民族文化的精髓精選(九篇)
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第1篇：民族文化的精髓范文
社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展必須要有先進(jìn)的文化精神來引領(lǐng)，魯迅精神是我國文化精神的一面旗幟，魯迅的文化自覺、獨立自由、民族情懷及文化創(chuàng)新、社會批判等精神，對于民族文化傳承發(fā)展中的困惑和糾結(jié)等問題都有突出的引領(lǐng)和指導(dǎo)意義，只有秉承以上魯迅精神，才能促使民族文化更好地傳承，并推進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
魯迅精神；少數(shù)民族文化；傳承
引言
全球化環(huán)境下，民眾的物質(zhì)生活條件更加優(yōu)越，但是物質(zhì)發(fā)展同時也帶來了實用主義的生活態(tài)度和享樂主義的泛濫，理想與信仰缺失成為普遍性的社會問題。民眾在大變革、大轉(zhuǎn)折時代環(huán)境下精神的無所依托，使得其對于文化的發(fā)展也難以形成明確的文化思路。信仰危機(jī)下，民眾迫切需要形成先進(jìn)的文化思想和精神來引導(dǎo)文化的發(fā)展。魯迅精神是我國文化精神的一面旗幟，雖然社會環(huán)境不斷變遷，但是魯迅先生直面矛盾、獨立思考、以強(qiáng)烈的民族責(zé)任感推動社會前進(jìn)的精神在歷史長河中依舊散發(fā)出璀璨的光輝。魯迅式的“信仰主義”對于當(dāng)下大眾的文化迷茫有明確的指導(dǎo)和引領(lǐng)意義，以魯迅精神來觀照文化，可以使文化的發(fā)展形成科學(xué)的理念和思想。作為地域性文化，少數(shù)民族文化在當(dāng)前民族社會變遷及強(qiáng)勢文化的沖擊下顯得更加弱勢，民族文化的傳承和發(fā)展因此成為各方關(guān)注的焦點問題，但是由于視角及立場不同，民族文化的傳承發(fā)展并未完全達(dá)成共識，有關(guān)文化傳承的界定、文化傳承發(fā)展的理念、文化傳承發(fā)展的方法等問題還存在各種爭議，等等。雖然問題各有起因，但是從根本上而言，少數(shù)民族文化傳承發(fā)展中的糾結(jié)和爭議的根源在于缺乏明確一致的文化思想和精神引導(dǎo)。魯迅精神對于民族文化的傳承發(fā)展具有旗幟作用，使魯迅精神和民族文化有機(jī)結(jié)合，將對民族文化的傳承發(fā)展起到提綱契領(lǐng)的引導(dǎo)性作用。
一、文化自覺是民族文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)
從魯迅的言辭和行動可以看出，魯迅具有高度的文化自覺與自信，在當(dāng)時社會環(huán)境極度混亂、西方文化泛濫的情況下，魯迅并沒有對外來文化保持盲從態(tài)度，而是通過對外來文化的參照和內(nèi)心的反省，更加深刻地認(rèn)識民族文化，雖然其對于國民的劣根性一再進(jìn)行批判，但同時他又反對拿來主義，體現(xiàn)了清醒的文化態(tài)度。[1]在《拿來主義》一文中，魯迅批判了當(dāng)時政府對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，指出應(yīng)該批判地繼承文化遺產(chǎn)，借鑒外來文化，表現(xiàn)了高度的文化自覺。相對于強(qiáng)勢的大眾文化，少數(shù)民族文化處于亞文化的位置，但是這并不意味著民族文化沒有文化價值或者文化價值不夠重要。文化多樣性構(gòu)筑了燦爛的世界文化，每種文化都有自己的獨特之處，形成于民族環(huán)境的民族文化雖然影響力小，但是這種地域性、民族性文化是當(dāng)?shù)孛褡迕癖娫陂L期的歷史過程中智慧和經(jīng)驗的積累，維系了少數(shù)民族長時期的歷史發(fā)展，因此各種民族文化都有其獨特的價值。但是由于強(qiáng)勢文化的對比和沖擊，少數(shù)民族成員對于民族文化的信心也在逐漸弱化，為了適應(yīng)社會生活發(fā)展需求，民族成員開始改變自己原有的民族習(xí)慣和生活方式，民族文化認(rèn)同感降低。民族成員是民族文化傳承發(fā)展的主體，在多元文化環(huán)境下，民族文化的傳承發(fā)展需要民族成員有一定的文化自覺，才能使民族文化的傳承發(fā)展具備可行性。在全球化環(huán)境下，文化之間的交流和交鋒越來越多，弱勢的少數(shù)民族文化承受了更多的文化沖擊，文化同化的危機(jī)隨處可見，民族文化的傳承發(fā)展受到了嚴(yán)重制約，相應(yīng)地，只有具備一定的文化自覺才能使民族文化得以傳承發(fā)展。文化自覺是魯迅精神的重要組成部分，雖然魯迅曾經(jīng)在日本學(xué)醫(yī)，對西方文化有相當(dāng)了解，但是魯迅并沒有陷入文化迷茫或者文化錯位，而是借助其他文化的外來立場對民族文化有了更為清醒的認(rèn)識，堅定了民族文化的信念，更加強(qiáng)調(diào)文化立場。因此對于民族文化傳承發(fā)展中魯迅精神的滲透必須強(qiáng)調(diào)文化自覺的基礎(chǔ)意義。唯有文化自覺才能使民族文化的傳承發(fā)展做到“各美其美”，又能“美人之美”。
二、獨立自由是民族文化傳承發(fā)展的底線
獨立和自由一直是魯迅的文化精神核心，這一點從他長期以來對國民奴性的批判就可以看出，在魯迅的筆下，一旦失去獨立地位和獨立品性，就難以爭到人的資格。魯迅自己也始終堅持著知識分子的獨立精神和自由思想，并因此成為時代潮流的旗手。唯有獨立和自由才能自由地書寫自己的思想，對少數(shù)民族文化而言，堅持文化的獨立性是民族文化傳承發(fā)展的基本原則，只有獨立的文化形式，才能自由表達(dá)民族精神思想。每個民族的民族文化都是獨立的文化形式，有自己的特質(zhì)才促成了文化的民族性和獨一無二。對民族來說，民族文化是民族維系發(fā)展的血脈，只有文化上的自由獨立才能保障民族的獨立。在現(xiàn)代社會環(huán)境下，由于文化交流越來越頻繁，少數(shù)民族文化的獨立發(fā)展受到各種外來文化的影響，從民眾的服飾穿著到精神追求，無論是物質(zhì)文化層面還是精神文化層面，民族文化在外來文化的影響下不斷淪陷，大多數(shù)民族文化的發(fā)展更多地是在強(qiáng)勢文化的裹挾中前行。民族文化被同化的威脅以及民族文化被擠壓空間而自行消亡的危機(jī)，使得少數(shù)民族文化在當(dāng)下社會中的發(fā)展岌岌可危，因此，堅持獨立以及如何堅持獨立，便成為民族文化傳承發(fā)展過程中不可或缺的命題。少數(shù)民族文化必須堅持自身的獨立性，才能在文化發(fā)展中形成堅定的立場，也才能在文化交流或交鋒中處于平等對話的地位。文化獨立也是人的獨立，文化的同化意味著民族民眾文化身份的模糊，魯迅對獨立自由的追求和踐行表明，文化的獨立自由才能形成人的自由獨立，而人的自由獨立才能促使人類的積極進(jìn)步。少數(shù)民族文化的被動發(fā)展直接削弱了其對民族民眾的昭示和引領(lǐng)意義，同時也使自身的發(fā)展難以形成堅定的立場和清晰的思路，其在社會變遷中的生存和發(fā)展也因此埋下了隱患。為了促進(jìn)民族文化更好地傳承發(fā)展，就必須以獨立自由為民族文化傳承發(fā)展的底線，只有這樣，民族文化才能保持獨立的文化形式。
三、批判是民族文化傳承發(fā)展的基本方法
魯迅具有強(qiáng)烈的批判精神，他的筆下創(chuàng)造了多個具有民族劣根性特征的人物形象，無論是遺老遺少、洋場惡少還是假洋鬼子、阿Q等形象，都深刻地揭示了國民性的怯懦、懶惰和巧滑，正是對于文化糟粕的強(qiáng)烈批判，使得魯迅當(dāng)年有了“精神界戰(zhàn)士”的身份。魯迅對于國民劣根性的批判并無惡意，他只是通過批判的方式來使國人知道自己骨子里的精神實質(zhì)，通過真實國民性格的客觀再現(xiàn)，使民眾認(rèn)知到精神的優(yōu)劣和黑白，促成眾人對國民性格的反省。[2]少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展同樣需要一定的批判精神。少數(shù)民族文化產(chǎn)生于民族歷史過程中，凝聚了民族民眾的生活經(jīng)驗和思想體驗，是民族民眾智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶，但是由于文化的抽象性特征，文化的形成并不單獨作為文化呈現(xiàn)出來，而是通過各種各樣的文化形式來體現(xiàn)，因此民族文化是各種文化形式的集合。在這個文化集合中，有民族文化的精髓，同時也有因文化起因或文化形式而形成的文化糟粕。精髓和糟粕并存意味著對于民族文化的傳承發(fā)展自然需要具有一定的批判精神，只有對文化糟粕進(jìn)行剔除，民族民眾的思想才能得到解放。當(dāng)前，雖然各方面對于民族文化的價值已經(jīng)得到了共識，但是對于民族文化內(nèi)容的傳承發(fā)展并沒有達(dá)成一致，有的觀點認(rèn)為民族文化的傳承應(yīng)該是從儀式到內(nèi)容的全面照搬，而從現(xiàn)實來看，完全做到民族文化的照搬照抄并不現(xiàn)實，既不符合文化的發(fā)展規(guī)律，也無法為民族文化構(gòu)建完全的社會場景；有的觀點則認(rèn)為民族文化的傳承發(fā)展應(yīng)該是民族文化精髓的傳承發(fā)展，對于民族文化的傳承發(fā)展只需要從眾多民族文化中擇優(yōu)傳承發(fā)展，但是對于文化精髓篩選并無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，民族文化的盲目檢視很容易使傳承發(fā)展下來的民族文化失去原有的文化韻味。因此，強(qiáng)調(diào)文化的全盤傳襲和對民族文化的盲目揚棄都不利于民族文化的傳承發(fā)展，缺乏民族文化的深刻理解使得更多民族文化形式的傳承發(fā)展總是在爭議中前行。物質(zhì)文化帶來的文化困惑需要清醒的文化思想來引領(lǐng)，依據(jù)魯迅的批判精神，對于以上問題的解決可以從民族文化的批判著手。這種對于民族文化的批判并不是要否定民族文化，而是通過批判使得民族文化的真實面貌更為全面地為更多的民眾所認(rèn)知，通過大眾頭腦的天然凈化能力，從而使其對民族文化的傳承發(fā)展理解得更加深刻到位，使民眾更清晰地認(rèn)知和分辨文化中的糟粕和精髓，從而消除思想上的隔閡和分歧，形成明確的、一致的文化傳承思路。對于民族文化的批判可以為民族文化的發(fā)展破除思想方面的更多束縛，使民族文化的糟粕能夠在傳承發(fā)展中更好地被剔除。
四、創(chuàng)新是民族文化傳承發(fā)展的內(nèi)在動力
