言形式

北京，這個(gè)被稱為中國政治、文化、藝術(shù)中心的城市，在它的諸多廣場、公園、街頭巷尾安置著越來越多的城市雕塑作品(中國大部分經(jīng)濟(jì)狀況較好的城市也皆是如此)。這是一種在經(jīng)濟(jì)得到一定發(fā)展，人的基本物質(zhì)需求得到一定滿足后而發(fā)生的藝術(shù)、文化及社會(huì)現(xiàn)象。如雨后春筍般矗立起來的城市雕塑既是在城市建設(shè)改造的過程中，作為主體的人對(duì)生存空間的裝飾美化、人文景觀，更是地域性的歷史和文化價(jià)值觀的體現(xiàn)。

雕塑是人文藝術(shù)作品，傳達(dá)了人的思想情感，若將其安放在城市公共環(huán)境里，便多了一份功能：媒介工具――人和自然之間的媒介，人改變自然環(huán)境的工具。城市雕塑，進(jìn)而環(huán)境藝術(shù)，體現(xiàn)出人和自然的關(guān)系，那么，按照季羨林先生的說法，也就是“天與人”的關(guān)系。在“天人合一”人與自然和諧相處這個(gè)時(shí)代性、歷史性的問題上，藝術(shù)家非但不能置身事外，反而責(zé)任更為重大。

一、城市雕塑與環(huán)境，與城市新空間

城市雕塑是環(huán)境藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，所謂環(huán)境藝術(shù)，是基于人類對(duì)其生存空間環(huán)境有著不斷改善的理想而發(fā)展起來的，通俗的說，環(huán)境藝術(shù)作品是為了滿足人們的視覺、心理、行為等多重需要。藝術(shù)家以環(huán)境藝術(shù)方式創(chuàng)造的人工自然，應(yīng)該是以保護(hù)、改善、優(yōu)化人們現(xiàn)有的生存空間為前提。環(huán)境藝術(shù)是一門綜合性學(xué)科，它不僅涉及到建筑、城市規(guī)劃、空間美學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，還關(guān)聯(lián)到人文歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、政治等多學(xué)科。具體到一件城市雕塑作品，可以最形象、最生動(dòng)地傳遞出一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市居民的精神品位、審美時(shí)尚和文化內(nèi)涵的個(gè)性特征。

隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，國民對(duì)生存及生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高。在逐漸解決了居住問題之后，對(duì)于城市現(xiàn)代化的研究，也必然涉及到探討重新構(gòu)架都市人文景觀及生態(tài)環(huán)境等問題。公共環(huán)境藝術(shù)的繁榮，體現(xiàn)了人類對(duì)自身生存空間的認(rèn)知和重視。城市雕塑是文化空間、人文景觀、人工自然，它創(chuàng)造藝術(shù)化的人工環(huán)境，人們參與其中并通過看、聽、聞、觸摸等知覺活動(dòng)，同時(shí)感受到藝術(shù)創(chuàng)作、現(xiàn)代文明與自然精神相交融的審美情趣。城市雕塑是人和自然，人和城市環(huán)境之間的媒介工具、情感傳達(dá)。

作為都市環(huán)境中的視覺對(duì)象，城市雕塑往往成為了特定空間內(nèi)的視覺焦點(diǎn)和視覺象征。不論是紀(jì)念性雕塑、園林雕塑或是功能性雕塑，當(dāng)它們處于環(huán)境之中時(shí)，必然與環(huán)境(日影、天光、地景、建筑等)發(fā)生關(guān)系并切實(shí)地對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響。根據(jù)城市雕塑的“質(zhì)量”優(yōu)劣區(qū)別，這種影響也有積極和消極之分。這里所說的“質(zhì)量”并非單指作品的加工制作質(zhì)量，更主要的是指作品的設(shè)計(jì)內(nèi)容、精神層面，也就是說包括形而下和形而上兩方面。

不同的公共場所，有不同的文化心理和文化背景，優(yōu)秀的公共雕塑作品必需注重環(huán)境意識(shí)，它要與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，能作用于環(huán)境，并使作品與環(huán)境互為組成部分，共生出新的悅目景觀，美化人們的生活空間。然而，很遺憾，我們同樣能看到許多劣質(zhì)城市雕塑堂而皇之的出現(xiàn)在公眾的視線內(nèi)，這些“菜雕”(特指設(shè)計(jì)內(nèi)容或加工水平較差的雕塑)非但不能美化人們的生存環(huán)境，反而會(huì)起到破壞作用。劣質(zhì)城市雕塑一般出自非專業(yè)人士或者低水平設(shè)計(jì)者之手，而投資方的行為目的往往是急功近利、附庸風(fēng)雅的，他們并不懂得公共環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)理論和作用，“菜雕”極其惡劣的破壞了自然、城市環(huán)境，喪失了城市雕塑應(yīng)有的生命力和內(nèi)涵，同時(shí)也傷害著公眾的視覺和心理，劣質(zhì)雕塑只不過是表面熱鬧實(shí)質(zhì)淺薄的舞臺(tái)化景觀，缺乏深層面的人文關(guān)懷和文化內(nèi)涵。有責(zé)任感的藝術(shù)家必然會(huì)對(duì)這種偽文化現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，并協(xié)助相關(guān)部門組織起開放性的同時(shí)又是專業(yè)水平的城市雕塑評(píng)審機(jī)構(gòu)，目的無非是使人文景觀更好的與環(huán)境相和諧，尊重公眾，尊重自然。

二、城市雕塑的語言形式特征

“從天人合

一、融匯自然并聯(lián)系受眾心理的諸角度出發(fā)，環(huán)境藝術(shù)中的城市雕塑語言形式應(yīng)具有三個(gè)特性，即公共性、文化性與多元化特征”。

1.公共性。 城市雕塑放置于公共環(huán)境下，必須充分考慮周圍的生態(tài)環(huán)境與社會(huì)屬性，并與之相協(xié)調(diào)；它是一個(gè)開放系統(tǒng)，體現(xiàn)雕塑與人、雕塑與環(huán)境的對(duì)話；最主要的是體現(xiàn)了一種公眾精神。

2.文化性。 城市雕塑通過對(duì)一定材料的塑造、加工，表達(dá)雕塑家對(duì)世界的看法、自己的觀念與認(rèn)知，并融進(jìn)歷史的、傳統(tǒng)的、地方的(或反歷史、反傳統(tǒng)的)因素，體現(xiàn)人對(duì)自身的肯定，體現(xiàn)出雕塑家的人格精神與藝術(shù)魅力。

3.多元化。城市雕塑對(duì)具象、意象、抽象概念的新界定，并存在交叉，多種材料與多種加工手段的復(fù)合運(yùn)用，高科技的引入，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，實(shí)體與空間，硬質(zhì)與軟質(zhì)并置，雕塑變得可看、可玩、可用。

