教育的意義和價值精選(九篇)

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第1篇：教育的意義和價值范文

    PISA項目的價值邏輯既源于現(xiàn)實，又著意于深遠(yuǎn)。PISA項目創(chuàng)始人安德烈亞斯·施萊克爾(Andreas Schleicher)2011年10月在北京作了以“世界一流教育體系的特色：中國與世界的比較”為題的學(xué)術(shù)報告，向中國教育界和在京媒體再度闡述了PISA的基本理念。他明確而自信地指出：那種在學(xué)校背誦一些已有知識以圖進(jìn)入社會后就能借此運用的時代早已一去不復(fù)返；經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，背誦能力就越是顯得無用；優(yōu)質(zhì)的教育體系一定會非常重視對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)、重視對其面向未來而去解決實際問題的能力的培養(yǎng)，并引導(dǎo)他們終身熱愛學(xué)習(xí)——這些正是PISA項目多年來所重點評估的內(nèi)容。[1]由此，我們可以清晰地看到：PISA的戰(zhàn)略著眼點是一個國家在未來全球社會中能否具備強勁的競爭力，即通過觀察未來社會成員必備的基本素養(yǎng)來判斷他們能否在全球化不斷深入的背景下為本國經(jīng)濟(jì)注入后續(xù)發(fā)展的智性動力。這是經(jīng)合組織超越一般純學(xué)術(shù)研究的高明之處。

    PISA的教育價值觀還可以從其官方網(wǎng)站上關(guān)于研究緣起所強調(diào)的問題來作進(jìn)一步推斷：“學(xué)生們已經(jīng)準(zhǔn)備好未來的挑戰(zhàn)嗎？他們能有效地分析、推斷和溝通嗎？他們具備了貫穿一生、持續(xù)學(xué)習(xí)的能力嗎？經(jīng)濟(jì)與合作發(fā)展組織的國際學(xué)生評估項目就是通過對主要工業(yè)國家15歲學(xué)生的調(diào)查來回答這些和更多問題的。每三年一次，該項目評估即將完成義務(wù)教育的學(xué)生獲得了多少必要的知識和技能來充分參與未來社會的競爭。

    刊登在PISA官方網(wǎng)站之首的這三大問題，表明經(jīng)合組織基于自身特定性質(zhì)和宗旨而形成的對各國教育考量的價值焦點所在，宣示了該組織發(fā)起PISA項目研究的主要戰(zhàn)略意圖。正是從“準(zhǔn)備好未來的挑戰(zhàn)”、“貫穿一生、持續(xù)學(xué)習(xí)”等理念出發(fā)，經(jīng)合組織在實證研究和數(shù)量統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，通過發(fā)行多學(xué)科公開出版物、提供相應(yīng)咨詢報告來“智助”各成員國政府制定社會改革與發(fā)展的戰(zhàn)略或政策。其以PISA為載體的教育研究，正是經(jīng)合組織應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)而展開諸多領(lǐng)域研究的項目之一。

    因此，PISA有別于那種與社會現(xiàn)實利益和人類未來命運保持客觀距離的“純學(xué)術(shù)研究”，凸顯出鮮明的前瞻性、發(fā)展性和戰(zhàn)略性特征。所謂前瞻性，PISA著眼的時間維度不是社會的昨天或今天，不是訓(xùn)導(dǎo)新人們在回顧既有文明價值基礎(chǔ)上而“適應(yīng)”之、“復(fù)制”之、“接受”之，而是考慮新人們在未來能否具備自由公民的思維品格和探究能力，以化解全球化時代多元文化博弈與市場經(jīng)濟(jì)競爭的新挑戰(zhàn)——今日15歲的學(xué)子恰是十年后活力國家的象征(PISA以每個參與國4500-10000學(xué)生數(shù)量來保證測試的廣泛性和有效性)。也正因此，PISA認(rèn)為面向未來而化解問題的創(chuàng)新能力遠(yuǎn)比復(fù)制既往的知識更具建設(shè)性價值。所謂發(fā)展性，PISA賦予“發(fā)展”一詞嶄新的時代內(nèi)涵，它所強調(diào)的個人能力本位實質(zhì)上就是新人面對不可預(yù)測的復(fù)雜情景而靈活“分析、推斷和溝通”的創(chuàng)意能力，特別是開放性語境中基于獨立人格、自由思考而作出自主判斷、自主選擇的發(fā)展性探究能力。PISA高度評價新人煉就“貫穿一生、持續(xù)學(xué)習(xí)的能力”，即在離開學(xué)校規(guī)定的課程流水線以后能夠可持續(xù)、永動式地自我開發(fā)生命潛能、最大化地釋放自己的精神能量——PISA秉持的正是可持續(xù)發(fā)展觀：教育的成功就表現(xiàn)為養(yǎng)成新人善于“自我教育”，或者說以自求、自足、自享為特征的“自我教育”遠(yuǎn)比囿于規(guī)束、迫于壓力的“被教育”更為重要。所謂戰(zhàn)略性，PISA認(rèn)為正是這些個人能力的可持續(xù)發(fā)展才可能奠定一個國家的根基，并提供經(jīng)合組織成員國綜合競爭力不斷走強的源源后勁。換言之，成員國也正是憑借這種良性循環(huán)和智能增值的人力資本，才可能牢固地、長久地把握全球化格局中的制勝權(quán)。PISA一以貫之秉持的教育價值觀意蘊深遠(yuǎn)，且與聯(lián)合國教科文組織的教育理念完全一致——“整個人類的教育正愈來愈傾向于為一個尚未存在的社會培養(yǎng)新人”。[2]先育新人，再由新人去創(chuàng)生新社會，這恰恰是人類教育“祛蔽”前喻文化為本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念的價值特點所在。

    二、PISA的教育評價觀

    PISA項目創(chuàng)始人施萊克爾在論及世上最好的教育體系的特征時指出，其首要標(biāo)準(zhǔn)是：教育不僅要重視學(xué)校畢業(yè)率，更要重視學(xué)生畢業(yè)后的創(chuàng)意能力，特別是學(xué)生能否應(yīng)用所學(xué)知識來實現(xiàn)自身價值并在社會上獲得成功。[3]可以說，這是檢驗教育質(zhì)量的最高標(biāo)準(zhǔn)和決定因素，正是由這種顯性的“后發(fā)效應(yīng)”來推斷并評價學(xué)校各門學(xué)科教學(xué)是否對人力資源具有長遠(yuǎn)的投資意識和引導(dǎo)價值，也正是憑借“后學(xué)校時期”之成效來對課程流水線之內(nèi)煉就的學(xué)科素養(yǎng)作出最終的驗證。至于施萊克爾談及的其他諸如教育資源分配是否合理有效、教育能否對優(yōu)秀人才產(chǎn)生職業(yè)吸引力等等，都是圍繞著該目標(biāo)實施的條件或結(jié)果。十多年來，PISA正是如此富于預(yù)見性地對各國學(xué)科教學(xué)質(zhì)量作出持續(xù)性跟蹤評價和研究。PISA官方網(wǎng)的評價理念強調(diào)：“PISA項目評估即將完成義務(wù)教育的學(xué)生獲得了多少必要的知識和技能來充分參與未來社會的競爭。整個實驗期內(nèi)，閱讀、數(shù)學(xué)和科學(xué)能力這三大測試科目不僅覆蓋學(xué)校主要課程，而且囊括成人生活必需的重要知識和技能。在PISA2003年，解決問題作為一項特殊檢測項目被引入對跨學(xué)科課程能力的持續(xù)考評中?！?/p>

    從PISA的評價對象、評價內(nèi)容(科目)等的表述中可以清楚地發(fā)現(xiàn)，它完全不同于既往選拔性的考試。首先，在評價目的上，由其自身獨特的價值理念所決定，PISA評價的直接目的在于改善教育的品質(zhì)、優(yōu)化學(xué)生的素養(yǎng)。PISA放棄面面俱到的靜態(tài)、系列性的知識評價觀，從各國基礎(chǔ)教育的主要科目，即從現(xiàn)代公民必備的基本素養(yǎng)入手來發(fā)現(xiàn)并診斷問題，以供經(jīng)合組織成員國政府教改決策之參考。PISA項目把即將完成義務(wù)教育的15歲學(xué)子作為特定評價對象，這無疑是一種明智的選擇：他們是成員國未來公民社會的基本后備力量，其成長關(guān)鍵期的基礎(chǔ)文化和科學(xué)素養(yǎng)決定此后一生的工作能力和生活質(zhì)量，當(dāng)然也決定成員國幾十年后的基本競爭力和發(fā)展遠(yuǎn)景——對這批學(xué)生的評價能真實反映該國未來的軟實力水準(zhǔn)；同時，更兼義務(wù)教育的質(zhì)量關(guān)涉教育公 平之要義(接受義務(wù)教育是所有公民應(yīng)該享有的一項基本人權(quán)，保證享有優(yōu)質(zhì)義務(wù)教育是民主政府惠予其全體社會成員的一種基本福利)，因此，PISA評價觀是建立在教育公平原則的基石上。其次，在評價內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)上，PISA評價聚焦于“能力”(literacy，也有學(xué)者譯成“素養(yǎng)”，但在PISA的語境中不如“能力”更具本質(zhì)意義)。撇去詞匯釋義之歧，作為概念，其特定內(nèi)涵較之于傳統(tǒng)意義上讀、寫、算的狹隘知識和技能(knowledge and skills)更為豐富、更深刻，更具有未來性指向(而不是以甄別和選拔為目的的回顧性指向)：學(xué)生在不同語境中應(yīng)用上述主要學(xué)科領(lǐng)域所學(xué)知識和技能去解釋并化解相關(guān)現(xiàn)實問題的一系列探索能力，重點檢測其探索能力的自主性、獨特性和創(chuàng)新性思路以及個性化表現(xiàn)。換言之，沒有也不必追求統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、放之四海而皆準(zhǔn)的公共答案，但求最適合語境、最富于思維活力的個性表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)——這樣的評價標(biāo)準(zhǔn)才符合經(jīng)合組織原初的教育價值取向。再次，在評價新要素上，關(guān)注學(xué)習(xí)參與度。PISA日益關(guān)注參與度(engagement)在學(xué)業(yè)中的特殊價值。施萊克爾警告說，如果學(xué)生在15歲時尚未培養(yǎng)起學(xué)習(xí)的興趣和動力，以后就很難成功。[4]在他看來，學(xué)習(xí)的情意因素在人的一生中將發(fā)揮比智力更重要的功能。PISA將參與度分為三種，特別重視學(xué)科參與度(engagement in a subject)，其中包含學(xué)習(xí)興趣、動機、態(tài)度、策略等。