文化是物質(zhì)基礎(chǔ)的意識產(chǎn)物，物質(zhì)基礎(chǔ)變遷，作為上層建筑的文化自然也會有所變化，具有時代氣息是文化的基本特征。民族文化具有重要的時代價值意義，這種價值意義源于民族文化精髓與時代的結(jié)合而形成的文化的豐富和發(fā)展對于時代社會的推進(jìn)作用，因此，民族文化必須要結(jié)合時代創(chuàng)新，這一方面是由于文化中的糟粕需要剔除；另一方面則是由于民族文化同樣需要結(jié)合時代環(huán)境發(fā)展創(chuàng)新。創(chuàng)新是民族文化可持續(xù)發(fā)展動力，也是民族文化在新的時代環(huán)境中新生的根基。[3]雖然魯迅具有強(qiáng)烈的批判精神，他對國家社會中的各種文化現(xiàn)象進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，但是批判并不是最終目的，魯迅的批判意在警醒世人，最終目的則是通過眾人對各種劣根性的認(rèn)知，從而共同努力形成和時展相適應(yīng)的民族精神，創(chuàng)建新的風(fēng)氣、新的文化是魯迅精神天空的關(guān)鍵要素。[4]簡單而言，魯迅的言下之意，即要促進(jìn)文化的創(chuàng)新民族文化的傳承發(fā)展同樣需要以創(chuàng)新為支撐，近年來大部分民族地區(qū)發(fā)展迅速，民族社會形成了嶄新的社會氣象。另外社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中，民族社會原有的和制度規(guī)范轉(zhuǎn)變使得民族民眾的思想意識也在發(fā)生著急劇變化，出現(xiàn)了各種精神迷茫和困惑，也形成了各種新的文化理念和思想。民族文化的傳承發(fā)展必須在民族社會的新氣象和新意識觀念中創(chuàng)新前進(jìn)，而不能拘泥于原有文化的守成。只有這樣，民族文化才能融入更多的新鮮血液，契合時代需求，促進(jìn)民族文化真正的可持續(xù)的傳承發(fā)展。
五、民族情懷是民族文化傳承發(fā)展的必要條件
濃重的民族情懷是魯迅精神的鮮明特色，在魯迅作品的字里行間隨時可見其對民族的憂患意識和自強(qiáng)意識，“寄意寒星荃不察、我以我血薦軒轅”，在民族危難的時刻，魯迅選擇了挺身而出，無論是抗日還是民族解放，魯迅都毅然決然地站出來搖旗吶喊，表現(xiàn)出了高度的民族氣節(jié)和民族情結(jié)。因為深重的民族意識和其在民族氣節(jié)方面的努力實踐，國人給予了魯迅“民族魂”、“民族脊梁”等至高的評價。在魯迅“孺子牛”等精神激勵下，一代代人義無反顧踏上了為國家民族奉獻(xiàn)的征途。少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展依賴于兩方面的推進(jìn)，一方面是物質(zhì)條件的保障；另一方面是民族民眾的主觀能動性，只有民族民眾能夠深刻理解到文化對于自身和民族存續(xù)的意義，并因此生發(fā)出深厚的情感，才能使民族文化的傳承發(fā)展形成強(qiáng)勁的內(nèi)在動力，由于這種情感意識源于民眾自我情感與民族文化傳承發(fā)展產(chǎn)生的共振，民族民眾具有強(qiáng)烈的主動意識，并能自覺發(fā)揮主觀能動性作用，可以使民族文化的傳承發(fā)展充滿活力，在相應(yīng)的物質(zhì)條件保障下，民族文化的傳承發(fā)展便可以持續(xù)發(fā)展下去，形成良性循環(huán)機(jī)制。魯迅強(qiáng)烈的民族情懷對于其自身在民族事業(yè)中的投入和奉獻(xiàn)已經(jīng)充分顯示了民族事業(yè)的情懷對于個體在社會發(fā)展中的極大影響。作為民族一分子，推進(jìn)民族進(jìn)步強(qiáng)大是所有民族成員共同的期望，但是單單有這樣的期望是不夠的，民族及民族文化的傳承發(fā)展還需要民族成員在深厚民族情懷下對民族的付出。當(dāng)前民族文化的傳承發(fā)展危機(jī)一方面來自外來文化的沖擊；另一方面由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革使得民族民眾的文化態(tài)度發(fā)生了改變，在此基礎(chǔ)上，少數(shù)民族成員往往忽略民族文化的內(nèi)在價值，盲從其他文化，并在日常生活中不自覺地表現(xiàn)出來。魯迅精神觀照下，對于民族文化的傳承發(fā)展和推進(jìn)，必須要加強(qiáng)民族民眾對民族文化的自覺關(guān)注，使其在學(xué)習(xí)生活工作中能夠自發(fā)地對民族文化傳承發(fā)展進(jìn)行響應(yīng)，為保留和延續(xù)民族文化而在服飾、飲食、民族活動方面積極參與，積極推進(jìn)。[5]
結(jié)束語
魯迅的偉大在于其永不過時的精神，其深重的民族意識、高度的文化自覺、客觀真實的態(tài)度、嚴(yán)厲的批判精神構(gòu)筑了中國思想文化史上的精神豐碑，魯迅也因此成為民族文化當(dāng)之無愧的精神旗幟。文化多樣性自然存在文化競爭，而文化的競爭必然會對較為弱勢的民族文化形成沖擊，彷徨困惑中的民族文化尤其需要以魯迅精神為指引來進(jìn)行傳承發(fā)展。少數(shù)民族文化傳承發(fā)展中對魯迅精神的實踐應(yīng)用不僅有助于明確文化傳承發(fā)展理念，同時也可為民族文化的傳承發(fā)展指明方向，加強(qiáng)民族文化自信，最終促成民族精神高地的構(gòu)建。
作者：李莉萌 單位：山東大學(xué)（威海）
參考文獻(xiàn)：
[1]商金林.扶桑藝道潤年華———魯迅精神原鄉(xiāng)問題探究[J].理論學(xué)刊，2013，(3).
[2]杜九霞.從精神分析的視角看魯迅及其作品[D].西北大學(xué)，2010，(6).
[3]李光華.民間剪紙文化的傳承與保護(hù)———以云南芒市傣族為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2014，(3).
第2篇：民族文化的精髓范文
關(guān)鍵詞：民族文化；學(xué)生品德；實施策略
民族文化是一個國家繁榮強(qiáng)盛的精神動力，是一個民族賴以生存發(fā)展的信念支撐，在國力日益強(qiáng)盛的今天，我國越來越重視民族文化教育。國家頒布了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，其中第九章闡明了民族文化教育的重要性，要求各級各類學(xué)校廣泛開展民族文化教育，增強(qiáng)民族凝聚力。筆者認(rèn)為，民族文化的滲透能夠培養(yǎng)學(xué)生品德，因此各學(xué)校應(yīng)致力在校園中滲透民族文化，以期讓民族文化根植學(xué)生心中。
一、品德課堂植入鄉(xiāng)土文化
1.坐擁村落，環(huán)境熏陶。廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)（以下簡稱“我?！保┳溆诘湫蛶X南村落之中，坐擁極具嶺南建筑風(fēng)格的“三間三進(jìn)”式族姓祠堂，臨近當(dāng)?shù)芈劽谋钡蹚R等一系列獨具特色的古建筑。深厚的傳統(tǒng)文化底蘊環(huán)繞校園，教師可將之巧妙融入品德教學(xué)中，于悄然無聲中讓學(xué)生得到民族文化的熏陶。在三年級下冊的《這是我們共同生活的地方》這一課，結(jié)合我校地理環(huán)境，將社區(qū)文化融入教學(xué)。我將東朗村牌坊、村路、祠堂、民宅以圖片形式在課堂上一一展示，介紹這些建筑的歷史典故，努力將蘊含其中的民族文化內(nèi)涵釋放出來，通過形式多樣的教學(xué)方式傳遞給學(xué)生，讓他們感受自己生活、學(xué)習(xí)的地方是如此富于傳統(tǒng)文化氣息。在課堂之外，我組織學(xué)生參觀附近的嶺南風(fēng)格古建筑，他們觸摸被時光雕刻打磨過的青磚綠瓦，感受被久遠(yuǎn)時代風(fēng)吹雨打過的斑駁光影，在靜心體味之下，民族文化認(rèn)同感油然而生。2.傳統(tǒng)民俗，節(jié)慶熏染。在目前的思想品德課教材中，區(qū)域性風(fēng)土人情方面的素材有所缺失，進(jìn)行民族文化滲透的難度倍增。嶺南文化是中華民族文化中璀璨明亮的分支，我將傳統(tǒng)民俗與思想品德教學(xué)充分糅合、相得益彰，對教材內(nèi)容進(jìn)行了有效的補充。我校毗鄰的新爵村、東朗村等村落都有自己的醒獅隊，每逢節(jié)日慶典必定敲鑼打鼓、上街采青、社區(qū)巡演。在教學(xué)四年級上冊的《扎根在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)》這一課時，我將醒獅這一嶺南特色民俗搬到課堂，以醒獅的歷史溯源、藝術(shù)風(fēng)格、傳承發(fā)展、代表地區(qū)為縮影，從地方民俗窺探中華民族傳統(tǒng)文化。又如嶺南地區(qū)非常重視的冬至，是中國農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣之一，也是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在廣東省有“冬至大過年”一說。在此時令的思想品德教學(xué)，我將冬至與教學(xué)相融合，從歷史淵源、節(jié)氣時間、民俗活動、傳統(tǒng)飲食講起，感染學(xué)生，使之對節(jié)慶民俗產(chǎn)生敬畏與熱愛之心，感受民族文化的精髓與力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感。
二、校本課程滲透民族文化
1.以校本教材領(lǐng)略民族文化。為了讓民族文化在學(xué)生心中生根發(fā)芽，我校開發(fā)了校本教材《民族文化教育讀本》。該讀本遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律，切合小學(xué)生的性格特點，圖文并茂、生動形象、通俗易懂、寓意深刻。通過民族文化校本教材培養(yǎng)學(xué)生品德，尤其表現(xiàn)在講授中國歷史與傳統(tǒng)文化的章節(jié)中。我請學(xué)生找出《民族文化教育讀本》中偉大人物的故事，并按年代先后順序串聯(lián)起來，在課堂上講述討論。思想激烈碰撞之下，智者之光不知不覺之中照亮了學(xué)生的心靈。在另一課中，我將《民族文化教育讀本》中嶺南地區(qū)在整個中國最繁榮昌盛的漢唐兩朝的歷史現(xiàn)狀真實還原，告訴學(xué)生那時候真實的嶺南、真實的廣東。如此一來，學(xué)生既領(lǐng)略了中國歷史文化，又感受到嶺南特色文化。2.以武術(shù)課程理解民族文化。武術(shù)是我國傳統(tǒng)體育項目，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。我校所在嶺南地區(qū)，傳統(tǒng)武術(shù)正在兒童、青少年中逐步回歸，越來越多的小學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)身健體，體會民族文化的精髓。我校編寫了校本教材《武術(shù)》，將民族傳統(tǒng)體育項目引入課堂教學(xué)，全面開展武術(shù)強(qiáng)身運動。我校根據(jù)各年級學(xué)生的特點與能力，安排差異化的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在教學(xué)過程中，以學(xué)生的身心發(fā)展需要為中心，不斷調(diào)整教材內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的理解，以此增強(qiáng)他們的民族責(zé)任感。在課堂上，我將武術(shù)輝煌與沒落的歷史娓娓道來，對春秋時期到清末民初的武學(xué)高手如數(shù)家珍，學(xué)生興致盎然，沉浸在武術(shù)世界里，由對武術(shù)的理解升華到對民族文化的理解。
三、實踐活動體驗民族文化