“中國的城市雕塑發(fā)展到今天，不再是藝術(shù)家單純的對(duì)環(huán)境有所要求，而是更大程度上環(huán)境對(duì)藝術(shù)家的選擇與接納問題，特別是隨著城市建設(shè)的進(jìn)程，公共空間及景觀設(shè)計(jì)的一些基礎(chǔ)的硬件性的東西已基本到位，勢必就要給藝術(shù)家提出更高的要求”。當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有普遍性的方向問題是：共在空間――環(huán)境藝術(shù)作品與人的共在、與人文環(huán)境的共在、與自然環(huán)境的共在。

人創(chuàng)造并改造環(huán)境，反過來，環(huán)境也能影響人，改造人。好的環(huán)境在一定意義上可以提高并完善人的品格和修養(yǎng)，兩者的關(guān)系是互動(dòng)的。在我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過程中，城市建設(shè)、景觀設(shè)計(jì)，基本仍處于“量化”的階段，但隨著時(shí)間的推移，逐步會(huì)走到質(zhì)的時(shí)代。城市雕塑設(shè)計(jì)者也必將從提供單純的點(diǎn)綴裝飾性的初級(jí)審美轉(zhuǎn)變?yōu)椋号I造一個(gè)具有文化意境、人文關(guān)懷，并與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展的高品質(zhì)的“共在生存空間”。

參考文獻(xiàn)：

[1]林振德.論雕塑在公共藝術(shù)中的語言形式.

第5篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】：地鐵；地域特色；藝術(shù)；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：U231+.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

我國的城市大部分都具有悠久的文化歷史，都有著幾千年來逐漸沉淀和形成的歷史文化遺產(chǎn)。出于現(xiàn)代交通的需要，目前我國的很多大中城市都在進(jìn)行地鐵建設(shè)，在進(jìn)行地鐵建設(shè)的時(shí)候，如何充分利用視覺元素和藝術(shù)語言創(chuàng)造性地展現(xiàn)城市的地域性特色，是當(dāng)前地鐵建筑設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。

一、地鐵建筑地域特色的公共藝術(shù)

地鐵公共藝術(shù)屬于城市地鐵建設(shè)的一部分，服務(wù)地鐵小環(huán)境，服從于城市大環(huán)境，始終以城市為平臺(tái)，以地鐵為對(duì)象，研究城市地鐵運(yùn)營空間的特殊性和功能性，解決人在地鐵特殊環(huán)境中的生理和心理問題，滿足和實(shí)現(xiàn)地鐵特殊環(huán)境的功能需要，同時(shí)地鐵公共藝術(shù)通常都帶有地域性色彩，反映和展示城市的精神面貌和文化特色。地鐵公共藝術(shù)的實(shí)施過程是用藝術(shù)的手段從事地鐵環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合的行為過程，最大特點(diǎn)就是其永遠(yuǎn)無法脫離與地鐵這一公共空間的伴生關(guān)系。在地鐵系統(tǒng)中，公共藝術(shù)應(yīng)包括各類標(biāo)識(shí)、標(biāo)牌、圖示或系列標(biāo)志設(shè)計(jì)、懸掛與展示等。

為達(dá)到對(duì)于客流進(jìn)行說服與引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)地鐵運(yùn)輸?shù)陌踩c便捷，準(zhǔn)確有效管理的視覺符號(hào)以及地鐵站臺(tái)和運(yùn)行車廂的環(huán)境藝術(shù)氛圍設(shè)計(jì)、時(shí)間或空間的純藝術(shù)品展示、廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)的與展示等；通過視覺藝術(shù)的文化特性，營造人與空間、人與自然和諧共處的設(shè)施和裝置。其存在形式依賴于地鐵空間，滿足地鐵功能需要，迎合乘客審美需求；同時(shí)裝飾美化地鐵空間，促進(jìn)地鐵功能實(shí)現(xiàn)，影響提升乘客審美水平，宣傳推廣城市形象。

地鐵地域性設(shè)計(jì)將藝術(shù)創(chuàng)作與公共場所中的實(shí)用要求相互結(jié)合，表現(xiàn)在分布于不同地鐵公共空間的公共設(shè)施中，形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)“視覺的、環(huán)境的、產(chǎn)品的”三位一體的造型。作為一種表現(xiàn)的形式“，比建筑藝術(shù)更巨大,比規(guī)劃更廣泛,比工程更富有感情”。地鐵公共藝術(shù)品及其相關(guān)環(huán)境因素（地鐵公共藝術(shù)作品之間的相互協(xié)調(diào)關(guān)系）的建立，注重作品自身的完整性，更注重整個(gè)體系對(duì)環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。因而地鐵公共藝術(shù)要求突出地鐵空間的地域特征,突顯地鐵公共藝術(shù)的文化主題，提升地鐵空間物質(zhì)的、精神的和社會(huì)的品質(zhì)，增強(qiáng)公共藝術(shù)作品的可解讀性。

二、符合地域特色的地鐵公共藝術(shù)

提及城市公共藝術(shù)，有些城市，不管大小，都一律修廣場，建草坪，繪壁畫，塑雕塑……一些主題含糊，立意相近，風(fēng)格形式大同小異的城市公共藝術(shù)，已經(jīng)偏離了塑造城市性格與展示城市魅力本來的意義，可謂“千城一面”。城市建設(shè)的趨同化消解了豐富多彩的地域文化，城市的歷史個(gè)性也被無情地掩埋于城市現(xiàn)代化的浪潮中。如此狀況，不僅會(huì)造成新的形式雷同和資源浪費(fèi)，而且會(huì)對(duì)已經(jīng)崛起的，以歷史資源和文化資源為基本生產(chǎn)要素的旅游經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。作為城市現(xiàn)代化公共交通體系重要組成部分，地鐵建筑以其得天獨(dú)厚的交流性和展示性，成為展示現(xiàn)代城市形象魅力窗口和宣揚(yáng)城市個(gè)性的重要媒介，擔(dān)負(fù)起延續(xù)城市歷史文脈，塑造城市獨(dú)特文化形象，維護(hù)城市特殊競爭力的重任。

公共藝術(shù)不僅是為公共場所塑造的裝飾，更具有一定的社會(huì)功能性質(zhì)。作為處于協(xié)調(diào)人工環(huán)境與人文生態(tài)關(guān)系重要位置的一種綜合環(huán)境與人文的手段，公共藝術(shù)與市民的生活、城市的歷史與發(fā)展、區(qū)域的市政性質(zhì)、環(huán)境的視覺結(jié)構(gòu)都有著重要聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是都市精神生活的顯現(xiàn)和物質(zhì)生活的聚焦。地鐵空間的視覺形象應(yīng)是現(xiàn)代化的、與國際接軌的、具有國際化大都市氣度與時(shí)代氣息的科技空間。換言之，就是城市地鐵的公共藝術(shù)讓乘客感覺到的是歷史的傳承，是文化在現(xiàn)代環(huán)境下的新的發(fā)展和延續(xù)，是源于歷史的地域文化在新時(shí)期的新面貌。乘客應(yīng)看到的是與時(shí)代背景相適應(yīng)的視覺表現(xiàn)，整個(gè)空間的整體風(fēng)格應(yīng)具時(shí)代氣息。