    下面我們再分閱讀、數(shù)學(xué)、科學(xué)三科具體分析PISA評價觀：“閱讀能力是為了達(dá)成個人目標(biāo)、增長知識、發(fā)展?jié)撃?、參與社會活動而理解、使用、反思書面文本并參與閱讀活動的能力。”

    這個定義凸顯了“個人語用能力本位”，強調(diào)母語教育的本質(zhì)是煉就每個學(xué)習(xí)主體全面、完整、積極的“語用能力”而非承納固化的“語知語則”，即為了養(yǎng)成未來公民立足民主社會而獨立思考、自主選擇的價值評判能力。而“語用能力”這個概念具有多維度層級，PISA將閱讀精熟度水平分為7個等級，最高級的標(biāo)志是學(xué)生能在比所閱讀文本更高概括水平上給予反思和評價，面對新信息時能夠克服先入為主的看法，并利用超越文本的深刻理解以批判性觀點來看待其中的問題。[5]PISA基于認(rèn)知、理解和記憶，但更超越前者；PISA基于歸納、概括和解釋，但也更超越前者；它不是為閱讀而閱讀，而是為深度反思和精彩評價而閱讀，是為拓展思維、獨立評論、個性表達(dá)乃至卓越表現(xiàn)而閱讀。PISA正是從這種閱讀評價觀出發(fā)，賦予其閱讀評價題異于常規(guī)的鮮明的“立人”價值取向。與傳統(tǒng)的閱讀能力比較，PISA“閱讀能力”分級標(biāo)準(zhǔn)具有內(nèi)在的價值規(guī)定：前者測評學(xué)生已經(jīng)理解并接受了什么，后者測評學(xué)生能夠利用已有知識在特定情景和語境中去解決什么、如何解決；前者重在再現(xiàn)昨天、復(fù)制既有，后者旨在拓展未來、追求創(chuàng)新；前者回顧并歸位已知，后者前瞻并超越既定。PISA閱讀理念凸顯出鮮明的“立人”價值指向，高度注重現(xiàn)代公民的思維力和表達(dá)力——這正構(gòu)成國際“語言軟戰(zhàn)爭”的核心競爭力。

    再看科學(xué)能力和數(shù)學(xué)能力的定義：“科學(xué)能力是使用科學(xué)知識、發(fā)現(xiàn)問題、推導(dǎo)基于證據(jù)的結(jié)論以便理解和決斷通過人類活動明了自然世界和變化的一系列才能?！薄皵?shù)學(xué)能力是個人確認(rèn)和理解數(shù)學(xué)在世上所起作用、作出理由充分的判斷并不斷使用數(shù)學(xué)的一系列能力，這些能力將滿足作為建設(shè)性、參與性和反思性公民的一生需要?！?/p>

    首先，整合以上關(guān)于科學(xué)能力和數(shù)學(xué)能力的定義，PISA理科評價觀同樣推崇“能力本位”。這種能力包含理解、確認(rèn)、推斷和反思性評判，引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成基于認(rèn)知、理解而升華的評判、論證、推理和表達(dá)諸能力，并逐漸予以深度化推進(jìn)，它們超越了靜態(tài)知識體系而呈現(xiàn)出在特定情景和語境中的動態(tài)之“用”，隸屬個人生活、成長和發(fā)展的長遠(yuǎn)需要：既有現(xiàn)實生存之需，更兼創(chuàng)造性建樹之需。為此，甚至在對試題具體評價時可以忽略知識性錯誤，如2003年數(shù)學(xué)測試中關(guān)于“匯率”一題，評分標(biāo)準(zhǔn)允許在兌換數(shù)字計算準(zhǔn)確的前提下，免扣將新加坡元SGD與南非蘭特ZAR兌換時兩種貨幣單位之可能誤用的失分。其次，PISA理科評價觀同樣強調(diào)現(xiàn)代教育文明的精髓即“個人本位”。真正的運用與創(chuàng)生能力必然植根于主體生命的深沉心靈，與現(xiàn)代公民至為寶貴的必備精神元素血肉相連，如質(zhì)疑批判的思維、開拓創(chuàng)新的抱負(fù)、多元開放的品格、堅執(zhí)不移的意志等等。無論對"individual's capacity"的突顯，還是對"a constructive,concerned and reflective citizen"的強化，都是指向終將匯成國家未來創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)者個體：唯有后者求知和探索能力的持續(xù)優(yōu)化，才可能積淀成國家旺盛深厚的創(chuàng)生活力。與上述評價觀相對應(yīng)的是，PISA關(guān)于閱讀、數(shù)學(xué)、科學(xué)三科的試題設(shè)計和具體評價維度均側(cè)重于個人能力本位，凸顯運用個人知識和經(jīng)驗而展開相應(yīng)的整合、推斷、引論、評價、表達(dá)，最終趨向標(biāo)新立已的大化之境。

    綜合文理學(xué)科，PISA評價觀旨在引導(dǎo)各國教育為未來公民構(gòu)建基本人格模型：以閱讀、科學(xué)和數(shù)學(xué)的基本能力為主要文化底蘊，以活用和創(chuàng)造性生成為最高能力目標(biāo)，錘煉在不同情景中運用已有知識經(jīng)驗作出推斷和高效交流、解釋并化解特殊問題的能力策略和情意態(tài)度，從中養(yǎng)成積極參與、高度自覺、關(guān)懷社會、報效人類、志在建樹、持續(xù)創(chuàng)新的精神特質(zhì)——這樣的教育才是和諧健康、積極有為、內(nèi)涵深廣的現(xiàn)代公民教育。

    三、PISA對中國教育創(chuàng)新的啟示

    PISA以開放的全球視野和高遠(yuǎn)的未來意識在啟發(fā)我們：教育理當(dāng)回歸原點而從零開始思考，回歸到教育哲學(xué)的元命題而重新出發(fā)，即教育何為？教育旨在“立人”還是“鑄器”？教育的價值取向是復(fù)制昨日抑或探索并創(chuàng)造未來？是承繼既有文明規(guī)范抑或創(chuàng)生新的更高級的文明形態(tài)？

    施萊克爾先生以每年來華的豐富觀察和“世界校長”的專業(yè)素養(yǎng)敏銳指出：上海學(xué)生PISA奪冠并不表明中國擁有世界最好的教育體系。中國學(xué)生在學(xué)習(xí)動力方面存在不足，他們在空閑時間里往往不愿意主動去學(xué)習(xí)。[6]這種早該警覺的“被學(xué)習(xí)”存在已久，以致侵染其中者習(xí)焉不察。長期以來，深受前蘇聯(lián)社會 主義教育思想的主要代表即凱洛夫教育學(xué)說的影響，又摻和了國內(nèi)極“左”政治思潮以及應(yīng)試教育的負(fù)面因素，中國教育已形成了過度預(yù)制、壟斷和封閉的指令性課程范式，而位居其核心的就是故步自封、高度同質(zhì)的教育目的觀。這具體表現(xiàn)為簡單信奉已成不刊之論的所謂教育“適應(yīng)論”：教育要與當(dāng)前社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等現(xiàn)實形態(tài)相“適應(yīng)”，培養(yǎng)出“適應(yīng)”既定社會需要或“接受”既有社會倫理并具有某些統(tǒng)一規(guī)格的建設(shè)者和接班人。可以理解，不同的國家和時代具有不同的教育價值導(dǎo)向，如上“適應(yīng)論”體現(xiàn)了中國社會主義教育的基本特色，強調(diào)個人服從和服務(wù)于社會之需求。但這只是教育目的的一個基礎(chǔ)性方面，如何更好地處理發(fā)展個人特長與適應(yīng)社會需求的辯證關(guān)系、如何更好地認(rèn)識清楚既尊重學(xué)生個體的自我選擇又使之融入為社會建功立業(yè)之中這兩者關(guān)系，教育思想界在當(dāng)時和以后的長時期內(nèi)并未開展過更深入、更全面、更富有建設(shè)性的理論探討。20世紀(jì)90年代后，雖然一度出現(xiàn)過“適應(yīng)與超越”問題的熱烈討論，①但基于“適應(yīng)”的“超越論”至今依然未能在教育理論界形成主導(dǎo)性、主流性的共識。教育如何發(fā)展既有獨特活力的鮮明個體，又使這些個體具備基礎(chǔ)性的必要的共性規(guī)格，并使之在兩者之間獲得彈性選擇的開放空間，從而在“適應(yīng)”既有現(xiàn)實社會與“超越”既定現(xiàn)實需求之間獲得可增長的動態(tài)平衡，這確乎是當(dāng)代中國教育在理論和實踐雙重意義上的一個跨世紀(jì)難題。

