文化空間室內(nèi)設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：文化空間室內(nèi)設(shè)計(jì)范文

一、湖湘文化的定義與溯源

文化，是一個(gè)廣義的范疇，既包括物質(zhì)財(cái)富，又包括精神財(cái)富。[1]兩者并不是獨(dú)立的個(gè)體，而是有機(jī)聯(lián)合，相互影響，共同構(gòu)成了完整的文化。所以我們要深入地了解湖湘文化，也要從一個(gè)宏觀全面的角度去審視它。

（一）湖湘文化的定義

湖湘文化是中華五千年文化歷史中獨(dú)具特色的一個(gè)分支，它經(jīng)過多年來的豐富與發(fā)展，已經(jīng)形成了穩(wěn)定的文化特質(zhì)。從時(shí)間跨度上說，湖湘文化是自兩宋時(shí)起發(fā)展到近現(xiàn)代的一種地域性文化；從空間跨度上說，湖湘文化是指湖南省境內(nèi)的區(qū)域文化。在前人對(duì)于文化的定義語境下，湖湘文化可以被定義為是一個(gè)自兩宋到近現(xiàn)代的湖湘人民在本地區(qū)創(chuàng)造的風(fēng)俗、道德、藝術(shù)、知識(shí)、實(shí)物、信仰和其他在社會(huì)上風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化的復(fù)合體。湖湘文化自成一派，有著豐富復(fù)雜的文化系統(tǒng)。具體來說，其內(nèi)涵可以分為三個(gè)方面：首先是湖湘文化中的生活民俗和日常習(xí)慣，即湖湘人民對(duì)于家庭生活、考學(xué)升官、生老病死、節(jié)假慶祝等生活中的方方面面所表現(xiàn)的行為和態(tài)度；然后是湖湘文化中的物質(zhì)財(cái)富，即反應(yīng)湖湘人民的觀念變遷的歷代物質(zhì)載體。如各種湖南的古代文物、流傳下來的湘式建筑風(fēng)格、生活中的勞作工具等等，都在向人們傳達(dá)著湖湘文化的廣博與絢爛；最后是湖湘文化中的精神特質(zhì)。湖南人的思維方式，性格特點(diǎn)，價(jià)值觀念等表現(xiàn)湖湘人民精神世界的內(nèi)容，也是展現(xiàn)湖湘文化的重要組成部分。

（二）湖湘文化的源頭

想要了解湖湘文化的形成原因，就要從它的歷史人文和地理環(huán)境的源頭來追溯。首先是中原文化和荊楚文化的雙重作用造就了湖湘文化。中原文化即儒家思想和行為準(zhǔn)則經(jīng)過多年的滲透和影響，成為湖南地區(qū)的正統(tǒng)思想；而以屈原聞名的荊楚文化則代表著本土文化，群苗文化受地理環(huán)境的影響，雖蠻野剛烈，卻血性十足，有著強(qiáng)烈的本體特色。儒雅清俊的中原文化與剛強(qiáng)野性的本土文化相互交融磨合，便形成了湖湘文化剛毅、倔強(qiáng)的獨(dú)特風(fēng)格。其次是湖南獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)湖湘文化的重要影響。地域文化的形成與所處環(huán)境條件有著密不可分的關(guān)系。湖南地區(qū)一面臨湖，三面靠山，其內(nèi)部也多是群山，交通很不發(fā)達(dá)，信息比較落后。而且因地理環(huán)境關(guān)系，其夏季十分炎熱，到了冬季則異常寒冷。春秋兩季同樣時(shí)冷時(shí)熱，驟晴驟雨，十分易變。在古代時(shí)期因其氣候條件的惡劣，成為歷代官員的放逐之地。盡管后來湖南經(jīng)過多年的開發(fā)與發(fā)展，成為豐足的“魚米之鄉(xiāng)”，但是這種地理和氣候環(huán)境的惡劣還是將湖南人民鍛造出憎惡分明，勇敢無畏的性格特點(diǎn)。

二、室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與文化展

現(xiàn)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一個(gè)西方概念，是完完全全的舶來品。對(duì)于中國(guó)古代的建筑，大多強(qiáng)調(diào)的是整體性，是從整個(gè)建筑群落的角度下對(duì)其進(jìn)行評(píng)斷，很少強(qiáng)調(diào)建筑室內(nèi)空間的獨(dú)立性。而隨著全球化腳步的加快，我國(guó)的建筑領(lǐng)域也開始注重起室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)感和文化內(nèi)涵。

（一）室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的延伸，它建立在建筑本體之上，是對(duì)建筑的二次完善和再設(shè)計(jì)。[2]所以室內(nèi)空間設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)十分相似，但又有些許不同。相同之處在于，兩者在設(shè)計(jì)時(shí)都要考慮工藝、材料、造價(jià)、功能性等方方面面的可行性，有很強(qiáng)的技術(shù)性和科學(xué)性。不同之處在于，建筑本體注重的是整體性和宏觀性，與周圍環(huán)境的和諧，而室內(nèi)空間設(shè)計(jì)則更注重細(xì)節(jié)，在意的是各個(gè)構(gòu)造之間的連貫與合理，保證滿足人在室內(nèi)的舒適度和情感需求?？梢哉f，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的語境下，人本位的思想更為突出。此外，在進(jìn)行室內(nèi)空間設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)考慮到一個(gè)重要的因素，即設(shè)計(jì)風(fēng)格。風(fēng)格是風(fēng)度與品格的結(jié)合。它體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)師的審美觀念和藝術(shù)造詣，更多的強(qiáng)調(diào)其精神性。一個(gè)好的設(shè)計(jì)風(fēng)格能夠觸動(dòng)人心，不僅要有藝術(shù)的外在形態(tài)，也要有藝術(shù)的內(nèi)在韻味?？梢哉f，風(fēng)格是一個(gè)成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)案例的關(guān)鍵所在。

（二）空間室內(nèi)設(shè)計(jì)的本土文化展現(xiàn)

雖然室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一個(gè)外來概念，但是為了讓西方設(shè)計(jì)思想在本土文化的土壤上生根發(fā)芽，首先應(yīng)充分了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代奉行的是宗法制，孟子有云“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，家的概念一直占有十分重要的地位。所以在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念里，一直是集體大于個(gè)人，這也在很大程度上影響著中國(guó)的建筑風(fēng)格和布局。例如中國(guó)最典型的四合院，其空間布局就嚴(yán)格按照輩分資歷進(jìn)行設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出中國(guó)的倫理文化。具體來說，空間設(shè)計(jì)所展現(xiàn)的本土文化構(gòu)成分為三類。首先是室內(nèi)空間的布局和外形，與西方的空間設(shè)計(jì)理念不同，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)的是生活的趣味性與藝術(shù)性，對(duì)于功能性要求不高。其次是室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)。即構(gòu)成空間的框架，這就涉及到建造人民的材料選擇、價(jià)值觀念、歷史文化等方面。例如，中國(guó)人偏愛木材，他們認(rèn)為，木材吸收了大自然的靈氣，會(huì)使居住的人生活更加富足美好。這其中也暗合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一”的思想。最后是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的裝飾。恰到好處的美化裝飾可以為空間設(shè)計(jì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。讓人們?cè)跐M足基本生活需求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)美的更高層次的追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，空間的裝飾充分體現(xiàn)了民族特點(diǎn)。

三、湖湘文化在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，地域的差異往往會(huì)帶來文化表現(xiàn)的不同。[3]近年來，隨著湖湘文化的崛起，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究者紛紛將目光轉(zhuǎn)向它。如何將湖湘文化的特色和文化精髓很好地應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，成為每個(gè)設(shè)計(jì)者都需要考慮的問題。以下試舉兩例，來展示湖湘文化在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中應(yīng)如何應(yīng)用。

（一）心憂天下思想在空間設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)

湖湘文化的核心思想即是“心憂天下”，無論是古代的“楚雖三戶，亡秦必楚”，還是近代的“救中國(guó)必從湖南始”，湖南人一直對(duì)國(guó)家民族的興衰成敗抱有著一腔奉獻(xiàn)的熱血和極高的責(zé)任感。這種先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的“心憂天下”的精神一直貫穿始終。這種精神同樣適用于室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)理念，我們?cè)谶M(jìn)行空間設(shè)計(jì)時(shí)，同樣應(yīng)抱有高度的責(zé)任感和為他人著想的使用感。如20世紀(jì)八十年代末開始興起的“綠色設(shè)計(jì)”理念，即是強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境與資源的循環(huán)再利用，將實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的思想放在設(shè)計(jì)首位，避免材料的浪費(fèi)，盡量使用環(huán)保材料，以減少對(duì)居住者的人身損害和對(duì)環(huán)境的污染。這與“心憂天下”的核心思想是不謀而合的。

（二）實(shí)事求是精神在空間設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在湖南的文化殿堂——岳麓書院中，高懸著一塊“實(shí)事求是”的牌匾，這也是湖湘文化的重要精神指導(dǎo)。古往今來，在湖南地區(qū)有無數(shù)的仁人志士在實(shí)事求是精神的指引下進(jìn)行了社會(huì)政治、文化領(lǐng)域的成功改革。實(shí)事求是的精神在空間設(shè)計(jì)中，則可以體現(xiàn)為設(shè)計(jì)的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性。作為一個(gè)考慮全面的設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行室內(nèi)空間設(shè)計(jì)時(shí)，不能一味只追求視覺上的絢爛和不切實(shí)際的美感，還應(yīng)求真務(wù)實(shí)，考慮到材料的造價(jià)、設(shè)計(jì)的合理性，以及居住者在此空間中生活的便捷度和舒適度。才能在符合預(yù)算預(yù)期和實(shí)用性的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出具有深厚文化內(nèi)涵、高水平藝術(shù)風(fēng)格的室內(nèi)空間作品。

四、結(jié)語

第2篇：文化空間室內(nèi)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代辦公空間、元素、融合

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

現(xiàn)代的生活節(jié)奏越來越快，人們每天都有較為繁重的工作，都市里的人們都在為了自己的夢(mèng)想和未來而努力打拼著。很多人都在兩點(diǎn)一線之間生活，家和單位幾乎組成了生活的全部。所以人們?cè)絹碓皆诤踝约核诘膯挝坏霓k公條件，因?yàn)槲覀兠刻熘辽儆?小時(shí)要在這個(gè)空間中停留。辦公空間環(huán)境的好與壞，將很大程度的影響到一個(gè)人的工作質(zhì)量和工作熱情，甚至可以影響一個(gè)公司的發(fā)展前景，所以，每一個(gè)公司都希望能有一個(gè)好的辦公環(huán)境。這也就給設(shè)計(jì)人員帶來了更多的設(shè)計(jì)任務(wù)和挑戰(zhàn)，如何讓空間更加合理，如何讓功能更加完備，怎么才能讓冰冷的建筑有人文的關(guān)懷等問題，都需要我們來解決，作為有著悠久歷史的文明古國(guó)的傳人，我們應(yīng)該將我們的歷史文化用一種新的形式傳承和融合到我們現(xiàn)代的生活空間中。筆者認(rèn)為將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代的辦公空間設(shè)計(jì)當(dāng)中是我們必須要研究和探索的關(guān)鍵性問題。