1.經(jīng)典誦讀與書吧活動相結(jié)合。每周一、周三中午廣播時間是我校全體學(xué)生固定的經(jīng)典誦讀時間，這一時間段，不聞喧囂，唯有瑯瑯書聲。從楚辭漢賦到唐詩宋詞，從宋元戲曲到明清小說，根據(jù)不同年級學(xué)生的接受能力與學(xué)習(xí)能力，教師有針對性地選擇經(jīng)典作品供學(xué)生誦讀。由于小學(xué)生的認(rèn)知能力有限，也許不能完全理解經(jīng)典作品的深刻內(nèi)涵，但通過不斷誦讀，完全能夠感受到蘊含其中的民族文化氣息。在固定經(jīng)典誦讀的基礎(chǔ)上，我校舉行中華經(jīng)典詩文誦讀比賽，要求人人參與、師生合作。通過每學(xué)期一到兩次的誦讀比賽，提升學(xué)生文化素養(yǎng)，豐富校園文化底蘊，在優(yōu)秀經(jīng)典作品的魅力震撼中，學(xué)生的民族自豪感不斷提升。與此同時，我倡議在校園一角設(shè)立開放書吧，在自由閱讀中感受民族文化的魅力。學(xué)校將書吧管理全權(quán)交給學(xué)生，從書吧的命名、書籍的挑選、日常的管理都由學(xué)生完成。這校園書香縈繞的一角成為學(xué)生自由閱讀、自主管理、相互交流、不斷提升的學(xué)習(xí)園地，也是潛移默化地熏染民族文化的重要陣地。2.民俗活動與義務(wù)勞動相結(jié)合。民族文化的滲透不能僅僅局限于校園，而應(yīng)面向?qū)W生逐步擴(kuò)大的整個生活世界。我們將嶺南特色民族活動與社區(qū)義務(wù)勞動相結(jié)合，在感受傳統(tǒng)文化氛圍的同時，讓學(xué)生進(jìn)行社會責(zé)任感之初體驗，對培養(yǎng)學(xué)生品德頗見成效。端午節(jié)賽龍舟是嶺南地區(qū)特有的民俗，我們組織“五月五 龍船鼓”活動，協(xié)助社區(qū)村民完成制作龍舟的后期工序，前后歷時十余天。在賽龍舟當(dāng)天，學(xué)生們參與“起龍舟”?！捌瘕堉邸笔菑V府水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，敲鑼打鼓、鞭炮聲聲，男丁們紛紛跳入水中，將制作好之后藏于深水中的龍舟抬起。春節(jié)是中國人歷來最重視的傳統(tǒng)節(jié)日，在嶺南地區(qū)別有一番風(fēng)情。臨近春節(jié)，我校組織學(xué)生參與社區(qū)“為老人制作春節(jié)粵味美食”活動，在油角蛋散發(fā)出的濃郁香味中，在社區(qū)老人的滿足與笑容中，民俗風(fēng)情的精髓深入學(xué)生心中，他們對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與深深的認(rèn)同感。魯迅言猶在耳：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步?！苯處煈?yīng)當(dāng)善用校園內(nèi)外的豐富資源，從各個維度對學(xué)生進(jìn)行民族文化的滲透，不斷探索、不懈追求，讓學(xué)生的民族認(rèn)同感、責(zé)任感、自豪感得到升華，為中華民族培養(yǎng)品質(zhì)優(yōu)秀的莘莘學(xué)子！
作者:畢小衛(wèi) 單位:廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)
參考文獻(xiàn)：
第3篇：民族文化的精髓范文
關(guān)鍵詞：多元文化音樂教育；民族音樂；民族文化；傳承
一、前言
隨著社會的發(fā)展，群眾物質(zhì)生活條件有所改善，音樂文化作為重要的精神文化也因此逐漸受到重視，民族音樂更是具備我國特色的重要文化內(nèi)容，因此音樂教育已經(jīng)成為了我國教育事業(yè)中不可缺少的組成部分。我國地大物博，民族眾多，因此民族音樂的種類也很多，由于地域間的差異，在一定程度上導(dǎo)致了民族音樂的相互交流和傳播，但是在科技發(fā)達(dá)的今天，地域差異的問題得到了良好的解決，因此更要重視民族音樂文化的教育，保證民族音樂得到良好的傳承。音樂文化是勞動人民在實踐活動中創(chuàng)造出來的極其重要的精神文化，在壯大和成長的過程中經(jīng)歷了無數(shù)次具有組織性和目的性的音樂教育，保證了音樂文化的發(fā)展和傳承，民族音樂文化在歷史長河中有著重要的歷史地位，因此民族音樂文化的教育必須得到重視和發(fā)展。
二、何為多元文化音樂教育
由于歷史時期不同，地理區(qū)域不同，導(dǎo)致各民族的民族文化也有所差異，各民族所滋生的民族音樂也因此會有著較大的差異，這些種類各具特色的民族文化便組成了具備我國特色的多元文化。隨著時間的遷移，科技的進(jìn)步，地域差異被打破，各種文化間不可避免的發(fā)生了各種碰撞，在不斷的碰撞以及磨合過程中，相互取長補短，逐漸形成了一些新型的音樂文化，進(jìn)而演變成了一種獨特的音樂教育形態(tài)。所謂多元文化，強(qiáng)調(diào)一個“多”字，我國歷史悠久，自古幅員遼闊，是個多民族的國家，56個民族各自都有著獨具自身特色的文化成長系統(tǒng)，形成了自身獨特的內(nèi)在文化，而一個民族的音樂文化往往能反映出這個民族的生活風(fēng)俗、民俗以及經(jīng)濟(jì)文化狀況，因此，地域差異導(dǎo)致了不同民族間的生活習(xí)俗的差異，進(jìn)而導(dǎo)致了民族音樂文化的不同，所以音樂文化往往都有著較強(qiáng)的地域性以及差異性。歷史是隨著時間不斷往后推移的，因此時代性也是導(dǎo)致民族音樂文化產(chǎn)生差異的重要因素。地域差異往往會導(dǎo)致不同民族間的文化差異，而時代差異，往往還會導(dǎo)致同種民族的文化出現(xiàn)各類差異，在某些特定的時間段之中，勞動人民的生活方式以及價值觀會有所改變，因而導(dǎo)致對事物的認(rèn)識也有所改變，在這種情況之下，民族文化因此受到了潛移默化的改變，從而逐漸衍生出其他形態(tài)的音樂文化。教育自古都是傳承民族文化的重要手段，音樂教育也是如此，民族文化作為民族瑰寶，需要得到良好的傳承和發(fā)展，民族音樂文化更是民族文化中的重中之重，因此更需要加強(qiáng)音樂文化教育以保證民族音樂文化的良好傳承。而多元文化音樂教育則是對不同文化性質(zhì)環(huán)境下的音樂教育的總稱，由于在不同階段音樂文化的特色也會有所不同，因此音樂教育模式也會存在著多元化。然而由于多元文化音樂教育的重點是對民族音樂知識的傳承和改進(jìn)，但是在我們國家，音樂文化有著相當(dāng)悠久的歷史，最早可追溯到商周時期，中國是有著上下五千年悠久歷史的古老國度，其中民族音樂文化集合了我國音樂文化的精髓。
三、多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用
所謂音樂文化，是勞動人民在實際生活勞動中所創(chuàng)造積累出來的一種文化，音樂文化在無意識的情況下滲透在了每個人的生活之中，勞動人民在勞作過程中也會高喊號子來為自己加油打氣，又或者是人們在疲憊時播放一些輕松愜意的歌曲來放松自己，還有的去歌廳唱歌發(fā)泄一下累積已久的負(fù)面情緒，由此可以看出，音樂對于人們的生活有著潛移默化的影響。一個民族的音樂文化影響著一個民族，因此民族音樂文化的傳承不能僅僅是通過自己不斷深入的模式進(jìn)行，更應(yīng)該注重于加強(qiáng)理念、技能等方面的教育，利用多元文化音樂教育模式將優(yōu)秀的民族音樂文化發(fā)揚光大。理論與實踐相結(jié)合的教育方式往往能達(dá)到事半功倍的效果，因此在多元文化音樂教育中，要加強(qiáng)民族音樂文化理論知識的教育，像學(xué)生傳輸正確的民族音樂文化理論，系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)民族音樂文化的形成過程以及知識理論體系，同時，還需要注重于挑選優(yōu)秀的民族音樂文化，結(jié)合民族特色，將各民族音樂文化的特色相結(jié)合，保證優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，向世人展示民族文化的發(fā)展歷程以及發(fā)展特色，為民族音樂文化的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。世間萬物都是不斷的變化和發(fā)展的，民族文化也在不斷的進(jìn)化發(fā)展，但是民族文化的成長過程充滿了各種各樣的考驗，而且在轉(zhuǎn)變和成長的過程中都需要某些特定的前提條件。因此民族音樂文化要想在以后的發(fā)展過程中取得較好的成績，就需要保證良好的音樂教育，只有在良好音樂教育作為基礎(chǔ)條件的前提下，民族音樂文化的平穩(wěn)發(fā)展才能有所保障，最終取得良好的傳承效果。多元文化音樂教育模式是大勢所趨，未來的音樂教育必定是朝著多元化的方向發(fā)展的，這種教育模式不僅僅取決于音樂文化的存在形態(tài)，它也是社會發(fā)展的必然需求，極大的推動了音樂文化的發(fā)展。因此正視多元文化音樂教育的成長，積極提高多元文化音樂教育在民族音樂文化的傳承作用對于我國的教育事業(yè)有著重要且積極的意義。
四、結(jié)束語
民族音樂文化作為民族文化的精髓，需要得到良好的傳承，更需要我們將其發(fā)揚光大，利用多元音樂文化教育的教育模式，有助于民族文化的傳承與發(fā)展，增強(qiáng)了民族文化傳承的凝聚力，推動了民族音樂文化的創(chuàng)新與發(fā)展，在立足本土民族音樂文化的基礎(chǔ)上，不斷汲取外來音樂文化的精髓，實現(xiàn)民族音樂文化的多元化發(fā)展，通過優(yōu)秀的民族音樂文化提高社會的凝聚力。
參考文獻(xiàn)
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第4篇：民族文化的精髓范文
1.文化對工業(yè)設(shè)計的影響
文化對工業(yè)設(shè)計的影響極其深遠(yuǎn)且范圍廣泛。從宏觀角度去看，主要包括物質(zhì)方面與精神方面。物質(zhì)方面是指區(qū)域環(huán)境、歷史背景、氣候變化、社會發(fā)展水平等諸方面對工業(yè)設(shè)計的影響。精神方面是指風(fēng)土人情、政治文化、內(nèi)在修養(yǎng)等諸方面對工業(yè)設(shè)計的影響，這一系列文化方面的差異不僅會促使工業(yè)設(shè)計的風(fēng)格與形式發(fā)生變化，而且會促使人們對工業(yè)設(shè)計的評判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生差異，進(jìn)而推動工業(yè)設(shè)計的思維、風(fēng)格、造型等方面出現(xiàn)迥異，當(dāng)然以物質(zhì)為基礎(chǔ)的、文化藝術(shù)、民族精神等也對工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生著深刻的影響。隨著全球化的日益發(fā)展，各個國家之間的產(chǎn)品競爭更加激烈，不同文化之間的碰撞與融合也愈來愈多，面對當(dāng)前的發(fā)展形勢，我國的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品要想在國際領(lǐng)域占據(jù)一席之地，就必須及時的把握國際文化的方向與潮流，將國際文化與民族文化有機(jī)的結(jié)合在一起，促使我國的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品既能擁有穩(wěn)固的國內(nèi)需求，同時還要很好的順應(yīng)國際需求。
2.工業(yè)設(shè)計對文化的影響
隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，工業(yè)設(shè)計對文化所產(chǎn)生的價值與影響越來越得以顯現(xiàn)，甚至從一定程度上改變了人類社會的日常生活方式。從本質(zhì)上分析，工業(yè)設(shè)計作品的色彩、風(fēng)格、造型、材料以及流派等是文化的一種折射與反映。優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計不僅能讓人們耳目一新，更能美化人類的生活，促進(jìn)和諧社會生活環(huán)境的構(gòu)建。工業(yè)設(shè)計的最終目的是服務(wù)于人類，宗旨即是構(gòu)建一個更為合理的人類生活方式。工業(yè)設(shè)計將人類的創(chuàng)新性思維融合在了設(shè)計產(chǎn)品之中，并通過各種各樣的設(shè)計產(chǎn)品提高人類在物質(zhì)方面的生活方式，而這些物質(zhì)方面的生活則正是文化的核心載體。精神文化最終體現(xiàn)在人類的生活方式之中，換而言之，工業(yè)設(shè)計在創(chuàng)造物質(zhì)財富與生活的過程中，也同時在創(chuàng)造著全新的文明與文化。
3.文化元素在工業(yè)設(shè)計中的運用現(xiàn)狀
文化是社會發(fā)展進(jìn)程中逐漸累積而成的能夠反映各個民族風(fēng)格與特征的一種文明形式，其實民族思想觀念、民族精神的綜合性體現(xiàn)。在現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計中，不管是物質(zhì)方面還是文化層次的應(yīng)用，無論是材料方面的篩選還是顏色的擇取等，都是設(shè)計產(chǎn)品是否迎合人們需求的關(guān)鍵所在。長期以來，由于受到經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)等多種客觀原因的影響，我國的工業(yè)設(shè)計依然處在模仿的階段。所以，處理好文化元素與工業(yè)設(shè)計之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國當(dāng)前工業(yè)設(shè)計的重中之重。隨著改革開放的持續(xù)推進(jìn)與不斷深入發(fā)展，現(xiàn)代化的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計教育與開發(fā)已經(jīng)建立，但從實際發(fā)展情況去看，針對工業(yè)設(shè)計觀念方面的規(guī)劃缺乏系統(tǒng)性與全面性，多數(shù)設(shè)計者的知識儲備與設(shè)計水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國際工業(yè)設(shè)計的水平，尤其是面對當(dāng)前各種產(chǎn)品的國際化激烈競爭，我國的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計要想在國際工業(yè)設(shè)計舞臺上占據(jù)重要的地位，就必須大力開拓設(shè)計的創(chuàng)新性發(fā)展。因為我國的工業(yè)設(shè)計起步晚、基礎(chǔ)薄弱，所以，在發(fā)展過程中借鑒國外的優(yōu)秀設(shè)計思想，潛心挖掘我國文化的內(nèi)在精髓，充分吸收本民族文化的精華與養(yǎng)分，推動國外文化與本民族文化的有機(jī)融合，構(gòu)建具有我國民族文化特色的工業(yè)設(shè)計風(fēng)格與理念，促進(jìn)我國的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品走向全世界。
二、文化元素在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用途徑
1.汲取文化思想精髓完善工業(yè)設(shè)計理念
產(chǎn)品的根基即是立足于本民族的文化土壤之中，而我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年的悠久發(fā)展歷程，其文化思想精髓博大精深。如果將我國傳統(tǒng)文化思想的精髓科學(xué)合理的應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計之中，將會有力的推動工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。例如，儒家思想所推崇的仁、義、禮、忠、孝等思想，道家主張的“逍遙齊物、順應(yīng)天道”等思想，佛學(xué)倡導(dǎo)的“慈悲為懷”等思想。深入探究華夏民族文化的思想精髓，有助于工業(yè)設(shè)計更為豐富的向前發(fā)展。然而，辯證性的汲取國外文化的思想精髓，不僅會拓展我國工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的發(fā)展空間，更能彰顯其包容性、兼容性與多元性，比如，西方文化中的“大膽、開放、夸張”等文化思想可以為我國工業(yè)設(shè)計所用，注重國內(nèi)外文化的有機(jī)統(tǒng)一，推動我國工業(yè)設(shè)計走的更高、更遠(yuǎn)。
2.采用圖形符豐富工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的外觀
文化元素在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用，將工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的功能與特征相結(jié)合，更為深入的提煉出符合產(chǎn)品本身的文化與內(nèi)容精髓，進(jìn)而開展設(shè)計創(chuàng)作。從設(shè)計產(chǎn)品的外觀來講，需要在了解與掌握民族文化內(nèi)在意蘊的基礎(chǔ)上，對民族傳統(tǒng)的圖形與符號加以運用并深入挖掘，并使之與產(chǎn)品的各種外部元素相融合，這樣既能增加設(shè)計產(chǎn)品的文化底蘊，同時又兼具時代潮流感。例如，我國白酒的高端產(chǎn)品“水井坊”的包裝設(shè)計，其不僅選用了國人深愛的“紅色”，而且采用了“獅子”形象，非常巧妙的將現(xiàn)代風(fēng)格與古典風(fēng)格柔和在了一起，使得產(chǎn)品的外部包裝設(shè)計十分喜氣、典雅、高貴且不失時尚，尤其是地球儀狀的酒瓶設(shè)計，更是彰顯出了“水井坊”走向國際市場的輝煌之路，這一產(chǎn)品的圖形符號設(shè)計極具代表性的意義。
3.利用生態(tài)綠色觀提升工業(yè)設(shè)計的健康和諧發(fā)展
第5篇：民族文化的精髓范文
(一)全球化的沖擊給藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域帶來的新問題
現(xiàn)在,藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域在全球化沖擊的進(jìn)程中,它受到的影響是深厚的。如今在中國的設(shè)計師中間已經(jīng)有了這種傾向,他們認(rèn)為美國的模式在藝術(shù)設(shè)計的各個方面都是最好的,如果設(shè)計就要按美國的模式來進(jìn)行。比如在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的“拉斯維加斯化”、在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的“好萊塢化”、城市規(guī)劃的“曼哈頓化”等等。這些都導(dǎo)致了中國的藝術(shù)設(shè)計師特別是年輕一代們對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核的遺忘和特別嚴(yán)重的“同質(zhì)化”傾向。問題一:“拉斯維加斯化”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的問題。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中,出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)向美國拉斯維加斯學(xué)習(xí)的一種趨勢。這種趨勢最終會導(dǎo)致在室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計中忽略中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而今,國內(nèi)的設(shè)計師和建造師還是一味地、爭先恐后地學(xué)習(xí)“拉斯維加斯化”,[1]設(shè)計師們把他們的作品還叫做“后現(xiàn)代化”,這些作品只是單純地討好消費者,沒有要表達(dá)作者的思想和文化內(nèi)核。這種現(xiàn)象是很普遍的,已經(jīng)是一個不可忽視的問題。問題二:“曼哈頓化”在城市街區(qū)設(shè)計中的影響。在城市街區(qū)的規(guī)劃中,往往都去模仿曼哈頓,認(rèn)為高樓大廈林立才是現(xiàn)代都市的象征。致使我們的城市中修建了好多摩天大樓,卻對城市環(huán)境造成了污染和能源的浪費。當(dāng)然,我國的基本國情是人多地少,但是,如果在設(shè)計中只考慮學(xué)習(xí)美國設(shè)計的文化,那么這么發(fā)展下去,后果是不堪設(shè)想的,青年設(shè)計師若干年后將成為建筑界和中國室內(nèi)設(shè)計界的核心力量。他們的設(shè)計思想都深受“曼哈頓化”的影響,那時候,我們所有的建筑都是高樓大廈,我們民族文化獨特的特性已經(jīng)丟失,這對我們來說無疑將是一場災(zāi)難。問題三:“好萊塢化”的影視作品。當(dāng)今的年輕一代受到了“好萊塢式”大片的影響,它的影響著正在改變著國人的思想,年輕一代不再崇尚革命老一輩無產(chǎn)階級的吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。而今,我國的影視界已經(jīng)開始接受“好萊塢審美標(biāo)準(zhǔn)”,中國的影視界已經(jīng)被同化,丟失了中國傳統(tǒng)文化在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。在浮躁的商業(yè)時代,同質(zhì)化已經(jīng)成為中國設(shè)計界的弊病。
(二)民族文化創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域全球化的解決之道
如果單純從藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域來討論,一個民族或者一個地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計思想和作品向外傳播,都可以被當(dāng)做全球化的過程。首先,某一個地區(qū)或民族是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域全球化起源的開始,經(jīng)過某些因素,而傳播到世界上的,所以可以說先有民族的才有世界的。如果要解決藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的全球化帶來的問題,其根本的解決辦法還是對本民族文化的繼承和創(chuàng)新,當(dāng)然,這種創(chuàng)新應(yīng)該是建立在對民族傳統(tǒng)文化充分繼承和發(fā)展上的。