    可以說，PISA價值觀和評價觀對中國教育思想的退舊更新是具有積極的“祛蔽”作用的。中國教育如欲出色履行全球化時代以“立人”而“立國”的戰(zhàn)略使命，首先要真正啟動實質(zhì)性的思想觀念革新，由此帶動實踐層面的一系列探索性變革。當(dāng)前，置身中外教育交流和合作日趨頻繁的全球化背景下，需在比較、反思和借鑒的過程中確立前瞻性、發(fā)展性和戰(zhàn)略性的價值導(dǎo)向，這無疑是一場教育哲學(xué)的觀念突圍與重建。這種教育哲學(xué)觀念的重建，集中體現(xiàn)為標(biāo)舉超越性未來取向、培育可持續(xù)創(chuàng)造能力和凸顯個人主體價值。第一，在時間維度上，教育應(yīng)秉持超越性未來取向。第二，在發(fā)展維度上，教育應(yīng)煉就可持續(xù)創(chuàng)造能力。學(xué)習(xí)的真正內(nèi)涵是學(xué)會學(xué)習(xí)而不僅僅是學(xué)會知識。學(xué)會知識只是一種短視、淺層和維持性學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)才真正是深遠(yuǎn)、可持續(xù)和創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。因而教育應(yīng)當(dāng)盡可能充分地提供人皆自由的開放思想空間和彈性課程空間，應(yīng)當(dāng)盡可能實施尊重生命、關(guān)愛童心、呵護(hù)創(chuàng)意的多元教學(xué)方法，以培育智慧主體探究未知、放飛思想的才能、習(xí)慣、方法和情意系統(tǒng)。第三，在發(fā)展主體上，教育要凸顯個人主體價值。PISA從個體生命發(fā)展的視角確立教育的價值起點，其學(xué)習(xí)質(zhì)量的評價也必然邏輯地歸結(jié)到學(xué)習(xí)者個人的能力績效上。面對中國深厚而豐富的人力資源，教育應(yīng)該并且可能達(dá)到的境界只能是：教育不僅要使每個新人趨近傳統(tǒng)意義上專業(yè)領(lǐng)域的“成才”、更應(yīng)該獲得和諧完整內(nèi)涵的“成人”；不僅要使之完成生物學(xué)層次上的“成人”，更要達(dá)成凸顯個人獨特的本質(zhì)規(guī)定的“成己”！教育可以“少有所為”甚至“無所作為”，但只要其價值重心能夠從“成才”“成人”“成己”這一邏輯鏈條上不斷突破并上升，就能化“無為”成“大為”：發(fā)現(xiàn)你自己，成為你自己，造就你自己！如是“大為”，就兌現(xiàn)了教育“立人”的真正價值。這將不僅是教育對一國終極發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，而且也是對地球文明乃至宇宙文明的重要升華。

    注釋：

第2篇：教育的意義和價值范文

一、工具價值與目的價值的含義

價值是客體滿足主體需要的關(guān)系和效用。主客體的關(guān)系和需要是多樣化的。以關(guān)系而言，有人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系等。以需要而言，馬斯洛就曾把人的需要分成生理需要、安全需要、感情和歸屬需要、社會需要、自我實現(xiàn)需要等高低不同的五個層次。這就決定了客體之于人的效用的多功能性和價值形態(tài)的多元性。這種多樣性的價值形態(tài)包括自然價值、社會價值，物質(zhì)價值、精神價值，工具價值、目的價值等。筆者重點分析工具價值和目的價值。

目的是人們所欲追求并確立的東西。目的價值是指這種追求將帶給人的發(fā)展意義、內(nèi)在價值和精神超越。工具價值是為實現(xiàn)目的而采用的手段及這種手段保證目的實現(xiàn)程度的價值。第一，工具價值是基于物質(zhì)層面的，是對人的現(xiàn)實關(guān)懷。它關(guān)心人的現(xiàn)實生存狀況與質(zhì)量，是用于滿足人的物質(zhì)生活需要的價值。目的價值是基于精神層面的，是對人的終極關(guān)懷。它關(guān)心人的發(fā)展?fàn)顩r與程度，追求對現(xiàn)實的超越，是用于滿足人的精神方面需要的價值。如對職業(yè)教育來說，黃炎培先生所說的“謀生之準(zhǔn)備”是工具價值；“謀個性之發(fā)展”則是目的價值。第二，工具價值是一種外在的價值。它表現(xiàn)為人們通過努力所獲取的、自身需要的、外在于人的物質(zhì)價值，如職業(yè)、金錢、權(quán)力等，對于職業(yè)教育來說，畢業(yè)證書、精英符號、身份標(biāo)簽等。這些外在于人的東西都只具有工具價值。目的價值是一種內(nèi)在價值。它是無形的價值，如文化、知識、科學(xué)、道德、哲學(xué)等。這種價值也許并不一定如工具價值的東西來得直接有效，具有穩(wěn)定性、間接性、永恒性。它不像物質(zhì)的東西因消費而耗逝，而是內(nèi)在于人的，因消費而放大、增值并傳之久遠(yuǎn)的東西。因而人應(yīng)追求生命的內(nèi)在質(zhì)地，把握生命的重心，追求人的品格操守及富有創(chuàng)造性的智慧。這些內(nèi)在的東西，才是目的價值的真諦。第三，工具價值是一種手段價值。手段是實現(xiàn)目的的方式。工具價值作為一種手段的存在，是服務(wù)于目的達(dá)成、目標(biāo)實現(xiàn)的。目的價值是一種目標(biāo)價值。它是手段所追逐、聚焦的價值。對于職業(yè)教育來說，培養(yǎng)高端技能性人才是目標(biāo)價值；而學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的過程就屬于手段價值。工具價值為目的價值的存在和發(fā)展提供了條件，目的價值引領(lǐng)工具價值的發(fā)展和方向。

二、高職教育工具價值與目的價值的博弈關(guān)系

職業(yè)教育始終徘徊于工具價值與目的價值的兩極，深陷二者的矛盾沖突和博弈之中，主要體現(xiàn)于以下兩種情況。

（一）強化工具價值，弱化目的價值，矯治學(xué)科化弊端，突出高職教育特點。我國的高職教育是一種新興的“另一類型”的高等教育，舉辦的歷史不長，缺乏經(jīng)驗和傳承，也沒有先例和借鑒，只好摸著普通高等教育這塊“石頭”過河，形成了“本科壓縮”、“?？瓶寺　钡穆窂揭蕾?。表現(xiàn)為：因循知識論陳規(guī)，循蹈學(xué)科化舊轍，大有辦成普通高等教育的“跟班”和“隨從”的傾向。這種對理論教學(xué)的過度迷戀，使高職教育的工具價值日漸式微，而目的價值卻異常強化。正是在如此背景下，高職教育需要撥亂和糾偏，以正本歸真。職教界的有識之士強力發(fā)聲，呼吁職業(yè)教育回歸職業(yè)本位：要求在課程體系上，從學(xué)科體系轉(zhuǎn)向工作體系；課程內(nèi)容上，從知識導(dǎo)向轉(zhuǎn)向行動導(dǎo)向；課程目標(biāo)上，從知識本位轉(zhuǎn)向能力本位；課程順序上，從知識邏輯為主線轉(zhuǎn)向以職業(yè)活動為主線；課程環(huán)境上，從課堂情境轉(zhuǎn)向工作情境；課程實施上，從教師為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向?qū)W生為中心；課程價值上，從知識儲備為主轉(zhuǎn)向知識應(yīng)用為主。經(jīng)過國家政策的引領(lǐng)調(diào)控和全體職教人的共同努力，作為職業(yè)教育工具價值體現(xiàn)的“職業(yè)性”，在與目的價值的“知識性”的角力中，終于得到了人們的普遍認(rèn)同、強調(diào)和弘揚，職業(yè)教育的特點得到了承認(rèn)，規(guī)律得到了尊重。