辦公空間的形成和發(fā)展

從遠(yuǎn)古時(shí)代到18世紀(jì)人們一直都處于農(nóng)業(yè)社會(huì)中，那時(shí)候都是以家庭為單位的個(gè)體作業(yè)，家即使生活場(chǎng)所也是工作區(qū)域，通常都是“前店后宅”以店為家。生活和辦公的場(chǎng)所經(jīng)?；祀s在一起。但是隨著人們對(duì)商品的需求量越來越大。就逐漸出現(xiàn)了一些類似于現(xiàn)代辦公場(chǎng)所的空間，比如古代的商會(huì)等，而且很多人把自家的書房獨(dú)立出來，成為了獨(dú)立對(duì)外的辦公場(chǎng)所。這也就算是辦公空間的雛形吧。隨著工業(yè)的大力開展，辦公空間也在真正意義上開始產(chǎn)生了，但是此時(shí)的辦公環(huán)境還是如遇簡(jiǎn)單的功能服務(wù)階段。并沒有很明確的功能分區(qū)。而且使用的辦公用具也都極其的簡(jiǎn)陋，19世紀(jì)中后期，隨著電報(bào)，電話和打字機(jī)等先進(jìn)的辦公設(shè)備的出現(xiàn)，辦公空間也隨之發(fā)生了一次重大的革命?？臻g形式逐漸多樣化。而且也開始了空間裝飾的萌芽。很多辦公空間已經(jīng)出現(xiàn)了采光的中庭空間，并且還引進(jìn)了空調(diào)系統(tǒng)。到了20世紀(jì)50年代開放式辦公空間的出現(xiàn)，使得大多數(shù)的室內(nèi)空間都能按照職員在公司的地位進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的劃分，從空間的單位大小來反應(yīng)企業(yè)的階級(jí)制度。20世紀(jì)60年代景觀式辦公空間的出現(xiàn)，讓企業(yè)的員工更加注重交流的重要性，突出了人員的平等性。而且將綠化用于室內(nèi)，不但起到了裝飾的點(diǎn)綴作用也能形成較好的室內(nèi)生態(tài)換環(huán)境。20世紀(jì)70年的單元式辦公空間，使每一個(gè)員工都有自己的辦公空間，突出個(gè)性化。整個(gè)建筑的室內(nèi)空間構(gòu)成了一個(gè)個(gè)面積和形式一致的正方形“單元細(xì)胞”。每個(gè)單元和相鄰的單元之間由走道相連接。這個(gè)單元自身以矮隔斷形成半開敞式的圍合空間，這樣每一個(gè)單元空間都能在保證自身獨(dú)立性的同時(shí)，有增強(qiáng)了每個(gè)單元之間的溝通與聯(lián)系。當(dāng)今辦公空間已經(jīng)發(fā)展成了電子信息化的現(xiàn)代辦公空間?，F(xiàn)代企業(yè)都十分重視企業(yè)的外在形象，很多企業(yè)都將樹立企業(yè)形象作為一項(xiàng)重要的核心內(nèi)容。企業(yè)辦公空間也正是展示企業(yè)實(shí)力與文化的一個(gè)最好的承載平臺(tái)。而且現(xiàn)代的辦公空間設(shè)計(jì)都個(gè)性，因?yàn)楝F(xiàn)在的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)非常的激烈，企業(yè)必須有鮮明的特色才能在眾多企業(yè)中脫穎而出。所以更多的個(gè)性辦公空間紛紛呈現(xiàn)在人們的眼前，無論是造型還是色彩運(yùn)用的都十分的大膽，空間形態(tài)越來越自由，顏色也越來越趨向高明度高純度的色彩。但是有的時(shí)候也會(huì)物極必反，我們太注重外在的奪目，反而忽略了企業(yè)真實(shí)文化的體現(xiàn)和人性化的關(guān)懷所在，反觀中國(guó)傳統(tǒng)觀的室內(nèi)空間，卻在文化上更具內(nèi)涵，所以我們應(yīng)該沉下心來研究一下中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將它的內(nèi)斂和大氣等精髓注入到現(xiàn)代的辦公空間室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)空間環(huán)境風(fēng)格營(yíng)造上的影響和應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是在室內(nèi)布置、線形、色調(diào)以及家具、陳設(shè)的造型等方面，吸取傳統(tǒng)裝飾“形”“神”的特征。例如吸取我國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑室內(nèi)的藻井天棚、掛落、雀替的構(gòu)成和裝飾，明、清家具造型和款式特征。又如西方傳統(tǒng)風(fēng)格中仿羅馬風(fēng)、哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克、洛可可、古典主義等，其中如仿歐洲英國(guó)維多利亞或法國(guó)路易式的室內(nèi)裝潢和家具款式。此外，還有日本傳統(tǒng)風(fēng)格、印度傳統(tǒng)風(fēng)格、伊斯蘭傳統(tǒng)風(fēng)格、北非城堡風(fēng)格等等。傳統(tǒng)風(fēng)格常給人們以歷史延續(xù)和地域文脈的感受，它使室內(nèi)環(huán)境突出了民族文化淵源的形象特征。

在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒、道、佛三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化，同時(shí)，三者又相互融合。儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，崇尚中庸合一，主張人與自然和諧相處，以為天人是相通的，有“天人合一”、“萬物與吾一體”之說。道教主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”。禪宗有“菩提本無樹，靈鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！敝f。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下室內(nèi)設(shè)計(jì)融合著和諧、自然、莊重、優(yōu)雅等多重品質(zhì)。如中式裝飾材料以木質(zhì)為主，講究雕刻彩繪、造型典雅，多采用酸枝木或大葉檀等高檔硬木，經(jīng)過工藝大師的精雕細(xì)刻，每件作品都有一段精彩的故事，而每件作品都能令人對(duì)過去產(chǎn)生懷念，對(duì)未來產(chǎn)生一種美好的向往?！安删諙|籬下，悠然見南山”的田園風(fēng)情?？臻g上講究層次，多用隔窗、屏風(fēng)來分割，用實(shí)木做出結(jié)實(shí)的框架，以固定支架，中間用欞子雕花，做成古樸的圖案。家具陳設(shè)講究對(duì)稱，重視文化意蘊(yùn)；配飾擅用字畫、古玩、卷軸、盆景，精致的工藝品加以點(diǎn)綴，更顯主人的品位與尊貴，木雕畫以壁掛為主，更具有文化韻味和獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)家居文化的獨(dú)特魅力等等。當(dāng)然中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的融合與共生

中國(guó)有很多的傳統(tǒng)元素，例如圖案，可以很好的反應(yīng)出人們審美的趣味?；径际怯脕眢w現(xiàn)吉祥的觀念和寓意，以抽象的或者具象的裝飾圖案和造型來祈求祝福和上天的庇佑。壁畫也是一種我們經(jīng)常使用的傳統(tǒng)元素。壁畫首先就是一種古來的藝術(shù)表達(dá)形式。壁畫可以再現(xiàn)中古五千年文明中流傳的歷史故事，歷史傳說和真實(shí)的生活狀態(tài)。能夠弘揚(yáng)中華民族發(fā)祥地的文化，而且壁畫的其實(shí)也比較雄偉，能給企業(yè)帶來一種正能量的氣場(chǎng)。好的裝飾壁畫可以很好的增強(qiáng)辦公空間的環(huán)境氣場(chǎng)。很多傳統(tǒng)的陳設(shè)在現(xiàn)代的室內(nèi)辦公環(huán)境中都能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾色彩豐富，紋飾華美，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，早已形成了自己獨(dú)特的中國(guó)特色。有得能體現(xiàn)出富麗堂皇的皇家霸氣，有得能將傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，充分的展現(xiàn)出來。

結(jié)語

第3篇：文化空間室內(nèi)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞:水墨藝術(shù);文化;傳統(tǒng);室內(nèi)設(shè)計(jì)

水墨藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的精髓部分，在現(xiàn)階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著其重要的作用。隨著人們對(duì)生活環(huán)境要求的提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該不斷繼承和創(chuàng)新這種傳統(tǒng)藝術(shù)，讓傳統(tǒng)水墨藝術(shù)更加貼近人們的生活，推動(dòng)這一傳統(tǒng)藝術(shù)往國(guó)際化方向發(fā)展。

1水墨藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計(jì)

1．1水墨的含義

水墨是中國(guó)特有的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是我國(guó)幾千年歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物。水墨不僅具有悠久的歷史，更是最代表著中國(guó)民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。水墨有廣義和狹義之分。廣義的水墨范圍十分寬廣，一定程度上是社會(huì)發(fā)展的見證者，比如新石器時(shí)代的彩陶，中國(guó)傳統(tǒng)形式簡(jiǎn)單、內(nèi)涵豐富的寫意畫等等，都是廣義水墨的范疇;而狹義的水墨，是中國(guó)畫的一種藝術(shù)形式，往往通過墨色的濃、淡、清、重等變化，來表現(xiàn)某個(gè)物象，具有獨(dú)特的審美內(nèi)涵，另一方面，水墨藝術(shù)在進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)時(shí)，比較側(cè)重物象的意境和神韻。

1．2室內(nèi)設(shè)計(jì)

室內(nèi)設(shè)計(jì)指的是，對(duì)建筑內(nèi)部空間進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)，以滿足人們對(duì)環(huán)境居住需求和審美意識(shí)需求的綜合性藝術(shù)活動(dòng)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括室內(nèi)平面設(shè)計(jì)和空間組合、室內(nèi)家具、陳設(shè)的布置等等。水墨藝術(shù)和室內(nèi)設(shè)計(jì)，這兩種無論是在藝術(shù)觀點(diǎn)還是實(shí)用價(jià)值方面來說，都具有獨(dú)立性、多元性等特點(diǎn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)除了滿足人們的日常生活外，更側(cè)重空間布局中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化不僅是文明中的重要組成部分，對(duì)于人們的生活也產(chǎn)生著重要影響。隨著國(guó)際化進(jìn)程的加快，國(guó)人也越來越重視傳統(tǒng)文化的精神。水墨藝術(shù)是傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分，將水墨藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，具有重要意義。

