藝術(shù)教學(xué)精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)教學(xué)范文

1.1虛擬網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教學(xué)資源的設(shè)計與開發(fā)

而資源共建，共同運(yùn)營的含義就是廣泛吸取地方、企業(yè)、學(xué)校、個人的資源及資金和力量共同完成現(xiàn)代遠(yuǎn)程及在線教育模式的框架構(gòu)建。目前，無論是國際還是國內(nèi)的高等教育都在積極地探討如何能不斷適應(yīng)不同學(xué)習(xí)需求，提供多樣化教育服務(wù)的新模式，探索綜合運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段開展網(wǎng)絡(luò)教育的新路子，以及虛擬云計算平臺、教學(xué)資源、教學(xué)課程建設(shè)、資源共享、協(xié)作運(yùn)營等多項合作的具體問題。而這一系列的建設(shè)問題，正是國內(nèi)藝術(shù)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育實踐創(chuàng)新和教學(xué)質(zhì)量提升而迫切需要解決的。在虛擬網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教學(xué)資源的設(shè)計與開發(fā)上要有五個由淺入深的交互知識建構(gòu)層次：

①.信息分析層，學(xué)員可以相互分享各種信息、觀點，針對討論的主題進(jìn)行描述；

②.深化認(rèn)識層，學(xué)員發(fā)現(xiàn)和分析在各種思想、概念或者描述中不致的地方，深化對問題的認(rèn)識；

③.意義協(xié)議，學(xué)員通過意義協(xié)商，進(jìn)行知識的群體建構(gòu)；

④.新觀點的檢驗與修改，學(xué)員對新建構(gòu)的觀點進(jìn)行檢驗和修改；

⑤.應(yīng)用新知識，學(xué)習(xí)者達(dá)成一致，應(yīng)用新建構(gòu)的知識?？傊?，虛擬學(xué)習(xí)資源是建立在云環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺之上的，可提供給師生們參與網(wǎng)絡(luò)教與學(xué)的活動。通過大家的參與和協(xié)作不斷地開展網(wǎng)絡(luò)人際間的互動交流，通過溝通、交流、對話來構(gòu)建起一個虛擬的學(xué)習(xí)空間。

1.2聯(lián)合建設(shè)與聯(lián)合運(yùn)營資源的問題

聯(lián)合建設(shè)資源與聯(lián)合運(yùn)營資源的關(guān)鍵性在于，通過收集課程利用數(shù)率，分析學(xué)習(xí)用戶的特征、學(xué)習(xí)環(huán)境與工具，逐步確定教學(xué)資源的建設(shè)方向，并根據(jù)教育機(jī)構(gòu)和運(yùn)營商的各方優(yōu)勢來明確協(xié)作建設(shè)的任務(wù)，合理地創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源和合理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及為聯(lián)合運(yùn)營的云平臺設(shè)計提供有效的依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群體的特征和具體問題以上三個問題的提出為藝術(shù)教育聯(lián)合運(yùn)營平臺的設(shè)計提供了清晰的思路，使正個服務(wù)平臺在使用上展現(xiàn)出一種新的學(xué)習(xí)用戶體驗方式、新的業(yè)務(wù)流程和商務(wù)運(yùn)作的新模式。

2藝術(shù)教育聯(lián)合運(yùn)營云平臺的設(shè)計理念

藝術(shù)教育聯(lián)合運(yùn)營云平臺是一種新興的帶有商業(yè)計算模型，它將計算任務(wù)分布在大量計算機(jī)構(gòu)成的資源池上，使各種應(yīng)用系統(tǒng)能夠根據(jù)需要獲取計算能力、存儲空間和各種信息服務(wù)。有利于創(chuàng)新和降低成本，它將帶來工作方式、行業(yè)方式、商業(yè)模式的根本性改變和更多的力量。云計算的戰(zhàn)略意義不僅被商界認(rèn)同，更重要的是被教育界以及社會廣泛的認(rèn)同。當(dāng)前在教育行業(yè)最熱的是把云計算、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等IT技術(shù)運(yùn)用到智慧校園的建設(shè)中。其中，居首的云計算是其他幾個方面的核心技術(shù)基礎(chǔ)。因此，教育聯(lián)合運(yùn)營平臺的建設(shè)首先要從云計算技術(shù)為切入點，并將大量傳統(tǒng)技術(shù)和新興技術(shù)進(jìn)行融合與發(fā)展，它是云模式的一種創(chuàng)新。

2.1藝術(shù)教育云平臺的模型設(shè)計

根據(jù)藝術(shù)教育資源聯(lián)合運(yùn)營業(yè)務(wù)的需要，運(yùn)用IaaS、PaaS、SaaS的主流技術(shù)實現(xiàn)與教育云相關(guān)的業(yè)務(wù)、部署和商務(wù)運(yùn)營。IaaS層主要整合資源，將云中的物理硬件資源和虛擬化資源提供給用戶的服務(wù)。它是實現(xiàn)技術(shù)之服務(wù)器虛擬化、存儲虛擬化、網(wǎng)絡(luò)虛擬化基礎(chǔ)資源管理的關(guān)鍵，也是云計算管理平臺自動化部署、虛擬機(jī)遷移、彈性能力提供、資源監(jiān)控、資源云調(diào)度、業(yè)務(wù)服務(wù)管理和計費(fèi)度量管理的技術(shù)關(guān)鍵。因此，在整個聯(lián)合運(yùn)營平臺中它結(jié)合咨詢、安全、網(wǎng)絡(luò)管理、資源管理規(guī)劃等功能，提供基礎(chǔ)架構(gòu)服務(wù)。為各學(xué)習(xí)群體提供設(shè)施的利用，包括處理、存儲、網(wǎng)絡(luò)和其它基本的計算資源。PaaS層是在云計算基礎(chǔ)設(shè)施上為用戶提供應(yīng)用軟件部署和運(yùn)行環(huán)境的服務(wù)。它能夠為應(yīng)用程序的執(zhí)行彈性地提供所需的資源，并根據(jù)用戶程序?qū)嶋H資源的使用收取費(fèi)用。它是分布式文件系統(tǒng)、分布式數(shù)據(jù)庫、MapReduce計算模型、分布式協(xié)同管理技術(shù)、集群和平臺管理，以及運(yùn)行托管平臺的關(guān)鍵技術(shù)。它是聯(lián)合運(yùn)營云計算發(fā)展的重要方向。從應(yīng)用開發(fā)者的角度看，PaaS主要提供共享資源的動態(tài)調(diào)度應(yīng)用、聚合和共享。如各藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫整合平臺、公共信息平臺、應(yīng)用信息系統(tǒng)開發(fā)平臺等。從服務(wù)單位的角度看，為能夠?qū)崿F(xiàn)長期的合作和有持續(xù)的發(fā)展，聯(lián)合創(chuàng)建單位將開發(fā)的應(yīng)用程序部署到供應(yīng)商的云計算基礎(chǔ)設(shè)施上去，控制運(yùn)行應(yīng)用程序的托管環(huán)境，不僅可實現(xiàn)云同步、智能搜索、數(shù)字版權(quán)等功能，更重要的是提高用戶的黏性，通過提供易用的開發(fā)平臺和便利的運(yùn)行平臺，吸引更多的應(yīng)用程序和用戶，從而獲得更大的市場空間并擴(kuò)大收益，循環(huán)建設(shè)。SaaS層是一種基于互聯(lián)網(wǎng)提供軟件服務(wù)的軟件系統(tǒng)應(yīng)用模式，它直接面向最終用戶并為其提供優(yōu)良的軟件系統(tǒng)使用體驗，以及對用戶的身份認(rèn)證的管理和配置權(quán)限的管理。SaaS服務(wù)的呈現(xiàn)層、調(diào)度層、業(yè)務(wù)層、數(shù)據(jù)層技術(shù)來實現(xiàn)WEB的應(yīng)用?；ヂ?lián)網(wǎng)上不同需求的學(xué)習(xí)用戶可通過各種設(shè)備上客戶端界面訪問聯(lián)建單位建立的音樂、美術(shù)等藝術(shù)資源云平臺，并對各學(xué)習(xí)軟件和交互學(xué)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行實操使用的體驗。

2.2教學(xué)資源聯(lián)合運(yùn)營的平臺組合模型設(shè)計

目前，互聯(lián)網(wǎng)上的藝術(shù)信息資源、藝術(shù)教學(xué)信息資源種類繁多，國營、民企、個人建立的藝術(shù)網(wǎng)站已逐步形成了數(shù)字產(chǎn)品的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。根據(jù)高教育產(chǎn)學(xué)研的戰(zhàn)略需求來規(guī)劃設(shè)計聯(lián)合運(yùn)營平臺，總的設(shè)計思路體現(xiàn)為五大模塊：網(wǎng)絡(luò)云環(huán)境、門戶認(rèn)證模塊、版權(quán)管理模塊、商務(wù)運(yùn)營模塊、藝術(shù)信息共建模塊。

2.2.1網(wǎng)絡(luò)云環(huán)境基于云環(huán)境下的平臺設(shè)計體現(xiàn)為4個基本特征：共享的藝術(shù)資源池、按需的自助式服務(wù)、快速的資源調(diào)配服務(wù)、泛在的網(wǎng)絡(luò)訪問服務(wù)。

①共享的藝術(shù)資源池：藝術(shù)資源共建單位、社會教育機(jī)構(gòu)、服務(wù)提供運(yùn)營商的存儲設(shè)備、服務(wù)器、網(wǎng)絡(luò)帶寬等IT資源池化后，可以分別對不同的需求建設(shè)單位實施虛擬化技術(shù)和運(yùn)用租戶技術(shù)，將共享的資源池向多個單位機(jī)構(gòu)提供服務(wù)，根據(jù)各單位的需求動態(tài)分配不同的物理和虛擬資源。例如：社會教育機(jī)構(gòu)團(tuán)體、各民間藝術(shù)團(tuán)體、協(xié)會需要存儲服務(wù)，他們不需要知道提供服務(wù)的資源確切位置，也不需要進(jìn)行控制，但可以限定資源存放的抽象位置，比如某所大學(xué)或者某個數(shù)據(jù)中心。

②按需的自助式服務(wù)：學(xué)習(xí)資源需求用戶可以單方面根據(jù)自己的需要選擇云服務(wù)提供單位計算資源服務(wù)（如服務(wù)器CPU計算能力、網(wǎng)絡(luò)存儲空間或者在線應(yīng)用軟件等），不需要繁雜的人工交互，只要通過云服務(wù)單位提供的簡單服務(wù)接口自助服務(wù)。

③快速的資源調(diào)配服務(wù)：在各建設(shè)單位業(yè)務(wù)需求計算資源增大或減少的時候，系統(tǒng)能夠快速地提供可擴(kuò)展或自動釋放資源空間的IT資源服務(wù)。云計算系統(tǒng)還可以通過對資源的使用情況進(jìn)行監(jiān)測、控制和報告，自動地對計算資源進(jìn)行管理、統(tǒng)計、優(yōu)化和透明的計費(fèi)服務(wù)。