（二）重視目的價值，平抑工具價值，防范職業(yè)教育的異化和走偏?！奥殬I(yè)性”博弈的勝出，并不代表就可以無視“人文性”。我們的思維似乎總是喜歡非此即彼、執(zhí)其一端，強調(diào)“職業(yè)性”就全然不顧“人文性”，談及“人文性”卻又忽視了“職業(yè)性”，弄得兩者之間總是互相抵牾，鐘擺式兩極回蕩。其實踐也難免劍走偏鋒，如對人文課程的任意削減刪裁，導(dǎo)致人文學(xué)科的消解或降格。這種傾向必然受到人們的批評：很多高校在圍繞著經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)，受教育者圍繞著實用知識轉(zhuǎn)，專業(yè)設(shè)置圍繞著市場行情轉(zhuǎn)。高等教育成為適應(yīng)社會需要的工具性存在，卻看不到高等教育內(nèi)在的、超越性的價值理性，這樣“見物不見人”的高等教育很難行之久遠(yuǎn)。[1]中國人民大學(xué)原校長紀(jì)寶成尖銳地指出：“有些大學(xué)陷入適應(yīng)論、生存論和工具論的論調(diào)之中，過于強調(diào)大學(xué)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求，忽視了大學(xué)的超越性一面；過于強調(diào)職業(yè)生存與就業(yè)的目標(biāo)，忽視了大學(xué)教育完善人生、升華人性的功能。似乎求學(xué)讀書就是為了謀求一個條件好、待遇高、收入高的職位，對大學(xué)工具理性的過于強調(diào)，導(dǎo)致對價值理性的忽視，從而使讀書求學(xué)淪為滿足個人欲望的工具，甚至只是進(jìn)階的墊腳石，極端的功利主義使校園不再寧靜，而是陷于喧囂和浮躁?！盵2]徐國慶博士也撰文指出，職業(yè)教育不是工業(yè)的附庸，而是一種引領(lǐng)和支撐工業(yè)發(fā)展的主動教育。它“崇尚的是自由而不是順從、是創(chuàng)造精神而不是機械的技能、是洞察力和理解力而不是背誦書本和按照別人的意圖完成任務(wù)的能力”。[3]所以，工具價值的盛行與目的價值的貶抑同樣是二者博弈失范的迷誤。

三、工具價值與目的價值的應(yīng)然整合

面對工具價值與目的價值的兩極化震蕩，必須尋求二者的應(yīng)然整合，避免來回“折騰”造成的對高職教育的沖擊與傷害。

（一）應(yīng)然整合的價值尺度的分析。高職教育究竟應(yīng)該遵循怎樣的價值尺度整合，是半斤八兩的平分秋色，還是有主次輕重之別？是線型整合的同步推進(jìn)，還是非線型的異步發(fā)展？是任意疊加、隨意拼湊，還是有邏輯前提、原則遵循？這需要深思明辨、理性把握。

1.職業(yè)教育的性質(zhì)與應(yīng)然整合。職業(yè)教育先天具有工具屬性。一是“就業(yè)導(dǎo)向”的職業(yè)取向，使它成為學(xué)生謀職就業(yè)的工具。二是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切直接的聯(lián)系，使它成為培養(yǎng)人力資本、服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的工具。職業(yè)教育鮮明的工具價值，要求它在與目的價值的整合過程中，不能是追求絕對的統(tǒng)一平衡、半斤八兩、平分秋色的整合，而必須是突出高職教育特色，尊重高職教育規(guī)律的整合，是必須區(qū)分主次輕重的有重點的整合。否則，職業(yè)教育兩種價值的整合就會與普通高等教育的此類整合相混淆。但也須強調(diào)，側(cè)重不是偏頗和“一邊倒”，而是為了保證重點前提下的并重。

2.人的需求的層次序列與應(yīng)然整合。作為價值主體的人的需求是分層次的。物質(zhì)生活是人的生命存在的基礎(chǔ)，也是精神生活的前提。馬克思恩格斯認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西?！盵4]又說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[5]這與馬斯洛觀點有一致性。對于職業(yè)教育兩種價值整合來說，也應(yīng)區(qū)分先后次序。首先應(yīng)滿足人的基于職業(yè)生存的物質(zhì)需求，然后再求發(fā)展需要的精神滿足與建構(gòu)。這樣的邏輯次序是不能顛倒的。

3.高等教育對象的特點與應(yīng)然整合。對普通高等教育及以上的教育對象來說，工具價值與目標(biāo)價值整合應(yīng)當(dāng)以目標(biāo)價值為主，兼及工具價值的完善，因為擇業(yè)面更廣或?qū)蛹壐叩膶W(xué)術(shù)性、研究性人才肩負(fù)著繁榮民族文化、發(fā)展學(xué)術(shù)理論的重任。而對高職生而言，他們職業(yè)定向性強、擇業(yè)面窄，且學(xué)業(yè)基礎(chǔ)也較薄弱，在整合的過程中，必須有所取舍，權(quán)衡得失，不要試圖求全兼得。尼采說：“我對有的知識永遠(yuǎn)不想知道――智慧給認(rèn)識也劃清了界限?！盵6]有所不知，才能有所知；有所不學(xué)，才能有所學(xué)。不僅要有所學(xué)，有所不學(xué)，還要有所深學(xué)，有所淺學(xué)。只有取舍得當(dāng)，得失相宜，才是高職教育所追求的應(yīng)然整合。

（二）應(yīng)然整合實現(xiàn)的必然路徑。工具價值與目的價值，表現(xiàn)了人們對價值追求的兩種境界、兩種關(guān)懷。價值關(guān)懷分為現(xiàn)實關(guān)懷和終極關(guān)懷兩個向度?，F(xiàn)實關(guān)懷面向職業(yè)生存，對應(yīng)于工具價值，終極關(guān)懷面向未來發(fā)展，對應(yīng)于目的價值。工具價值與目的價值的整合，是高職教育發(fā)展的必然趨勢。但是，這一整合不是均衡的、理想化的整合。對此，我們不應(yīng)超越實際，而應(yīng)當(dāng)實事求是地把握整合的價值尺度，在權(quán)衡和遵循輕與重、先與后、得與失的整合原則的前提下，尋求符合職業(yè)教育實際的應(yīng)然整合。

1.工具價值與目的價值的整合，應(yīng)以工具價值為主，不能棄守職業(yè)底線。這是事關(guān)培養(yǎng)目標(biāo)的大問題。很多批評職業(yè)教育工具價值盛行的人，都批評職業(yè)教育的對象缺乏人文底蘊，只能在流水線上進(jìn)行機械的操作，把人異化成了工具。職業(yè)教育當(dāng)然需要以人為目的，而不是把人看作生產(chǎn)過程的簡單因素或經(jīng)濟(jì)工具，把人降格為技術(shù)世界中的齒輪，應(yīng)使人作為人而不是作為生產(chǎn)手段得到充分的發(fā)展。馬克思就曾指出，生產(chǎn)力的發(fā)展，其根本目的是為了促進(jìn)人的多方面躍進(jìn)，而不是使人淪落為“經(jīng)濟(jì)人”、“動物人”。[7]即：“教育的首要作用之一是使人類有能力掌握自身的發(fā)展，掌握自己的命運。不過要有一個先決條件，那就是盡早為每個人提供‘生活通行證’”。[8]高職教育是“以就業(yè)為導(dǎo)向”的教育，其價值首先在于能夠滿足學(xué)生的就業(yè)需要、生存需要，“把需要工作的人培養(yǎng)成工作需要的人”，讓他們在生存無憂、適意棲居的基礎(chǔ)上，再去追求更高的、充分的發(fā)展，詩意的棲居。如果學(xué)生連職業(yè)都無法獲得、工作都無法安頓，或者說得再嚴(yán)重些，欲當(dāng)“工具”而不得，不知那些鼓吹“目的價值”的人作何感想。如果在整合過程中，無視教育對象的實際，非要強求職校生職業(yè)性與人文性均衡發(fā)展，工具價值與目的價值同步實現(xiàn)，恐怕只能是一種“烏托邦”式的理想。所以，工具價值與目的價值的整合永遠(yuǎn)不能棄守職業(yè)底線，必須權(quán)衡輕重、把握先后，以工具價值為重點、為先導(dǎo)，在解決現(xiàn)實關(guān)懷的基礎(chǔ)上，再求錦上添花，完成終極關(guān)懷。

第3篇：教育的意義和價值范文

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；持續(xù)性；趣味性；原創(chuàng)性；示范性

中圖分類號：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）03-0011

“社會主義核心價值觀”的內(nèi)容是富強、民主、文明、和諧；愛國、敬業(yè)、誠信、友善；自由、平等、公正、法治。這二十四個字，是中學(xué)生思想道德建設(shè)和健康成長的基本內(nèi)容。作為一名中學(xué)教師，特別是一名中學(xué)思想品德教師，更加要深刻領(lǐng)會社會主義核心價值觀精神的實質(zhì)要求，按照的要求，在中學(xué)生中大力弘揚社會主義核心價值觀，促進(jìn)社會主義思想道德建設(shè)，促進(jìn)中學(xué)生健康成長。

初中思想品德課是對中學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的主渠道和重要場所，在學(xué)校的德育工作中地位尤其重要。在初中思想品德課教學(xué)中，如何開展行之有效的社會主義核心價值觀教育呢？筆者結(jié)合自己的教學(xué)實踐，談?wù)勛约旱囊恍┳龇ā?/p>

一、堅持持續(xù)性，以學(xué)生激昂的朗誦鼓舞人

所謂的“持續(xù)性”是指教學(xué)中針對初中生進(jìn)行的那些生命力強、永遠(yuǎn)不會過時的德育內(nèi)容。它包括兩個方面：一是基本德育思想的持續(xù)性。二是指高尚的事例和文學(xué)性強的德育內(nèi)容的持續(xù)性。初中思想品德教師對課本的鉆研程度，有利于提高學(xué)生的思想品德素養(yǎng)，形成正確的社會主義核心價值觀。