2水墨藝術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)的必要性

近年來，將水墨藝術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)，使得整個(gè)社會(huì)在傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展上取得了一定成果。而另一方面，通過將水墨藝術(shù)作為一種文化精神融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以推動(dòng)整個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的共同進(jìn)步。

2．1能夠滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求

水墨是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，也是最能代表中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)物。在現(xiàn)階段，水墨藝術(shù)已經(jīng)以其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，被廣泛滲透到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。然而早在數(shù)千年前，人們對(duì)自己的居住環(huán)境進(jìn)行美化和裝飾的意識(shí)和行為就已產(chǎn)生。隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)自己居住環(huán)境的要求也越來越高，越來越重視室內(nèi)空間的精神需求。人們?cè)谧非笫孢m的物質(zhì)享受時(shí)，更加注重居住環(huán)境對(duì)人精神的影響。水墨藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，其豐富的表現(xiàn)形式，往往能夠給人以美的啟迪，因此，將水墨藝術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需求，還能滿足人們的精神需求。

2．2水墨藝術(shù)自身發(fā)展的需求

現(xiàn)階段，中國(guó)的水墨藝術(shù)已經(jīng)成為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在當(dāng)代的許多藝術(shù)領(lǐng)域中都被應(yīng)用。比較常見的，例如將水墨藝術(shù)融入視覺藝術(shù)中．隨著視覺藝術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)下我們能夠看到水墨藝術(shù)，不僅將自己的藝術(shù)形式融入到了視覺藝術(shù)中，更是將自己的文化精神融入了視覺藝術(shù)內(nèi)。水墨藝術(shù)將其藝術(shù)語言和裝飾性，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要作用，因此，水墨藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著巨大的發(fā)展空間。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，水墨藝術(shù)往往作為一種陳設(shè)元素使用。水墨藝術(shù)作為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，除以具象形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用外，還應(yīng)該將其本身所特有的主觀意象形式，應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中。將水墨藝術(shù)和室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓人們了解水墨藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的作用和藝術(shù)價(jià)值，也是水墨藝術(shù)自身發(fā)展的需求。

2．3提升民族藝術(shù)地位

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活的豐富，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)有了較大發(fā)展。近年來，室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地吸收外來設(shè)計(jì)風(fēng)格，如韓式風(fēng)格、歐式風(fēng)格等等，在某種程度上，這些外來風(fēng)格一度影響到了國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的走向。然而隨著這種“外來主義”熱潮的消退，人們審美意識(shí)的增強(qiáng)，人們?cè)诿β瞪钪?，也提高了?duì)傳統(tǒng)文化的重視。將水墨藝術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)，無論是審美觀念還是在傳統(tǒng)文化的繼承上，都取得了一定效果。水墨藝術(shù)不再是一種藝術(shù)元素，更代表了中國(guó)的特色傳統(tǒng)文化，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要作用，這也極大地提升了民族藝術(shù)的地位。

3水墨藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將水墨藝術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，更多指的是，將水墨藝術(shù)的不同形式以及思維理念上的設(shè)計(jì)，融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在其發(fā)展過程中，不僅需要廣泛吸收外來先進(jìn)的文化理念，還需結(jié)合自身傳統(tǒng)文化，不斷創(chuàng)新其設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)模式。在如今的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)元素中，中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，已經(jīng)占據(jù)了國(guó)際市場(chǎng)上的重要份額，因此，如何將傳統(tǒng)的水墨藝術(shù)進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合中國(guó)現(xiàn)代人居住的室內(nèi)環(huán)境，是現(xiàn)階段室內(nèi)設(shè)計(jì)面臨的一項(xiàng)問題。筆者結(jié)合多年的室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，從以下幾個(gè)方面探討水墨藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用情況。

3．1水墨藝術(shù)在裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用

裝飾藝術(shù)在中國(guó)乃至世界，都有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，不同年代的裝飾藝術(shù)在各個(gè)國(guó)家都代表著當(dāng)時(shí)室內(nèi)藝術(shù)的時(shí)尚潮流。“裝飾”這個(gè)詞語，我國(guó)最早將其理解為“打扮、修飾”的意思，裝飾藝術(shù)在各行各業(yè)當(dāng)中的應(yīng)用也非常廣泛，比如環(huán)境裝飾藝術(shù)、裝飾品設(shè)計(jì)等等。水墨藝術(shù)作為最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，本身就具有強(qiáng)烈的裝飾性。在我國(guó)古代，許多文人將水墨畫作為室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的必備品。例如，我國(guó)清代的“揚(yáng)州八怪”所畫的花鳥、竹等水墨畫，將中國(guó)的水墨畫藝術(shù)創(chuàng)作推向了巔峰。這些藝術(shù)珍品都被歷來的文人商賈用以裝飾房室。再比如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，開場(chǎng)當(dāng)中就以一副長(zhǎng)70米的水墨畫作為裝飾元素，該水墨畫展示出了中國(guó)文化的特色，還將水墨藝術(shù)和裝飾藝術(shù)很好地結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了裝飾藝術(shù)和水墨藝術(shù)的共融性。

3．2“客觀水墨”在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“客觀水墨”主要指的是，水墨藝術(shù)當(dāng)中，較為狹義的一種物象表現(xiàn)形式，和西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨退囆g(shù)相比，客觀水墨更加追求所表達(dá)藝術(shù)內(nèi)容的意境和神似。然而從表現(xiàn)手法來看，客觀水墨也比較注重寫實(shí)性，例如趙勛的《從圍龍走出的客家人》，便是用水墨寫實(shí)手法創(chuàng)作的。室內(nèi)設(shè)計(jì)是門新興的學(xué)科，它和水墨藝術(shù)有著較大區(qū)別，它除了滿足人們的居住需求外，還得具備一定的藝術(shù)內(nèi)涵。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)在融入水墨藝術(shù)的時(shí)候，要注重考慮到具體的實(shí)際情況，盡量將設(shè)計(jì)的功能性和審美性結(jié)合在一起。在我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，水墨藝術(shù)已經(jīng)成為空間布局和裝飾所使用的重要元素，也作為一種民族文化被室內(nèi)設(shè)計(jì)采用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)生活環(huán)境、工作環(huán)境的要求也越來越高，人們也越來越重視自身的精神需求，因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)較快發(fā)展的時(shí)期?，F(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)除滿足人們的物質(zhì)生活要求之外，更多的還應(yīng)該滿足人們的精神需求?！翱陀^水墨”作為一種重要的物象表現(xiàn)形式，其不斷更新的時(shí)尚元素正被人們慢慢認(rèn)同。通常情況下，人們利用梅、蘭、竹、菊或者花鳥、山水水墨畫來裝飾自己的居住環(huán)境，并將水墨屏慢慢設(shè)定成為室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的主流部分。同時(shí)，由于“客觀水墨”融入的室內(nèi)設(shè)計(jì)，具備較強(qiáng)的審美性和民族性，在國(guó)家的政府部門、世界遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)等場(chǎng)所，客觀水墨設(shè)計(jì)已經(jīng)擁有了一定規(guī)模，并占據(jù)著重要地位。目前，水墨風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為代表中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特色民族設(shè)計(jì)，在未來的國(guó)際交流中，發(fā)揮著越來越重要的作用。

3．3將水墨“意象”思維融入室內(nèi)設(shè)計(jì)

水墨藝術(shù)的表現(xiàn)形式具有多元性。水墨藝術(shù)不僅僅是作為一種繪畫藝術(shù)形式出現(xiàn)的，它更代表了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化觀念。水墨從其思維意識(shí)形態(tài)來看，可以分為哲學(xué)思維、禪宗思想等等，其一定程度上，能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和人們的。而空間，是個(gè)相對(duì)時(shí)間而言的概念，將水墨“意象”融入室內(nèi)設(shè)計(jì)，主要是將水墨藝術(shù)的表現(xiàn)形式運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使得整個(gè)空間布局更加的協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)。

3．3．1和諧統(tǒng)一的空間布局

追求和諧統(tǒng)一的空間設(shè)計(jì)，在我國(guó)有著悠久的歷史，我國(guó)古代人所設(shè)計(jì)的空間布局，便注重強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，追求空間布局的和諧統(tǒng)一，一方面能夠很好地繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，另一方面能夠合理利用空間布局，能讓人們?cè)谝粋€(gè)舒適的環(huán)境中生活。我國(guó)傳統(tǒng)水墨畫中的花鳥、人物、山水都是文人筆下常常出現(xiàn)的意象，而這些意象所包含的“歸隱山林、回歸自然”的理念，依然成為中國(guó)人心中的一片精神凈土。因此，將水墨文化的意象融入我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要的設(shè)計(jì)理念，合理設(shè)計(jì)空間布局。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，盡量和自然和諧統(tǒng)一起來，能讓處在都市中生活的人，找到心靈的寄托。例如水墨意象表達(dá)當(dāng)中的“留白”。留白在水墨畫中，較為常見，主要是空出一定的空間，讓整幅畫顯得韻味深長(zhǎng)。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，“留白”已經(jīng)成為一種重要的設(shè)計(jì)方式，比如典型的徽式建筑———安徽黔縣的宏村，這些建筑群都采用了白色墻體和黑色屋頂，這種黑白分明的建筑物在藍(lán)天下十分醒目，將水墨藝術(shù)中“天、地、人”和諧統(tǒng)一的理念體現(xiàn)得淋漓盡致。而另一方面，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，柔性辦公空間也開始流行開來。柔性空間主要是為人們提供短時(shí)間商務(wù)辦公需求的，這就要求相關(guān)設(shè)計(jì)師，要設(shè)計(jì)出合理的空間布局，其中包括舒適的辦公環(huán)境、辦公家具、辦公設(shè)計(jì)、專業(yè)服務(wù)等等，而且所設(shè)計(jì)的空間布局，既能滿足空間的功能性，還能滿足空間的經(jīng)濟(jì)性。將水墨藝術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能夠很好地解決這一難題。水墨藝術(shù)的基礎(chǔ)性原則，便是合理分配布局。因此，將水墨藝術(shù)融入柔性辦公空間，能夠使柔性空間更好地服務(wù)于人們的生活。

3．3．2合理搭配室內(nèi)陳設(shè)