④泛在的網(wǎng)絡(luò)訪問服務(wù)：資源使用用戶可以通過桌面計算機(jī)、筆記本、平板計算機(jī)或智能通訊工具等便捷的終端設(shè)備，都可以按照標(biāo)準(zhǔn)的訪問機(jī)制，通過廣泛的互聯(lián)網(wǎng)來獲取云計算的服務(wù)。

2.2.2門戶認(rèn)證模塊構(gòu)建聯(lián)合運(yùn)營門戶平臺和統(tǒng)一身份認(rèn)證，整合各聯(lián)合單位的用戶信息和身份認(rèn)證規(guī)范，實現(xiàn)門戶的單點登錄，并為學(xué)習(xí)用戶群體公眾利益,支持用戶對數(shù)字內(nèi)容的合理使用,是本平臺應(yīng)該解決的問題。

2.2.4商務(wù)運(yùn)營模塊教學(xué)資源聯(lián)合單位、網(wǎng)絡(luò)IT資源運(yùn)營商、基金會、產(chǎn)學(xué)研單位進(jìn)行商務(wù)合作，根據(jù)平臺上不同的應(yīng)用、第三方軟件的實用效果，以及平臺上不同類型的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計和分析，有針對性地平衡和改進(jìn)教育成本收益，大力降低聯(lián)合單位實施建設(shè)的成本。例如：可以開設(shè)原創(chuàng)作品預(yù)約系統(tǒng)、演出預(yù)約系統(tǒng)、藝術(shù)品網(wǎng)拍系統(tǒng)、廣告制作預(yù)約系統(tǒng)等。

2.2.5藝術(shù)信息共建模塊集各聯(lián)合共建單位，根據(jù)自身的教學(xué)特點和資源優(yōu)勢，分別對以下的各藝術(shù)服務(wù)區(qū)進(jìn)行優(yōu)質(zhì)資源的建設(shè)。

①藝術(shù)信息服務(wù)區(qū):文化藝術(shù)資訊服務(wù)（演出信息、藝術(shù)培訓(xùn)信息、藝術(shù)講座、藝術(shù)會展、文娛視頻）針對全國以及世界各地的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)信息進(jìn)行在線咨詢服務(wù)；文化特色服務(wù)（藝術(shù)創(chuàng)意、傳承文化、民間藝寶）等民族特色的資源進(jìn)行信息和搜索服務(wù)。

②國際藝術(shù)資源展示區(qū)：將世界各地的多門類的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)資源進(jìn)行搜集、歸類和收藏。根據(jù)世界地域劃分和藝術(shù)資源類別劃分，為學(xué)習(xí)用戶提供快速的搜尋服務(wù)。例如：MusicOnline、Smithsonian、RenaiassanceMasses等。

③國內(nèi)藝術(shù)資源展示區(qū)：將國內(nèi)各藝術(shù)教學(xué)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)團(tuán)體的共建資源庫、自建資源庫采用虛擬技術(shù)和云技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)在線、遠(yuǎn)程的教學(xué)活動。例如：中央美術(shù)學(xué)院、中國傳媒大學(xué)、中央音樂學(xué)院、中國舞蹈學(xué)院等在線教育資源及特色數(shù)據(jù)庫。

④社會文化服務(wù)區(qū)：民間自建的各藝術(shù)團(tuán)體、各藝術(shù)協(xié)會、社會藝術(shù)名人創(chuàng)建的資源進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播。⑤社交區(qū)：以實名制注冊的藝術(shù)社交網(wǎng)絡(luò)。建立一個以SNS、FACEBOOK為核心技術(shù)的藝術(shù)溝通交流的網(wǎng)站。可針對不同的群體，提供平臺技術(shù)服務(wù)，學(xué)習(xí)內(nèi)容專業(yè)，分享平臺，分享知識，分享快樂。該交流工具可根據(jù)學(xué)習(xí)者的各種學(xué)術(shù)觀點和觀注點來細(xì)分成各種獨(dú)立的圈子。技術(shù)架構(gòu)如下：

①社交區(qū)的系統(tǒng)全部是由開源軟件構(gòu)建的。使用Nginx做前端接入，resin做容器，Memcached做通用cache,Oracle做數(shù)據(jù)庫，使用Linux操作系統(tǒng)。

②.前端WEB層采用框架技術(shù)，主要采用Struts作為展示框架。同時對于富有表現(xiàn)力的富客戶端，可以使用AJAX框架和靈活的css模板和修改功能。

第2篇：藝術(shù)教學(xué)范文

自從素質(zhì)教育的思想在我們的教育體系中開始實踐之后，美育教學(xué)就一直是一個比較熱門的話題。提高學(xué)生的審美修養(yǎng)的重要性已經(jīng)逐漸被全社會所認(rèn)識。但是在具體的操作過程中，現(xiàn)有的高等職業(yè)學(xué)院的美育教學(xué)方法還有值得商榷之處。應(yīng)該說，現(xiàn)有的美育教學(xué)方法還停留在專業(yè)本科藝術(shù)學(xué)院教學(xué)方法“簡化版”的層面上，在原有“藝術(shù)精英”的教學(xué)模式下，學(xué)生主要是在課堂上聽一些比較枯燥的美學(xué)知識和美學(xué)原理，很多學(xué)生因此而把自己當(dāng)作一個局外人，完全沒有進(jìn)入到對審美的興趣和思考的過程中。上述的教學(xué)方式，不能說它們不重要，因為了解一些藝術(shù)方面的常識、藝術(shù)史的知識或者美學(xué)思想對學(xué)生來說都是有一定的幫助作用的。但是，對于那些強(qiáng)調(diào)實踐能力的高職類學(xué)生，我們有必要從本科教育的模式中擺脫出來，要在這些比較專業(yè)甚至有些枯燥的教學(xué)行為之外加入“劑”來滋潤學(xué)生的心靈，這個“劑”就是指一定的“藝術(shù)實踐”。筆者在這里所說的“藝術(shù)實踐”，并不是指專業(yè)的藝術(shù)院校的學(xué)生所進(jìn)行的藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作實踐，而是指學(xué)生把自己所學(xué)習(xí)到的一些美學(xué)思想運(yùn)用到生活中去，從而更好地提高他們的審美感知力。在這個過程中，學(xué)生既要有一些動手參與的實踐，更要動腦思考，思考如何從生活中去挖掘自己身邊鮮活的美學(xué)思想。那么，為什么要提出這個問題呢？同時，如何來看待這個問題呢？首先要從對藝術(shù)的基本認(rèn)識來探討。

二

美國的一位藝術(shù)教育家瑪麗•埃里克森曾經(jīng)談到：“與其說藝術(shù)只是一件東西，還不如說藝術(shù)是一種活動。”（埃迪斯•埃里克森1998：3）把藝術(shù)認(rèn)為是一種活動的思想，有很多的學(xué)者和教育家都曾談到過，他們反對把藝術(shù)當(dāng)作在博物館里供奉的某種物品，或者是停留在美學(xué)家們著作里的一些文字；而是把藝術(shù)當(dāng)作一種變化的、充滿活力的形式。藝術(shù)品并不是只有進(jìn)入博物館才能夠成就為一件藝術(shù)品。很多人過分迷戀那些所謂的經(jīng)典，而忽略了我們身邊出現(xiàn)的各種事物。事實上，藝術(shù)本來應(yīng)該是一種語言，而且是與我們的生活聯(lián)系極為密切的一種語言。就視覺藝術(shù)而言，在人類的文字還沒有出現(xiàn)之前，繪畫就已經(jīng)作為交流思想、記錄歷史的形式出現(xiàn)在人類的文明中，后來甚至還演變成為象形文字。人類早期具有的簡單的造型能力，使得兒童在沒有進(jìn)入人類的符號化的文字系統(tǒng)之前就已經(jīng)能夠用繪畫表現(xiàn)自己對世界的直觀認(rèn)識。再比如建筑在歐洲被稱之為“石頭的史書”，因為它記錄了一個時代的精神氣質(zhì)。藝術(shù)的語言性特征表現(xiàn)在藝術(shù)的各個門類與各個時代，它除了是一件讓人欣賞的物品、讓人聽的聲音之外，還是對某一個時代生活的記錄或者某一個藝術(shù)家的內(nèi)心獨(dú)白。因此，從這個意義上來說，藝術(shù)并不是孤立的存在于人類的文化中，而是人類文化的一個動態(tài)的、有機(jī)的組成部分，人類生活的很多時刻都是由藝術(shù)作為見證。既然藝術(shù)是一種語言，那么從本質(zhì)上來說，每一件藝術(shù)品在成為歷史之前，它都是具有當(dāng)代性的，都是對當(dāng)時生活的一種反映。很多人都把《蒙娜麗莎》當(dāng)作一件經(jīng)典的傳世之作，認(rèn)為她如何之美，但從藝術(shù)史來看，她在當(dāng)時顯然并不是一個美女，達(dá)•芬奇從她的身上發(fā)現(xiàn)了一個普通的女性所具有的美，而這種美正是一個渴求人文主義或者人本主義的時代所需要的。這個例子說明：每一個藝術(shù)作品首先是從孕育她的那個時代土壤中生長出來的有生命力的一種存在方式，反映了某個藝術(shù)家特別渴望表達(dá)的內(nèi)容，后來才脫離了那個時代變成一個被傳頌的“標(biāo)本”。忽略了上述意義，只注重從一種知識的角度去認(rèn)識藝術(shù)，無異于將一個鮮活的生命制成“木乃伊”。因此，如果我們的課程只是能夠看著某一個既定的圖像或幻燈片（指作品）“對號入座”地說出一大堆諸如藝術(shù)大師的姓名、所生活的時代、生卒年月等等無關(guān)緊要的問題的話，這就很難激發(fā)學(xué)生的興趣，即便從記憶規(guī)律的角度而言，這些內(nèi)容也會因為無法令學(xué)生留下深刻的印象而快速地被大腦“刪除”。