在思想品德教學(xué)中，筆者通常選擇與課本有關(guān)的高尚事例和故事性強的德育內(nèi)容來進(jìn)行教學(xué)，通過學(xué)生激昂的朗誦來達(dá)到學(xué)生思想品德素養(yǎng)的提高。如：當(dāng)代中學(xué)生普遍有著高昂的愛國熱情，但他們的愛國情懷往往比較膚淺，對個人與國家命運的關(guān)系缺乏深刻理解。學(xué)生對中華五千年的文明，非常具有自豪感。但由于他們所生活的年代，外來文化的影響和對傳統(tǒng)文化缺乏具體深入的理解、認(rèn)同感和歸屬感不強。部分學(xué)生熱衷西方文化，對于民族文化不屑一顧。所以，當(dāng)講授“情系祖國”時提到林則徐這個名字，筆者想：林則徐在前給道光皇帝上奏關(guān)于鴉片流入中國后的危害，就是對中學(xué)生進(jìn)行民族愛國主義教育的好教材嗎？于是，筆者將該奏折的全部內(nèi)容投影在幻燈片上，并讓他們齊聲朗誦。愛國的內(nèi)容，加上鏗鏘有力的朗誦節(jié)奏，使同學(xué)們深深體會到了林則徐的愛國情懷乃至?xí)r表現(xiàn)出來的沖天豪氣，也使學(xué)生增強民族情感、愛國情懷。在講授“社會身份和社會責(zé)任”時，筆者將梁啟超先生的《少年中國說》一文，摘其片段展示給學(xué)生看。照樣是要求學(xué)生用充滿激情和豪邁的心情來朗誦這篇文章，使祖國的未來與青少年休戚相關(guān)以及由此而產(chǎn)生的“為負(fù)起我們的社會責(zé)任而勤奮學(xué)習(xí)”的思想，在初中思想品德教學(xué)中得到了淋漓盡致的“滲透”。

如講授“誠實守信”時，引用了商鞅言而有信的故事。同學(xué)們聽了這個故事后，使他們明辨是非，牢固樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，增強法律意識和誠信意識，提高守法、守規(guī)的自覺性，顯得非常迫切和重要。為了使學(xué)生對誠信了解的更深，筆者在幻燈片上寫上中華誠信格言。讓他們在課堂上不斷地朗讀，對社會主義核心價值觀有關(guān)誠實守信這一高尚的思想有了更加深刻的理解。

二、堅持趣味性，以生動活潑的教法吸引人

興趣是最好的老師。趣味性能使學(xué)生產(chǎn)生自覺接受的動機，喜聞樂見的德育手段，是對說教、灌輸教學(xué)的摒棄，是順應(yīng)時代潮流、合乎學(xué)生實際的一種選擇。

在教學(xué)中，筆者堅持以生動活潑的教學(xué)方式吸引學(xué)生眼球。如：講授“維護(hù)財產(chǎn)權(quán)”時，就要從愛護(hù)學(xué)校里的公共財產(chǎn)桌椅這樣的小事做起時，筆者舉反例：“單元測試時，我是監(jiān)考老師?？荚嚽埃幻忌嬖V筆者：‘老師，這桌面有個大洞，不好寫字?！P者一看，確實如此，只得給她換一張新的。當(dāng)時，筆者就想：那位雕琢者，當(dāng)初也許是無聊，可是后果嚴(yán)重！”學(xué)生聽后，覺得愛護(hù)桌椅意義重大。聽了看了，就能心領(lǐng)神會；看來，愛護(hù)桌椅事情雖小，意義卻很大。通過這個例子，學(xué)生能夠認(rèn)識到保護(hù)公共財產(chǎn)的重要性，也能體現(xiàn)社會主義核心價值觀文明的內(nèi)容。

講授第三單元“理解與寬容”時，筆者播放電視劇《三國演義》中官渡之戰(zhàn)后，曹操寬恕叛逆者的片斷。通過該片斷的播放，使學(xué)生認(rèn)識到，寬容，即寬大有氣量，以開闊的心胸容納別人，不計較或追究別人的過失。生活在群體當(dāng)中，要和眾多的人打交道，不可能一切都隨心如意。我們要學(xué)會寬容，學(xué)會用寬闊的心胸去包容不同的觀點和意見，學(xué)會以寬闊的心胸諒解他人的過失和冒犯。如果人人都能做到這一點，生活中的許多糾葛、怨恨、偏見和不快，都會煙消云散，每個人也更能充分發(fā)揮自己的特質(zhì)，人與人的感情會更加深厚，相處更加融洽、愉快。

可見，此教學(xué)方法的積極意義在于：使學(xué)生在生活中愉快地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中得到潛移默化的德育引導(dǎo)，有利于學(xué)生樹立正確的社會主義價值觀。

三、堅持原創(chuàng)性，以真實感人的事跡教育人

原創(chuàng)式是指為增強思想品德課教學(xué)的效果，教師借助于一些相關(guān)的真實材料，通過圖解或其他的方式來進(jìn)行教學(xué)，樹立學(xué)生正確的是非觀的思想品德教育。因為這種方法既能理論聯(lián)系實際，又是一種能見度高的“活材料”，所以它產(chǎn)生的德育效果自然就與眾不同。

筆者嘗試著將此法引入到教學(xué)中。例如：在講授“社會規(guī)則與正義”時，課件上視頻播放了艾尼?居買爾勇救“我妹”的新聞資料。先讓學(xué)生仔細(xì)地看新聞，然后筆者講解：這個新聞的主人公是艾尼?居買爾，男，1983年出生，共青團(tuán)員，在新疆烏魯木齊某飯館務(wù)工。一天晚上10時許，一名歹徒正在實施搶劫，而漢族女大學(xué)生驚慌失措。剛好路過艾尼三兄弟見狀，大喊一聲：“放手，她是我妹妹！”然后把女大學(xué)生拉到身后，用自己的身體擋住。歹徒見他多管閑事，說：“你哪來的漢族妹妹？識相的給我滾開?！边@時，旁邊沖過來的三個手持尖刀的歹徒同伙，一齊圍攻過來。情急之下，艾尼的兩個哥哥拉上女大學(xué)生往人多的地方跑去，艾尼斷后。歹徒窮兇極惡，拿刀猛刺艾尼，艾尼倒在血泊中，后來在（上接第11頁）二哥和周圍群眾的幫助下，抓獲行兇的歹徒，另外三名被公安機關(guān)抓獲。一句“她是我妹妹”，譜寫了一曲民族團(tuán)結(jié)的新篇章。筆者加以說明：“艾尼維護(hù)了社會的正義?！庇旨右砸龑?dǎo)：“同學(xué)們，當(dāng)我們遇到這種情況時，我們要怎么做呀！”同學(xué)們齊聲響亮地回答：“向他們學(xué)習(xí)！”

可見，教師借助于原創(chuàng)性新聞資料，經(jīng)過適當(dāng)?shù)闹v解，從而使《思想品德》教材中的理論知識與現(xiàn)實生活中的人和事有機結(jié)合起來，有利于提高初中思想品德的德育功能和德育說服力。

四、堅持示范性，以自身的德育經(jīng)歷影響人

示范性是指在教學(xué)中教師有目的地選擇一些榜樣事例，啟發(fā)和影響學(xué)生。它分為無聲和有聲兩種?！盁o聲”是指注重身教，體現(xiàn)在教師上課時的衣著、舉止、行為上；“有聲”則是注重言傳，將課本中的德育思想人格化。

在教學(xué)中，筆者經(jīng)常以自身的德育經(jīng)歷影響學(xué)生。如在講授第一單元“自尊自信”時，筆者就將自己的經(jīng)歷講給同學(xué)們聽，使他們走出自卑，樹立自信，勇敢面對困難，以正常的心態(tài)來解決問題。筆者從小身材矮小，別人把自己的外號取作“日本人”。從此以后，筆者對自己的外貌以及身材都非常不滿意。所以，筆者平時走路都是走一步往后看看，生怕別人在背后說什么，經(jīng)?；仡^看一下。這樣就造成了對自己非常不自信，在班級里什么事情都不敢多說，生怕別人說閑話等。那一段時間，筆者的心里非常痛苦，真的有點不想活了，感覺每天都是陰天。筆者的心中好像沒有陽光，后來，筆者把這樣的情況告訴了自己的好朋友，好朋友開始開導(dǎo)筆者，并經(jīng)常找筆者出去玩。同時，班主任也找筆者談話，她分析了筆者的情況后，說：“每個人都有優(yōu)缺點，人不可能是十全十美”。我們要樹立自信心，勇敢地面對我們遇到的問題，解決好了，我們才能更好地生活，更好地面對未來。經(jīng)過班主任的心理輔導(dǎo)，筆者開始正確認(rèn)識問題，面對自己，使自己樹立自信心，來面對以后的學(xué)習(xí)。從此，筆者在學(xué)習(xí)上不會畏畏縮縮了，而是非常有自信。因此，自信具有極大的能量，它會使我們獲得信心和激情，會發(fā)揮自己的積極性和主動性，有利于學(xué)習(xí)成績的提高，樹立正確的人生態(tài)度，也是每個人邁向成功的第一步。

可見，示范性教學(xué)方法有利于縮小與學(xué)生之間的差距，尤其是學(xué)生聽了教師親身經(jīng)歷的故事之后，并與教師進(jìn)行深入的交流，這有利于他們樹立社會主義核心價值觀的友善的心態(tài)，形成正確的人生觀和價值觀。