三、地鐵地域性設(shè)計(jì)要體現(xiàn)歷史文化的傳承與定位

歷史文化的傳承與發(fā)展是伴隨人類發(fā)展、社會(huì)發(fā)展不可回避的問題，過去在研究，將來還將繼續(xù)被研究下去。繼承是為了發(fā)展，發(fā)展在某種程度上講就是在繼承，是在新時(shí)期新形勢新情況下適應(yīng)新材料新技術(shù)新觀念的繼承，是順應(yīng)時(shí)代潮流和社會(huì)歷史需要的繼承。

繼承和發(fā)展目的是從精神和文化的角度深入分析和提煉精華，結(jié)合現(xiàn)代材料現(xiàn)代工藝現(xiàn)代技術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境現(xiàn)代需求以表現(xiàn)其文化內(nèi)涵、人文意境和美學(xué)特征。地鐵作為理想的公眾出行方式，也最具典型性，最能窺見城市的文化風(fēng)貌，是文化傳播的載體。地鐵運(yùn)營的地下空間環(huán)境是城市整體空間環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境的一部分，應(yīng)從城市長遠(yuǎn)發(fā)展和歷史延續(xù)的角度去思考，由城市的歷史文脈出發(fā)，將城市的地域性、整體性與文化性有機(jī)融合于地鐵公共空間中，保持城市個(gè)性，保證城市獨(dú)特競爭力。地鐵設(shè)計(jì)應(yīng)以公共藝術(shù)的廣泛形式將歷史文化資源與城市地鐵空間相結(jié)合，把城市自身的文化特色和歷史風(fēng)貌體現(xiàn)在地鐵的運(yùn)營環(huán)境中，使空間裝飾化，令裝飾主題化，有效地利用地鐵這一理想的宣傳媒介，提升城市形象，提高空間利用率，同時(shí)規(guī)范地鐵視覺環(huán)境。

四、基于地域文化特色的藝術(shù)創(chuàng)新

無論公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是出于何種目的，審美需求都是一個(gè)無法回避的設(shè)計(jì)任務(wù)。研究受眾的審美心理就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“千城一面”現(xiàn)象不但使地域特色消失，而且也會(huì)引起審美疲勞、心理厭倦。沒有創(chuàng)新特色的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)引起“似乎在哪見過”的心理感受。不具備文化特征的公共空間只會(huì)造成視覺上的盲目和心理上的蒼白。解決上述問題的方法就是特色化的創(chuàng)新，將某種新方式、新方向、新角度以藝術(shù)化的方式表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)新常會(huì)帶來嶄新的思考、嶄新的觀點(diǎn)和意想不到的結(jié)果，使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化的局面?！拔幕允菑膬?nèi)容上表示空間最有效的辦法”，不同的地域環(huán)境造就了不同的文化特征，不同的文化屬性體現(xiàn)著各異地域特色。將藝術(shù)創(chuàng)新與地域文化特色結(jié)合，在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中追求服務(wù)地域文化特色的藝術(shù)創(chuàng)新，通過具有地域文化特色的藝術(shù)創(chuàng)新，或稱以展示地域文化特色為手段的藝術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)城市公共藝術(shù)的個(gè)性，使地鐵建筑在實(shí)現(xiàn)城市交通設(shè)施功能的同時(shí)成為宣傳展示西安城市形象魅力的名片。

五、結(jié)語

現(xiàn)代城市需要?jiǎng)?chuàng)建高品質(zhì)的生存空間，公共藝術(shù)對(duì)整座城市而言不僅僅起“點(diǎn)綴”的作用，還應(yīng)通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，宣傳展示城市歷史文化風(fēng)貌。將城市的地域特色與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有機(jī)結(jié)合，以適當(dāng)?shù)囊曈X刺激營造地鐵閉合環(huán)境空間內(nèi)部裝飾和文化景觀，在幫助乘客識(shí)別站點(diǎn)，區(qū)分主干道，確立自身在城市中的方位的同時(shí)，宣傳文化資源，塑造城市形象。

參考文獻(xiàn)

[1]周麗霞《論地鐵空間設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷》[J].《裝飾》2007(3):9.

[2]張鳳琦《城市化與城市文脈的延續(xù)》[J].《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005(3):100

第6篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞 ：公共藝術(shù)　環(huán)境空間　人文精神

公共藝術(shù)是城市環(huán)境中的一個(gè)特殊的景觀空間要素。它的體量、尺度、比例、空間、功能、造型、材料、色彩等對(duì)城市空間環(huán)境有著極其重要的影響。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)及其相關(guān)環(huán)境因素的形成，不僅在于成就自身的完整性，而且在于對(duì)環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。在城市環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，公共藝術(shù)可以采用各種方式來實(shí)現(xiàn)，如建筑、城市雕塑、壁畫、園林景觀小品、公共設(shè)施、大地藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等。由于歷史的發(fā)展與社會(huì)的需求，現(xiàn)代城市公共藝術(shù)正越來越成為一門新興而富于生命的學(xué)科。從世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國家無不關(guān)注城市文化藝術(shù)與環(huán)境建設(shè)，它直接影響到一個(gè)國家的形象。

一、公共藝術(shù)含義與環(huán)境空間的對(duì)應(yīng)關(guān)系

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們必將對(duì)改善生活環(huán)境提出更高的要求，公共藝術(shù)作為城市中文化藝術(shù)的傳播媒體，它不僅是高度物質(zhì)文明的體現(xiàn)，而且還是人們尋覓的一個(gè)未來精神生活的空間。一件好的公共藝術(shù)作品，不但要求藝術(shù)家在改造時(shí)空的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)新的造型和空間元素，而且要求觀賞者所有的感官同時(shí)參與和感應(yīng)。公共藝術(shù)又是一種純粹賦予物體以形式和結(jié)構(gòu)的載體，或者說是形式的創(chuàng)造活動(dòng)和美學(xué)活動(dòng)。作為一種試圖賦予物質(zhì)觀察和文化現(xiàn)實(shí)秩序的創(chuàng)新行為，它始終關(guān)聯(lián)著社會(huì)歷史進(jìn)程中的意識(shí)形態(tài)因素。它給予社會(huì)的物質(zhì)秩序和文化秩序創(chuàng)造富有美感的形式和結(jié)構(gòu)，滿足人們的物質(zhì)和文化以及審美的需求。公共藝術(shù)與空間環(huán)境的關(guān)系是第一性的。在強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)作品的空間感的同時(shí)，拓展其時(shí)間感和流動(dòng)感。它是將生活世界的各種因素，反映在空間形態(tài)、界面、構(gòu)件等感覺體上。人們?cè)谥蒙磉@個(gè)空間環(huán)境時(shí)，由于形式與內(nèi)容的結(jié)構(gòu)相似而使公共藝術(shù)形態(tài)具有一定的適應(yīng)性，便產(chǎn)生方向感，由方向感產(chǎn)生了認(rèn)同感，使得公共藝術(shù)確立了與環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)了社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生歸屬感。