三

從某個角度來說，每個人都有表達(dá)自我的愿望，這是不容置疑的。只不過這種自我表達(dá)的愿望可能會被某種形式限制而不能很好地表現(xiàn)出來。例如，西方古典主義繪畫時期對繪畫技術(shù)的嚴(yán)格要求，使得只有少數(shù)經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的人才能被稱之為“畫家”，因為他們熟練地掌握了能夠逼真地再現(xiàn)客觀世界的方法。要成為一位專業(yè)的畫家要經(jīng)過長期的、甚至是枯燥的技巧訓(xùn)練，因而很多人對此望而卻步，技術(shù)與非技術(shù)的問題實際上也成為進(jìn)入藝術(shù)世界的一道很高的門檻。但是在現(xiàn)代社會這種情況發(fā)生了某些改變。復(fù)制客觀世界的工作由照相機(jī)、電腦、DV等工具承擔(dān)了大部分，利奧塔曾經(jīng)說過：“只要按一下快門，普通公民，無論是業(yè)余攝影者或旅游者，就可以將身邊空間組織成一幅畫并豐富文化記憶庫?！保ㄗ?弗•利奧塔等著，趙一凡等譯1999：19）這使得人們可以從單純的技巧訓(xùn)練中解放出來，通過現(xiàn)代的手段去表達(dá)自己的藝術(shù)思想。這并不是某些人認(rèn)為的藝術(shù)的墮落，而是并不背離當(dāng)代藝術(shù)教育宗旨和技術(shù)發(fā)展的一種有益的變化。因為當(dāng)代的藝術(shù)教育已經(jīng)不再僅僅是面向藝術(shù)精英的專業(yè)化教育，它也包括了面向更廣大的人群的普及性的教育——藝術(shù)變成了一種可以被享受的權(quán)利。很多人盡管不是從事藝術(shù)專業(yè)的工作，他們并沒有隨著時間的消逝而喪失自己的藝術(shù)感受，可是又沒有途徑去很好的表現(xiàn)這些感受，那么上述方式就給他們提供了一種較好的途徑。相反，那種灌輸式的教育方法并不能夠使他們得到滿足，而只會產(chǎn)生倦怠。德國的藝術(shù)家博伊于斯曾經(jīng)說過，“人人都是藝術(shù)家”。這句話在20世紀(jì)70年代之后成為視覺藝術(shù)世界中的一句經(jīng)典之語，很多藝術(shù)家都曾經(jīng)被這句話所鼓舞而投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，他們發(fā)現(xiàn)，一旦想象力之門被打開，那么個體所存在的潛力是無限的。美育或者說藝術(shù)教育的目的是讓人們發(fā)現(xiàn)生活之美，它的目的是啟迪人的智慧而不是拒人于千里之外，這個道理雖然很容易理解，但是在具體的操作過程中，我們卻人為地設(shè)置了許多與快樂主義相違背的障礙。過分偏重技巧或者過分偏重知識的記憶，使得課程顯得并不那么充滿趣味，甚至有些令人厭煩。在這種情況之下，我們必須引導(dǎo)學(xué)生積極地回到生動藝術(shù)的思考與實踐中。每個人都有對生活的體驗，這種體驗甚至是每時每刻的。這一點，文學(xué)前輩林語堂先生在他的著作《生活的藝術(shù)》中關(guān)于中國文學(xué)和哲學(xué)的見解是有啟發(fā)意義的：“當(dāng)人們檢視中國的文學(xué)和哲學(xué)的時候，他將得到一些什么東西呢沒有邏輯，沒有學(xué)院式的胡說，沒有學(xué)究式的專橫的假定主義，這里只有一種對生活的親切感覺，而沒有一個設(shè)計精密的哲學(xué)體系。這里沒有一個康德或黑格爾，而只有文章家、警語作家、佛家禪語和道家譬喻的擬議者?！薄拔覀兯吹降拇蟾攀且淮螌θ松庥龅脑u論，對鄰村中一個女子的記載，或?qū)σ淮未河?、一次雪宴、一次月夜蕩槳、一次晚間在寺院里躲雨的記載，再加上一些這種時節(jié)各個談話的記錄所有的著作每片不過四、五百字，有時單用一句詩文即能表達(dá)出整個的人生哲學(xué)。”（轉(zhuǎn)引自曾繁仁2003：147）從林語堂的這些議論中我們不難看出，中國古代的文人雖然沒有美學(xué)的長篇巨論，但是他們在生活方式上所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)卻是明顯的美學(xué)化的。這一點很像中國傳統(tǒng)的“文人畫”，盡管它作為一種傳統(tǒng)而已經(jīng)被神圣化了，但是從歷史上來看，文人們在創(chuàng)作的過程中并不是以一種神圣的心態(tài)來創(chuàng)作，而大多把它作為抒發(fā)自己內(nèi)心情感的一種語言或者是帶有游戲性質(zhì)的繪畫實踐，他們并沒有被技巧所束縛，相反他們“意筆草草，不求形似，聊以自娛爾”。他們所創(chuàng)作的作品完全是源于他們對生活的最直接的感受。

四

綜上所述，我們的美育教學(xué)必須從“課堂走向生活”，不能用大量蒼白的知識和僵化的技巧掩蓋了生活的缺失。藝術(shù)教育應(yīng)該使學(xué)生意識到個體生命存在的快樂，使他們意識到這種快樂并不遙遠(yuǎn)，而就在他們的身邊，甚至是與生俱來的。學(xué)生由此而獲得一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，學(xué)會體驗生活的樂趣，并由此而獲得健全的人格。從認(rèn)識自己開始認(rèn)識生命，并由此而意識到關(guān)懷生命和他人的重要性。如果沒有生活實踐的參與，那么他們所掌握的永遠(yuǎn)都只是一些浮光掠影的表面知識，而無法進(jìn)入到藝術(shù)世界的內(nèi)部，也無法體會藝術(shù)的樂趣。在具體的教學(xué)過程中我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)它們呢？筆者認(rèn)為，最重要的一點就是轉(zhuǎn)變原有的教師與學(xué)生的關(guān)系，使學(xué)生主動參與到美育教學(xué)的活動中來，激發(fā)他們自主認(rèn)識的愿望，而教師則要退居幕后。以美國的教育為例，很多接觸過美國的教學(xué)實例和教材的人，都會有一種切身的感受，在美國的教育中，學(xué)生在一種活動的過程中主動的、輕松的掌握知識。從教育的指導(dǎo)思想，到教材的編寫，再到教育的實施過程都體現(xiàn)了一種“以人為本”的理念，學(xué)生沒有必要通過長期的記憶來了解藝術(shù)的發(fā)展或者“美”是怎么回事，他只要保留自己獨(dú)特的藝術(shù)感受力就可以了，并且這種藝術(shù)感受力會隨著教育過程的進(jìn)行而逐步提高。像在美國80年代中小學(xué)的藝術(shù)教育體系中提出的以學(xué)科為中心的藝術(shù)教育和90年代的綜合藝術(shù)課程都強(qiáng)調(diào)了學(xué)生要動態(tài)的了解藝術(shù)的常識、美學(xué)的原理、批評的技巧與自己參與創(chuàng)作。在這個過程中，學(xué)生不斷挖掘自身的各種精神體驗和創(chuàng)造力，并通過各種方法和媒介加以表現(xiàn)。在這個過程中，沒有一個方法或者一種體驗是絕對的。這就比較符合美育教學(xué)的初衷——發(fā)現(xiàn)，了解，審美，批判，懷疑，創(chuàng)造。

第3篇：藝術(shù)教學(xué)范文

    不管什么風(fēng)格的基礎(chǔ)素描,它的基本要求是一致的,只是對素描造型諸要素各有不同的側(cè)重而已。筆者認(rèn)為在基礎(chǔ)素描教學(xué)中應(yīng)本著現(xiàn)實主義的原則,要求用寫實的手法表現(xiàn)對物象的真實感受。作品應(yīng)以客觀物象為依據(jù),在教師的指導(dǎo)下,讓學(xué)生根據(jù)對物象的認(rèn)識和感受,藝術(shù)地表現(xiàn)一定環(huán)境與光影下的具體物象。學(xué)生的主觀感受應(yīng)依據(jù)客現(xiàn)物象并受制于客觀物象,所謂“藝術(shù)地表現(xiàn)”是指概括、取舍、加強(qiáng)、減弱等藝術(shù)處理。

    素描教學(xué)訓(xùn)練要以培養(yǎng)學(xué)生對物象的認(rèn)識能力、觀察能力、表現(xiàn)能力和審美能力為目的,即要達(dá)到基礎(chǔ)訓(xùn)練所必須具備的各項要求,掌握好基礎(chǔ)知識和技能。同時,又應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生以客觀物象為依據(jù),表現(xiàn)物象的真實,以寫實的手法表現(xiàn)對物象的真實感受。

    筆者不主張在素描基礎(chǔ)練習(xí)上,采用變形的手法,在打基礎(chǔ)的階段,“變形”容易養(yǎng)成主觀隨意的習(xí)慣。但并不因此反對有些素描對物象的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定程度的強(qiáng)調(diào)乃至合理的夸張。在教學(xué)過程中,教師的指導(dǎo)作用是主要的,但學(xué)生的主觀感受在素描作品的表現(xiàn)力方面也具有非常重要的作用。主觀感受是來源于客觀物象的,關(guān)鍵是教師要正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確地觀察物象和處理畫面。

    二、在素描基礎(chǔ)教學(xué)上應(yīng)抓住兩個主要環(huán)節(jié),保證學(xué)生不脫離嚴(yán)格訓(xùn)練的軌道

    這兩個環(huán)節(jié)是:輪廓準(zhǔn)確和注意整體。要求輪廓準(zhǔn)確是克服造型似是而非的主要辦法,造型似是而非是初學(xué)者最普遍的要求。輪廓準(zhǔn)確,可以培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上嚴(yán)格的作風(fēng)和求實的態(tài)度。這里所說的輪廓準(zhǔn)確并不是說要在素描的第一階段就細(xì)摳輪廓。我認(rèn)為第一階段打輪廓時能做到構(gòu)圖恰當(dāng),比例準(zhǔn)確,要點鮮明,形象明了,就應(yīng)該說是輪廓準(zhǔn)確了。

    在素描訓(xùn)練過程中,應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生在每一階段都不斷使輪廓更精確,特別是要求學(xué)生不要遷就輪廓的錯誤,那種明知有錯而湊合了事的態(tài)度是非常有害的。如果在基礎(chǔ)訓(xùn)練中老是犯輪廓不準(zhǔn)的毛病,就不能獲得物象結(jié)構(gòu)的知識,就會造成不善于敏銳準(zhǔn)確地表現(xiàn)物象特征的缺陷。

    注意整體是觀察物象和處理畫面的一種方法,這個方法掌握的是否恰當(dāng)直接影響作品的質(zhì)量。因此,教師在向?qū)W生傳授技法時,更要重視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確觀察物象的方法,它與學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣和進(jìn)度的快慢有著直接的聯(lián)系。

    不正確的觀察方法,往往是盯住一點而忽略了全局,目的是為了看清楚那個要畫的局部,并不作全面考慮,結(jié)果是只見樹木不見森林,只看局部的細(xì)枝末節(jié)而看不到整體的情節(jié)氣勢。而作畫時對物象的觀察分析,不僅是為了認(rèn)識物象,更重要的是為了表現(xiàn)物象。這就要求學(xué)生在開始完成一份素描作業(yè)時,要根據(jù)對物象的觀察和感受,對習(xí)作的整體效果有一個設(shè)想,就像導(dǎo)演拿到劇本就應(yīng)該在思想中形成這部戲或這部電影的整體“視像”一樣。