第4篇：教育的意義和價值范文

社會主義核心價值體系決定了“以人為本、實現(xiàn)人的全面發(fā)展”的本原地位，高校美術(shù)教育要深入貫徹社會主義核心價值觀中的“人”理念，通過課堂教育提升學(xué)生的價值觀念，引領(lǐng)美術(shù)作品創(chuàng)作符合社會主義主流文化的要求。只有明確社會主義核心價值體系這個根本方向，才能加強學(xué)生對和諧社會的認(rèn)知，以及對社會和諧目標(biāo)的追求，并創(chuàng)作出符合社會價值規(guī)范的優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：

社會主義；核心價值體系；高等教育；美術(shù)教育

我國高等學(xué)校美術(shù)教育歷來重視的是學(xué)生美術(shù)技能技法的培養(yǎng)，而忽略了對學(xué)生思想領(lǐng)域的引導(dǎo)，培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然個性突出，但有時會脫離社會的發(fā)展方向，如果把社會主義核心價值體系融合到高校美術(shù)教育教學(xué)中，會使學(xué)生跟上社會主流思想，創(chuàng)作的作品符合社會發(fā)展方向。所謂社會主義核心價值體系是指在社會中處于核心地位的價值基礎(chǔ)，其中指導(dǎo)是靈魂，中國特色社會主義共同理想是主題，以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神是精髓，八榮八恥是基礎(chǔ)。換句話說，就是要把這四個層次的內(nèi)容貫徹到高校的美術(shù)教育教學(xué)中，用指導(dǎo)高校美術(shù)教育，使學(xué)生知道禮儀廉恥，具有愛國主義的情懷和勇于創(chuàng)新的精神。

一、社會主義核心價值體系的科學(xué)涵義

價值觀是一個人對周圍客觀事物的總體看法和評價，社會主義核心價值是全人類的共同理想和價值追求，具體包括三個層次的價值目標(biāo)：國家層面為富強、民主、文明、和諧；社會層面為自由、平等、公正、法治；個人層面標(biāo)為愛國、敬業(yè)、誠信、友善。要使學(xué)生實現(xiàn)自我的價值，就應(yīng)該從這三個層次上要求他們，使他們個體上愛崗敬業(yè)，社會上平等自由，最終實現(xiàn)社會的和諧與文明。從實質(zhì)上來看，社會主義核心價值體系強調(diào)的是人的自由全面發(fā)展，人的解放，即是人以一種全面的方式對自己本質(zhì)的真正占有，這里的“人”是指具體的所有的生物學(xué)意義上的自然人；“本”是指人的行為和活動的基礎(chǔ)和出發(fā)點，其主線是“以人為本”的理念，即人是一切價值的基礎(chǔ)、出發(fā)點和歸屬，所有的事物都圍繞人這一核心內(nèi)容展開，同時我們也要注意到價值所具有的多維性特點?！八^全面，意味著多維是不可取消的，取消或壓抑意味著不全面；全面也意味著多維之間是相互連結(jié)、相互補充的，是統(tǒng)一的，是人的全面發(fā)展?！雹僦饕ǎ?/p>

（一）人的本質(zhì)的全面發(fā)展人的本質(zhì)，一是人的自然屬性的全面發(fā)展，自然屬性是指人作為生物意義上的人的本質(zhì)屬性，他會產(chǎn)生一些自發(fā)性的行為動機，如母親保護(hù)她的孩子、吃飯、睡覺等。二是人的社會屬性的全面發(fā)展。社會屬性是指人在社會交往過程中所產(chǎn)生的各種社會關(guān)系。人的自然屬性是社會屬性發(fā)展的前提。在人的本質(zhì)的全面發(fā)展中，我們更加強調(diào)的是人的社會屬性的全面發(fā)展，因為人是社會的人，是一切社會關(guān)系的總和，人不能脫離于社會而存在，脫離社會而存在的人是孤立的人，不會產(chǎn)生社會關(guān)系，就無法生存和發(fā)展下去。因此，人要與社會交往，并建立良好的社會關(guān)系，只有這樣才能實現(xiàn)自我的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人的自我個性的全面發(fā)展人的個性是指人在自然屬性基礎(chǔ)上長期形成的具有經(jīng)常性、固定性的各種能力、心理和傾向等。人的個性受社會環(huán)境的影響有著共性和差異性，但是個體始終只是群體的一個部分而已，個體的發(fā)展不能超越群體的發(fā)展，個體的表現(xiàn)最終必須符合社會規(guī)范的要求。社會主義核心價值體系的真正內(nèi)涵就是對人的本質(zhì)和個性全面發(fā)展的充分解析。

二、高校美術(shù)教育與社會主義核心價值體系的關(guān)聯(lián)性

高校美術(shù)教育有著豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史，隨我國社會改革的進(jìn)一步深化，以及高等院校素質(zhì)教育的推行，我國高校的美術(shù)教育發(fā)展呈現(xiàn)出新的局面，以往那種將高校美術(shù)教育片面地、簡單地歸結(jié)于技法表現(xiàn)的做法已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，也不能滿足社會對復(fù)合型人才的需要，當(dāng)前的高校美術(shù)教育應(yīng)該是一個多元的、立體的綜合體系。高校美術(shù)教育應(yīng)該按照人的身心發(fā)展規(guī)律和社會要求，通過貫徹社會主義核心價值體系促進(jìn)和實現(xiàn)美術(shù)人才的全面發(fā)展，這個過程是通過有目的、有計劃的教育教學(xué)方案來貫徹實施的。我們應(yīng)當(dāng)看到，目前美術(shù)教育的一個重要的發(fā)展趨勢就是知識目標(biāo)的弱化與人的目標(biāo)的強化。知識目標(biāo)是指一個人所具有的相應(yīng)學(xué)科知識，對美術(shù)系的學(xué)生而言就是美術(shù)技能掌握的程度，就高校美術(shù)教學(xué)困難的是對學(xué)生整體美術(shù)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)的提高，也就是學(xué)生的思想、道德等綜合素養(yǎng)符合社會發(fā)展的本質(zhì)要求，要做到這一點需要全體社會的共同努力，特別是高校教育工作者的不懈奮斗。具體而言，高校美術(shù)教育就是要將人的目標(biāo)放在首位，使人的目標(biāo)與知識目標(biāo)更好地結(jié)合起來，使學(xué)生從國家層面、社會層面和個人層面認(rèn)知自己，強調(diào)社會責(zé)任感。因此，高校美術(shù)教育的目標(biāo)不應(yīng)只是狹義的專業(yè)技能的傳遞和實現(xiàn)，更重要的在于對人美的陶養(yǎng)和塑造，在于對社會主體文化的弘揚，只有把社會目標(biāo)和個人目標(biāo)結(jié)合起來，才能使學(xué)生的思想、精神得到升華，承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。“圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！雹谠诟咝Ｃ佬g(shù)教育中融入社會主義核心價值理念的教育正是實現(xiàn)人的目標(biāo)的要求，它會激發(fā)學(xué)生積極向上的精神，使學(xué)生成為能為社會做出貢獻(xiàn)的、行為規(guī)范符合社會道德要求的合格公民。

三、社會主義核心價值體系在高校美術(shù)教育中的作用

（一）社會主義核心價值體系對學(xué)生思想起到引領(lǐng)作用隨著國際國內(nèi)形勢的急劇變化，高校美術(shù)教育受到社會多元化文化的沖擊，傳統(tǒng)的價值觀在逐漸解構(gòu)，新的價值觀不斷形成，學(xué)生往往處于盲從的狀況，許多學(xué)生存在世俗化、功利化的發(fā)展趨勢。比如，一些美術(shù)學(xué)院的學(xué)生所崇尚的行為藝術(shù)，反映出的不是積極的、健康的生活方式，反映出的是庸俗的、低下的社會道德觀。在這種情況下，人就會看不到外面的世界，把自己局限在自我的狹小空間內(nèi)，不能與社會很好的接軌，創(chuàng)作出的作品也不能引領(lǐng)社會精神風(fēng)貌，這部分學(xué)生“不是把人性——人的靈魂——銘刻在自己的生存上，最終卻使之僅僅變成了他們所從事的職業(yè)、所耕耘的科學(xué)園地的某種標(biāo)記?！雹垡虼?，高校美術(shù)教育應(yīng)該把學(xué)生放在社會的土壤中，傾聽社會的聲音，應(yīng)該讓他們更多地認(rèn)知和接受社會主流文化。如果在美術(shù)教育中背離社會主流思想，就會陷入無的放失的說教，就會離開了人們關(guān)心的熱點問題，學(xué)生雖然能學(xué)到美術(shù)的技法，但最終創(chuàng)作出來的作品可能成為脫離社會、脫離群眾的空洞作品，不會與社會產(chǎn)生共鳴，也沒有長久的生命力。因此，美術(shù)教育的前提是把握社會主流思想，即運用社會主義核心價值體系引導(dǎo)學(xué)生，注重對學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的思想輿論氛圍。高校美術(shù)教育不僅是要求學(xué)生學(xué)會對“美的事物”的描繪和觀察，更重要的是將社會主流文化所強調(diào)的美貫穿于整個繪畫作品中，使作品具有張力和吸引力。