公共藝術(shù)為人們的精神文化活動(dòng)提供了一種可視的形態(tài)，而人們的活動(dòng)又遍布生存環(huán)境的每一個(gè)角落，因此，公共藝術(shù)隨著人的活動(dòng)而擴(kuò)展成互相滲透密不可分的環(huán)境形態(tài)。

公共藝術(shù)所置身的場所空間體現(xiàn)的是一種文化關(guān)系，是藝術(shù)家的創(chuàng)造與公眾互動(dòng)構(gòu)成對(duì)話的領(lǐng)域。置身于公共空間中的公共藝術(shù)是最具有大眾性的藝術(shù)，因?yàn)樗苯酉蚬娬故?。與公眾構(gòu)成一個(gè)共同的場所空間，因而作為一種生活方式融于生活之中，顯示其社會(huì)化的本質(zhì)傾向。所以，一方面公共藝術(shù)作為場所的存在，受到了各種因素的影響，為人們審視生活的意義提供了一種角度，使觀賞者感悟到其中的文脈與美感。另一方面，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有賴于場所因素，是一種整合性的藝術(shù)創(chuàng)作。

二、公共藝術(shù)的百分比制度

現(xiàn)今世界上不少國家在發(fā)展公共藝術(shù)上采取了“百分比制度”的有效做法,它的基本含義是:用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。它的做法是從中央政府到各地政府以有效的立法形式,規(guī)定在公共工程總經(jīng)費(fèi)中提出若干百分比作為藝術(shù)基金,它僅限于公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。第一，確立公共藝術(shù)基本的審美標(biāo)準(zhǔn)以及在環(huán)境中的存在比例與投資比例。按照公共藝術(shù)城市化的審美標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施規(guī)范，現(xiàn)代化比較發(fā)達(dá)的國家公共藝術(shù)在城市環(huán)境中的比例為60%或70%以上，而發(fā)展中國家的公共藝術(shù)在城市公共藝術(shù)上都采用“百分比藝術(shù)建設(shè)”的措施，即政府根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力制定出公共工程建設(shè)基金，用于環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)。因此，公共藝術(shù)作為城市環(huán)境的美化載體，所形成的形態(tài)必然有著城市化的審美烙印。第二，組合與引導(dǎo)包括公共藝術(shù)社會(huì)化的運(yùn)作機(jī)制，公共藝術(shù)是整體社會(huì)完整系統(tǒng)的一部分，在社會(huì)系統(tǒng)規(guī)劃中擔(dān)當(dāng)著重要角色，擔(dān)負(fù)著具體的社會(huì)實(shí)用功能，公共藝術(shù)活動(dòng)也是一種社會(huì)活動(dòng)。因此，公共藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律，市場規(guī)律。這樣就需要加強(qiáng)公共藝術(shù)與歷史的關(guān)聯(lián)性研究，通過對(duì)歷史與藝術(shù)的探討，了解社會(huì)發(fā)展的各種因素對(duì)公共藝術(shù)的影響?！∪⒐菜囆g(shù)與人文精神價(jià)值

公共藝術(shù)多元化的形式形成與環(huán)境的有效聯(lián)系，體現(xiàn)了公共藝術(shù)的文化哲學(xué)態(tài)度與精神。公共藝術(shù)是介于純藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的綜合性藝術(shù)。從公共藝術(shù)的本質(zhì)屬性來看，體現(xiàn)出一種融合的趨勢。很多好的公共藝術(shù)作品能引起人們審美的想象；很多藝術(shù)家也越來越多地應(yīng)用新的媒介、混合媒介在公共場合表達(dá)自己的情感意識(shí)。特別是公共藝術(shù)的目的性與功能性并存于設(shè)計(jì)，因而所產(chǎn)生的形式也是多樣的。所以，公共藝術(shù)形式的表達(dá)實(shí)際上是對(duì)環(huán)境文化哲學(xué)態(tài)度與精神的綜合表達(dá)，是一種設(shè)計(jì)文化。

隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展，公共藝術(shù)已從純粹意識(shí)形態(tài)的紀(jì)念性、宣傳性而轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)形式語言的探索；開始關(guān)注到環(huán)境藝術(shù)與地域文化及其生態(tài)環(huán)境的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)文化整體的關(guān)注與對(duì)話，開始了對(duì)城市環(huán)境及公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計(jì)的參與。

結(jié)語

由于公共藝術(shù)不僅僅是把藝術(shù)設(shè)計(jì)展現(xiàn)于公共藝術(shù)空間，此外，它還要求藝術(shù)設(shè)計(jì)具有與社會(huì)大眾進(jìn)行對(duì)話的可能。一方面，公共藝術(shù)要能夠產(chǎn)生與大眾溝通的藝術(shù)語言及展示形態(tài)。另一方面，公共藝術(shù)不一定都要求具有觀念上的前衛(wèi)性，它同樣可以表達(dá)人類恒常的理性與普通情懷。在多層次與多元化的文化時(shí)代，公共藝術(shù)具有較為獨(dú)特和明顯的文化價(jià)值，恰恰是它與所在的文化背景一道，被社會(huì)公眾引申出更廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心中，體現(xiàn)出公共藝術(shù)的“公共性”及“公共參與性”，體現(xiàn)出公共藝術(shù)與社會(huì)所產(chǎn)生的雙向互動(dòng)性。從另一角度來看，公共藝術(shù)在一定的程度上是以藝術(shù)表達(dá)方式去傳達(dá)公共社會(huì)領(lǐng)域的各種意向、價(jià)值觀念及審美態(tài)度等。公共藝術(shù)所要強(qiáng)調(diào)的公共精神的基本態(tài)度，是力求在具有社會(huì)理性與道德理想的公眾之間，恪守必不可少的“大眾認(rèn)同”。這種“大眾認(rèn)同”是公共藝術(shù)精神的內(nèi)涵所決定的，也是公共藝術(shù)賴以生存與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)條件。因此公共藝術(shù)必須體現(xiàn)人文精神。

參考文獻(xiàn) :

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[2]鄒文.美術(shù)社會(huì)觀——當(dāng)代美術(shù)與文化.北京：中國人民大學(xué)出版社，1997.