在水墨藝術(shù)的空間布局中，有一項(xiàng)最為重要的，就是空間的合理搭配。水墨藝術(shù)當(dāng)中的“黑白”搭配，是水墨藝術(shù)中最基本的表現(xiàn)形式，同時(shí)在水墨的筆法上，也講究疏密有致?，F(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩搭配有著非常高的藝術(shù)搭配技巧，合理的色彩搭配能為人們營(yíng)造出比較舒適的視覺效果，也會(huì)讓人產(chǎn)生愉悅的心情［1］。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)的搭配要考慮到人們的心情，才能讓室內(nèi)色彩更好地為人們的生活服務(wù)。另一方面，在擺放室內(nèi)陳設(shè)的裝飾品和使用物體時(shí)，應(yīng)該將他們擺放到合適的位置。一些具有功能性的物件在擺放的時(shí)候，要考慮到它們的具體功能。而一些具有裝飾效果的物件，在擺放的時(shí)候，要根據(jù)日常生活需要、審美需求來擺放，盡量使自身所陳設(shè)的物件都在相應(yīng)的空間布局內(nèi)，以達(dá)到合理搭配的效果，提高整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的水平。

3．3．3室內(nèi)裝飾的簡(jiǎn)約

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們?cè)絹碓较矚g簡(jiǎn)約的裝飾風(fēng)格。簡(jiǎn)約不單單指的是簡(jiǎn)單，它更側(cè)重于室內(nèi)設(shè)計(jì)的精簡(jiǎn)，減少室內(nèi)空間堆砌的行為，同時(shí)簡(jiǎn)約風(fēng)格對(duì)人的生活行為起到一定的督促作用?！昂?jiǎn)約”也是水墨藝術(shù)突出的表現(xiàn)形式，水墨藝術(shù)往往是用極為概括但并不簡(jiǎn)單的筆墨來進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將水墨藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”意象運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，一方面強(qiáng)化了水墨藝術(shù)的特征性，一方面也能夠更好的體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵［4］。簡(jiǎn)約的室內(nèi)空間，不僅僅是處理室內(nèi)裝飾的簡(jiǎn)單，它更是一種意識(shí)形態(tài)上的簡(jiǎn)約，這就需要室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行處理，通過將水墨藝術(shù)的“意象”思維融入室內(nèi)設(shè)計(jì)，能夠提高簡(jiǎn)約思維的藝術(shù)形式，還能將“簡(jiǎn)約”的時(shí)尚性和民族性緊密結(jié)合，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的“簡(jiǎn)約”效果。簡(jiǎn)約的室內(nèi)設(shè)計(jì)，有利于人們合理的布局室內(nèi)空間，也能提高人們對(duì)高品質(zhì)生活的追求，提高人們的生活水平和精神境界。

3．4水墨藝術(shù)中的“線條”藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“線條”作為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)符號(hào)，它在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)力是其他藝術(shù)符號(hào)無法比擬的。而同時(shí)，東方和西方對(duì)“線條”的理解也有所不同，中國(guó)人對(duì)“線條”有著無可比擬的敏感性。比如我們吃飯的工具是“筷子”而不是“叉子”，中國(guó)使用“橫、豎”交錯(cuò)的漢字，而不是彎彎曲曲的字母。而我國(guó)又是世界上最早運(yùn)用木材來構(gòu)建建筑的國(guó)家，這與歐洲利用石頭作為建筑材料，有著鮮明的差別。水墨作為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它主要就是通過“線條”的變化來表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的。線稿是室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要工序。線稿可以將設(shè)計(jì)理念鮮明地呈現(xiàn)在紙上，同時(shí)線稿，能夠提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美藝術(shù)價(jià)值。室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該不斷創(chuàng)新自己的“線稿”設(shè)計(jì)，來提高室內(nèi)設(shè)計(jì)水平。例如，室內(nèi)設(shè)計(jì)可以通過水墨線條的粗細(xì)變化，增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中較為突出的部分，以此來解決鉛筆或者鋼筆繪圖時(shí)比較單薄的設(shè)計(jì)弊端［3］，而另一方面，通過水墨線條繪制線稿，能夠?qū)⑺囆g(shù)形式融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)效果圖的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。室內(nèi)設(shè)計(jì)通過“水墨線條”將水墨藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，能夠推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)和水墨藝術(shù)的發(fā)展。

4當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中水墨藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)階段室內(nèi)設(shè)計(jì)的商業(yè)性更強(qiáng)，而水墨藝術(shù)作為一種純粹的藝術(shù)，不僅具有較強(qiáng)的審美性，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹。室內(nèi)設(shè)計(jì)從藝術(shù)層面上來看，需要不斷的新思維，來推動(dòng)其向前發(fā)展，而水墨藝術(shù)的多樣性和藝術(shù)性，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，能夠起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該不斷結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，將水墨藝術(shù)科學(xué)、合理地應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)中，使得水墨藝術(shù)具有自己鮮明的時(shí)代藝術(shù)特點(diǎn)。因此，在現(xiàn)階段，水墨藝術(shù)應(yīng)該將自身的藝術(shù)性和室內(nèi)設(shè)計(jì)的商業(yè)性聯(lián)系起來，促進(jìn)自身發(fā)展，也使得室內(nèi)設(shè)計(jì)更加具有時(shí)代藝術(shù)特征和民族藝術(shù)氣息［4］。

5結(jié)束語

改革開放以來，人們物質(zhì)生活水平的明顯提高，人們對(duì)自身的居住環(huán)境也有了更高的要求，室內(nèi)設(shè)計(jì)通過將“水墨藝術(shù)”運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，不但能夠滿足人們的物質(zhì)需求，還能滿足人們的精神需求。同時(shí)，水墨藝術(shù)作為代表中國(guó)特色的文化藝術(shù)，將水墨藝術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能夠彰顯我們國(guó)家的民族文化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，應(yīng)該不斷挖掘水墨藝術(shù)的文化內(nèi)涵，將水墨藝術(shù)更好地融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使其具備更加鮮明的時(shí)代特色。

參考文獻(xiàn):

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［2］趙偉，王逢瑚．中國(guó)水墨藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的“物象”應(yīng)用［J］．大眾文藝，2010，(23):92－93．

［3］王琳．淺談室內(nèi)設(shè)計(jì)中的“水墨”情懷與表達(dá)［J］．美術(shù)大觀，2010，(9):102－103．

第4篇：文化空間室內(nèi)設(shè)計(jì)范文

論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和文化的多元發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，對(duì)室內(nèi)家居環(huán)境的需求也從單一變得多元化。同時(shí)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思潮也影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)也影響著住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)以滿足功能需求為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)空間進(jìn)行靈活處理，同時(shí)兼顧技術(shù)、藝術(shù)、文化、生態(tài)，創(chuàng)造更適合人居住的室內(nèi)空間。 

住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)是住宅建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)，也是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分。吃、穿、住、行是人類最原始的需求。同時(shí)，住，已經(jīng)成為一部分現(xiàn)代人一生所追求的目標(biāo)。人一生1/3的時(shí)間在住宅里渡過，自古以來人類對(duì)住宅有很深的精神寄托。怎樣的居住空間更適合人居住，怎樣的室內(nèi)環(huán)境更讓人覺得舒適......人們對(duì)于住宅的研究和探索也從來沒有停止過。

一、現(xiàn)代主義建筑思潮對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)有密不可分的關(guān)系。室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)建筑設(shè)計(jì)具有一定的依賴性，室內(nèi)依附于建筑而存在。建筑空間的變化對(duì)室內(nèi)的創(chuàng)造有著直接的影響，不同階段的建筑思潮造成了室內(nèi)設(shè)計(jì)手法的一次次變革。對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維影響最大的莫過于現(xiàn)代主義建筑思潮。

一戰(zhàn)后，以德國(guó)建筑師格羅皮厄斯和密斯•范•德•羅，法國(guó)建筑師勒•柯布西埃為杰出代表的青年建筑師提出了比較系統(tǒng)、比較激進(jìn)的改革建筑創(chuàng)作的主張，主要觀點(diǎn)有功能主義是現(xiàn)代建筑的代名詞，功能是設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)，“形式隨從功能”“功能決定形式”“功能決定結(jié)構(gòu)布置空間”

現(xiàn)代建筑主張現(xiàn)代建筑是以功能為出發(fā)點(diǎn)，勒•柯布西埃提出“只有實(shí)用性的房屋才能稱其為真正的建筑” ；建筑師應(yīng)該研究和解決實(shí)用功能的需求和經(jīng)濟(jì)問題。在空間設(shè)計(jì)講究均衡靈活的構(gòu)圖手法。同時(shí)現(xiàn)代主義建筑滿足新的功能和空間的需要，建筑要運(yùn)用了大量新材料新技術(shù)。在建筑的造型美學(xué)中，去掉多余的裝飾，用簡(jiǎn)潔抽象的造型來創(chuàng)造建筑形態(tài)。建筑比以往更具有經(jīng)濟(jì)性。通過對(duì)建筑空間的創(chuàng)造，可以影響人們的生活，從一定程度上也給人們提供新的生活方式。

格羅皮厄斯認(rèn)為建筑的設(shè)計(jì)原則應(yīng)該把功能和經(jīng)濟(jì)放在重要的位置上，同時(shí)兼顧建筑的藝術(shù)性，不能從形式上追求風(fēng)格，建筑設(shè)計(jì)不僅要滿足物質(zhì)上的需求，還要滿足精神上的需求；他強(qiáng)調(diào)按人的生理要求、人體尺度來確定空間形態(tài)，對(duì)空間進(jìn)行研究，按空間的用途、性質(zhì)、相互關(guān)系來合理組織和布局。

勒•柯布西埃同樣主張建筑功能和形式有一定的邏輯關(guān)系，反對(duì)繁瑣的附加的裝飾。在建筑的造型藝術(shù)上，他主張平面是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，提倡用簡(jiǎn)潔的幾何形體作為造型元素。

密斯最主要的建筑主張是“少就是多”，用精簡(jiǎn)的造型和設(shè)計(jì)來表達(dá)空間，空間可作任何用途。同時(shí)他提出來“流動(dòng)空間”以空間為主題，打破封閉空間，在空間流動(dòng)中體驗(yàn)功能平面。”

賴特則是他最著名的“有機(jī)建筑論”，他提出建筑設(shè)計(jì)具有整體性，建筑應(yīng)該由內(nèi)而外的統(tǒng)一，同時(shí)應(yīng)該是自然的建筑，結(jié)合自然，使自然成為建筑的一部分?？臻g同樣是建筑的本質(zhì)，只有空間和形式相互作用才能達(dá)到一種整體目標(biāo)。人是建筑空間中最主要的活動(dòng)對(duì)象，建筑應(yīng)該考慮更多人的因素。建筑是科學(xué)的藝術(shù)，應(yīng)該將結(jié)構(gòu)、材料、建筑方法融為一體，裝飾不應(yīng)該作為外加于建筑的東西，應(yīng)該是建筑上生長(zhǎng)出來的，就像花從樹上長(zhǎng)出來一樣自然。