    整體觀察是造型藝術(shù)的根本法則,它的實質(zhì)是便于比較。學(xué)生能否把所要刻畫的物象整個地控制在自己的視域之內(nèi),在處理局部時能否考慮到整體,是教師在教學(xué)中需要不斷提示和強(qiáng)調(diào)的重要方面,要讓學(xué)生養(yǎng)成自覺地進(jìn)行整體觀察的習(xí)慣。但這并不是說只強(qiáng)調(diào)整體而忽視局部細(xì)節(jié)的深入刻畫。整體和局部是對立統(tǒng)一的關(guān)系,并不存在純粹的“整體”,整體的豐富性有賴于對局部的深入刻畫。

    整體———局部———整體,作為習(xí)作的整個進(jìn)程大致是這樣,但在深入描繪各個局部的過程中,自然地形成了很多小的階段。應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生在習(xí)作的每個階段都要考慮整體,并為掌握整體而調(diào)整整個畫面,使每個階段停下筆來都是一張形象生動的畫。所以,掌握整體是對局部而言,在一定階段必須把主要精力用于刻畫物象的整體性特征,有了具體物象的整體性才有提高的基礎(chǔ)。

    三、應(yīng)本著“由淺入深,由表及里,由簡到繁,循序漸進(jìn)”的原則進(jìn)行素描訓(xùn)練

    不僅要有長遠(yuǎn)的總目標(biāo),而且要有分段實現(xiàn)的具體目標(biāo)和要求。在不斷循序漸進(jìn)和適當(dāng)重復(fù)的過程中,才能牢固掌握造型規(guī)律及其有關(guān)的知識和技能,才能得心應(yīng)手地表現(xiàn)各種環(huán)境下的復(fù)雜事物。為了打好堅實的基礎(chǔ),習(xí)作應(yīng)以長期作業(yè)為主,這樣便于領(lǐng)會教師的指導(dǎo),便于深入理解,反復(fù)校正和進(jìn)行探索。教學(xué)上的嚴(yán)格要求也主要體現(xiàn)在長期作業(yè)中。教師要向?qū)W生說明長期作業(yè)的重要性,對各種不良傾向要及時加以糾正。

    習(xí)作的優(yōu)劣還取決于觀察事物的深度和知識面的廣度,取決于藝術(shù)修養(yǎng)和技術(shù)水平的高低。因此,教師對學(xué)生的“畫外功夫”要正確引導(dǎo),鼓勵學(xué)生多掌握一些課外知識,如:文學(xué)、美學(xué)、歷史等方面的知識,這樣能夠使學(xué)生擴(kuò)大知識面,開擴(kuò)眼界,有助于提高繪畫水平。在基礎(chǔ)未打好之時,對于那種專門追求風(fēng)格、流派的做法,教師要適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)和糾正。要讓學(xué)生認(rèn)識到:沒有渾厚的基本功作基礎(chǔ),單純地去追求某些風(fēng)格、流派的做法是有害無益的。因為學(xué)生不僅要具備照著物象摹寫的能力,更重要的是要培養(yǎng)自己的理解、記憶和想象能力。這樣,才能真正具備全面的造型能力。

第4篇：藝術(shù)教學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)教學(xué)；藝術(shù)教學(xué)

1、有效教學(xué)提出的背景

20世紀(jì)以前，在西方教育理論中占主導(dǎo)地位的教學(xué)觀認(rèn)為“教學(xué)是藝術(shù)”，但隨著科學(xué)思潮的影響和行為科學(xué)的發(fā)展，越來越多的教師意識到“教學(xué)也是科學(xué)”。有效教學(xué)的理念就是在這一背景下提出來的。

有效教學(xué)（effective teaching）的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動。受到當(dāng)時工業(yè)等標(biāo)準(zhǔn)化的影響，教育學(xué)家就考慮到教學(xué)能不能有一套共同的標(biāo)準(zhǔn)。舉一個現(xiàn)在容易理解的例子，比如說，人力資源管理課程在首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)和在中國人民大學(xué)、南京大學(xué)有沒有一套共同的基本標(biāo)準(zhǔn)。同樣在首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)內(nèi)部，在勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)院、在工商管理學(xué)院、在公共管理系有沒有一些共同規(guī)定，都必須包括哪些共同的課程內(nèi)容。有效教學(xué)就是在這一背景下提出來的。本質(zhì)上，有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)的價值，反對片面追求教學(xué)藝術(shù)。所以，可以說，有效教學(xué)本質(zhì)上就是指教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)科學(xué)的結(jié)合，是教學(xué)本色與教學(xué)特色的統(tǒng)一，是追求教學(xué)價值的過程。平常我們都把經(jīng)驗積累當(dāng)做藝術(shù)，其實經(jīng)驗積累并不等于藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造性地運(yùn)用教學(xué)科學(xué)規(guī)律。

2、有效教學(xué)的三個層次

我認(rèn)為，有效教學(xué)理念有三個層次：即有效率、有效果、有效益。

有效率指以少量的教學(xué)資源投入取得較多的教學(xué)成果回報。教師一堂課的知識含量超過書本多少，教師講兩個小時的成果等于學(xué)生自學(xué)多少小時。如果教師講2個小時帶來的成果不能大于學(xué)生自學(xué)2個小時或者4小時、8小時甚至16小時，那教師講這堂課是沒有效率的。

有效果指教學(xué)活動實現(xiàn)預(yù)期教學(xué)目標(biāo)的程度，有效果的教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和問題解決能力。思維能力和解決問題能力的培養(yǎng)與知識的學(xué)習(xí)、知識的建構(gòu)是一個統(tǒng)一的過程。我們在傳授基本知識的同時，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力，包括逆向思維、系統(tǒng)思維的能力。

有效益指教學(xué)活動價值的實現(xiàn)，具體是指教學(xué)目標(biāo)與特定對象的教育需求相吻合。有效益的教學(xué)至少能提升學(xué)生的可雇傭能力，從長遠(yuǎn)來說，要對學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。哪怕多年以后，他們碰到某個問題時，還能記得哪一堂課對他有幫助。有效教學(xué)要追求效率、效果、效益的統(tǒng)一，但最根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是效益。

3、有效教學(xué)的思想：三大關(guān)注

有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)效益、關(guān)注學(xué)生發(fā)展、關(guān)注教學(xué)反思。

首先，有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)效益，而不僅僅是關(guān)注教學(xué)效率和效果。香港的大學(xué)有個提法叫做“成果為本”，這里的成果就是指教學(xué)的最終效益。

其次，有效教學(xué)關(guān)注學(xué)生發(fā)展。教學(xué)的重點在于學(xué)生，在于教師通過教學(xué)活動到底影響了學(xué)生什么？對提高學(xué)生的可雇傭能力以及對學(xué)生一輩子的發(fā)展有什么樣的影響。

最后，有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)反思。比如老師堅持做教學(xué)日志，給自己的課進(jìn)行錄音，不斷反思教學(xué)以取得教師自身水平不斷提高、不斷發(fā)展。

教師發(fā)展理論是教育理論的一個重要方面，教師發(fā)展理論的早期研究者是美國學(xué)者費(fèi)朗斯·傅樂（Fuller，1969）。他認(rèn)為教師在發(fā)展成長過程中，所關(guān)注的事物是依據(jù)一定的次序更迭的，是經(jīng)由關(guān)注教師自身、關(guān)注教學(xué)任務(wù)，最后才關(guān)注到學(xué)生的學(xué)習(xí)以及對學(xué)生的影響這樣的發(fā)展階段而逐漸遞進(jìn)的。傅樂的理論其實研究的是大學(xué)教師職業(yè)生命周期不同階段的教學(xué)特征。

4、教學(xué)本色：科學(xué)教學(xué)的基本要素

現(xiàn)代科學(xué)教學(xué)理論是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀就是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。首先區(qū)分概念和構(gòu)念。概念是前人已經(jīng)提出、大家共同接受的；構(gòu)念是自己根據(jù)一定理論修改或提出的。學(xué)生學(xué)習(xí)知識，本質(zhì)上是一個建構(gòu)知識的過程，而并不只是搬筆記。因為，每個學(xué)生學(xué)習(xí)知識的時候必然會受到以往知識以及學(xué)習(xí)目的的影響。學(xué)習(xí)其實是一個主動的自我建構(gòu)體系的一個過程，那么教師和學(xué)生的定位就是非常重要的。學(xué)生是知識的積極建構(gòu)者和教學(xué)活動的積極參與者，教師是學(xué)生建構(gòu)知識的支持者、幫助者和引導(dǎo)者。

科學(xué)教學(xué)包括哪些基本要素？我認(rèn)為至少包括課前調(diào)查、課程目標(biāo)、課程設(shè)計和課堂組織等環(huán)節(jié)。

首先，課前調(diào)查包括對學(xué)生的期望、態(tài)度、原有知識結(jié)構(gòu)的調(diào)查?？茖W(xué)教學(xué)的前提是了解學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃，我們必須了解學(xué)生到底對這門課有什么樣的期望。像學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人力資源的學(xué)生，在學(xué)習(xí)期望、態(tài)度和知識儲備方面都是不一樣的。所以，我們必須對這些加以掌握才能有針對性的授課；

其次是課程目標(biāo)，也就在知識建構(gòu)過程中，通過對學(xué)生的思維訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力；

再次是課程設(shè)計和課堂組織，主要包括課程大綱、書目、案例、演講、討論、考試等過程。我一般在第一堂課就會給出我的教學(xué)大綱，讓學(xué)生知道我講課的重點是什么，哪一些知識我是不講的需要他們自學(xué)。關(guān)于書目，我一般給碩士生推薦8本書，4本是理論方面的、4本是實踐方面的。他們必須從理論書籍和實踐書籍中各選1本，寫1萬字的讀書筆記。我給博士生推薦16本書，8本是理論方面的、8本是實踐方面的。他們必須從理論論書籍和實踐書籍中各選1本，寫2萬字的讀書筆記。這些書目會特別關(guān)注經(jīng)典和學(xué)術(shù)前沿的搭配。關(guān)于教學(xué)案例，它包括單一案例、混合案例和多學(xué)科大背景的綜合案例?；旌习咐侵改切┍容^復(fù)雜及與現(xiàn)實聯(lián)系比較緊密的案例。我上課更喜歡用多學(xué)科大背景的綜合案例，這種案例不僅復(fù)雜和緊密聯(lián)系實際，更需要從法律、心理和文化等多個學(xué)科進(jìn)行綜合分析，更能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和解決問題的能力。一般在課堂上不講的內(nèi)容，我就以課堂演講形式，讓學(xué)生們通過自學(xué)來演講，這樣不僅能鍛煉他們的自學(xué)能力，還能考察他們的管理能力。小組演講是一種非常重要的管理能力的體現(xiàn)。關(guān)于考試體系，我一直沿用“1234”考試體系：10%的考勤，20%的讀書筆記，30%的課堂演講，碩士是40%的綜合案例分析，博士是40%的學(xué)術(shù)論文寫作。最后，課堂組織主要是創(chuàng)設(shè)問題、激活知識、引發(fā)沖突和引導(dǎo)解決問題的思路。