第7篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文

藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著密切聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)提高了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值，促進(jìn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了平臺(tái)。在這種情況下，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)受到相關(guān)研究者的高度重視。本文在分析贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，著重分析了藝術(shù)設(shè)計(jì)與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，并深入探索了藝術(shù)設(shè)計(jì)在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的具體體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)設(shè)計(jì)；贛州文化；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；體現(xiàn)

贛州在我國歷史發(fā)展中處于了十分重要的地位，是連接我國南北方地區(qū)的重要樞紐。因此，對(duì)于贛州的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究具有十分重要的意義。尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)文化在我國社會(huì)新時(shí)期得到了快速的發(fā)展，使得我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的豐富，同業(yè)也有力的推動(dòng)了我國地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而使得我國能夠在社會(huì)競爭大環(huán)境下占據(jù)有利地位。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)也對(duì)我國贛州的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了十分重要的影響，從而使得我國的贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠在現(xiàn)代社會(huì)中得到極大的發(fā)展。

1贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢

1.1地理位置優(yōu)勢

江西贛州位于贛江附近，處于江西的南部，是位于我國中南方的長江三角洲地區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)區(qū)。并且贛州作為我國一個(gè)十分重要的地理樞紐，承接著我國南北方的貨運(yùn)，從而作為連接我國南北方地區(qū)的重要樞紐和關(guān)鍵城市。同時(shí)，贛州作為我國較大的一個(gè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，在我國占據(jù)了得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，從而使得贛江文化能夠借助創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢影響到我國各個(gè)地區(qū)。

1.2文化資源優(yōu)勢

江西贛州在我國具有十分悠久的發(fā)展歷史，并且在漫長的歷史長河中涌現(xiàn)出了一大批顯著的文化人才，從而有力的推動(dòng)了我國江西省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且對(duì)于我國的文化資源的建設(shè)和開發(fā)具有十分重要的意義。在古代，贛州與作為宋朝的一大文化發(fā)源地，并且在當(dāng)今留下了很多著名的文化遺址和遺留下眾多知名的文化風(fēng)俗習(xí)慣，并且在近代，，由于臨時(shí)建都瑞金，使得我國的贛州地區(qū)在發(fā)展中受到了極大的重視，從而使得我國的贛州地區(qū)成為戰(zhàn)爭時(shí)代的紅色革命根據(jù)地，從而具備了深厚的紅彩。

1.3政策優(yōu)勢

由于贛州在江西地理位置優(yōu)越并且具備了深厚的文化歷史，并且在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作為十分重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展城市之一，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)也對(duì)贛州經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了相應(yīng)的策略與方法。并且借助權(quán)威出臺(tái)了許多相關(guān)政策，從而作為贛州文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指引。同時(shí)國家政策的優(yōu)勢使得贛州能夠在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展大環(huán)境下實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，從而抓住發(fā)展的機(jī)會(huì)和機(jī)遇在提升贛州文化和影響力的同時(shí)重點(diǎn)發(fā)展相應(yīng)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)贛州經(jīng)濟(jì)文化的綜合性發(fā)展。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)意文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用

首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品深刻意蘊(yùn)。藝術(shù)的設(shè)計(jì)使得贛州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中充分凸顯了贛州地區(qū)文化資源和贛州經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，從而使得贛州文化能夠借助先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在自身文化基礎(chǔ)上加入相關(guān)的贛州文化特色，從而實(shí)現(xiàn)贛州創(chuàng)業(yè)文化創(chuàng)意商品體現(xiàn)深刻的贛州文化意蘊(yùn)。尤其是在贛州深厚的歷史文化發(fā)展中，很多文化都能夠融入到現(xiàn)代的創(chuàng)意商品中去，從而使得我國的贛州文化在體現(xiàn)產(chǎn)品意蘊(yùn)的同時(shí)得到快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)確保了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入了贛州當(dāng)?shù)氐奈幕Y源和文化歷史，并對(duì)其文化資源和文化歷史進(jìn)行相應(yīng)的展現(xiàn)，從而使得廣大的游客能夠在購買商品的同時(shí)增強(qiáng)對(duì)贛州文化的理解。同時(shí)，創(chuàng)意商品自身就具備了很強(qiáng)的商品價(jià)值，在加上有效的設(shè)計(jì)，使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠?qū)ψ陨韮r(jià)值進(jìn)行持續(xù)的升值，從而使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品在增強(qiáng)了宣傳了當(dāng)?shù)匚幕Y源的基礎(chǔ)上使得自身的產(chǎn)品價(jià)值得到了極大的提升。再次，藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)尤其是對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)極大的豐富了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的種類和類型，從而使得我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展。尤其是對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的融入極大的增強(qiáng)了產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，從能能夠借助產(chǎn)品藝術(shù)優(yōu)勢極大的吸引消費(fèi)者前來進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)，從而在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景下，趁著改革開放進(jìn)入深水區(qū)的需要，面向全國市場進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售，從而極大的增強(qiáng)其產(chǎn)品競爭力。最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)有效的對(duì)贛州文化進(jìn)行了有效的宣傳。贛州藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在對(duì)文化進(jìn)行宣傳的基礎(chǔ)上的，并且借助文化自身價(jià)值，鼓勵(lì)人們購買文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而達(dá)到增加經(jīng)濟(jì)收入的目的。在產(chǎn)品銷售的過程中，由于銷售者和設(shè)計(jì)者必須對(duì)相應(yīng)的文化知識(shí)進(jìn)行一定的宣傳，從而必須了解其特定的優(yōu)秀文化，并且能夠在顧客進(jìn)行購買時(shí)對(duì)自身文化進(jìn)行有效的宣傳和講解，從而使得顧客再了解自身產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念時(shí)順便增強(qiáng)對(duì)贛州悠久文化的了解。

2.2贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇

贛州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建立在對(duì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)上，使得產(chǎn)品借助藝術(shù)的角度和方式得到了極大的豐富。因此，在未來贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中能夠借助悠久的文化歷史資源和人文環(huán)境對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效的保護(hù)和宣傳，從而使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠借助藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念在我國江西地區(qū)得到快速的發(fā)展。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)也極大的豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，從而使得我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠涉及到我國的文化層次方面，使得我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在得到極大的豐富的同時(shí)，有力的刺激我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的具體體現(xiàn)

3.1工具形態(tài)

首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)是使贛州地區(qū)的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的重要工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)新文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要手段，藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠運(yùn)用人類的想象力和創(chuàng)造力去創(chuàng)新符合人類的需求的工具。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠?qū)⑽幕Y源和文化內(nèi)涵融入到創(chuàng)意產(chǎn)品中，增強(qiáng)創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，將普通的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變微創(chuàng)意產(chǎn)品。另外，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中積極運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)開發(fā)文化服務(wù)類產(chǎn)品和創(chuàng)意文化產(chǎn)品，將贛州地區(qū)的獨(dú)特文化融入到創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中，使贛州地區(qū)的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)是贛州企業(yè)塑造文化創(chuàng)意品牌的工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)是贛州地區(qū)企業(yè)塑造文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的重要工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，并提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的質(zhì)量和知名度，打造優(yōu)秀的文化創(chuàng)意品牌產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，贛州地區(qū)積極運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)來開發(fā)廬山旅游風(fēng)景區(qū)和三清山旅游公園，打造品牌文化創(chuàng)意產(chǎn)品，提高贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知名度。最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)是贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品塑造個(gè)性化發(fā)展的工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠進(jìn)行生活化和碎片化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在人們?nèi)粘Ｉ畹挠闷飞线M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。例如，贛州地區(qū)可以將紅色文化運(yùn)用在日常生活用品的設(shè)計(jì)上，加強(qiáng)人民群眾對(duì)當(dāng)?shù)丶t色文化的了解和認(rèn)同，將產(chǎn)品賦予紅色文化，提高產(chǎn)品的價(jià)值。同時(shí)，贛州地區(qū)在開發(fā)文化旅游資源的過程中，積極將文化資源與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源相結(jié)合，增強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源的特色，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2審美形態(tài)