這些理論一直影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手法和思維，室內(nèi)設(shè)計(jì)朝著以滿足功能為基本前提，結(jié)合技術(shù)和藝術(shù)造就自然和諧的室內(nèi)空間發(fā)展。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)其中一個(gè)很重要的組成部分，它的設(shè)計(jì)手法貫徹室內(nèi)設(shè)計(jì)普遍地方法，同時(shí)由于它的空間性質(zhì)不同創(chuàng)作手法又有著住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)自己的特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代主義建筑思潮對(duì)現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)主要研究居住空間環(huán)境和人的關(guān)系。現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)最根本的出發(fā)點(diǎn)就是“人本精神，宜居環(huán)境”?，F(xiàn)在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)主要的對(duì)象是人，對(duì)建筑空間的再創(chuàng)造，目的就是為人提供適宜的居住環(huán)境。在設(shè)計(jì)理念上，以功能為根本出發(fā)點(diǎn)，考慮人的生理心理活動(dòng)特點(diǎn)，用適度的造型手法對(duì)空間進(jìn)行創(chuàng)造，在現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)空間兼顧社會(huì)責(zé)任，在空間使用上盡量達(dá)到節(jié)能環(huán)保?？梢哉f現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本理論是在現(xiàn)代主義建筑思潮的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)受到現(xiàn)代主義建筑思潮的影響

（一）人本精神

現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)就是分析。在設(shè)計(jì)分析中有一項(xiàng)很重要的內(nèi)容，就是分析“人”，對(duì)人的分析主要有幾個(gè)方面

1.服務(wù)對(duì)象。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要服務(wù)對(duì)象是人，不是動(dòng)物，植物，充分分析人的因素才能使設(shè)計(jì)更為合理。

每個(gè)家庭有每個(gè)家庭的獨(dú)特氣質(zhì)，這跟家庭成員所處的社會(huì)環(huán)境、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣都息息相關(guān)。比如有些人喜靜，有些人喜動(dòng)，有些人喜歡新奇刺激，有些人喜歡古樸典雅。有人需要彈鋼琴練書法的空間，有人需要健身鍛煉的空間等等

2.分析原始建筑空間

要做好室內(nèi)設(shè)計(jì)，就必須了解所處的建筑空間。清楚認(rèn)識(shí)了建筑空間才能更好地加以創(chuàng)造，滿足“人”的需求。同時(shí)室內(nèi)依托建筑空間而存在，是建筑空間的延續(xù)和發(fā)展。建筑設(shè)計(jì)為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供空間條件。

分析建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，建筑空間的原始結(jié)構(gòu)，分析其合理和不合理之處，同時(shí)分析室外環(huán)境對(duì)室內(nèi)環(huán)境的影響，比如室外的自然環(huán)境，采光通風(fēng)條件等。

充分分析以后，了解了家庭成員對(duì)空間的要求，建筑空間本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，此時(shí)就可以對(duì)空間進(jìn)行改造。對(duì)空間的改造，實(shí)際上就是對(duì)空間進(jìn)行劃分，組合，對(duì)空間進(jìn)行改造的同時(shí)就開始空間的功能設(shè)計(jì)。

（二）滿足功能和空間的需求

住宅的平面布局已經(jīng)從以往的“住得下”“分得開”到現(xiàn)在結(jié)合現(xiàn)代的生活方式，變得多變和豐富起來。住宅是個(gè)容器，容納著生活。這個(gè)容器容納著很多的活動(dòng)，比如起居，睡眠休息，娛樂，會(huì)客，聚餐，等等，在研究了家庭成員的行為模式和實(shí)質(zhì)需求，就可以根據(jù)特性提出空間合理的劃分和組織方式。功能設(shè)計(jì)，是空間劃分組合的開始。

功能設(shè)計(jì)的最終目的是滿足空間的使用功能?？臻g的面積和原始結(jié)構(gòu)各不相同，不同家庭的生活習(xí)慣、工作性質(zhì)、年齡層次、文化背景，所要求的布局形式就不同，功能設(shè)計(jì)沒有一勞永逸的方法，但住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的功能設(shè)計(jì)的原則就是合理舒適。

（三）在設(shè)計(jì)中充分考慮人體工程學(xué)

人體工程學(xué)在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要有幾方面

（1）確認(rèn)人在住宅中活動(dòng)所需空間的主要依據(jù)

（2）確定家具、設(shè)施的形體、尺度及其使用范圍的主要依據(jù)

（3）人體工程學(xué)對(duì)室內(nèi)光照設(shè)計(jì)、室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)、視覺最佳區(qū)域等提供了科學(xué)的依據(jù)。

(4) 住宅空間中的環(huán)境心理學(xué)

充分靈活運(yùn)用人體工程學(xué)的相關(guān)內(nèi)容可以讓我們的設(shè)計(jì)更加合理。

(四)現(xiàn)代造型藝術(shù)在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，除了對(duì)空間功能設(shè)計(jì)以及空間布局以外，還有就是對(duì)空間中的界面進(jìn)行設(shè)計(jì)。界面設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)效果也直接影響著整個(gè)居住空間的藝術(shù)效果。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)也不例外。

住宅中的界面設(shè)計(jì)主要針對(duì)地面、立面、天棚進(jìn)行設(shè)計(jì)，它們的設(shè)計(jì)原則和方法可以用到造型法則中最普遍的設(shè)計(jì)方法。在設(shè)計(jì)中確定設(shè)計(jì)的主題以及可以采用的設(shè)計(jì)元素，利用基本形的重復(fù)漸變近似特異變異對(duì)比等等手法對(duì)界面進(jìn)行創(chuàng)造，使空間的藝術(shù)效果符合形式美法則：對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律，統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，比例與均衡的藝術(shù)美感。同時(shí)在造型上考慮材料所呈現(xiàn)的肌理，使之與整個(gè)空間的藝術(shù)效果相呼應(yīng)。

（五）現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化體現(xiàn)

現(xiàn)代人的文化修養(yǎng)也日益提高，家已經(jīng)早已不僅僅只是滿足自身的需求，還需要彰顯主人的文化內(nèi)涵和品味。而我們中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，幾千年文化的積淀，影響著各個(gè)領(lǐng)域，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化精髓也是設(shè)計(jì)中很重要的一件事情。

在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用某種室內(nèi)風(fēng)格和樣式來對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)已經(jīng)運(yùn)用得很泛濫。室內(nèi)風(fēng)格樣式在使用的時(shí)候，一定要認(rèn)真考究一下。各種風(fēng)格和樣式都有其歷史背景，有地域特點(diǎn)和空間要求。我們?cè)谑褂玫臅r(shí)候要認(rèn)真弄清楚這些風(fēng)格樣式所包含的深層文化，這些樣式和風(fēng)格是否適合目前的空間等等。一定要在認(rèn)真分析，用腦子來思考，靈活運(yùn)用這些風(fēng)格樣式，才能使空間表現(xiàn)出文化的本質(zhì)。

（六）自然的建筑，自然的空間，自然的住宅環(huán)境

結(jié)合自然，使自然成為住宅中的一部分使現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門空間藝術(shù)，無可置疑地成為人類生存環(huán)境系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。從環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，未來的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)是一種“綠色設(shè)計(jì)”。這里包含著兩層意義:一是現(xiàn)代室內(nèi)所使用的環(huán)境系統(tǒng)和裝修材料，必須采用新技術(shù)使其達(dá)到潔凈的“綠色”要求。二是如何創(chuàng)造生態(tài)建筑，使室內(nèi)空間系統(tǒng)達(dá)到自我調(diào)節(jié)的目的，同時(shí)這里也包含在室內(nèi)外空間大量運(yùn)用綠化手段。用綠色植物創(chuàng)造人工生態(tài)環(huán)境的問題。

三、小結(jié)

現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)以功能為根本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)空間進(jìn)行靈活的處理，兼顧技術(shù)和藝術(shù)對(duì)空間進(jìn)行創(chuàng)造，側(cè)重文化內(nèi)涵的表達(dá)，注重綠色生態(tài)設(shè)計(jì)。其實(shí)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)說得簡(jiǎn)單點(diǎn)就是“家”的設(shè)計(jì)，家要讓人感覺到溫馨溫暖輕松愉悅，這才是住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的宗旨。

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第5篇：文化空間室內(nèi)設(shè)計(jì)范文

我國(guó)傳統(tǒng)軟裝飾，憑借其自身所獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，很容易給人帶來一種視覺、精神及觸覺上的愉悅，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中發(fā)揮出了重要的作用。其主要作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)傳統(tǒng)軟裝飾能夠更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)物理空間的功能劃分

由地面、頂面及周圍墻面所構(gòu)成的物理空間一般其形狀是很難改變的，但是由于人們對(duì)各個(gè)房間的功能需求的差異，因此為了能夠更好地滿足空間的不同功能需求，可以對(duì)物理空間進(jìn)行功能劃分。而在物理空間的功能劃分工作中，軟裝飾發(fā)揮出了重要的作用。首先，軟裝飾能夠?qū)臻g起到一定的柔化效果，空間內(nèi)主體性架構(gòu)的色彩基本上都能被軟裝飾色彩所覆蓋，從而賦予整個(gè)空間更強(qiáng)的生命力，促使整個(gè)空間環(huán)境煥發(fā)生機(jī)活躍起來。然后，軟裝飾能夠更好地界定空間，在現(xiàn)代建筑中，通?？梢詫⑽锢砜臻g通過軟裝飾設(shè)計(jì)將其劃分為開敞式空間和密閉式空間，從而能夠滿足不同的功能需求。

(二)軟裝飾對(duì)人體心理空間的積極調(diào)節(jié)作用

在建筑物中，物理空間基本上都是固定的，但是人們對(duì)于事物的心理感受卻是不斷地在變化著，人們可以根據(jù)室內(nèi)裝飾物的色彩、紋理、材質(zhì)來進(jìn)行心理需求的調(diào)節(jié)。單純的色彩層面來講，紅色能夠使人聯(lián)想到火焰、太陽或者是鮮血，它也是戀愛、吉祥、活動(dòng)的象征；而綠色卻會(huì)讓人聯(lián)想到小草、春天和田野，也象征著和平、安全與希望；不同的色彩能夠讓人產(chǎn)生不同的聯(lián)想。由于色彩本身所固有的這些特征能夠直接的改變?nèi)祟悓?duì)于空間的認(rèn)知。而我國(guó)傳統(tǒng)的軟裝飾色彩的有物性特征也直接的決定了其能夠?qū)θ梭w心理空間發(fā)揮出良好的調(diào)節(jié)作用，例如室內(nèi)家居用品、裝飾品以及空間內(nèi)各種色彩的搭配，能夠有效地彌補(bǔ)人類室內(nèi)空間上的不足，而帶有暖色調(diào)圖案的大面積布置，能夠突出室內(nèi)的空間感。