1.深刻理解地域特色民族文化的內(nèi)涵
只有深刻理解和掌握了地域特色民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才可能達(dá)到繼承傳統(tǒng)文化,才可能掌握其本民族本質(zhì)、內(nèi)在的精神,才可以把現(xiàn)代手段與傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果非常完美地融合在一起。如果只是簡單把民族文化挪來一用,其內(nèi)在的思想是不會被真正體現(xiàn)出來的。因此,審視傳統(tǒng)文化的同時提出嶄新的觀點就是對其傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行求其精髓、取其精華、結(jié)合設(shè)計理念來創(chuàng)新出新思維。好的藝術(shù)設(shè)計能給人們帶來思維方式的轉(zhuǎn)變和對新的生活方式的思考。自古以來,人類的設(shè)計活動與人類的生活方式的演變有著千絲萬縷的聯(lián)系。設(shè)計從某種意義上來說是對生活方式的設(shè)計,設(shè)計方案的優(yōu)劣在于其是否滿足了設(shè)計訴求點?？偟膩碚f,我們處于“以人為本”的設(shè)計時代,生活是設(shè)計的源泉,生活方式研究是設(shè)計與生活的橋梁。對設(shè)計來說,元素是基礎(chǔ),特色是表達(dá)元素與元素之間組合的特點,風(fēng)格彰顯特色的升華?！爸袊厣钡脑O(shè)計就是要求設(shè)計師們深刻理解和掌握中國民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,把中國的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計手法進(jìn)行完美融合,探尋符合“中國特色”的設(shè)計之路。
2.在充分繼承的基礎(chǔ)上要有創(chuàng)新
繼承與創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化的關(guān)系對設(shè)計師來說要把握好的,就是要他們理解與繼承好民族文化和哲學(xué)內(nèi)涵、古代文化中的傳統(tǒng)美學(xué)思想。首先對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行消化,然后再接著對其進(jìn)行深層次創(chuàng)造,這就要求既不失去民族特性,而且又具有時代感。設(shè)計師們只有對其本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的領(lǐng)悟,再加上現(xiàn)代西方的各種設(shè)計潮流,創(chuàng)造出符合新時代的民族特性的作品,這樣才能夠被本民族和國際社會同時認(rèn)同。傳統(tǒng)與本土是兩個互相聯(lián)系的開放體系,本土建立在全球知識體系基礎(chǔ)上,全球化的優(yōu)秀設(shè)計作品是根據(jù)不同的生活方式進(jìn)行著本土化的設(shè)計,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球都被生活緊緊連接著。因而,中國特色不應(yīng)局限于僵化的傳統(tǒng)與本土,應(yīng)以開放的心態(tài)創(chuàng)造傳統(tǒng),從本土生活中發(fā)現(xiàn)特色。本土設(shè)計應(yīng)保持開放性,設(shè)計出符合中國人生活方式的產(chǎn)品,在繼承民族地域特色傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的同時進(jìn)行民族文化創(chuàng)新,只有這樣才能更好地應(yīng)對全球化對我國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的影響。
3.融合民族情、時代感、國際觀
在西方中心主義思潮的影響下,我們的生活中充斥著中國設(shè)計文化的虛無感和悲觀情緒,現(xiàn)代設(shè)計完全參照西方體系,忽略了中西方文化之間的差異。當(dāng)然,對祖宗留下的文化符號進(jìn)行簡單的模仿是克服不了全球化給藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域帶來的影響的。設(shè)計師們需從傳統(tǒng)的設(shè)計思想入手,加入現(xiàn)代文化的特色,這就要求他們創(chuàng)作的作品既體現(xiàn)民族性又要具有時代感。就要善于學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計的成果和先進(jìn)的經(jīng)驗。這里所說的學(xué)習(xí)是要領(lǐng)會到那些優(yōu)秀作品的“靈魂”和“精髓”,雖然好的外在表現(xiàn)形式重要,但是內(nèi)在的設(shè)計思想和文脈才是當(dāng)代的設(shè)計師們所要掌握的。這些“思想”和“文脈”并不是容易掌握的,它需要設(shè)計師們對本民族傳統(tǒng)文化和國外優(yōu)秀的作品進(jìn)行研究、對比和思考。當(dāng)代,將民族情、時代感、國際觀進(jìn)行融合,兼收并蓄,這才是中國的藝術(shù)設(shè)計走向世界的必由之路。
第6篇：民族文化的精髓范文
關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計；民族文化；表現(xiàn)
1.園林景觀設(shè)計中引入民族文化的重要意義
民族文化是一種具有自身特色、意義及價值的精神層面的物質(zhì)，是不斷總結(jié)歷史，并加以藝術(shù)升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計者加深對民族文化的了解，并適當(dāng)引入相關(guān)因素，不僅能夠大幅提升園林景觀設(shè)計的形象氣質(zhì)，還能使設(shè)計本身更具底蘊。通過引入民族文化因素，園林景觀的“美”將得到極大地延伸。民族文化不是幾個簡單的意象符號可以代表的，也不可單純認(rèn)為源自民族內(nèi)部的文化就是所謂的民族文化。事實上，民族文化的形成過程中，少不了變化、糅合以及創(chuàng)新：某些文化的特征可能會逐漸減弱，而并非消亡，只是承載方式，還有意義發(fā)生了巨大的變化；某些文化雖然由國外傳入，卻具有鮮明的本土特I生。以上說明，民族文化元素是不可以局限地歸納為若干符號、人物或者器具，而是應(yīng)該在宏觀方面予以把握。矛盾是不可避免的，在我國民族文化與其他民族文化進(jìn)行融合的過程中，本國民族文化的某些重要特質(zhì)可能會逐漸減弱，甚至消失。
2.園林景觀設(shè)計中如何表現(xiàn)民族文化
2.1了解民族文化
了解民族文化指的是園林景觀設(shè)計中，首先要明確將要表達(dá)的民族文化內(nèi)容，然后再對歷史文化內(nèi)容進(jìn)行深層次的挖掘，最后選擇能夠較好表達(dá)出民族文化精髓的設(shè)計方案。只有這樣，才能在園林景觀中更好地表現(xiàn)民族文化。特定的歷史時期將會形成特定的民族文化，所以，要根據(jù)民族文化的具體特點選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法。歷經(jīng)幾千年的文化積累，我國民族文化不僅表現(xiàn)方式多樣，在文化內(nèi)涵方面也各不相同，所以，在進(jìn)行園林景觀設(shè)計時，對歷史時期進(jìn)行精準(zhǔn)的確定是客觀需要的。另外，要深入了解該時期的文化精髓，可從政治背景、文化名人、重要文化作品等角度人手。了解民族文化，并將其合理運用到園林景觀設(shè)計中去，才能將優(yōu)秀的民族文化代代相傳。
2.2有機(jī)結(jié)合
中國傳統(tǒng)審美觀強(qiáng)調(diào)自然和人為景觀的有機(jī)結(jié)合、渾然天成。植物、建筑以及其他物件不可避免地會受到人的主觀意識的影響，實際上如此精心安排還是為了構(gòu)建出一個自然和諧的世界。一切看似未經(jīng)人工雕琢，而是自然形成，卻能有效喚起視覺上的美感。所以，園林景觀的構(gòu)建要巧妙結(jié)合人工技巧，從而保證一種自然美感。人工技巧和自然要素的有機(jī)結(jié)合與進(jìn)一步升華，能夠很大程度上促進(jìn)民族文化的傳遞以及各國人民情感的溝通。
2.3講究實用
體現(xiàn)民族文化是園林景觀的—個重要功能。園林景觀設(shè)計時，不可置物品的實用性于不顧，換而言之，一方面要考慮相關(guān)的文化含義，另一方面還要立足實用。如石凳、長椅在安排距離時，要充分考慮實用性，如果僅僅重視形體上的美感，而忽略了實用價值，那么它們將成為華而不實的擺設(shè)，無法稱之為成功作品。立足實用，才有機(jī)會表現(xiàn)出民族文化精神層面的內(nèi)容。
2.4合理布局
綜合考慮園林景觀的占地面積、采光需求、視野范圍等要素之間關(guān)系，對空間進(jìn)行合理布局。想要把握好宏觀布局和細(xì)節(jié)布置，需要以科學(xué)的事先考察為基礎(chǔ)。一部分設(shè)計師的想法出人意外、天馬行空，也極為符合大眾的審美觀，但是具體操作時，卻很難實現(xiàn)，也可以說不具備實現(xiàn)的可能性，不能符合當(dāng)時當(dāng)?shù)丨h(huán)境和人文的特點。所以，園林景觀建設(shè)中，對空間進(jìn)行合理布局便顯得尤為重要了。
2.5追求意境
意境美可以被認(rèn)為是園林景觀的一種設(shè)計方法，它能夠利用相對有限的視覺條件給人們留下豐富的想象空間，也就是意境深遠(yuǎn)。意境是我國園林景觀設(shè)計與民族文化共同的追求。園林景觀設(shè)計時，通常重視暗示性的作用，即通過含蓄委婉且富有想象力的構(gòu)造方式以實現(xiàn)新穎別致的效果。一些設(shè)計中的事物往往看似具有矛盾性，這種方法比較冒險和前衛(wèi)，和傳統(tǒng)設(shè)計原則是不相符的，然而，如果運用得當(dāng)，有可能帶來意外的驚喜。
3.案例
深圳萬科第五園雖是住宅小區(qū)，但其園林景觀設(shè)計理念是非常優(yōu)秀的，萬科第五園的身上有徽派元素和晉派元素的影子。但是，它并沒有簡單地復(fù)古和照搬，而是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，營造出了適合中國人審美觀的園林景觀。又符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。個性的粉墻黛瓦、青石鋪就的小巷、密集的青竹林、富有文化色彩的石雕等與現(xiàn)代生活不背離的設(shè)計手法得到了繼承。萬科第五園這樣獨特的園林景觀表現(xiàn)手法，容易讓居住此地的人產(chǎn)生共鳴和歸屬感。中國民族文化以現(xiàn)代的手法得到提升和進(jìn)化。
第7篇：民族文化的精髓范文
關(guān)鍵詞：李安電影；民族文化；思想內(nèi)容；影像造型