（二）社會主義核心價值體系是構(gòu)建和諧文化的本質(zhì)要求文化是指人類在社會歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。和諧社會、和諧文化的構(gòu)建需要有社會主義核心價值體系作為指導(dǎo)，否則就會迷失前進(jìn)的方向，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校美術(shù)教育方向。是由高校美術(shù)教育的特點和發(fā)展規(guī)律所決定的。在高校美術(shù)教育中，只有明確社會主義核心價值體系這個根本方向，才能加強學(xué)生對和諧社會的認(rèn)知，以及對社會和諧目標(biāo)的追求，因此，教師要引導(dǎo)他們建立起符合社會利益要求、化解社會矛盾的行為規(guī)范。當(dāng)今處在價值觀念深刻變革的時代，高校美術(shù)教育要深入貫徹社會主義核心價值觀中的“人”理念，通過課堂教育提升價值觀念，引領(lǐng)美術(shù)作品創(chuàng)作符合社會價值觀的優(yōu)秀作品，使學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會思潮中明辨是非，激發(fā)他們創(chuàng)作出一些高尚的、符合社會道德規(guī)范和主流文化的優(yōu)秀美術(shù)作品，為構(gòu)建社會主義和諧文化做貢獻(xiàn)。

第5篇：教育的意義和價值范文

關(guān)鍵詞 太極拳 高校 體育教學(xué)

中圖分類號：G852.1 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2012）05-000-01

一、太極拳可以提高學(xué)生身體素質(zhì)，起到強身健體的作用

（一）太極拳重視養(yǎng)生，融健身、修身于一體

常期修煉太極拳，不僅能健身，還有修身養(yǎng)性的功效，亦可達(dá)到陶冶情操的目的。太極拳強調(diào)以“柔”為本，以“不爭”為用，要求肢體放松，動作柔緩。其柔軟的動作，一招一勢與呼吸相協(xié)調(diào)，動作舒展大方，有海納百川之勢。學(xué)生在學(xué)習(xí)太極拳的過程中，潛移默化地受到它以柔克剛、以靜制動、以守為攻等特質(zhì)的影響，可逐漸消弭浮躁之風(fēng)，培養(yǎng)坦蕩胸懷。回到現(xiàn)實生活中，在處理問題時，也能做到不操之過急，沉穩(wěn)踏實；在與同學(xué)相處過程中，做到謙和禮讓，不驕不躁。

（二）太極拳的教學(xué)不受時間、場地、人數(shù)的限制

對太極拳教學(xué)來講，因其基本不受場地的限制，也無需備置器材，為教學(xué)工作提供了不少便利。很多高校運動場所寬闊，設(shè)施齊全，有條件開展形式多樣的體育活動。但也有部分高校特別是正在發(fā)展中的民辦高校，因建校時間短、占地面積小、設(shè)備不全等各項因素，無法進(jìn)行部分體育項目的教學(xué)。太極拳教學(xué)活動的開展，具有得天獨厚的優(yōu)勢，整個教學(xué)活動基本不受外界因素的影響，遇到刮風(fēng)下雨這類惡劣天氣時，亦可轉(zhuǎn)移至室內(nèi)空地繼續(xù)教學(xué)，保證了教學(xué)工作的連續(xù)性、完整性。

二、太極拳教學(xué)對大學(xué)生素質(zhì)教育具有促進(jìn)作用

新世紀(jì)高校素質(zhì)教育是以“人的全面發(fā)展”為核心，以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為中心，以科技教育與人文教育為雙翼，以“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力”為重點，以學(xué)生全面成才為目標(biāo)，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為目的，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展需要的，德智體美等全面發(fā)展的高素質(zhì)的“四有”新人。體育素質(zhì)教育正是廣義的素質(zhì)教育中不可分割的一個重要組成部分，是實施素質(zhì)教育的基本途徑之一。太極拳作為一項傳統(tǒng)體育項目，承載著三百多年優(yōu)秀民族文化的精髓，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深度的哲學(xué)思想，對學(xué)生道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)、美育素質(zhì)等各項基本素質(zhì)的形成起到至關(guān)重要的作用，可以擔(dān)負(fù)起促進(jìn)大學(xué)生德智體全面發(fā)展的重任。

太極拳教育也為美育素質(zhì)教育提供了基礎(chǔ)。太極拳集身法之美、姿態(tài)之美、意境之美、和諧之美、神韻之美、勁力之美、虛實之美于一身。與其他拳法不同的是，即使在激烈的搏斗之中，也處處講究與人為善這一太極宗旨，達(dá)到美與善的高度統(tǒng)一，達(dá)到外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。這正是我國古典的“中和”之美，“溫柔敦厚”之美。從太極拳的走架看，其要求在身心合一的基礎(chǔ)上“動如江河，靜如山岳”，又要求“似行云流水”，舒緩飄逸，跌宕有致，輕柔圓滑，連綿不絕。這不但可以使演練者身心俱融于天地，融于自然，達(dá)到物我兩忘，物我一體的境界，同時，也使觀看者受到自然之美的感染。正所謂“形美感目，神美感心”。這也是其他拳種無法比擬的內(nèi)修特征。太極拳的教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、熱愛美、創(chuàng)造美的能力，在學(xué)習(xí)的過程中獲得美的享受。

太極拳作為中國武術(shù)之國粹，民族文化的瑰寶，深受熱愛中國傳統(tǒng)文化的國際友人的喜愛，在中外文化交流中起著重要作用。在中外合作辦學(xué)勢頭良好，國際文化交流日趨頻繁的今天，太極無疑成為溝通中外文化的一座橋梁。許多外國人通過學(xué)習(xí)太極，既強身健體，又達(dá)到學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的目的。而太極教學(xué)課的觀摩，也成為國外文化交流團(tuán)考察學(xué)校的一個重要途徑。太極表演逐漸成為各項賽事、各類慶典的重要環(huán)節(jié)，也為學(xué)生展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化和運動之美提供了平臺，也能激發(fā)學(xué)生的愛國主義情操。

三、太極拳對大學(xué)生心理健康起到至關(guān)重要的作用

多位學(xué)者對太極拳對大學(xué)生心理素質(zhì)的影響作了針對性研究，取得了顯著成果。佛山科技學(xué)院體育部的劉永峰、章要在以該院學(xué)習(xí)太極拳的學(xué)生共計150人為研究對象，采用自編調(diào)查表，將研究對象分組，通過實驗法、數(shù)據(jù)統(tǒng)計法，研究結(jié)果表明，太極拳運動對調(diào)節(jié)人的心理健康表現(xiàn)出顯著的作用，習(xí)練太極拳的學(xué)生表現(xiàn)出較高的心理健康水平，另一組數(shù)據(jù)表明，習(xí)練時間越長，健康水平越高。山東醫(yī)藥大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院的王克海以山東中醫(yī)藥大學(xué)255名大學(xué)二年級學(xué)生為研究對象，就太極拳對大學(xué)生心理健康的影響進(jìn)行了研究，并對血清免疫球蛋白的水平進(jìn)行了測試。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：練習(xí)太極拳對軀體化、人際關(guān)系敏感、敵對、偏執(zhí)癥狀有積極影響，對強迫癥狀、焦慮、抑郁、恐怖、精神病性和平均分的影響已達(dá)到顯著水平。這些研究成果都說明了一個問題，太極拳對大學(xué)生心理健康的發(fā)展是十分有利的。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：教育的意義和價值范文

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀高職公共藝術(shù)教育路徑策略

實施素質(zhì)教育是我國教育發(fā)展的主題。近年來，我國大力發(fā)展高職教育，雖然在不斷探索與實踐的過程中取得了一定的成績，但是總體而言，還存在著不少問題。教師應(yīng)該樹立社會主義核心價值觀，創(chuàng)新教育教學(xué)模式，將理論和實踐聯(lián)系在一起，為學(xué)生創(chuàng)造一個豐富的文化環(huán)境，這樣才能將社會主義核心價值觀融入公共藝術(shù)教育中。

一、社會主義核心價值觀融入高職公共藝術(shù)教育的必要性

高職院校教育教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)更多高素質(zhì)的適用型人才，這個年齡階段的高職生正處于價值觀成熟與發(fā)展的關(guān)鍵階段，他們的價值觀念需要教師合理的引導(dǎo)。公共藝術(shù)教育是高職美育教學(xué)的主要內(nèi)容，作為藝術(shù)實踐的一種形式，是最能體現(xiàn)知行合一的一種方式。將價值觀念和藝術(shù)實踐聯(lián)系在一起，可以增強高職生的綜合素養(yǎng)，完成從心靈到人格的轉(zhuǎn)變，從而推動高職人才培養(yǎng)的實踐。如今，高職院校十分重視對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，要加快教育改革的步伐，就需要將社會主義核心價值觀融入公共藝術(shù)教育中，強化課程之間的管理，加強各學(xué)科之間的深層聯(lián)系。因此，高職教育者在提高自身素養(yǎng)的同時，也要加強教育上的引導(dǎo)，探討價值觀和藝術(shù)教育相結(jié)合的有效途徑，達(dá)到教育的本質(zhì)目的。

二、社會主義核心價值觀融入高職公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀

（一）缺乏理性的認(rèn)知，情感認(rèn)同較弱

教師在公共藝術(shù)課堂教育中融入社會主義核心價值觀，首先應(yīng)該讓學(xué)生對這種觀念的時代特點和發(fā)展意義有一個確切的了解。但是，不少學(xué)生對于價值觀的意義和內(nèi)容都不是很清楚。相對于理性的認(rèn)知，高職生更需要在感性的基礎(chǔ)上了解、掌握與核心價值觀相關(guān)的內(nèi)容。但是在實際的教學(xué)中，公共藝術(shù)課程內(nèi)容較為廣泛，學(xué)生無法把握住真正的核心內(nèi)容，對于核心價值的學(xué)習(xí)更是無從談起。