5、教學(xué)特色：藝術(shù)教學(xué)的三種類型

我認(rèn)為，單從教學(xué)角度看待教師的職業(yè)生涯發(fā)展，教師大體得經(jīng)過三個教學(xué)發(fā)展階段：工匠型（教書匠）——反思型（教學(xué)者）—藝術(shù)創(chuàng)造型（教育家）。在“匠”的階段，主要關(guān)注的是教書上的知識點，到了“師”的階段就會經(jīng)常反思自己，到了“家”的階段就要完全從教育對象出發(fā)，激發(fā)人、培育人。

教學(xué)的藝術(shù)魅力本質(zhì)上體現(xiàn)為一種創(chuàng)造性地、靈活地運(yùn)用科學(xué)規(guī)律進(jìn)行教學(xué)活動的過程。它包括教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)造性、教學(xué)方法的技巧性、教學(xué)語言的精準(zhǔn)性、教學(xué)體態(tài)的審美性、教學(xué)影響的深遠(yuǎn)性。

我認(rèn)為，教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格大體上有三種類型：情感型、嚴(yán)謹(jǐn)型、哲理型。我在網(wǎng)上看過很多哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)等著名大學(xué)的一些公開課。我認(rèn)為哈佛大學(xué)政府學(xué)院的政治哲學(xué)教授、《公平與正義》課程的主講教師Michael J. Sandel教授就是情感型教學(xué)風(fēng)格的典型代表，他的課程令人欲罷不能地想一直聽下去。法國思想家盧梭曾說過“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你教育的東西?！钡聡逃业谒苟嗷菡J(rèn)為“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！?，情感型教學(xué)的最大作用是能激勵、喚醒、鼓舞學(xué)生，能最大限度地調(diào)動學(xué)生過去的知識資源，將過去的知識、現(xiàn)在正在獲得的知識和工作生活實踐堅實結(jié)合起來。

哈佛大學(xué)的另一位著名教授，《積極心理學(xué)》課程的主講教師TalBen Shahar是嚴(yán)謹(jǐn)型教學(xué)風(fēng)格的典型代表。他在課程中不斷地告訴學(xué)生，某個概念或理論是誰在什么文獻(xiàn)中首次（下轉(zhuǎn)第139頁）（上接第136頁）提出來，后來又有誰對其做了什么樣的修正和發(fā)展。這是一種典型的嚴(yán)謹(jǐn)型文獻(xiàn)教學(xué)法，對培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和科學(xué)研究能力有重要影響。

耶魯大學(xué)《死亡》課程的主講教師Shelly Kagan是哲理型教學(xué)風(fēng)格的出色代表。他在課堂上說，你信不信有來生、信不信人死之后有沒有靈魂都不重要，重要的是在課堂里學(xué)會思辨、推論和論證的一套方法。你的結(jié)論不管是人死后有靈魂還是沒有靈魂，你能夠從哲學(xué)的意義上推論出來讓我們信服就行。

總之，不論哪種風(fēng)格，藝術(shù)教學(xué)的策略應(yīng)該包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)語言、教學(xué)體態(tài)、教學(xué)氛圍營等方面的創(chuàng)造性，從本質(zhì)上說，藝術(shù)教學(xué)不論是哪種風(fēng)格都要達(dá)到創(chuàng)設(shè)問題情境——激活原有知識——引發(fā)認(rèn)知沖突——激發(fā)高級思維的教學(xué)效果。所以說，藝術(shù)教學(xué)是對科學(xué)教學(xué)規(guī)律的創(chuàng)造性運(yùn)用。有效教學(xué)就是要做到科學(xué)教學(xué)與藝術(shù)教學(xué)的統(tǒng)一、教學(xué)本色與教學(xué)特色的統(tǒng)一，最終服務(wù)于教學(xué)效益的實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔允漷.有效教學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社，2009.6.

[2]吳松年.有效教學(xué)藝術(shù)[M].教育科學(xué)出版社，2008.5.

第5篇：藝術(shù)教學(xué)范文

一、降低整體教學(xué)難度，抓住基礎(chǔ)教學(xué)

把本學(xué)科最基本的知識和方法教給學(xué)生，千萬不能和普通班的教學(xué)難度相比。教材是為所有學(xué)生設(shè)計的，不可能面面俱到。其中那些藝術(shù)生難以理解掌握的的內(nèi)容，我們就要敢于刪減，我們教學(xué)的重點應(yīng)該是在藝術(shù)生能力范圍內(nèi)通過努力能學(xué)會的那些內(nèi)容。使學(xué)生明白這樣一個道理：只要你在藝術(shù)生隊伍中比其他同學(xué)學(xué)得好一點，哪怕是稍微好一點點，你就成功了。比如某些公式、定理的推導(dǎo)證明往往顯得曲折冗長，而考點卻大都是這些公式定理的應(yīng)用，我們與其費(fèi)時費(fèi)力推導(dǎo)了還沒幾個人能聽得懂，不如把重點放在對這些公式定理的理解和應(yīng)用上，通過相關(guān)題型的講解和演練使藝術(shù)生得以明白理解，進(jìn)而熟練掌握。特別是復(fù)習(xí)階段，還沒有一套是和藝術(shù)生學(xué)習(xí)的復(fù)習(xí)資料，為此在備課上一定要狠下功夫，將手中的資料進(jìn)行再加工，變得適合自己的學(xué)生方可使用。只有當(dāng)學(xué)生能學(xué)得會時，他才會對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣和信心，才會投入更多的時間和精力，進(jìn)而形成良性循環(huán)。

二、樹立學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的信心

在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中為了對積極、愉悅的情感或情緒體驗的追求，他們會改變自己的信念中的行為傾向的成分。比如，一個學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中經(jīng)常受到挫折，那么他在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)行為中就表現(xiàn)出冷漠和厭倦情緒，并回避甚至排斥那些讓他受到挫折的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)材料和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容。所以教師應(yīng)把樹立學(xué)生信心貫穿教學(xué)始終。多表揚(yáng)、多鼓勵，以欣賞的眼光看他們，想方設(shè)法調(diào)動他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，使他們樹立學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心。平時要想方設(shè)法讓藝術(shù)生看到自己的進(jìn)步和亮點，提升他們的士氣，樹立學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心。信心都是在一次次成功的積累中逐步建立起來的。這個成功可以是對一個課堂提問的精彩回答、可以是一道難題的攻克、可以是考試成績的提高、還可以是作業(yè)本上越來越多的對號……，每當(dāng)學(xué)生取得成績有些進(jìn)步，哪怕只是一點點，作為老師的你也一定要心中有數(shù)，不要吝嗇贊賞和鼓勵的語言，因為你的這些贊賞和鼓勵對于提升這個學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心或許就能起到意想不到的作用。

三、夯實基礎(chǔ)知識，鞏固基本技能

藝術(shù)生數(shù)學(xué)差的主要根源就是基礎(chǔ)，藝術(shù)生數(shù)學(xué)能有所突破的希望也在于基礎(chǔ)，所以抓基礎(chǔ)就是我們教學(xué)工作的重中之重。我的做法是采取由表入里、由簡入繁一步一步地把基礎(chǔ)和技能夯實鞏固。對于新學(xué)的概念公式讓每個學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上加以熟記；引領(lǐng)學(xué)生做有關(guān)新知識的小題演練，進(jìn)一步鞏固加深學(xué)生對新的概念公式的理解和運(yùn)用；然后進(jìn)行有針對性的訓(xùn)練；最后通過作業(yè)和小測進(jìn)行及時反饋，找出學(xué)生在知識運(yùn)用上存在的各種問題毛病，并做到逐一糾正，確保人人過關(guān)。

四、切實做好分層施教，以適應(yīng)不同層次的學(xué)生的不同要求

第6篇：藝術(shù)教學(xué)范文

一、創(chuàng)設(shè)情境，激感

詩必因情而發(fā)。優(yōu)秀的詩作都是在詩人被現(xiàn)實生活激發(fā)起強(qiáng)烈的感情時寫就的。因此，詩詞教學(xué)首先要積極創(chuàng)設(shè)情境，渲染氣氛，以情動情。教師可以用語言引導(dǎo)，也可以適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)輔助手段，在教學(xué)中合理引入音樂或圖畫，用音樂來渲染情境，用圖像來再現(xiàn)情境，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還有利于激發(fā)學(xué)生的情感，引起學(xué)生思想感情上的共鳴，促成師生之間積極的情感交流，形成良好的教學(xué)氣氛。

例如《春江花月夜》是一首樂府詩，作者借鑒了南朝樂府民歌的內(nèi)容和形式，采用優(yōu)美的抒情旋律，細(xì)致地描繪了江南水鄉(xiāng)月夜清幽靜謐的自然景色，發(fā)出宇宙無窮、人生短促的感慨。講解這一課時，教師應(yīng)先極力渲染圖中美景，用多媒體播放一段《春江花月夜》背景音樂，在優(yōu)美的旋律中展示圖片：月夜下的江水、花朵的海洋、游子、殘月、海霧、江樹……創(chuàng)設(shè)情境調(diào)動學(xué)生的視聽感官，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一種靜謐、朦朧、純凈、澄澈的境界。學(xué)生感受到詩中的景美、情美、理美，自然就容易與詩人產(chǎn)生共鳴，從而更好地理解詩歌。

由此可見，在課堂教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)情境尤為重要，它支配著學(xué)生的情感。教師在備課時，必須全身心地投入，創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在詩歌作品的思想情感和教師的課堂情感的雙重作用下，受到感染，產(chǎn)生共鳴。另外，教師對自身的語言表達(dá)應(yīng)有高要求，講究語言描述的藝術(shù)性，即描述的生動性、形象性和豐富性，以此點燃學(xué)生的情感之火。

二、反復(fù)吟誦，滋養(yǎng)詩情

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，就充分說明了誦讀古詩詞的重要性。誦讀古詩詞，對于學(xué)生深刻理解作品，進(jìn)入古詩詞所表現(xiàn)的境界，陶冶情操，培養(yǎng)審美能力，提高文化素養(yǎng)，都有至關(guān)重要的作用。

例如在教學(xué)《登高》時，教師播放音樂《二泉映月》，并在音樂中滿懷深情地朗誦《登高》全詩。通過教師聲情并茂的范讀，學(xué)生可以直觀地感受到詩歌的聲韻美。之后，學(xué)生反復(fù)吟誦詩歌，聯(lián)系詩人當(dāng)時臥病夔州，吐蕃不斷入侵，政局動蕩不安的境況進(jìn)行聯(lián)想，那么詩人抱病獨(dú)登高臺、為世事多難和自身艱難而悲哀的情感學(xué)生自是容易體會。教師要對學(xué)生進(jìn)行必要的指導(dǎo)，使他們掌握朗讀的技巧：懂得重音、停頓、速度、語調(diào)的要領(lǐng)；掌握有關(guān)詩歌音樂美的一般知識，了解旋律、用韻、節(jié)奏等常識，并在反復(fù)吟誦中收到“目視其文，口發(fā)其聲，心通其情，耳醉其音”的藝術(shù)效果。