(三)軟裝飾對(duì)空間的文化詮釋作用

一個(gè)建筑物不僅要有物理空間還要有文化空間，文化空間是一個(gè)人精神層面上的文化需求，能夠在室內(nèi)基本功能具備的同時(shí)營(yíng)造一種意境，能夠突出主人的教育程度、文化素養(yǎng)等等，同時(shí)自身的興趣愛好和地域文化又能為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供一定的設(shè)計(jì)靈感。

二、中國(guó)傳統(tǒng)軟裝飾在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)空間虛實(shí)結(jié)合的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)追求虛實(shí)結(jié)合，這不僅表現(xiàn)在古代的詩詞書畫等藝術(shù)作品上，還表現(xiàn)在室內(nèi)的設(shè)計(jì)方面。將中國(guó)傳統(tǒng)的虛實(shí)設(shè)計(jì)融入到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滿足了現(xiàn)代人的各種需求。如古代屏風(fēng)，隔斷不僅具有使用價(jià)值也具有裝飾性的功能，現(xiàn)代人使用各種先進(jìn)的材料和各種形式，使空間設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來的效果更加生動(dòng)，增強(qiáng)空間的過度和引導(dǎo)，提高空間的靈活性和生命力。

(二)傳承歷史文化的應(yīng)用

深厚的文化底蘊(yùn)正是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中有效地融入中華民族文化能夠促使我國(guó)民族文化獲得更好的持續(xù)發(fā)展。在設(shè)計(jì)中，不能單純的只是追求視覺美感，同時(shí)更要蘊(yùn)含豐富的地域特色和時(shí)代精神。設(shè)計(jì)過程和民族文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程中能夠?qū)鹘y(tǒng)的思想文化直觀的表現(xiàn)出來。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，可以從多種角度來推動(dòng)歷史文化的理念；而我國(guó)傳統(tǒng)的形式符號(hào)一般所采用也都是一些比較含蓄的設(shè)計(jì)手法，能夠更好地符合人們的審美觀念。在傳統(tǒng)軟裝飾中許多的紋飾都是經(jīng)過了千百年的傳承流傳至今，因此在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的軟裝飾中添加傳統(tǒng)元素，有效地滿足了各個(gè)功能區(qū)域的特殊需求。

(三)現(xiàn)代科技應(yīng)用

社會(huì)進(jìn)步的每個(gè)時(shí)期都會(huì)留下一定的代表物，在不同時(shí)期室內(nèi)裝飾所用的材料都有所不同，材料不斷的更新?lián)Q代都是在傳統(tǒng)材料的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的改進(jìn)和創(chuàng)新，突出材料的更多優(yōu)勢(shì)。利用科技創(chuàng)造的新材料與傳統(tǒng)的軟裝飾進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，才能夠?qū)⑹覂?nèi)設(shè)計(jì)更加新穎和獨(dú)具特色。隨著科技的不斷進(jìn)步，高科技和精湛的工藝共同創(chuàng)造出來的就是現(xiàn)代科技的新材料，不僅能夠降低裝飾的成本，提高美觀度，還能夠給室內(nèi)設(shè)計(jì)營(yíng)造獨(dú)具特色的室內(nèi)風(fēng)格。

(四)傳統(tǒng)軟裝飾陳設(shè)技術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的融合

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，裝飾陳設(shè)技術(shù)就是指設(shè)計(jì)師根據(jù)不同的環(huán)境、功能以及審美情感等多方面的需求，用心打造出一個(gè)具有高品位、舒適的室內(nèi)環(huán)境；而中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾的功能是豐富多彩的，端莊典雅，傳統(tǒng)的古典風(fēng)格形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化風(fēng)格，家具材料不僅表現(xiàn)出了材質(zhì)本身的色澤及紋理的美觀，也成功的實(shí)現(xiàn)了家具造型與構(gòu)造的完美結(jié)合?，F(xiàn)階段一些家具紋飾等文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中也逐漸的被設(shè)計(jì)師所采用并應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這樣不僅有效地滿足了人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的需求，而且促進(jìn)了我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

三、結(jié)語

第6篇：文化空間室內(nèi)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)；提煉；升華

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

建構(gòu)在深入批判性的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化之上，找尋可以和現(xiàn)代審美契合的適時(shí)性的文化傳統(tǒng)精神來構(gòu)筑中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種階段性的場(chǎng)景，不是某種必然的推斷結(jié)果。它具有文化標(biāo)識(shí)的意義，卻又始終步隨了時(shí)代的發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的方式既是現(xiàn)代性的表征，同時(shí)以一種通感方式含蓄呈現(xiàn)中國(guó)文化精髓，遮蔽而不顯露。

中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的內(nèi)容，是探索能和現(xiàn)代審美意識(shí)契合的抽象思辨與傳統(tǒng)文化精神層面的精神凝煉的融合。跳出具體的形象，跳出習(xí)用的詞語，進(jìn)行深入的適時(shí)的研究。

1精神的凝煉

中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵己經(jīng)超出了單純的界面裝飾、家居布置等外在形質(zhì)的表達(dá)。對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)也不是固守和不變的，任何時(shí)代對(duì)固有傳統(tǒng)加以繼承、創(chuàng)新、改造后又將成為后一時(shí)代的傳統(tǒng)，從這層意義上來看，“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物”(格羅比烏斯語)。對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中精神的呈現(xiàn)，應(yīng)更多著眼于對(duì)傳統(tǒng)重新認(rèn)知的融入和傳統(tǒng)精神的凝煉，是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓進(jìn)行批判性、適時(shí)性的繼承。主要以中國(guó)文化傳統(tǒng)中的中國(guó)古代哲學(xué)和中國(guó)古代藝術(shù)中的符合現(xiàn)今時(shí)代要求的審美精神展開討論。精神的凝煉主要是傾向室內(nèi)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想層面來闡述。

我們看到，莊子哲學(xué)思想中對(duì)待人生的態(tài)度充滿了感情，彌補(bǔ)了儒家的實(shí)用功利，思想中所呈現(xiàn)的不可言說、自然、虛靜、樸素的思想精髓應(yīng)該成為中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)空間精神的指導(dǎo)思想。用自然、樸素、虛靜的精神體現(xiàn)室內(nèi)場(chǎng)所的性格，來改變目前設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的庸俗腐朽和豪華浪費(fèi)的狀況。設(shè)計(jì)師本身應(yīng)培養(yǎng)莊子哲學(xué)里逸格的精神境界，這樣才能最終使傳統(tǒng)文化的精神思想適合的運(yùn)用到室內(nèi)創(chuàng)作中。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了思想精神的源頭和純粹性。

其次，再從藝術(shù)層面探討。藝術(shù)作為對(duì)社會(huì)的、對(duì)時(shí)代的反映，常采取兩種不同的方向:一種是“順承性的反映”，另一種是“反省性的反映”。“順承性的反映”，對(duì)于它所反映的現(xiàn)實(shí)會(huì)發(fā)生推動(dòng)、助成的作用；因而它的意義，決定于被反映的現(xiàn)實(shí)的意義；“反省性的反映”，會(huì)對(duì)它所反映的現(xiàn)實(shí)發(fā)生批判的作用；因而它的意義，則在于對(duì)于它所反映的現(xiàn)實(shí)的超越。中國(guó)的山水畫是這種“反省性的反映”的代表。

2抽象的思辨

如何對(duì)待“中國(guó)傳統(tǒng)”和“西方現(xiàn)代”的問題，長(zhǎng)期困擾室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。21世紀(jì)這個(gè)敏感話題越加凸顯。但就目前的現(xiàn)狀分析，我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)體系封閉性強(qiáng)，缺乏與西方其他體系的交流，加之中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系自身出現(xiàn)斷層狀況，致使我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的語言發(fā)展沒有顯現(xiàn)國(guó)際化。中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)走向國(guó)際，與世界交流是必然的發(fā)展趨勢(shì)。那么，室內(nèi)中的空間與界面裝飾的語言就要在體現(xiàn)中國(guó)民族形式的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)國(guó)際化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語匯。抽象的思辨主要傾向室內(nèi)設(shè)計(jì)語言的處理方式來探討。室內(nèi)設(shè)計(jì)的語言是一門極其復(fù)雜的學(xué)科，這里僅淺談個(gè)人的一點(diǎn)看法。所謂“語言是人類最重要的交流工具與思維有密切的聯(lián)系，是思維的直接顯示……”‘語言的基本功能是傳達(dá)意義，同時(shí)還具有一定的民族特點(diǎn)和相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，主要體現(xiàn)在空間語言和界面形式語言的運(yùn)用。通過空間和界面形式的語境建構(gòu)室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

所以，歷經(jīng)時(shí)間的磨礪，在研究民族形式的過程中，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)的空間作為民族化的空間語言來進(jìn)行探索，民族形式的空間語言依然成為中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中探索民族性的研究主題。

其次，從設(shè)計(jì)形式語言方面分析。近百年來，室內(nèi)設(shè)計(jì)是在兩個(gè)方向上向前發(fā)展，一個(gè)是裝飾藝術(shù)，源于17世紀(jì)西方洛可可和巴洛克的室內(nèi)裝飾遺風(fēng)，它立足于各民族悠久的歷史與傳統(tǒng)，承載著文化。另一個(gè)是在現(xiàn)代主義的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)上，以理性的，抽象的形式創(chuàng)造出的視覺語言。中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域要和世界接軌，就必須使室內(nèi)中的設(shè)計(jì)語言國(guó)際化。在20世紀(jì)不同時(shí)期的民族形式的探索中，雖然進(jìn)行過與現(xiàn)代的結(jié)合，但都是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)體系、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代材料的采用，并沒有從現(xiàn)代的抽象設(shè)計(jì)語言層面與民族形式進(jìn)行結(jié)合。

其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)思想里蘊(yùn)含了現(xiàn)代抽象的理念。莊子哲學(xué)中的“簡(jiǎn)貴”思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式觀念暗合。只是現(xiàn)代的中國(guó)人沉浸在裝飾語言的運(yùn)用，丟失了抽象的、思辨的思考。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中，理性、抽象的概念性設(shè)計(jì)語言具有形式生成的基礎(chǔ)性，成為造型藝術(shù)中最具普遍性的基本語言。裝飾性形式語言必須要在抽象的概念語言基礎(chǔ)上，理性的運(yùn)用。中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)繁褥的運(yùn)用裝飾性形式語言，缺少理性的概念性形式語言的融入，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)沒有呈現(xiàn)抽象的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語匯。