李安是世界知名的華人導(dǎo)演，同時也是華人世界通過自己努力榮獲多項奧斯卡獎的第一人?？v觀李安的電影創(chuàng)作，其作品中有著很深的個人印記，浸透著李安對于社會的認(rèn)識和理解。他在傳統(tǒng)的中國家庭長大，所以其作品中深受中國民族文化的影響。中國民族文化的展現(xiàn)在他的電影中表現(xiàn)的淋漓盡致，其一是李安電影中所折射出來的儒家思想，其二是在影像造型方面所體現(xiàn)出來的民族元素。
一、思想內(nèi)容上儒家觀念的凸顯
李安自幼在臺灣書香門第中長大，中國文化氛圍濃厚的家庭環(huán)境深深的影響了他的價值觀念。之后在美國學(xué)習(xí)戲劇導(dǎo)演和電影，更是使得李安本人具有強(qiáng)烈的懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。李安憑借電影這一途徑來追尋中國民族文化情感和審美愿望，拍出了一系列具有民族文化情懷的電影，如《推手》、《喜宴》、《飲食男女》等，這些作品無處不閃現(xiàn)著儒家思想的光芒。
和諧是儒家思想的首要價值觀念，也是其人文精神的精髓?！靶奚怼R家、治國、平天下”一直以來是古人的人生理想和政治抱負(fù)，彌漫了儒家思想對于人與人之間人文規(guī)范的要求，也體現(xiàn)出了人與自然的和諧共存之道。同時，家在中國文化中的重要地位顯而易見，而“家和萬事興”“以和為貴”等觀念更是體現(xiàn)出了中國文化對于和諧思想的追求。正是由于李安對于儒家思想和民族文化的深刻認(rèn)識，所以在他的電影中大都體現(xiàn)出了和諧的思想。比如電影《推手》中，郎雄扮演的父親雖然和美國的洋媳婦在生活起居和飲食習(xí)慣等諸多方面有很多不和諧，雖然因為中西方文化價值觀的不同有很多矛盾的地方，但是父親卻始終為兒媳婦著想，給她用太極的方法治病，為她夾菜等等都傳達(dá)著“以和為貴”的儒家思想。再比如，《飲食男女》中，每逢佳節(jié)家里所有人都會回到父親家，所有人坐在一起吃飯聊天，體現(xiàn)出“團(tuán)圓”的和諧意味，既是李安電影中傳統(tǒng)家庭觀念的展現(xiàn)，也是中國民族文化和儒家思想的深刻反映。
《論語?庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”中庸之道是儒家倡導(dǎo)的為人處世的哲學(xué)，即不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，講究性情的中和淡遠(yuǎn)，提倡自我修養(yǎng)、自我完善，做事講究分寸，使事物能有最好的表現(xiàn)。李安在中國傳統(tǒng)的家中長大，身上本身就有著非常典型的儒家氣質(zhì)，這種氣質(zhì)反映到制作上來講是不疾不徐的電影節(jié)奏，反映到影片內(nèi)容上則是電影中的主人公處世態(tài)度的中庸平和。比如電影《推手》中，因為中西方巨大的文化和生活習(xí)慣的差異，父親最終還是無法融進(jìn)兒子的家庭，隨即自己從兒子家里搬出來，一個人居住在唐人街。對于父親而言，他知道矛盾無法解決，但是為了家庭的大局，他采取中庸的處事方法，自己謙讓一步讓矛盾得以緩和，讓事情得以順利解決。《飲食男女》中，老朱是了不起的廚師，三個女兒性情各異，不過老朱卻憑借自身廚藝維系著全家的和睦。女兒們逐漸長大，都有著各自的問題，老朱始終保持著中庸的態(tài)度周旋于他們之間，最終使即將破裂的大家庭再度團(tuán)聚。李安在自身的處事始終堅持的端正的態(tài)度，在電影作品中也體現(xiàn)出了民族文化深厚的價值底蘊。
二、影像造型中民族元素的展現(xiàn)
李安作為世界知名的華人導(dǎo)演，其在中西方都獲得了了一致的認(rèn)可。在好萊塢電影大行其道的今天，能夠堅守民族文化精神開拓世界電影疆土實在難能可貴。李安電影不管是在“家庭三部曲”還是在《臥虎藏龍》中都閃現(xiàn)著濃郁的儒家文化思想，同時在電影的影像語言上也采用了大量的民族元素，探討了關(guān)于人與人、人與社會關(guān)系的一系列命題。
在電影《推手》中，李安向觀眾展現(xiàn)了一個典型的中國移民美國的家庭所遇到的矛盾和困惑。太極拳師老朱來到美國兒子的家里生活，卻因為中西方文化的差異和美國的兒媳婦沖突不斷，最后老朱離開了兒子的家，獨自在唐人街生活。李安在進(jìn)行電影創(chuàng)作時，選取了眾多具有民族文化氣息的造型元素，把中國歷史悠久的太極文化、京劇文化、飲食文化等都很好的融入到《推手》的劇情當(dāng)中，具有非常深厚的文化內(nèi)涵。影片中，為了展現(xiàn)中國民族文化，細(xì)節(jié)處理上，多次出現(xiàn)老人練太極的鏡頭，多次出現(xiàn)書法創(chuàng)作的鏡頭，多次出現(xiàn)關(guān)于中國飲食的細(xì)節(jié)；在場景的選擇上，李安導(dǎo)演把故事也多次放置在中國民族文化比較濃郁的美國中文學(xué)校和唐人街：在情節(jié)設(shè)置上，導(dǎo)演李安也設(shè)置了很多表現(xiàn)中國文化的橋段，比如教中文、中國烹飪等，把中國故事以及中國民族文化傳統(tǒng)通過影像載體表現(xiàn)的淋漓盡致，有力的體現(xiàn)了中國民族文化在美國主流社會文化的逆境中頑強(qiáng)的生命力，也真實的在現(xiàn)了美國社會中移民家庭各自不同的生活狀態(tài)和不同心態(tài)。
在電影《喜宴》中，導(dǎo)演李安更是將由中西方文化產(chǎn)生的人們之間的沖突進(jìn)一步升級，運用同性戀的題材來探討中西方文化背景下對于這一問題的看法。同樣的，李安在拍攝過程中運用了大量的民族文化元素來塑造影像細(xì)節(jié)，尤其是將中國飲食的方方面面加以強(qiáng)化。飲食細(xì)節(jié)被大量用于結(jié)婚的喜宴上，極富中國特色的菜譜，極具中國風(fēng)情的花樣，中國的飲食文化在這里得到了集中的展現(xiàn)。除此之外，《喜宴》還通過結(jié)婚的一些中國傳統(tǒng)流程來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)禮節(jié)和文化，通過男女主人公的結(jié)婚儀式、服飾等來展現(xiàn)民族文化元素。影片中環(huán)境造型、服飾造型、紅包、首飾以及鬧洞房，這些中國民族禮儀文化在李安電影中的多次出現(xiàn)，強(qiáng)化了民族文化的魅力。
第8篇：民族文化的精髓范文
[關(guān)鍵詞]動畫；中國神話傳說；民族化；思維創(chuàng)新
動畫產(chǎn)業(yè)在我國與發(fā)達(dá)國家的萌芽時期均在20世紀(jì)60年代。舉例來講，有開山之作《大鬧天宮》，70年代末到80年代初的《哪吒鬧?！贰短鞎嬲劇贰毒派埂返?。這些改編自以中國神話傳說的作品均取得了巨大成功，令逐漸成長為社會中堅力量的“80后”仍時時回味。然而到了80年代后，大量引進(jìn)的美、日動畫片搶奪中國觀眾的眼球，嚴(yán)重沖擊國內(nèi)的動畫產(chǎn)業(yè)市場。從那時起，國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展陷入了僵局：第一，思想上，“中國學(xué)派”不能滿足觀眾的精神需求；第二，政策上，國產(chǎn)動畫也沒有得到應(yīng)有的保護(hù)和傳承。因此，國產(chǎn)動畫的良性產(chǎn)業(yè)鏈條至今尚未形成，導(dǎo)致現(xiàn)代國產(chǎn)動畫觀念陳舊、幼稚說教、手法單一、粗制濫造，產(chǎn)業(yè)發(fā)展步履維艱。
中國神話傳說蘊涵中國傳統(tǒng)文化的精髓，可謂是國產(chǎn)動畫題材的取材寶庫。神話傳說題材在動畫中巧妙運用，找到結(jié)合缺陷的內(nèi)在原因，促進(jìn)國產(chǎn)動畫的民族化發(fā)展，不僅對中國古典文化起到良好的宣傳作用，同時為國產(chǎn)動畫的良性發(fā)展開辟了道路。
以中國神話傳說故事內(nèi)容在動畫創(chuàng)作中的運用為研究對象，主要從民族文化角度對動畫內(nèi)容中的神話傳說設(shè)計及故事內(nèi)容進(jìn)行解析，并分析對20年代神話題材的動畫所取得成功的原因，對比當(dāng)今中外動畫中神話傳說的不同影響與應(yīng)用，探索中國動畫發(fā)展前景和資源優(yōu)勢，闡述神話傳說在中國動畫中的重要性。
一、中國神話題材動畫曾經(jīng)的輝煌與尷尬現(xiàn)狀
20世紀(jì)60至80年代，動畫作為一門新興的藝術(shù)形式，人們帶著新奇與渴求的目光對其報以極大的熱情。在當(dāng)時，由于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平限制，人們的生活方式相對簡單，傳統(tǒng)思想仍然主導(dǎo)著國內(nèi)的社會風(fēng)氣，神話傳說故事家喻戶曉，伴隨著幾代中國人的成長，能夠極好地滿足那個年代人們的精神需求。嶄新的表達(dá)方式與熟悉喜愛的故事形式，可謂天時地利人和，締造了神話題材動畫的成功，也推動了國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。作為一門新的藝術(shù)形式，動畫行業(yè)吸引著具有藝術(shù)天賦與前瞻性的從業(yè)人員，出產(chǎn)的動畫制作精良，使得當(dāng)時中國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于全球領(lǐng)先地位。
隨著數(shù)字化時代的到來，在國外動畫制作中，傳統(tǒng)的制作方法逐漸被層出不窮的先進(jìn)技術(shù)所替代，使得國外動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度加快，制作越來越精良；而中國動畫產(chǎn)業(yè)沒有同步研究先進(jìn)技術(shù)，也沒有認(rèn)清自身優(yōu)勢，導(dǎo)致創(chuàng)作觀念偏激、內(nèi)容老套、風(fēng)格單一，從故事劇情到人物場景設(shè)計，再到制作水平，都無法跟上時代的腳步，觀眾流失嚴(yán)重，最終導(dǎo)致國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)的繁盛景象不再，發(fā)展停滯不前。國內(nèi)動畫業(yè)的研究者與從業(yè)人員在迷茫中摸索著，提出一種觀點——“民族文化”情節(jié)是阻礙動畫產(chǎn)業(yè)的主因。有人認(rèn)為在現(xiàn)代社會，民間流傳千年的神話傳說已經(jīng)屬于舊時代的產(chǎn)物，正在逐漸失去誘人的色彩和感召力，而現(xiàn)代動畫應(yīng)該拓展視野，進(jìn)行“國際化”發(fā)展。于是完全抄襲歐美或日韓動畫風(fēng)格的作品開始成為國內(nèi)主流，如《魔比斯環(huán)》《我為歌狂》《大耳朵圖圖》等，但失敗成為此類動畫風(fēng)格的最終結(jié)果。因此，國內(nèi)動畫業(yè)又開始重新推崇“民族文化”。于是神話傳說題材動畫卷土重來，如《西游記》《寶蓮燈》《寶葫蘆的秘密》等。但是這時期出產(chǎn)的此類動畫片對神話故事生搬硬套，缺乏時代感與創(chuàng)新性的改編，對中國“民族文化”的理解認(rèn)知較為膚淺，藝術(shù)功底無法與《大鬧天宮》這樣的經(jīng)典媲美。從80年展至今，國產(chǎn)動畫的上乘之作寥寥無幾，只有1997年的《小倩》在內(nèi)容和藝術(shù)質(zhì)量上能夠稱之為一枝獨秀，既能傳遞出中國神話傳說的內(nèi)涵，又符合當(dāng)代人的審美眼光。
二、國外神話傳說題材動畫的成功范例眾多
伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和CG技術(shù)的發(fā)展，動畫業(yè)越來越受到各國的關(guān)注和重視，逐漸成為歐美及日韓等國國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。美國和日本的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況在全球領(lǐng)先，兩國動畫的風(fēng)格各異，卻魅力獨特。神話題材也是他們關(guān)注的題材之一，如美國的《小美人魚》《怪物史萊克》《獅子王》《功夫熊貓》等享譽全球的動畫故事，靈感均來自于神話題材。故事以主人公追求自己的幸福為主題，傳達(dá)著美國民族樂觀、積極、自信的生活態(tài)度以及崇尚自由的個人主義，和勇于開拓的冒險精神，展現(xiàn)了美國人的民族特質(zhì)。
日本人崇拜“神明”的宗教思想信仰和傳統(tǒng)宗教文化觀念深入骨髓，因此日本動畫中涵蓋神話傳說題材的作品眾多，呈現(xiàn)出崇拜神明的宗教文化思想。宮崎駿是享譽全球的日本動畫大師，動畫作品廣受歡迎，藝術(shù)號召力經(jīng)久不衰。在他最負(fù)盛名的作品中，《龍貓》《貍貓大作戰(zhàn)》《風(fēng)之谷》《幽靈公主》《天空之城》《千與千尋》等均改編自神話故事。其巧妙地將魔幻風(fēng)格與神話傳說融入真實世界中，畫面細(xì)膩精美，故事娓娓道來，表達(dá)著現(xiàn)代社會的人性和現(xiàn)實問題，引人深思回味。賦予了動畫深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的人文情感。
同時，日美兩國的動畫業(yè)的選題并不拘泥于本國神話故事。如日本的《封神榜》《西游記》，美國的《花木蘭》《功夫熊貓》等作品的故事來源均為中國神話。這些動畫片利用中國藝術(shù)元素的“形式”，卻通過故事改編反映出日本和美國的民族特征和文化精髓的“內(nèi)涵”。盡管如此，由于改編后的人物性格保持本色，故事情節(jié)緊湊精彩，在國內(nèi)仍然獲得觀眾的一致好評，可見通過改編等方式，神話故事能夠在動畫作品中煥發(fā)嶄新的光彩。
三、中國神話傳說乃國產(chǎn)動畫的核心競爭力
馬克思說過：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化，是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會本身?！边@一論述揭示神話的本質(zhì)，表明神話傳說的本質(zhì)是人類的藝術(shù)幻想力，它源于自然和社會，更富含了更多美好奇特的想象。一部動畫從故事劇情，到人物、場景的設(shè)定，再到后期的配音等，神話傳說都為中國動畫創(chuàng)作提供了大量豐富的題材和藝術(shù)元素。只有充分發(fā)揮中國這一大優(yōu)勢——豐富的神話傳說資源，才能使中國動畫走出自己的特色，再次發(fā)展起來。
中國動畫發(fā)展是很具優(yōu)勢的，動畫產(chǎn)業(yè)既蘊涵著巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時也有深刻的文化影響力和感召力。而中國有深厚的民族底蘊，悠久的歷史文化，中國的神話傳說就是中國動畫取之不盡的文化藝術(shù)源泉。
作為四大文明古國的中國，有悠久的歷史和深厚的民族文化底蘊，各朝各代的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格不同，而民間的神話傳說風(fēng)格各異，引人入勝。在國內(nèi)，神話傳說可謂是動畫產(chǎn)業(yè)取之不盡、用之不竭的文化藝術(shù)源泉。60至80年代的創(chuàng)作者把神話傳說大量運用在實際創(chuàng)作中，使國內(nèi)動畫取得了成功，對國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。80年代后，由于歐美及日韓動畫的沖擊，國內(nèi)動畫市場迅速衰落。動畫研究及從業(yè)者將衰落的原因歸咎于神話傳說題材已經(jīng)失去時代意義，不符合現(xiàn)代觀眾審美，從而引發(fā)了山寨歐美和日韓風(fēng)格的動畫作品出產(chǎn)的熱潮。但最終因為只模仿皮毛，卻無法深入內(nèi)涵，故事生硬，制作粗糙，而使國內(nèi)動畫業(yè)自此后一蹶不振?？梢姡瑢_擊而至衰落的矛頭指向神話故事題材的說法有誤。近年來，《花木蘭》等選取中國神話題材的國外動畫作品大獲成功更是有力的佐證。中國動畫產(chǎn)業(yè)的技術(shù)發(fā)展落后于歐美和日韓是不爭的事實，然而很顯然地是，我們對于本國神話故事精髓的理解和把握一定要更加準(zhǔn)確，這才是國內(nèi)動畫的核心競爭力。只有充分發(fā)揮中國這一大優(yōu)勢—豐富的神話傳說資源，才能使中國動畫創(chuàng)作出一批具有歷史文化內(nèi)涵、體現(xiàn)民族傳統(tǒng)、凝聚時代精神的動畫精品，重振國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)。
四、中國神話傳說題材與國產(chǎn)動畫的巧妙結(jié)合
動畫作為一種藝術(shù)形態(tài)，是對文化精神和思想內(nèi)容的展現(xiàn)，是工業(yè)化社會人類尋求精神解脫的產(chǎn)物。一部打動人心的動畫片必須符合觀眾精神和心靈上的需求。
神話故事反應(yīng)了人類精神對生命的詮釋和對美好的向往，給成人世界帶來童年般純真快樂的幻想色彩。動畫在起源階段都是以各國的神話傳說為劇本內(nèi)容。這些神話故事，符合了人們的精神需求，傳遞了一個國家和民族的文化和道德觀，讓人們回歸心靈的平靜與共鳴。
中國神話傳說起源于中國文化，同時又反作用于中國文化，將文化中抽象的部分具化為精彩的故事，無形中向一代代國人傳遞著文化符號。中國神話是中國文化的精髓，表達(dá)出民族文化的“內(nèi)涵”，也是中國五千年歷史的民族文化精神和世界觀的體現(xiàn)，是動畫創(chuàng)作的題材寶庫。同時，神話故事與生俱來的民族文化背景和天馬行空的想象力，是動畫創(chuàng)作中不可或缺的因素。中國神話傳說被大量應(yīng)用在動畫創(chuàng)作中，使國內(nèi)動畫業(yè)輝煌一時，對國內(nèi)動畫業(yè)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，可見民族化發(fā)展是國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)的正確發(fā)展道路。
〖HJ1.62mm〗然而，隨著時代的進(jìn)步，人們品味與審美水平的提高，觀眾們求新獵奇的心態(tài)逐漸顯現(xiàn)，中國動畫業(yè)需要在充分運用傳統(tǒng)神話傳說題材的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代中國人文精神，真正深入理解中國傳統(tǒng)文化“內(nèi)涵”，找到符合觀眾精神需求的主題。同時，還需不斷學(xué)習(xí)其他各國動畫業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗，但絕非一味地抄襲與效仿，首先必須走出“生搬硬套”“形式主義”的誤區(qū)，在學(xué)習(xí)與借鑒過程中去其糟粕，取其精華，并通過創(chuàng)新的方式展現(xiàn)中國的民族文化特點。在動畫故事內(nèi)容上，敢于創(chuàng)新與融合，在原有的神話傳說題材上提取故事背景，改編故事內(nèi)容，將傳承幾千年的故事講出令現(xiàn)代觀眾驚嘆的味道，用動畫表現(xiàn)形式使傳統(tǒng)文化升華為現(xiàn)代文化，才能真正打動觀眾，影響世界。只有通過神話傳說題材引導(dǎo)動畫產(chǎn)品形成的文化現(xiàn)象，推動國內(nèi)動畫業(yè)的民族化發(fā)展進(jìn)程，才能提升動畫水平，廣泛并深刻地向世界展示中國文化的價值理念，才能讓中國動畫業(yè)煥發(fā)新春，迎接美好的發(fā)展前景。
[參考文獻(xiàn)]
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第9篇：民族文化的精髓范文
關(guān)鍵詞：民族文化中國元素民族性藝術(shù)設(shè)計教育
任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么就失去了其獨立存在的價值。文化意識盡管帶有鮮明的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的沖擊和影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識的滲透。對于一個開放且面向世界的民族而言，文化意識不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個世界的精神財富。
在我國古代，前人對外來的異質(zhì)文化就有著鮮明態(tài)度。儒家思想里主張文化的多元性，它的總體思路是“道并行而不?！?，認(rèn)為人們的需要是分層次的，不是一種文化所能滿足的。所以，不同的文化有各自的位置和作用。儒家文化中講“和而不同”，就是尊重和認(rèn)同這種文化上的差異，崇尚文化之間的和諧，反對搞單一的同質(zhì)化，也反對事物之間的沖突、對抗。這樣的思想反映在當(dāng)今人類文化的發(fā)展中，就是要承認(rèn)文化差異，尊重多種文化共同發(fā)展，認(rèn)同本民族文化的同時接納其他外來的文化。只有“和而不同”才能促進(jìn)人類文化的繁榮、發(fā)展，才能繼承和發(fā)揚本民族文化，這就是“和實生物”。這些思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)有積極的現(xiàn)實意義。
我們現(xiàn)在面對的是一個高度信息化和現(xiàn)代化的國際環(huán)境，各種雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目將外來文化帶到我們的生活中，這種文化上的沖擊和影響是前所未有的。它的范圍和深度正在迅速擴(kuò)大，并且已經(jīng)在藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的學(xué)生設(shè)計作品中體現(xiàn)出來。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生很少有機(jī)會深入系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)中國博大精深的民族文化，更是少有機(jī)會去深入研究傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系。他們大多被動地去接受發(fā)達(dá)國家，如歐美國家的設(shè)計觀念和視覺傳達(dá)方式。藝術(shù)設(shè)計作為半個舶來品，帶有西方審美觀念的深深烙印。