三、激發(fā)想象，品味意境

詩歌是想象的果實，沒有想象就沒有詩歌。閱讀詩歌，捕捉意境，則是對作品的藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造的過程。這一再創(chuàng)造的審美意識活動，離開了讀者生動活潑的想象將無法實現(xiàn)。

例如教《春江花月夜》時，可讓學(xué)生置身詩境，在腦海中作畫體會詩歌優(yōu)美、靜謐、朦朧的意境：春江潮漲、江海難分、明月冉冉升起、芳草萋萋、繁花滿樹，露珠晶瑩可愛、月色溶溶、月光如霜、銀色沙灘和皎潔月光融為一體，無法區(qū)分。讓學(xué)生在誦讀、想象中追蹤詩人的軌跡，從而更好地理解詩歌的情感。

要想點燃學(xué)生的想象，還要教給學(xué)生想象的方法。啟發(fā)想象，不可忽視誦讀的作用。通過誦讀往往可以讓學(xué)生領(lǐng)會到許多只可意會的東西，讓學(xué)生在誦讀中感受詩境，在詩境中感受作者的情感。

四、改進(jìn)評價，強(qiáng)調(diào)感悟

合適的評價方式既能改進(jìn)教師的教，也能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)。

目前高考考試命題的趨勢是讓學(xué)生多角度答題，例如2014年遼寧高考語文卷詩歌鑒賞題的第二題便體現(xiàn)了尊重學(xué)生的個性感悟。如果我們把詩詞鑒賞真正作為學(xué)生的一項語文能力來培養(yǎng)，就應(yīng)該提倡和尊重學(xué)生的個性理解。只要學(xué)生對詩歌主題及藝術(shù)手法的分析能夠自圓其說，就應(yīng)該給予充分肯定。這樣學(xué)生才會主動去學(xué)，學(xué)得積極，學(xué)得有效，才會迸發(fā)出強(qiáng)烈的探求精神。只有充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，全方位、多角度地調(diào)動他們的情感，促使他們與作者產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)自我理解，才能真正培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。

第7篇：藝術(shù)教學(xué)范文

一、興趣與信任

作為一個聲樂教育工作者，必須使學(xué)生對自己的專業(yè)有興趣，對自己的專業(yè)老師信任。愛因斯坦說“熱愛，是最好的老師”。興趣對于學(xué)習(xí)的重要意義早已被人們所認(rèn)識。興趣是學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的條件，也是學(xué)生在人生旅途中不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的動力之所在。對于剛開始接觸聲樂的同學(xué)來講，可以利用各種方法讓他了解聲樂藝術(shù)的美和雅，進(jìn)而讓他對此喜歡、著迷，在聲樂學(xué)習(xí)中永葆興趣?！笆趯W(xué)生一瓶水，自己必須要有一桶水。”作為一個聲樂教師，必須要有較好的演唱水平，使學(xué)生崇拜自己、信任自己，也有利于提高學(xué)生對專業(yè)的興趣。教師要盡量給學(xué)生一個充分自由發(fā)揮的空間，使每一個學(xué)生的思維處于一種積極的、活躍的狀態(tài)；創(chuàng)設(shè)一種能激發(fā)學(xué)生積極性、創(chuàng)造性的環(huán)境，營造一種輕松、活潑的氛圍，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行豐富思考與釋放。

二、聲樂演唱中的“聲”與“情”的處理

許多學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生及演員，往往只注重技巧和音色的運(yùn)用。而忽略了在訓(xùn)練中“情”的運(yùn)用，以及藝術(shù)表現(xiàn)的運(yùn)用。有許多人，練起聲來呆呆板板，死氣沉沉。練聲只練聲，唱歌只唱歌，毫無激情。聲與情，技與藝，從來都是歌唱藝術(shù)中的血肉相連的兩個部分。發(fā)聲、咬字、吐詞和內(nèi)容的表達(dá)構(gòu)成歌唱的整體，又是不可分割的三部分。好的歌唱不僅聲音技巧好，更重要的是表情達(dá)意。聲樂不僅僅是聽覺藝術(shù)，而是聽覺與視覺結(jié)合的藝術(shù)。一首好的作品，還要靠好的歌者來表現(xiàn)，才能激發(fā)觀眾的強(qiáng)烈共鳴。好的歌唱應(yīng)當(dāng)是音色優(yōu)美悅耳，感情真摯動人，語言形象準(zhǔn)確，技法運(yùn)用自如，形體動作大方，成為多種因素匯集于一體的扣人心弦的完美藝術(shù)。就是說，只有聲情并茂、技藝結(jié)合，才能使歌唱達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。在聲樂藝術(shù)的發(fā)展過程中，“唱聲”與“唱情”也有不同的看法，這種不同看法的存在，從一定意義上說，也是相互促進(jìn)、相互理解、相互融合的過程。所以，在教學(xué)工作中，必須堅持技藝結(jié)合，聲情并茂、以情帶聲、以聲表情、寓情于聲。因為“聲”是基本功，沒有唱“聲”之功，也無法達(dá)到唱“情”的目的，也就沒聲樂藝術(shù)，聲與情是相輔相成的。古代唱論（樂府傳聲—曲情）上說“唱曲”之法，不但聲之宜講，而得曲之情猶重。蓋聲者眾曲之所盡同，而情者一曲之所獨(dú)異，如果“唱者不得其情”，即聲音絕妙、而與曲詞相背，不但不能動人，反會聽者索然無味。這就是說，只有當(dāng)歌唱者對歌曲的內(nèi)容有了認(rèn)真、正確的理解，同時又注重了歌曲感情的表現(xiàn)，才能使聽眾得到藝術(shù)上的享受。這也是“技”與“藝”的關(guān)系。精湛的聲音技巧可以促使藝術(shù)感染力的產(chǎn)生。沒有“技”，也就無所謂絕妙的“藝”，沒有純熟的聲音技巧，就不可能有完美的藝術(shù)表現(xiàn)。對于聲樂工作者來說，“聲”與“情”、“技”與“藝”是完美的藝術(shù)結(jié)合，也是達(dá)到完美藝術(shù)表現(xiàn)的目的。筆者就聲樂教學(xué)中“聲”與“情”的統(tǒng)一與表演藝術(shù)的結(jié)合，談幾點感受。

（一）聲樂教學(xué)及聲樂訓(xùn)練中，注重“聲”“情”結(jié)合在以往的聲樂教學(xué)與訓(xùn)練中，很多人往往忽略了一個問題，即一個好的聲樂演員，既要有美的嗓音，又要有良好的綜合素質(zhì)，就是說還要有一定的文化知識、一定的表達(dá)能力、理解能力以及我們常說的“好的悟性”，往往是只注重聲音的訓(xùn)練，有些甚至生搬硬套的教學(xué)方法，學(xué)生很多不能理解怎樣才能唱好一個練聲曲或一首歌曲，缺少啟發(fā)式的教學(xué)。俗話說，沒有激情的演員不是好演員，那么同樣，沒有激情的教師就是好教師嗎？當(dāng)然也不是。怎樣去調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)生積極性，全方位的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，挖掘?qū)W生的潛力，激發(fā)他們內(nèi)在的感情，這在聲樂教學(xué)中至關(guān)重要。教學(xué)在改革，這種改革當(dāng)然也包括聲樂教學(xué)模式的改革。以前，我們在聲樂教學(xué)或訓(xùn)練中，一般不要求學(xué)生帶有感情地去練聲，只是刻意地要求聲音的美，忽略了啟發(fā)他們的激情。比如，當(dāng)學(xué)生唱練聲曲，以母音練習(xí)時，除了讓他們唱“a”“ei”“i”“o“"u”之外，只是講講聲音的流暢、聲音的位置、氣息如何貫通、口腔如何打開等等。對初學(xué)聲樂的人來說，有時候會說的他們一頭霧水，不知所措。這樣長此下去，很多學(xué)生便失去了興趣，即使學(xué)生堅持下來，會有一些提高，但收效甚微，成效并不顯著。如何通過“聲”與“情”的結(jié)合，使在聲樂訓(xùn)練中的學(xué)生，更快更牢固地掌握基本功，是一個重要問題。有的學(xué)生認(rèn)為，學(xué)的就是聲音的美，只要聲音美曲子唱對，詞唱清楚，就認(rèn)為一首歌曲作品或者一個練聲曲就算完成了，其實并不盡然。比如學(xué)生在唱母音練習(xí)的時候，有些教師很嚴(yán)肅甚至是很威嚴(yán)地要求學(xué)生，應(yīng)當(dāng)這樣，應(yīng)該那樣，不去從情緒上激發(fā)他們?nèi)绾纬?。學(xué)生不能理解，板著臉很用心地唱來唱去，仍然完不成學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)學(xué)生因為學(xué)不會、掌握不了方法而苦惱、感到枯燥的時候，就會喪失學(xué)習(xí)的信心與興趣。那么，我們作為聲樂教師，為什么不能循循善誘地引導(dǎo)他們呢？你可以告訴他們，就像站在高山上，或海邊，面對浩翰的云海、大海、伸出雙臂，盡情地深呼吸，心情開朗地把自己融入大自然中，輕松地歌唱！還可以在普通的母音練習(xí)中加入聲母，改為字、詞的練習(xí)，通過理解字、詞，注入情感來練習(xí)發(fā)聲及呼吸方法，要比單一母音練習(xí)收效會好得多。除了填詞的發(fā)聲練習(xí)外，選用一些歌曲片斷作為練習(xí)曲。對初學(xué)聲樂的初級水平學(xué)生，選一些簡單的歌曲片段，如民歌類的“花非花”、“牧羊歌”等，邊練聲邊練咬字，再加上一些對歌曲理解表現(xiàn)手法，以“情”帶“聲”，以“聲”傳“情"的唱會輕松，會比較容易地找到感覺！學(xué)習(xí)興趣提高了，悟性提高了，那么學(xué)習(xí)的效果也會隨之明顯提高。