在中國(guó)的各藝術(shù)領(lǐng)域中，如中國(guó)繪畫、雕塑、油畫等專業(yè)，藝術(shù)家們己經(jīng)在探索中國(guó)與西方現(xiàn)代語境的融合，并己經(jīng)取得了豐碩的成果。

由此可以認(rèn)為，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中抽象的、理性的設(shè)計(jì)形式語言應(yīng)該在中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的新體系中加以運(yùn)用和呈現(xiàn)。

綜上所述，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在繼承和革新民族形式的空間語言的同時(shí)，在室內(nèi)空間、界面裝飾的要素中呈現(xiàn)西方現(xiàn)代的抽象化的設(shè)計(jì)形式語言。以適時(shí)性的傳統(tǒng)思想精神為指導(dǎo)，把民族化的空間與抽象的形式語言加以融合，這樣中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)才能真正融入到全球化的現(xiàn)代環(huán)境中。

3追求隱性的糕合

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合始終是貫穿中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主線。中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)必須兼顧民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代。審視中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)己走過的道路，對(duì)傳統(tǒng)的理解，大多表達(dá)為裝飾的形式語言的羅列，單純從形式彰顯著傳統(tǒng)，從裝飾體現(xiàn)著傳統(tǒng)?，F(xiàn)階段中式風(fēng)格過于自白的彰顯，并表現(xiàn)顯得生硬。

整體看中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)形式依然處在過于彰顯的過渡階段，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合的設(shè)計(jì)手法不免直白，只能是一種暫時(shí)的過渡階段。本文尋求現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中國(guó)呈現(xiàn)，建構(gòu)在批判的繼承中國(guó)文化精髓的層面，呈現(xiàn)文化與時(shí)代的并構(gòu)，顯現(xiàn)其所在文明的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是在文化自身進(jìn)程中被不停的引導(dǎo)著，矯正著。所謂文化是以隱性特質(zhì)呈現(xiàn)著，既然室內(nèi)設(shè)計(jì)是文化的載體，暗示著中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格必將由自白的彰顯走向隱性、含蓄的呈現(xiàn)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根植于所從屬的文化傳統(tǒng)，在彰顯的階段，民族性與傳統(tǒng)從始至終都保持或相互融合，或若即若離。運(yùn)用“無形”的隱性揉合方法，試圖把中國(guó)的精神用一種更暖昧的形式來加以呈現(xiàn)。這種方法與傳統(tǒng)的距離很大，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中人們可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)的精華，也可以看到西方現(xiàn)代的蹤跡。不運(yùn)用具體傳統(tǒng)形式，在室內(nèi)空間中給人“中國(guó)韻味”的感覺。

在設(shè)計(jì)中使用隱性的手法，過分象形或過分抽象都達(dá)不到令人愉悅的目的，還是處于探索階段。

簡(jiǎn)言之，借用思辨的空間、抽象的現(xiàn)代形式語言與無形精神的隱性蹂合呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，是整個(gè)民族性與時(shí)代性發(fā)展歷程的一個(gè)階段性的、實(shí)驗(yàn)性的方法。這樣的隱性揉合的方法，是建立在空間形態(tài)的了解，空間場(chǎng)所的屬性的把握基礎(chǔ)上，自然和諧的隱性蹂合。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：文化空間室內(nèi)設(shè)計(jì)范文

漆藝的發(fā)展歷程

我國(guó)有著悠久的漆文化歷史，不同生活器具、藝術(shù)作品和建筑裝飾設(shè)計(jì)都融入了豐富的漆文化，這些漆文化傳承至今又有了充實(shí)和發(fā)展。漆藝可以說是漆工藝或者是漆的藝術(shù)，包括漆畫、漆塑、漆器三大類。漆藝在發(fā)展過程中不斷充實(shí)，不僅體現(xiàn)了漆的工藝和技術(shù)還體現(xiàn)了人的內(nèi)心需要、文化內(nèi)涵和審美特點(diǎn)。漆畫、漆塑、漆器等不斷發(fā)展，與時(shí)代文化相結(jié)合、適應(yīng)人們內(nèi)心需求、順應(yīng)大眾審美追求，表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代氣息與人文理念。漆藝形成了獨(dú)具藝術(shù)特色，寄托精神追求的特殊藝術(shù)。漆藝在藝術(shù)材料和制作技藝上不斷完善和創(chuàng)新，不同制作工藝也促進(jìn)了我國(guó)漆藝的發(fā)展，現(xiàn)代漆藝成為蓬勃發(fā)展的獨(dú)特藝術(shù)品。

漆藝特性與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

漆藝在制作工藝上不斷完善，通過運(yùn)用不同的創(chuàng)作手段、更新創(chuàng)作理念，完成對(duì)漆藝術(shù)品的創(chuàng)作過程，在創(chuàng)作過程中，時(shí)刻把握漆藝的藝術(shù)性和美感，達(dá)到高度的視覺享受。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中漆藝的特點(diǎn)與室內(nèi)設(shè)計(jì)需求高度契合，促進(jìn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的優(yōu)化。

1.漆藝的文化傳達(dá)作用

在我國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史中，漆藝應(yīng)用廣泛，是我國(guó)幾千年文明史中的民族智慧和歷史文化的重要體現(xiàn)。漆藝不僅僅是一種藝術(shù)品，也代表了一種文化氛圍。漆藝應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)于室內(nèi)文化的創(chuàng)建，個(gè)人品味的提高都有著重要的作用。室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以在墻面裝飾、室內(nèi)隔斷、室內(nèi)裝飾物等部位設(shè)計(jì)運(yùn)用漆藝，使用這一帶有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息的藝術(shù)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，是體現(xiàn)了中華民族的文化符號(hào)象征，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著不可忽視的人文精神提高作用，給室內(nèi)設(shè)計(jì)注入了特色鮮明的名族文化，充實(shí)了設(shè)計(jì)的人文理念。加之漆藝工藝發(fā)展、創(chuàng)作類型不斷豐富，精致、優(yōu)美的漆藝審美功能體現(xiàn)日益增加，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用越來越高。

2.漆藝與現(xiàn)代室內(nèi)空間分割設(shè)計(jì)

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要求個(gè)功能分區(qū)相互聯(lián)通、但不能干擾室內(nèi)不同功能分區(qū)之間的功能發(fā)揮，這就需要在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行有效的分割。漆藝可以有效的進(jìn)行室內(nèi)的空間分割，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不再滿足于使用簡(jiǎn)單隔斷、墻體對(duì)空間進(jìn)行分割，還要求了空間分割的藝術(shù)性和觀賞性。通過使用漆藝中的漆畫、漆器、漆屏風(fēng)等對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行分割可以保證室內(nèi)空間設(shè)計(jì)層次的豐富多樣性，還可以通過調(diào)整漆藝位置改變空間格局，給予室內(nèi)空間一定的靈活性。漆藝具有的文化藝術(shù)性和觀賞審美性也可以使室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)感提高，給人以美的享受。

3.漆藝在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)墻面中的運(yùn)用

墻面是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要部分，漆藝應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的墻面部分時(shí)，要著重考慮漆藝與墻體的整體藝術(shù)性、可觀賞性。墻體面積大，進(jìn)入人視覺范圍內(nèi)的部分廣，對(duì)人審美影響較大，在墻面運(yùn)用漆藝時(shí)，設(shè)計(jì)要結(jié)合室內(nèi)空間分布及室內(nèi)陳設(shè)顏色、位置。保證漆藝運(yùn)用與室內(nèi)整體環(huán)境協(xié)調(diào)。在室內(nèi)大面積將漆藝運(yùn)用在墻體上時(shí)多采用琥珀色或米黃色等顏色清新雅致的漆料。還可以使用漆畫對(duì)墻面進(jìn)行裝飾，充分發(fā)揮漆畫韌性強(qiáng)、顏色保持能力久、不易褪色、環(huán)境溫濕度對(duì)形態(tài)影響小等特點(diǎn)，結(jié)合舍內(nèi)設(shè)計(jì)整體要求，加入新的漆藝技法，促進(jìn)室內(nèi)墻體的美感與功能性的雙重實(shí)現(xiàn)。

4.漆藝與室內(nèi)家具及陳設(shè)

家具和陳設(shè)與墻面及室內(nèi)空間分區(qū)同等重要，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中都扮演著體現(xiàn)舍內(nèi)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)、提高室內(nèi)功能實(shí)現(xiàn)的作用。漆藝在家具中應(yīng)用有著很長(zhǎng)的歷史，因?yàn)槠崴嚰揖咚?dú)有的文化內(nèi)涵、審美效果、適用特性而廣為使用。直到新的家具工藝出現(xiàn)，漆藝家具才慢慢減少。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，漆藝家具因?yàn)槠洳粩鄤?chuàng)新，在造型和材料上積極適應(yīng)時(shí)展的需要，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美能力體現(xiàn)上作用日益明顯。漆藝家具通過古典與現(xiàn)代元素的結(jié)合，不僅突出了漆藝家具的使用功能，也滿足了對(duì)家具的審美需求。在漆藝家具上對(duì)漆畫圖形大小、顏色等構(gòu)成元素進(jìn)行創(chuàng)新和組合，使室內(nèi)設(shè)計(jì)既帶有古色古香的的韻味，又不乏現(xiàn)代氣息的靈動(dòng)。

總結(jié)

第8篇：文化空間室內(nèi)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；主題元素；實(shí)體元素；虛體元素

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）09-0179-01

一、主題元素的分類

1、實(shí)體元素，是指設(shè)計(jì)中用以表達(dá)主題的物質(zhì)性形式和手段，即能看的到、摸的著的元素，比如室內(nèi)設(shè)計(jì)中所用到的光、色、形等。

（1）燈光

岡那?伯凱利茲說：“沒有光就不存在空間”。光照的作用，對(duì)人的視覺功能極為重要。室內(nèi)自然光或燈光照明設(shè)置在功能上除去要滿足人們?cè)谄岷诘目臻g內(nèi)活動(dòng)等需求外，更重要的是，呈現(xiàn)一種空間上的視覺效果――營(yíng)造空間，這主要體現(xiàn)在：界定和劃分空間、改善原有空間給人的感覺和烘托空間氣氛。所以說，燈光是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要實(shí)體元素而為整個(gè)設(shè)計(jì)烘托主題來服務(wù)著。