學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)和印刷品了解到西方發(fā)達(dá)國家設(shè)計前沿的作品，并且模仿這些作品的表現(xiàn)形式，他們很容易接受新鮮事物，也樂在其中。但是在這個模仿的過程中，學(xué)生很容易就失去自我，所謂的模仿也只是停留在技術(shù)層面，盲目的移植、簡單的照搬，將一些西方設(shè)計符號堆砌在一起，形式結(jié)構(gòu)上高度相似，卻沒有精神層面的挖掘和發(fā)展，作品浮躁、膚淺。相反的是，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的文化越來越受到世界的關(guān)注，西方的設(shè)計師已經(jīng)開始在設(shè)計中加入中國元素，他們不一定理解中國文化的深刻內(nèi)涵，但是善于發(fā)現(xiàn)中國元素的形式美，并且加以合理地分解和重構(gòu)，加工和再創(chuàng)造以后，設(shè)計出符合他們審美意識的作品。
這些現(xiàn)象也說明，我們在教學(xué)過程中對學(xué)生民族文化意識培養(yǎng)是十分薄弱的。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)過程中有目的有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識，將民族文化的精髓滲透到設(shè)計教學(xué)中，引導(dǎo)他們通過現(xiàn)代的設(shè)計手段，融合中國元素和人文精神，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化資源，使他們的作品具有靈魂、生命力和中國特色。這個培養(yǎng)的過程主要由三個部分組成。
一、引導(dǎo)學(xué)生熟悉和了解中華民族的文化形式和精神內(nèi)涵，挖掘優(yōu)秀的有繼承價值的藝術(shù)素材，把有中國特色的設(shè)計元素歸納和分類。這首先要求教師對中華民族文化有一個系統(tǒng)和全面的認(rèn)識，同時要注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和對中國傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感。
藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中對于中國元素的歸納和分類是一個重要的過程，教師要有計劃有重點地帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識和熟悉傳統(tǒng)文化中的視覺元素，在這個過程中，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，提高他們對民族文化的審美意識，用獨特的眼光重新看待這些文化精髓。比如中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、國畫、敦煌壁畫、寫意畫、太極圖等。這些傳統(tǒng)民族文化里有太多可以挖掘和利用的設(shè)計元素。要讓設(shè)計有中國味，一定要利用這些中國特有的視覺構(gòu)成元素，在設(shè)計教學(xué)過程中，教師要讓學(xué)生知道：設(shè)計作品要想走向世界，必須植根于本民族的傳統(tǒng)文化，同時又吸收外來設(shè)計理念。只有民族的才是世界的，在中國古老的文化根系里一定能夠發(fā)掘出適合當(dāng)代設(shè)計需要的內(nèi)容，我們要共同將這些內(nèi)容延伸出來，發(fā)展成符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)設(shè)計，讓作品具有時代感的同時擁有文化內(nèi)涵。只有立足于民族、立足于傳統(tǒng)，擺脫盲目的跟從，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，才具有個性。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感應(yīng)該貫穿于整個藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的過程中。
二、培養(yǎng)學(xué)生了解和掌握先進(jìn)的設(shè)計理念和手段，學(xué)習(xí)其他國家優(yōu)秀的設(shè)計作品。
鼓勵學(xué)生多看、多學(xué)，把握更多的設(shè)計風(fēng)格和形式?？萍及l(fā)展為我們提供了更多可以使用的材料和技術(shù)，相對于早期的藝術(shù)設(shè)計，我們多了很多選擇。人們的審美意識在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下也發(fā)生著變化。了解和掌握先進(jìn)的設(shè)計手段和理念是一個將要從事藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生必須做到的。西方的藝術(shù)設(shè)計體系已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完整，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在教學(xué)過程中介紹其他國家的優(yōu)秀設(shè)計師的作品能開闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生掌握更多的設(shè)計形態(tài)，比如日本的現(xiàn)代設(shè)計就是對外來文化全面吸收后，兼收并蓄，并且對外來文化進(jìn)行分解、還原，將國外的東西加以吸收、改良和應(yīng)用，拋棄不實用的東西，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的共存融匯，設(shè)計作品具有強(qiáng)烈的日本民族風(fēng)格。賞析中國設(shè)計大師的作品也是一個相當(dāng)重要的過程，比如香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)，他主張把中國民族藝術(shù)的精髓和西方現(xiàn)代設(shè)計理念有機(jī)結(jié)合,他的平面招貼作品里經(jīng)常使用中國水墨畫的技法,同時又融合了現(xiàn)代視覺設(shè)計手法，作品有很強(qiáng)的視覺沖擊力，同時具有濃厚的東方韻味。通過對大師作品的解讀，(轉(zhuǎn)第111頁）(接第112頁）學(xué)生能更直觀地理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系。
三、教師要帶領(lǐng)學(xué)生找到一個最佳契合點，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計理念有機(jī)結(jié)合，找到合適的表達(dá)方式，古為今用，洋為中用，培養(yǎng)學(xué)生形成帶中國特色的獨創(chuàng)風(fēng)格。
在藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化重新解讀，對傳統(tǒng)文化重新解構(gòu)，這個過程是從了解到創(chuàng)新的發(fā)展過程，我們要使傳統(tǒng)民族文化服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計，讓設(shè)計作品既體現(xiàn)由傳統(tǒng)帶來的民族化，同時又體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來的國際化。使中國元素得到延伸與發(fā)展，讓傳統(tǒng)的形式在現(xiàn)代技術(shù)中得以延伸，讓現(xiàn)代的理念因歷史傳統(tǒng)文化積淀而愈發(fā)深刻，讓民族化的設(shè)計語言國際化。
在教學(xué)過程中，教師要培養(yǎng)學(xué)生有顆善于發(fā)現(xiàn)的心，勇于否定和創(chuàng)新的精神，提高他們的審美意識和民族文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)民族文化里不是所有的東西都能用在現(xiàn)代設(shè)計里，但是都能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來啟迪。將傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，就是要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有個性、民族性、時代性和國際性的設(shè)計作品，這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為他們進(jìn)行設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而設(shè)計出富有生命力的中國特色設(shè)計作品。
以平面視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)為例，教師在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生解讀傳統(tǒng)民族文化，分解和重構(gòu)民族性的視覺元素。首先學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，保留傳統(tǒng)圖形中具有典型性和代表性的特征，對其進(jìn)行重組設(shè)計，打破原有的造型特點。在對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)中衍生出新的圖形。對于傳統(tǒng)圖形的提取和利用，學(xué)生比較好理解，也較好掌握，但這種沿用只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識，簡單的挪用和照抄，將使我們的設(shè)計被傳統(tǒng)所禁錮，顯得刻板、老套，缺乏時代感。而一種新的民族設(shè)計形式的創(chuàng)造，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生一起在研究傳統(tǒng)圖形時能夠擺脫其物化表面，深入到它們的精神領(lǐng)域內(nèi)，領(lǐng)會其象征意義，探求民族文化的“意”。兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，打造出屬于我們本民族的同時具有國際性的平面視覺設(shè)計。
總之，傳統(tǒng)民族文化通過現(xiàn)代設(shè)計理念得到了傳承和發(fā)揚，現(xiàn)代的設(shè)計理念也在傳統(tǒng)文化中得到延伸和發(fā)展。教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿在整個藝術(shù)教學(xué)過程中。培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識和創(chuàng)新精神，創(chuàng)造有民族性、時代感、符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)設(shè)計作品。
參考文獻(xiàn)：