（二）歌曲內(nèi)容的理解與聲樂技巧的結(jié)合在前幾年的聲樂教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)單一的練聲和唱歌收效甚微，學(xué)生們也感到很枯燥、單調(diào)，后來用歌曲及簡單的唱詞作為練聲曲的練習(xí)，多唱歌，用歌來解決方法上的一些問題，讓學(xué)生用腦子、用心練聲、唱歌，使學(xué)生投入歌曲中的意境中去，既練了聲、練了方法又練了表演，提高了表現(xiàn)力。因為每首歌曲，內(nèi)在的情感是通過詞曲表現(xiàn)的，而這些情感必須由聲樂演唱者把它盡善盡美地表現(xiàn)出來。演唱歌曲的演員，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)歌曲的要求、演唱技巧、表現(xiàn)手法、形體語言、面部表情、歌曲感情等各個方面去完整體現(xiàn)。這就要求每個演唱者極盡地熟悉歌曲內(nèi)容，包括歌詞與曲之間的內(nèi)在感情聯(lián)系。當(dāng)你完全進(jìn)入歌曲的角色之后，腦海里出現(xiàn)的是歌曲中所描寫的世界，眼前是歌曲中展現(xiàn)的環(huán)境，你會忘記了自己的存在，完全融入到了歌曲所給你的特定氛圍。你的聲音充滿了激情，忘記了發(fā)聲吐字方法給你的壓力。這時候，平常你上不去的高音上去了，潛在的情感會因為動情而爆發(fā)。這是“情”帶了“聲”，“聲”中有了“情”。

（三）聲樂表演藝術(shù)的教學(xué)與訓(xùn)練談起聲樂表演藝術(shù)的教學(xué)與訓(xùn)練，很多人立刻會想到戲曲歌劇等藝術(shù)形式，這些也是聲樂表演的一方面。而更重要的一方面則是“情”的表現(xiàn)與處理。老師授課的時候，一般只注重聲音的技巧，氣息的運(yùn)用，吐字清晰等，而沒有時間去顧及文化及德育。往往學(xué)生也不在乎綜合素質(zhì)的提高，致使學(xué)生知識非常匱乏，分析起作品來不知所措。因此，在聲樂表演藝術(shù)的教學(xué)與訓(xùn)練中，在讓學(xué)生掌握發(fā)聲的基礎(chǔ)知識、提高學(xué)生聲樂技巧的同時，要注意全面提高學(xué)生的文化素質(zhì)，諸如文化知識、古代漢語及現(xiàn)代文學(xué)、音樂、聲樂發(fā)展史、詩朗誦、形體訓(xùn)練、歌曲分析及欣賞等等。如果學(xué)生不知道怎樣分析作品，不知怎樣處理歌曲，當(dāng)然做起動作也是無的放矢，所表演的動作與歌曲也風(fēng)馬牛不相及。比如當(dāng)讓學(xué)生唱詩詞的時候，他們不了解“”是怎么回事，不了解每首詩的背景及表現(xiàn)的創(chuàng)作意圖，怎么能唱好歌呢？那么現(xiàn)在提高聲樂教師的教學(xué)能力，擴(kuò)大聲樂教學(xué)的知識范圍，也是必不可少的。有位聲樂前輩說得好：“唱歌等于朗誦，你能把詩詞讀得好，讀得有意義，那么，演唱也就有意義了。”有些歌曲，需要思想集中，去造成幻想與意境，并保持這種氣氛，使它聚合不散，聽眾因你的想象力，而被帶到故事里?！碑?dāng)你唱悲傷的曲子時，自己絲毫不感動；歡快興奮的歌曲，也毫無表情的演唱，會使觀眾覺得索然無味。本應(yīng)鏗鏘有力的歌，唱的軟綿綿的；抒情的歌，唱得硬梆梆的，就不是發(fā)聲方法與發(fā)聲技巧問題，而是聲樂表演中所說的“情”的問題。因此，訓(xùn)練學(xué)生發(fā)聲，提高技巧的同時，一定要注重“情”的表現(xiàn)與“情”的運(yùn)用和提高。另一方面，要通過多種途徑不斷擴(kuò)大學(xué)生的知識范圍，如聽音樂會，觀摩歌劇，戲曲、曲藝，注意觀察周圍事物，看電影、看電視、聽音樂碟及唱片，閱讀古今中外小說，包括一些雜志報刊。知識豐富了，聲樂的表現(xiàn)就會在不知不覺中加強(qiáng)或提高，聲樂教師在這方面要為學(xué)生創(chuàng)造條件并督促他們?nèi)フ莆者@些輔助知識。因為直觀教學(xué)，在學(xué)習(xí)中對學(xué)生非常有影響。記得有一位男高音學(xué)生，在唱世界名曲“我的太陽”時，高音總是唱不上去。但讓他跟著聲樂大師帕瓦羅蒂的唱碟唱高音的時候，他能很輕松地上去，這是一種心理作用。當(dāng)他聽到大師唱這首歌很輕松，他想的是“自己也能唱上去”。當(dāng)關(guān)掉唱碟后，他就唱不上去，他失去了直觀的感染力，也失去了自信，就唱不上去。針對這類情況，聲樂教師要做的就是根據(jù)學(xué)生的具體問題，消除他們的顧慮，用歌曲中的“情”來調(diào)動演唱者的激情?！扒椤笨梢詭С觥奥暋薄?，聲”可以傳“情”。以“情”來減少歌唱者對聲音技巧的壓力，使他們局部（喉部）放松，以免造成喉頭肌肉緊張。聲樂學(xué)習(xí)、演唱和表演其實是一個很復(fù)雜的勞動過程。每一個學(xué)習(xí)聲樂的朋友都應(yīng)當(dāng)把自己作為藝術(shù)家?，F(xiàn)在也許不是，但不等于將來不是。作為一個歌唱藝術(shù)家，不是詩人和作曲家的奴隸。在學(xué)習(xí)和演唱過程中，他必須有自己的創(chuàng)造，一方面受著歌曲、練聲曲內(nèi)容和形式以及產(chǎn)生作品時代的限制，同時又必須在學(xué)習(xí)及演唱之時有自己的領(lǐng)會和獨(dú)特的再創(chuàng)作，沒有這種屬于自己內(nèi)心的自由創(chuàng)造，沒有聲音技巧、音樂感、文化及文化修養(yǎng)、責(zé)任感、創(chuàng)作的感情的統(tǒng)一，一首練聲曲或歌曲就注定要被唱“死”了?！把荨焙汀俺笔恰奥暋迸c“情”的統(tǒng)一。沒有聲音技巧，就無從談以“聲”傳“情”。聲音技巧不是目的，但聲音（尤其是美的聲音）是傳達(dá)語言及作品內(nèi)容的一種藝術(shù)形式，聲音技巧的訓(xùn)練是非常必要的，聲音技巧越高，就越有演唱再創(chuàng)作的條件，你的演唱水平，就會有飛躍的提高。

三、良好的心理素質(zhì)和優(yōu)美的臺風(fēng)

表演和人類任何創(chuàng)造行為一樣都是以創(chuàng)造主體心理活動為基礎(chǔ)，并受這種心理活動的支配。聲樂表演是由多種要素構(gòu)成的綜合心理活動，聯(lián)系到認(rèn)識、情感、理智、想象、直覺、才能等各個方面。作為一名聲樂教師，訓(xùn)練學(xué)生臨場心理的調(diào)節(jié)與控制勢必不可少的。因為任何表演都是轉(zhuǎn)瞬即失的一次性過程，既不能重復(fù)，也無可補(bǔ)救。每次臨場表演都能把平時的水平發(fā)揮到最好，都能成為具有一定程度的即興表演。創(chuàng)造性表演是不太容易的事，所以要有一個良好的心理素質(zhì)。多明戈說他臨場表演時全心全意地精神集中在表演中“，在我頭腦中一瞬間出現(xiàn)了真空的感覺”這時就只想到所唱的歌詞和表演中所要求的東西。臨場表演時，那些平時研究和練習(xí)中所獲得的種種體驗與心得，都已成為表演者的潛意識和潛技能，支持正在進(jìn)行的表演創(chuàng)造。表演者從發(fā)出第一聲開始，就必須一方面用自己的聽覺去檢驗已經(jīng)發(fā)出的音響效果，同時還要在想象中捕捉即將發(fā)出的聲音的表象，如此往復(fù)直至表演結(jié)束，力求完美地把在準(zhǔn)備過程中完成的表演設(shè)計，以一種新的即興狀態(tài)表演出來，全神貫注是保證表演成功的最重要的心理狀態(tài)。在教學(xué)過程中，筆者經(jīng)常對學(xué)生講，聲樂表演應(yīng)該自然流露，不要造作和賣弄，只有從表演者心里自然流露出來的音樂才是最真實的、最感人的。

第8篇：藝術(shù)教學(xué)范文

在許多名師名家的成功課例和自己的教學(xué)實踐中，我領(lǐng)悟到幽默是一門藝術(shù)，它具有強(qiáng)大的力量。把它運(yùn)用到課堂上，不僅能活躍教學(xué)氛圍，更能啟迪學(xué)生的智慧。在幽默風(fēng)趣的課堂上，我們能看到學(xué)生專注的神情，感受到學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲，體驗到數(shù)學(xué)學(xué)科的魅力。

一、幽默交談，活躍氣氛

心理學(xué)研究表明，人在身心愉悅的時候，視野開闊，思維活躍，解決問題速度快，具有創(chuàng)造性。反之，則視野狹窄，思維阻塞，解決問題速度慢，缺乏創(chuàng)造性。運(yùn)用幽默教學(xué)藝術(shù)能有效的活躍課堂氛圍，調(diào)整學(xué)生良好的情緒。

在借班上公開課時，學(xué)生一般都比較緊張。教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師都會用幽默的語言來緩解學(xué)生的緊張情緒。例如，數(shù)學(xué)名師潘小明老師的課前交流就很有特色。他先介紹自己姓潘，然后說自己的名字是數(shù)學(xué)書上常常出現(xiàn)的那個，讓學(xué)生猜一猜。學(xué)生很快猜出了小明這個名字。幽默的語言既緩解了學(xué)生的緊張情緒，又拉近了師生之間的距離，課堂氛圍輕松活躍起來。

二、幽默引導(dǎo)，激發(fā)興趣

興趣是最好的老師。學(xué)生有了濃厚的興趣，才會有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，促使自己不斷地探索、實踐和發(fā)展。但是數(shù)學(xué)因其自身的抽象性特點導(dǎo)致了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具有一定的枯燥性?？菰?、乏味的感知容易抑制學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。適時的幽默一下，變抽象為形象，不失為解決這一難題的好辦法。

例如，在學(xué)習(xí)“烙餅問題”，探究2張餅的最優(yōu)烙法時，我呈現(xiàn)了這樣的題目：“媽媽正在烙餅，鍋里每次只能烙兩張餅，兩面都要烙，每面需要3分鐘，烙熟這兩張餅最少需要多少時間？”這道題目因為已知條件較多，餅數(shù)、面數(shù)、時間等數(shù)量關(guān)系不易梳理，給學(xué)生的理解和探究帶來了困難。為了解決這一困難，我請學(xué)生用手勢模擬烙餅現(xiàn)象，取得了良好的教學(xué)效果。教學(xué)中，我說：“鍋來了”。學(xué)生就雙手手心向下，演示烙餅，并自己配音“啦”，報出所需時間3分鐘。我說：這面熟了。學(xué)生又翻轉(zhuǎn)雙手，手背向下演示烙餅，再配音“啦”，報出所需時間3分鐘。我舉起一位學(xué)生的雙手，假裝著嗅了嗅，說：香噴噴的肉餅熟了，總共用了多少時間？學(xué)生愉悅地說出了答案。