（2）色彩

色彩是通過光反射到人的眼中而產(chǎn)生的視覺感。有了光才會(huì)有顏色。在同一空間中在同一燈光的照射下，顏色產(chǎn)生的對(duì)空間的影響突顯出來。并且由于色彩對(duì)人的情感產(chǎn)生的影響，對(duì)色彩的合理應(yīng)用能更好渲染空間氣氛，體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的主題。

各種不同的色彩具有各種表情，有引導(dǎo)人們產(chǎn)生各種感情的作用。“色彩的表情”體現(xiàn)了各種不同色彩給人帶來的不同心理感受，體現(xiàn)了不同色彩的心理屬性。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們要去巧妙利用色彩的感情而使人產(chǎn)生不同的情感效果。

（3）形態(tài)

形態(tài)包括室內(nèi)空間的造型和家具陳設(shè)的形態(tài)。室內(nèi)空間中墻體、天花、各種角線、和陳設(shè)品的造型的選擇體現(xiàn)著這一室內(nèi)空間所要表達(dá)的主題。這些細(xì)部的處理同樣作為穿插在室內(nèi)中不可獲缺的主題元素而為張顯整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品主題而服務(wù)著。在一個(gè)相對(duì)較大，較瑣碎的室內(nèi)環(huán)境中，協(xié)調(diào)、一致的室內(nèi)局部造型和家具形態(tài)，不僅可以做為一條貫穿其間的元素主線使多個(gè)空間產(chǎn)生聯(lián)系相互關(guān)聯(lián)，而且能起到突出主題的效果。

2、虛體元素

室內(nèi)設(shè)計(jì)中的虛體元素是指室內(nèi)空間所蘊(yùn)涵的藝術(shù)審美與人文精神。

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，由于攝入了蘊(yùn)涵藝術(shù)氣質(zhì)與人文精神等虛體元素，使得室內(nèi)空間產(chǎn)生了空間聯(lián)想，并以此敘述著其空間的“思想”和“情感語言”；人們?cè)谶@個(gè)空間聯(lián)想之中體味、遐想著大自然美的凝練、地域文化、民俗情趣、都市的時(shí)尚；也充斥和傳遞著思想與情感、聆聽美麗動(dòng)聽的故事，從而進(jìn)行著人與“自然”、人與“空間”的無言對(duì)話。因此，沒有“虛體元素”的室內(nèi)空間是失去了“靈魂”的空間，而顯現(xiàn)著文化內(nèi)涵的“虛體元素”又綜合體現(xiàn)了現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)價(jià)值與現(xiàn)代時(shí)空設(shè)計(jì)理念的重要特征。從而體現(xiàn)了空間的氣質(zhì)，而最終目的是體現(xiàn)在對(duì)人的關(guān)注。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中人文精神主要體現(xiàn)在對(duì)人的關(guān)懷和對(duì)美的追求上。把藝術(shù)審美和人文精神合理有效的體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，就可以進(jìn)一步提升你所設(shè)計(jì)作品的附加值。同樣藝術(shù)審美和人文精神也是在設(shè)計(jì)中運(yùn)用各種實(shí)體元素的綜合體現(xiàn)。通過上文所說的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)光、色、形等多個(gè)實(shí)體元素的綜合運(yùn)用及合理搭配，使人在這樣的設(shè)計(jì)空間中產(chǎn)生共鳴、產(chǎn)生同感，進(jìn)而使人聯(lián)想到室內(nèi)設(shè)計(jì)空間帶給人的人文情感和美的享受。通過實(shí)體元素與虛體元素的相互交織而使整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品主題得到升華。

二、優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品是實(shí)體元素和虛體元素的完美結(jié)合

正如上文所分析的，在一個(gè)成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中，主題思想內(nèi)涵的完美表達(dá)必須依賴于主題元素的應(yīng)用。而主題元素分為實(shí)體元素和虛體元素，這兩者也是相輔相成的。只有燈光、色彩形態(tài)、等實(shí)體元素的呈現(xiàn)，從而達(dá)到效果上的華美，而缺乏文化內(nèi)涵和藝術(shù)精神底蘊(yùn)的虛體元素，這個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主題元素也是不成功，或者說沒有達(dá)到和諧的效果。這一點(diǎn)對(duì)評(píng)判一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師尤其重要，沒有淵博的見識(shí)、厚重的文化底蘊(yùn)就，就無法使實(shí)體元素和虛體元素完美的交織在一起，也就無法作出好的設(shè)計(jì)作品。

一個(gè)好的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，一定蘊(yùn)涵著一條連貫的由實(shí)體和虛體主題相互交織而組成的元素主線，貫穿其間。實(shí)體和虛體完美結(jié)合的主題元素，是設(shè)計(jì)中的點(diǎn)精之筆，而且能令設(shè)計(jì)具有個(gè)性化、唯一化而與眾不同；它既能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的視覺效果，更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵的文化底蘊(yùn)。通過主題元素對(duì)主題的的確立與表現(xiàn)，人們享受著設(shè)計(jì)所帶來的功能和精神上的滿足，更享受著主題元素所賦予的無限創(chuàng)意。

第9篇：文化空間室內(nèi)設(shè)計(jì)范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著較為悠久的歷史，其見證了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文明的發(fā)展歷程，是中國(guó)人民幾千年智慧的結(jié)晶，是見證國(guó)家和民族發(fā)展的重要?dú)v史痕跡。相比于其他東方國(guó)家的文化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化是一處較為獨(dú)特的景象，且其在世界藝術(shù)中發(fā)揮著其特有的魅力。國(guó)家的傳統(tǒng)文化是一種無形的財(cái)富，其傳播與發(fā)展的載體也是多種形式的，其中，室內(nèi)設(shè)計(jì)一直以來都是文化的重要載體之一，從人類建筑時(shí)代的開始階段就已經(jīng)利用當(dāng)時(shí)的文化。此外，每一次觀念的更新必將推動(dòng)設(shè)計(jì)的更新。在傳統(tǒng)文化得到大力傳播與發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中的眾多方面都體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，且這是一種內(nèi)在氣質(zhì)的體現(xiàn)，是一種完美的融合。（圖2）

2中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合

2.1中國(guó)傳統(tǒng)的思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合

2.1.1儒家思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化遵循的是一種中庸之道，其倡導(dǎo)“天人合一”的觀念，同時(shí)要求人與自然的和諧相處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同繁榮和生存。從一定的角度來說，這同樣也是我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須要遵循的設(shè)計(jì)原則。從現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中可以看出，大多數(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)都是在模仿山水，和效仿天地之間的一些物質(zhì)，雖然都是通過人工的形式進(jìn)行創(chuàng)作的，但是卻與自然沒有多少差別，這就是所謂的天人合一。此外，對(duì)于現(xiàn)代化室內(nèi)裝飾文化，應(yīng)盡量做到恰到好處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情景交融的目的，同時(shí)使得物的境界實(shí)現(xiàn)向精神境界的提升。例如我國(guó)首都北京的萬壽會(huì)的設(shè)計(jì)，就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)”為題而設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想。此外，現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)中通常都會(huì)用到自然景物，在室內(nèi)供養(yǎng)奇石異草，充分體現(xiàn)出了以小見大、天人合一的意境。上述這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)（圖3、4）。2.1.2道家思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想一直都在遵循“道之本性在自然”的觀念，這種思想在崇尚寧靜的同時(shí)又主張流動(dòng)，并較好的表述了有無、動(dòng)靜和虛實(shí)結(jié)合的聯(lián)系?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中道家思想的運(yùn)用主要體現(xiàn)在空間上的虛實(shí)融合。例如：在空間上出現(xiàn)的虛實(shí)融合、彼此交錯(cuò)、共享、穿插、動(dòng)靜統(tǒng)一以及開場(chǎng)流通的空間形式等，都是道家思想的完善表現(xiàn)。其中，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，隔斷法就是道家思想的具體體現(xiàn)。常見的空間分隔方式有落地罩、屏風(fēng)等，這些分隔不但具有很好的裝飾效果，還能進(jìn)行空間的劃分，但在聲音、光線和氣味等方面卻并沒有完全的隔斷，進(jìn)而使人有一種“隔而不絕”的感覺，并由此產(chǎn)生了一種極強(qiáng)的空間流動(dòng)感，最終營(yíng)造出一種虛實(shí)相映的氛圍。2.1.3禪宗思想與中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合（圖5）禪宗是我國(guó)佛教文化在東遷過程中逐漸形成的思想，其是一種文化交融下的產(chǎn)物。此外，禪宗思想聚集了佛教多派思想、玄學(xué)思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“人生”問題的思想，它和中國(guó)的儒家文化、道家文化一樣，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成之一，其一直崇尚一種通過自身直覺體驗(yàn)以及深思冥想的思維方式，并經(jīng)過悟境實(shí)現(xiàn)精神層面的超脫和自由。從禪宗的角度來看，規(guī)定性越小，想象的余地就會(huì)越大，所以少能勝多。換句話就是說，只有簡(jiǎn)化到極點(diǎn)，才能有最大的剩余空間去揣摩和思考其他的問題。最近幾年以來，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中加入禪宗思想并使其具備“禪味”風(fēng)格的成功作品有許多，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)人員正在努力創(chuàng)造一種擁有“閑寂、幽雅、樸素、空靈、簡(jiǎn)樸”意境的禪意空間環(huán)境，不論是其中的空間構(gòu)成元素還是家具設(shè)計(jì)與其具體的擺放方式，都能使得人們?cè)诜彪s疲憊的現(xiàn)代生活中感受到“禪味”帶來的心境上的平和以及獨(dú)特的精神層面的享受。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合

在經(jīng)過了相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史變遷之后，中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸形成了一種具備豐富文化內(nèi)涵的以及多樣化的傳統(tǒng)紋飾和圖形。在中國(guó)傳統(tǒng)元素中，不論是圖著一種吉祥如意、平安和福祿的美好感情。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)是其形式與內(nèi)涵的完美融合，將這些傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾，能夠營(yíng)造獨(dú)特的現(xiàn)代室內(nèi)文化。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)人員必須用現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)語言重新闡述這種完美的融合，進(jìn)而給人以美的享受。例如杭州的某酒店的設(shè)計(jì)，就是與中國(guó)傳統(tǒng)元素的完美融合，其充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等傳統(tǒng)元素的效果，并通過將篆刻和中國(guó)書法等傳統(tǒng)符號(hào)加入墻面設(shè)計(jì)的形式，之后采用現(xiàn)代化的排列組合重新排列傳統(tǒng)符號(hào)，進(jìn)而營(yíng)造出一種古為今用的特殊的美感。

3結(jié)語