在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)既要保證藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，又要保證藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。因此，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的審美形態(tài)體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠?qū)a(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值與產(chǎn)品的審美價(jià)值相結(jié)合，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品變得時(shí)尚、受歡迎。因此，在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美形體體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的痕跡。例如，在開發(fā)贛州客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，并將文學(xué)、音樂、戲劇元素納入贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在紅，延長了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，并且，其審美形態(tài)鮮明地體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的成分。

3.3情感形態(tài)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中必然會(huì)加入設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感和設(shè)計(jì)者的感情，進(jìn)而豐富創(chuàng)意文化產(chǎn)品的審美情感。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中運(yùn)用了藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，其藝術(shù)設(shè)計(jì)手法必然體現(xiàn)在情感形態(tài)中。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品都具有自己的獨(dú)特內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的文化和感情，而這些感情在內(nèi)涵和感情在很大程度上來源于藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作感情。因此，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的情感形態(tài)具體體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)。

4小結(jié)

藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意發(fā)展中能從很多方面體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的優(yōu)越性。尤其是在對(duì)贛州地區(qū)的地域優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和政策優(yōu)勢進(jìn)行了相應(yīng)的分析之后，深入探討了藝術(shù)設(shè)計(jì)與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，并且借助藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征極大的促進(jìn)了我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而使得我國的贛州文化產(chǎn)品能夠正確的反映和折射出深厚的贛州歷史文化和現(xiàn)代人文文化，從而使得我國贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展。

作者：鄔星波 單位：贛南師范大學(xué)科技學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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第8篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]美學(xué)人類學(xué)；學(xué)科性質(zhì)；學(xué)科構(gòu)想

[作者]張佐邦，云南大學(xué)人文學(xué)院教授。昆明，650091

[中圈分類號(hào)]C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X(2008)01-0039-004

隨著文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)等學(xué)科研究的縱向深入和橫向拓展，以及探索原始人類審美心理生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)奧秘的需要，我認(rèn)為，在這三門學(xué)科的邊緣交叉處建立一門新興的多邊緣交叉學(xué)科――美學(xué)人類學(xué)，既有可能，又有必要。因?yàn)椋呀?jīng)具備獨(dú)立的學(xué)科性質(zhì)、特定的研究對(duì)象和獨(dú)特的研究方法。同時(shí)，也是人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的時(shí)代要求。

一、美學(xué)人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

隨著人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展和深化，各學(xué)科領(lǐng)域正在發(fā)生革命性的巨變：一方面，一些層次更高、綜合性更強(qiáng)、視野更廣闊的新興學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，一系列突破原有疆界而實(shí)行新的分化與整合的交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科不斷涌現(xiàn)，跨學(xué)科研究盛行；另一方面，同這種高屋建瓴、覆蓋極廣的宏觀把握相對(duì)照，學(xué)科分類卻越來越細(xì)，探索原始人類審美心理生成及其原始文化表現(xiàn)形態(tài)的奧秘，越來越成為當(dāng)今人類學(xué)研究的熱點(diǎn)。

美學(xué)人類學(xué)，是文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝美學(xué)的邊緣交叉而產(chǎn)生的新興學(xué)科。文化人類學(xué)與文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)有不解之緣。一方面，人類進(jìn)化的歷史從某種意義上說就是一部人類審美心理(精神)的生成史，人類審美心理的生成是文化人類學(xué)研究必須涉足的領(lǐng)域；另一方面，人類審美心理的研究成果，能給文化人類學(xué)、文藝美學(xué)以巨大的啟示。而人類從感知自然環(huán)境和打制第一件石器開始，就和文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)結(jié)下了不解之緣。因而，文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)與文化人類學(xué)的這種相互依存、相互滲透、邊緣交叉的必然存在，使“美學(xué)人類學(xué)”作為一門新興的多邊緣交叉學(xué)科，必然產(chǎn)生出它不朽的生命力。

美學(xué)人類學(xué)作為文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝美學(xué)的一個(gè)跨學(xué)科研究的領(lǐng)域，其內(nèi)涵十分豐富，外延相當(dāng)廣闊，涉及多種學(xué)科研究的知識(shí)。但在文化人類學(xué)+文藝心理學(xué)+文藝美學(xué)這個(gè)邊緣交叉領(lǐng)域中，它既是一門新興的交叉學(xué)科，又是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，即美學(xué)人類學(xué)。

所以，所謂美學(xué)人類學(xué)，就是研究原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)的一門新興的多邊緣交叉學(xué)科。其目的在于：主要運(yùn)用文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)的方法和成果來研究原始人類審美心理的生成規(guī)律及其原始文化表現(xiàn)形態(tài)，揭示出文化藝術(shù)最原初因而有可能是最本質(zhì)的規(guī)定性，而這種規(guī)定性又恰恰是在進(jìn)入文明時(shí)代以后被遺忘了的，或者是被某些文化現(xiàn)象所遮蔽了的，甚至是被某些似是而非的理論和學(xué)說所歪曲了的。從而，最終揭示出原始人類之所以要?jiǎng)?chuàng)造出這些原始文化藝術(shù)的原始動(dòng)機(jī)、審美心理狀態(tài)、社會(huì)文化背景，以及原始文化藝術(shù)的本質(zhì)。從而，初步建構(gòu)起一個(gè)較為科學(xué)系統(tǒng)的美學(xué)人類學(xué)的學(xué)科體系。

二、美學(xué)人類學(xué)的研究對(duì)象

一門學(xué)科能否獨(dú)立存在，還取決于其是否具有自己明確的研究對(duì)象。美學(xué)人類學(xué)是多邊緣交叉學(xué)科，其中最主要的是文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝美學(xué)的邊緣交叉?？梢哉f，正是以這三門學(xué)科為主線的多邊緣交叉處成為美學(xué)人類學(xué)的研究領(lǐng)域。從這里入手，運(yùn)用文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)的研究成果，去探索、推測、揭示原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)原始人類隱藏在原始文化藝術(shù)中的藝術(shù)生命的核糖核酸和遺傳密碼，揭示文化藝術(shù)的本質(zhì)，這是美學(xué)人類學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

在美學(xué)人類學(xué)研究對(duì)象中，原始人類審美心理的生成是一個(gè)核心的命題，是貫穿美學(xué)人類學(xué)的一根“中軸”。從研究原始人類審美心理的生成這一中心命題出發(fā)，美學(xué)人類學(xué)的研究任務(wù)主要包括兩大內(nèi)容：