在這里，幽默教學(xué)藝術(shù)的應(yīng)用，增強(qiáng)了教學(xué)內(nèi)容的趣味性，滿足了學(xué)生的認(rèn)知需要，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效地提高了教學(xué)效率。

三、幽默設(shè)疑，開啟心智

學(xué)貴有疑，巧妙的設(shè)疑是教師教學(xué)能力的一種體現(xiàn)。在新課伊始，運(yùn)用幽默設(shè)置疑問，能快速引發(fā)學(xué)生的好奇心并喚起學(xué)生的求知欲。

例如，在學(xué)習(xí)“重疊問題”時，數(shù)學(xué)名師徐長青老師是這樣導(dǎo)課的。他給學(xué)生表演了“理發(fā)師的困惑”。故事的梗概是這樣的：一名理發(fā)師正在給顧客理發(fā)。門吱扭一聲開了，一個童音傳進(jìn)來，“叔叔，給我和爸爸剃個頭！”。理發(fā)師頭也不抬的說，請進(jìn)來坐。過了一會兒，門吱扭一聲又開了，一個中年人的聲音傳進(jìn)來，“給我和父親剃個頭！”。理發(fā)師頭也不抬的說請進(jìn)來坐。等他一抬頭，發(fā)出了不解聲音：嗯？理發(fā)師滿臉都是困惑。徐老師讓學(xué)生猜測理發(fā)師的困惑是什么，為什么會這樣？

徐老師幽默生動的語言，惟妙惟肖的神態(tài)，恰到好處的動作，都讓學(xué)生充滿強(qiáng)烈的好奇心。讓學(xué)生十分好奇理發(fā)師困惑什么，好奇為什么會這樣？好奇心喚醒了求知欲，學(xué)生的探索熱情如熊熊火焰，一發(fā)不可收拾。

四、善用幽默，鞏固認(rèn)知

教學(xué)是動態(tài)的，生成的。及時捕捉有利時機(jī)，適當(dāng)運(yùn)用幽默，可以加深學(xué)生理解，達(dá)到鞏固認(rèn)知的目的。

例如，在學(xué)習(xí)兩條直線的位置關(guān)系“相交”這一概念時，我邊演示邊介紹：在同一平面內(nèi)，當(dāng)兩條直線交叉在一起，我們就說這兩條直線相交了。學(xué)生聽后哈哈大笑。我略一忖思，明白了學(xué)生大笑的原因，立即抓住契機(jī)，裝作不明所以的問：笑什么？學(xué)生笑著說：想到了吃的香蕉。我趁機(jī)幽默了一下：敢情是這樣，你們還挺善于聯(lián)想，那就用這個辦法記住它吧。事實證明，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用幽默，及時肯定學(xué)生善于聯(lián)想的行為，加強(qiáng)了學(xué)生對知識的識記。

再如，在學(xué)習(xí)“有余數(shù)的除法”豎式書寫格式時，我引導(dǎo)學(xué)生觀察豎式中除號的寫法像什么。學(xué)生回答像工廠的“廠”字。我抓住這一有利時機(jī)，提問：被除數(shù)住在哪？除數(shù)和商呢？學(xué)生說：被除數(shù)住在廠里面，除數(shù)住在廠外邊，商住在廠上面。

在這里，我關(guān)注教學(xué)生成，發(fā)揮了幽默的點撥作用，讓學(xué)生一下明確了被除數(shù)、除數(shù)和商的位置。形象的、生動的知識更具生命力，更能深入學(xué)生的內(nèi)心。

五、巧用幽默，提升思維

數(shù)學(xué)上有許多符號、概念、公式容易混淆，學(xué)生經(jīng)常一而再，再而三的重復(fù)犯這個錯誤。對于這類錯誤，不厭其煩的講解往往不如信手拈來的幽默更具殺傷力。巧妙地應(yīng)用幽默不僅能幫學(xué)生糾正錯誤，還能促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。

例如，一年級的部分學(xué)生分不清大于號和小于號。我就創(chuàng)編兒歌，幫助學(xué)生辨別。大于號大嘴巴，大數(shù)總是對著它。小于號尖尖角，小數(shù)對它把手招。將知識擬人化，讓學(xué)生感覺到了兩者之間的不同，糾正了學(xué)生的認(rèn)知錯誤，深化了學(xué)生的理解。

再如，在學(xué)習(xí)“烙餅問題”時，課末我追問學(xué)生：如果烙一面需要3分鐘，烙一張餅真的不可能是3分鐘嗎？學(xué)生受思維定勢的影響，一直把自己的思維局限在鍋里，因此斬釘截鐵的說：不可能！我打趣道：不能反悔喲！接著我出示了可以同時烙兩面的電餅鐺，學(xué)生恍然大悟，哈哈大笑。我說：還有更厲害的呢，展示了多層蒸籠、多層烤箱。學(xué)生高喊：哇塞！

第9篇：藝術(shù)教學(xué)范文

前蘇聯(lián)教育家斯維特洛夫認(rèn)為：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默。”因此，在課堂教學(xué)中，數(shù)學(xué)老師的每個風(fēng)趣幽默的話語，精妙而詼諧的比喻和聯(lián)想都會使學(xué)生驚奇、興奮，產(chǎn)生濃厚的興趣，激起強(qiáng)烈的求知欲。教師要因時、因事制宜，充分發(fā)掘教具、實物、知識本身或某些生活情節(jié)蘊(yùn)藏的魅力，讓學(xué)生去領(lǐng)會數(shù)學(xué)內(nèi)容的真諦，激勵學(xué)生去探索發(fā)現(xiàn)。

例如：學(xué)生在計算小數(shù)加減法時，得數(shù)的末尾的0常常忘了去掉，我在訂正時，拿出一把剪刀，對學(xué)生說：“你們知識嗎，我用這把剪刀做什么？”學(xué)生都愣住了，我接著說：“我要把這個得數(shù)的尾巴剪掉”，同學(xué)們才恍然大悟全都笑了。這以后，保留小數(shù)末尾0的現(xiàn)象消失了。風(fēng)趣的語言立即即使抽象、復(fù)雜、枯燥的內(nèi)容變得生動形象有趣，調(diào)動了學(xué)生的情緒。

除此之外，教師還應(yīng)充分利用口頭語言和體態(tài)語言。生硬、平淡、有氣無力的語氣會讓學(xué)生的情緒處于壓抑、緊張、疲勞狀態(tài)，反之和藹的教態(tài)、親切的口吻，并配上神采奕奕的神情，學(xué)生的情緒就會立即轉(zhuǎn)入輕松愉快、和諧的狀態(tài)之中，因此，在語言上要做輕、重、緩、急、抑、揚(yáng)、頓、挫“八音有致”，情態(tài)上要做到喜、怒、衷、樂、驚、恐、疑“七情有度”，這樣就能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、情境激趣法

為了讓學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)，教師要在課余時間付出很大的勞動代價，要精心設(shè)計符合學(xué)生特點的，有利于激發(fā)學(xué)生求知欲的教學(xué)方案，充分發(fā)揮情感的積極作用，讓學(xué)生在愉快的氛圍內(nèi)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識。

例如：我根據(jù)我們班人數(shù)少的特點，在上課時根據(jù)上課的內(nèi)容來安排座位，有時排成條形的，有時排成方形的，同學(xué)們有時面對面坐著，有時面向老師，有時圍成圓、半圓，這樣大家總有一種新鮮感。又如：我在教學(xué)“分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識”時，我是這樣設(shè)計的：先把座位排成“田”字形大小相等的幾個組，然后用講故事的形式導(dǎo)入新課，“唐僧師徒往西天取經(jīng)的路上，有一天，豬八戒肚子餓了，他就纏著孫悟空去找吃的，孫悟空找來了8個桃子和一個大餅，師父要豬八戒平均分成四份，八戒瞧著這些東西，傻了眼，不知該怎么辦？那現(xiàn)在豬八戒想請同學(xué)們幫他份，你們說說看該怎么分？”頓時，回答很熱烈，有的說每份是兩個桃子，大餅?zāi)媒o師傅吃；有的說兩個桃子為一份，大餅不能分……，這時我不馬上更正，而是說：“到底該怎么分呢？等我們學(xué)習(xí)了分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識就知道正確的答案了?！边@時每位同學(xué)都想趕快知道正確的答案，這樣無形中激起學(xué)生探求新知的欲望，注意力被緊緊地吸引到新課上，思維進(jìn)入了最佳狀態(tài)。

三、情感激趣法

心理學(xué)研究表明：情感是教學(xué)藝術(shù)魅力形成的關(guān)鍵因素，具有感染性與遷移的功能，具有擴(kuò)散與泛化的規(guī)律。所以，教師除了要優(yōu)化課堂外，還要學(xué)會以情育人，以情動人，從而以情感創(chuàng)設(shè)和諧的良好環(huán)境，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

1、建立良好的師生關(guān)系

建立良好的師生關(guān)系，這是保持濃厚興趣的一個外在條件。要讓學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)，首先要讓學(xué)生熱愛教數(shù)學(xué)的老師，我常常拋掉老師嚴(yán)肅的一面，而從一個朋友的身份了解學(xué)生的喜怒哀樂，幫助他們解除苦惱，經(jīng)常和他們一起談心，一起做游戲、一起討論問題，從而建立起濃厚的師生情誼，因此，獲得了學(xué)生信任和愛戴。

2、讓學(xué)生參與教學(xué)過程

讓學(xué)生直接參與數(shù)學(xué)定律的證明過程、數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)過程，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，找到解決問題的思路和方法，有利于激發(fā)學(xué)生興趣，主動學(xué)習(xí)。如：學(xué)習(xí)圓面積的計算公式可以這樣教學(xué)：把一個圓平均分成16份，讓學(xué)生拼擺成已學(xué)過的圖形，計算出面積，經(jīng)過圖形轉(zhuǎn)換求出圓面積，結(jié)果學(xué)生想出幾種方法：(1)由近似的小三角形直接推出，根據(jù)三角形面積＝底×高÷2得圓的面積＝（2πr÷16）×r÷2×16＝πr2；(2)拼成挖近似的平行四邊形，根據(jù)平行四邊形面積＝底×高，得圓面積＝2πr÷2×r＝πr2；(3)拼成近似的長方形和近似的梯形，得出圓的面積，最后歸納出圓面積計算公式S＝πr2。這樣的教學(xué)，能喚起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，也提高了學(xué)生興趣。

3、尊重學(xué)生的勞動成果，讓學(xué)生體驗成功的樂趣。