(一)人類審美心理生成論。主要包括人種進(jìn)化對(duì)原始人類審美心理的奠基、自然環(huán)境對(duì)原始人類審美心理的滋養(yǎng)、圖騰崇拜對(duì)原始人類審美心理的培育、宗教巫術(shù)對(duì)原始人類審美心理的模塑、神話傳說對(duì)原始人類審美心理的浸潤、倫理民俗對(duì)原始人類審美心理的規(guī)范等內(nèi)容。由此，我們得出一個(gè)結(jié)論：原始人類的審美心理潛伏于高等動(dòng)物(人猿)的種族先天生理遺傳之中，發(fā)端于原始人類時(shí)空觀念的形成和對(duì)自然美的感知體驗(yàn)，表顯于第一件石器工具(也是第一件藝術(shù)作品)的制作，生成于自然崇拜、圖騰崇拜、宗教巫術(shù)、神話傳說、倫理民俗等后天自然環(huán)境和社會(huì)文化影響。

(二)人類原始文化形態(tài)論。主要包括原始宗教文化的表現(xiàn)形態(tài)、原始文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)、原始表演藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、原始造型藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、民族服飾文化的表現(xiàn)形態(tài)、民族節(jié)日文化的表現(xiàn)形態(tài)等內(nèi)容。通過這些內(nèi)容的研究，我們得出第二個(gè)結(jié)論：原始文化是原始人類審美心理的外化。原始文化表現(xiàn)形態(tài)是原始人類審美心理外化的表現(xiàn)形式，原始人類審美心理與其原始文化表現(xiàn)形態(tài)之間存在著深層次的對(duì)應(yīng)同構(gòu)關(guān)系，原始文化起源于原始人類審美心理生成的地方。我們不同意國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為原始人類審美心理與原始文化藝術(shù)同步生成的觀點(diǎn)，認(rèn)為原始人類審美心理生成在先，原始文化藝術(shù)起源在后。沒有先在的審美心理圖式，原始人類的第一石器工具(也是第一件藝術(shù)作品)是無法打制的。只是原始人在打制過程中(相當(dāng)于現(xiàn)今的藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中)，審美心理結(jié)構(gòu)圖式又得到了提升，達(dá)到新的審美結(jié)構(gòu)層次。如此循環(huán)往復(fù)，直達(dá)現(xiàn)今。

三、美學(xué)人類學(xué)的研究方法

學(xué)科的研究方法是由學(xué)科的性質(zhì)和研究對(duì)象所決定的。美學(xué)人類學(xué)作為文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝美學(xué)的多邊緣交叉學(xué)科，它的研究方法必須采用綜合研究的方法。其中主要是：

(一)文化人類學(xué)方法。即用文化人類學(xué)的方法和成果探討原始人類審美心理發(fā)生發(fā)展的軌跡及其文化表現(xiàn)形態(tài)。文化人類學(xué)考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存，是原始人實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是歷史的見證，可以作為我們探索原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)的直接依據(jù)。因?yàn)槊恳患?、每一幅原始壁畫巖畫、每一件原始工藝品，以及刻繪在這些工藝品上面的花紋、圖案，不管它是粗陋的還是精細(xì)的，都是原始人類實(shí)踐的產(chǎn)物，都是他們的審美心理外化或物態(tài)化的表現(xiàn)形態(tài)。只是我們必須清醒地看到，這些原始文化遺存留給我們的，還只是原始人類審美心理的物化形式和產(chǎn)品，而不是他們的審美心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)過程本身。只有對(duì)這些物化的審美心理成果進(jìn)行科學(xué)的分析，才能透視原始人類在制做這些物品時(shí)的審美心理的活動(dòng)特征和美學(xué)水平。此外，世界近代特別是中國西南一些較好地保留著原始文化的特殊的少數(shù)民族，它們?nèi)缤盎畹纳鐣?huì)化石”，從一個(gè)個(gè)橫斷面上生動(dòng)地再現(xiàn)了原始文化的發(fā)展史，從而為我們研究原始人類的審美心理及其文化表現(xiàn)形態(tài)提供了可以直接觀察的經(jīng)驗(yàn)材料，彌補(bǔ)了史前資料的不足。這就主要牽扯到兩種田野作業(yè)方法：一是社會(huì)田野作業(yè)。即親身參與到研究場城里，觀察體驗(yàn)、調(diào)查搜集各種素材；二是文本田野作業(yè)。即在文本

里搜集自己所需要的研究素材。被稱為“坐在安樂椅子上的人類學(xué)家”的弗雷澤的《金枝》，就是其范例。

(二)文藝心理學(xué)方法。其中包括兩項(xiàng)內(nèi)涵：(1)將“審美心理”和“審美意識(shí)”明確區(qū)分?！皩徝酪庾R(shí)”是審美心理的自覺部分，它與理性思維密切相關(guān)，是審美心理的表層部分，與原始人類審美心理的切合點(diǎn)極少?！皩徝佬睦怼眲t充滿審美思維內(nèi)在空間結(jié)構(gòu)的全部，特別是占審美心理絕大部分空間的個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)(種族無意識(shí))，對(duì)研究原始人類審美心理的生成及其原始文化形態(tài)極為重要。因?yàn)?，在發(fā)生學(xué)研究中，我們面對(duì)的是原始人類非自覺、非理性的和深層的心理整體以及各種心理機(jī)能的綜合形式結(jié)構(gòu)，因而采用“審美心理”才能準(zhǔn)確、貼切地指稱原始人類的精神整體。(2)采用文藝心理學(xué)的研究方法。主要運(yùn)用弗洛伊德的精神分析心理學(xué)、榮格的分析心理學(xué)、阿恩海姆的格式塔心理學(xué)、馬斯洛的人本主義心理學(xué)和亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論心理學(xué)的理論及相關(guān)心理學(xué)方法，如觀察推測的方法、內(nèi)省體悟的方法、問卷的方法、心理測試的方法等。使我們的研究進(jìn)入到目前文化人類學(xué)尚未深入到的深層領(lǐng)域，逐步接近原始人類的精神特征和生命本質(zhì)。

(三)文藝美學(xué)方法。文藝美學(xué)是對(duì)文化藝術(shù)現(xiàn)象和形態(tài)作形而上的宏觀闡釋的美學(xué)的分支學(xué)科。它著重研究文化藝術(shù)活動(dòng)這一特殊審美活動(dòng)的特殊規(guī)律以及審美活動(dòng)規(guī)律在文化藝術(shù)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。文藝美學(xué)把審美主客體的關(guān)系、文化藝術(shù)的本質(zhì)、文化藝術(shù)的審美構(gòu)成、文化藝術(shù)形態(tài)、文化藝術(shù)闡釋接受、文化藝術(shù)審美教育等作為主要研究對(duì)象。文藝美學(xué)方法最大的優(yōu)點(diǎn)在于：將美學(xué)與詩學(xué)統(tǒng)一到人類的詩思根基和人的感性審美生成上，透過文化藝術(shù)的創(chuàng)造、文本、接受這一活動(dòng)系統(tǒng)去看人自身審美體驗(yàn)的深拓和心靈境界的超越。文藝美學(xué)方法的發(fā)展趨勢是：(1)對(duì)創(chuàng)作主體的研究，主要采用精神分析和直覺主義等方法；(2)對(duì)作品文本的研究，主要采用格式塔心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、俄國形式主義、新批評(píng)等方法；(3)對(duì)接受主體的研究，主要采用接受美學(xué)、讀者反映批評(píng)等方法。從而，達(dá)到對(duì)文化藝術(shù)多層次審美規(guī)律的把握和文化藝術(shù)生命底蘊(yùn)的深拓，探尋人類文化藝術(shù)的生命意義和人類感性審美生成的奧秘。

(四)跨文化比較研究方法。其中包含四個(gè)內(nèi)涵：(1)跨民族比較。這就需要我們真正借助文化人類學(xué)的宏觀視野，走出民族自大或民族虛無主義的怪圈，采用比較方法闡釋原始人類審美心理生成的共同特征及族群間審美心理的個(gè)性差異。(2)跨文化比較。原始人類的各族群由于人種遺傳、自然環(huán)境、宗教倫理等不同，必然形成不同的審美心理特征和文化形態(tài)，美學(xué)人類學(xué)研究必須進(jìn)行跨文化比較，才能祛除單一文化視野的盲視，增加和擴(kuò)展理論推演的準(zhǔn)確性和涵蓋率，使美學(xué)人類學(xué)的研究取得理想的效果。(3)跨學(xué)科比較。除對(duì)文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)進(jìn)行比較研究，較好地實(shí)現(xiàn)它們的邊緣交叉外，還要吸收與研究對(duì)象密切相關(guān)的體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、人種學(xué)、思維學(xué)、腦科學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等“近鄰學(xué)科”的洞見。(4)跨時(shí)期比較。即將原始人類與文明人類的審美心理和文化形態(tài)進(jìn)行縱向比較，以說明兩類審美心理與文化形態(tài)的傳承和區(qū)別。其中必須鮮明地確立起三個(gè)參照系統(tǒng)：一是高等動(dòng)物靈長類特別是人猿的審美心理特征。這是人類原始思維和審美心理由此發(fā)生的自然前提。二是文明人的審美心理特征。這是原始思維的歷史終點(diǎn)和審美心理的嶄新層次。以此為參照，我們將容易判斷原始人類的原始思維、審美心理和文化藝術(shù)在其各個(gè)階段的特征和所達(dá)到的美學(xué)水平。三是兒童心理的發(fā)生過程。這屬于人類個(gè)體心理的早期階段，它和原始人類的思維和審美心理是一種個(gè)體與種系的關(guān)系。以此為參照，也將有助于我們具體把握人類審美心理各個(gè)階段的特征。由此，建構(gòu)起一種文化人類學(xué)式的整體觀和整合觀。

第9篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文

本文運(yùn)用建構(gòu)主義與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念，在教育哲學(xué)的層面分析美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)與理念并用其反思評(píng)鑒美術(shù)學(xué)院藝術(shù)考察課程活動(dòng)式教學(xué)實(shí)踐。

一、藝術(shù)考察課程所依據(jù)的學(xué)習(xí)理念

藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)“只有通過把個(gè)人世界里的經(jīng)驗(yàn)組織起來以提高個(gè)人面對(duì)世界的效能，學(xué)生才能主動(dòng)地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過問題解決而進(jìn)行的，是一個(gè)建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動(dòng)并主動(dòng)地對(duì)外在的經(jīng)驗(yàn)加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無須依賴一些既定的程序來進(jìn)行心智活動(dòng)。社會(huì)文化觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動(dòng)與社群文化有組織地聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程從屬于社會(huì)過程和文化過程。學(xué)習(xí)活動(dòng)與社會(huì)情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實(shí)踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會(huì)文化觀相輔相成。在實(shí)踐中面對(duì)特定情境時(shí)，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與、合作探究、相互撞碰、開放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動(dòng)，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會(huì)文化背景中生成學(xué)習(xí)的過程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)”。

二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系

教學(xué)變成考察活動(dòng)，教學(xué)不再是說教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動(dòng)的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動(dòng)參與、主動(dòng)進(jìn)取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會(huì)文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)與考察活動(dòng)的咨詢者和解決問題的協(xié)助者。

下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：

1.課程簡介

藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實(shí)踐教學(xué)。運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗(yàn)使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，擴(kuò)展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國內(nèi)選取藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。

2.教學(xué)目標(biāo)

擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗(yàn)不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會(huì)對(duì)各門類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對(duì)藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動(dòng)態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過藝術(shù)考察的一系列活動(dòng)，學(xué)會(huì)欣賞、感知、探究不同時(shí)代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與豐富的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛優(yōu)秀的中國文化，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛國主義精神。

3.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動(dòng)準(zhǔn)確地感知考察對(duì)象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實(shí)事求是、應(yīng)目會(huì)心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實(shí)踐能力。

4.教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請(qǐng)專業(yè)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)貙＜?、學(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價(jià)值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問并進(jìn)一步深入考察。在考察的真實(shí)情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。

（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點(diǎn)，如游歷名山大川、名勝古跡，體會(huì)中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

（2）學(xué)習(xí)者訪問民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。

（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。

（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長，認(rèn)真整理考察記錄。

5.考察延伸與藝術(shù)考察報(bào)告和撰寫考察學(xué)術(shù)論文

（1）學(xué)習(xí)者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細(xì)分析并深入細(xì)致地整理自己獲取的信息資料。

（2）把藝術(shù)考察的對(duì)象與中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀以及中國人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀整合探究，深入體會(huì)中國傳統(tǒng)文化的審美特征。

（3）教師講授考察報(bào)告、學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。

（4）藝術(shù)考察外出時(shí)間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報(bào)告和撰寫學(xué)術(shù)論文共15天。

6.考核方式

課堂教學(xué)包括教師講授考察報(bào)告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫考察報(bào)告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評(píng)價(jià)，以百分計(jì)入成績。教師根據(jù)質(zhì)性與過程性評(píng)價(jià)方式，把分?jǐn)?shù)與學(xué)生的過程性成績客觀地填入下表。

三、為什么要在美院美教專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程

美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫等專業(yè)基本功的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對(duì)國學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過藝術(shù)考察活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國文化為底蘊(yùn)，開拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創(chuàng)作、互動(dòng)、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國畫課程內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)與能力，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價(jià)值觀并聯(lián)系自己的生活實(shí)際發(fā)表見解。學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活情境與藝術(shù)考察活動(dòng)中提高體驗(yàn)藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價(jià)值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。

美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。

結(jié)語