（二）沒有堅定的信念，學(xué)生的重視程度不夠

高職院校踐行社會主義核心價值觀的目的，是為了讓學(xué)生更好地融入社會主義建設(shè)中，在自身的學(xué)習(xí)、生活和未來的工作中都能具備堅定的意志和能力。但是在實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)數(shù)理化知識比公共藝術(shù)知識更有用，這也從側(cè)面反映了學(xué)生僅僅是為了成績才選擇公共藝術(shù)類課程，而并沒有把這門課程放在一個非常重要的位置上。這導(dǎo)致高職生在藝術(shù)鑒賞能力上有一定的欠缺，再加上基礎(chǔ)知識比較薄弱，久而久之，也對公共藝術(shù)類學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩心理。

（三）理論與現(xiàn)實相脫節(jié)，教師自身對價值觀的理解不足

高職院校在實施價值觀教學(xué)的時候，應(yīng)該讓這種理論思想融入學(xué)生的實踐活動中，促使他們的觀念意識化，這樣才能形成良好的教育效果。但通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高職院校部分學(xué)生還存在以自身利益為重的現(xiàn)象，完全沒有將核心價值觀落到實處。教師的思想認(rèn)識不夠，踐行能力不足，公共藝術(shù)課堂教學(xué)缺乏核心價值觀的引導(dǎo)，使教學(xué)模式過于單一，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也不夠高。

三、社會主義核心價值觀融入高職公共藝術(shù)教育的路徑和策略

（一）教師要踐行社會主義核心價值觀

高職院校社會主義核心價值觀的踐行和完善，首要任務(wù)就是教師應(yīng)該提高自身修養(yǎng)，然后才能做到教書育人，在工作中引導(dǎo)學(xué)生不要過分追求物質(zhì)生活，應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、刻苦的精神和廣博的人文藝術(shù)學(xué)識來培養(yǎng)內(nèi)在氣質(zhì)，塑造正確的世界觀、人生觀和價值觀。例如在合唱藝術(shù)教育的過程中，教師要擺正自身的位置，明確自己的使命感和責(zé)任感，在藝術(shù)領(lǐng)域起到帶頭作用?？梢岳脙?yōu)秀的合唱作品來反映時代，通過對歌詞內(nèi)容的理解來詮釋藝術(shù)本身，這樣才能在潛移默化中增強學(xué)生的信念。以《黃河大合唱》為例，黃河是一個整體的背景，以歌頌不屈的人民和悠久的歷史為主，譴責(zé)侵略者的殘忍，同情人們所受到的苦難。教師在教學(xué)的過程中，就要營造出龐大的氣勢和壯麗的場景，然后在歌聲中表達(dá)中國人民熱愛自由的精神和不屈的品格。這種方式實際上就是向?qū)W生傳遞一種愛國精神，讓他們在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中感受到中華民族的偉大之處，意識到和諧社會的重要性，認(rèn)識到這一代人所要肩負(fù)的責(zé)任，為踐行價值觀奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，教師必須明確自身的教育責(zé)任，踐行社會主義核心價值觀，起到榜樣帶頭作用，為高職師資水平的整體提升做出貢獻(xiàn)。

（二）創(chuàng)新公共藝術(shù)教育模式

教育是傳播社會主義核心價值觀最有效的一種方式，傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式無法適應(yīng)現(xiàn)代化的教學(xué)需求。尤其是對于高職生而言，他們的想象能力和思維能力極強，因此，教師需要適當(dāng)創(chuàng)新公共藝術(shù)教學(xué)模式，根據(jù)高職生的個性特點和學(xué)習(xí)規(guī)律，關(guān)注他們在個性和個人能力上的差異，建立符合高職學(xué)生需求的教育模式。在教學(xué)中，運用社會主義核心價值觀發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，讓這種觀念潛移默化地在學(xué)生中得到認(rèn)同。在創(chuàng)新方式上，首先注重教育的開放性。藝術(shù)教育實際上被認(rèn)為是特殊教育的一種形式，具有培養(yǎng)人的道德、智慧和鑒賞能力等多方面的特性。高職藝術(shù)教育應(yīng)該與核心價值觀聯(lián)系在一起，而不是單獨存在的。所以教師在選修課程中，不能使用傳統(tǒng)的灌輸式教授模式，而應(yīng)該讓學(xué)生參與實際的課程中，利用多媒體播放一些經(jīng)典節(jié)目或者是影片，讓學(xué)生分析其中潛在的民族精神。例如在公共藝術(shù)課程選修課影視鑒賞中，教師可播放電視劇《人民的名義》，對其中的文化和意識形態(tài)進(jìn)行分析。作為一部反腐題材電視劇，以當(dāng)今社會要點問題為主，同時也把握好了主流意識和世俗生活的結(jié)合點。社會意識和社會存在是相互影響的，如今，更應(yīng)該堅定理想和信念，將人民群眾的利益放置在首要的位置上。《人民的名義》就以鮮活的故事闡述了強化黨風(fēng)廉政的重要性，要加強政治理論和業(yè)務(wù)知識的學(xué)習(xí)，嚴(yán)格履行法律程序和相關(guān)的法律規(guī)定。在當(dāng)代影視評論課程中，基于現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)狀和問題，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到依法治國的執(zhí)政理念，這樣就能達(dá)到很好的教育效果。

（三）將理論與實踐聯(lián)系在一起

實踐是所有理論知識的來源，不僅包括對事物本身的檢驗，同時也是對價值觀念的一種檢驗。在培養(yǎng)高職生核心價值觀念時，應(yīng)將理論與實踐聯(lián)系在一起，在學(xué)校開展多元化的實踐活動，從理念的認(rèn)識提升到行動上，以此來豐富他們的個人體驗。相關(guān)調(diào)查表明，實踐活動一直以來都是高職生比較喜歡的一項活動，通過校園活動或者社會實踐能極大地提高他們的動手能力，對其自身成長具有重要意義。例如漢中職業(yè)技術(shù)學(xué)院就堅持社會主義核心價值觀，以重視藝術(shù)教育的理念為主，教師認(rèn)真做好公共藝術(shù)教育工作，培養(yǎng)高職生的綜合素養(yǎng)。在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，也重視教育實踐活動，主要是為了讓學(xué)生感受美、表現(xiàn)美。通過每月一次的周末文化廣場、校園才藝大賽等方式的文化藝術(shù)活動，讓學(xué)生進(jìn)行書法展示、文藝會演或者舞蹈、合唱比賽等。同時也注重學(xué)生社團(tuán)在公共藝術(shù)教育實踐中的積極作用，先后成立了藝術(shù)團(tuán)和話劇社等二十多個藝術(shù)社團(tuán)，這些也成了高職生藝術(shù)實踐的基地。學(xué)院的學(xué)生還參加了中央電視臺的節(jié)目，并在節(jié)目中體現(xiàn)了該校學(xué)生較高的藝術(shù)修養(yǎng)。

（四）為高職生提供一個豐富多元的文化環(huán)境

文化一直是整個歷史發(fā)展過程中非常重要的精神財富。在高職教育環(huán)境下，應(yīng)該創(chuàng)造一個健康、和諧的文化環(huán)境，加強校園文化建設(shè)，改善公共藝術(shù)教育的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生開展有益的活動，以此來提高學(xué)生的參與度。以豐富學(xué)生的課外藝術(shù)實踐活動為主，參加活動需要以課程的形式，給予一定的學(xué)分制。將各類實踐課程的學(xué)分和教育教學(xué)模式結(jié)合在一起，讓學(xué)生的藝術(shù)興趣與學(xué)習(xí)時間可以形成一個有效的融合，從而將參加藝術(shù)表演看作一種主動的意識和行為。隨著我國高職院校藝術(shù)教育的不斷發(fā)展，核心價值觀就顯得愈加重要，應(yīng)讓社會主義核心價值觀更好地融入公共藝術(shù)教育中，為社會培養(yǎng)更多有用的人才。例如在向陽鐵路職業(yè)院校公共藝術(shù)教育模式中，教師結(jié)合學(xué)生實際，為高職生提供了一個豐富多元的文化環(huán)境。將學(xué)生人格的塑造和品行培養(yǎng)結(jié)合在一起，不斷挖掘藝術(shù)教育中的人文價值，讓學(xué)生在藝術(shù)教育的過程中感受到社會主義核心價值觀。校區(qū)舉辦了各種類型的展演活動，擴大了學(xué)生的參與面，同時也豐富了文化藝術(shù)生活。每月一主題的板報活動，以《感恩孝順》《我的夢，中國夢》等一系列黑板報為題，這樣不僅能夠提高社會的關(guān)注度，也能更好地將社會主義核心價值觀融入藝術(shù)教育中。

四、結(jié)語

從能力到素養(yǎng)，從道德信念到理想，都是高職公共藝術(shù)課程與社會主義核心價值觀之間的潛在聯(lián)系。將社會主義核心價值觀融入公共藝術(shù)課堂，需要每一個教育工作者不斷努力，應(yīng)充分利用學(xué)校這一平臺，將教育、文化和實踐充分聯(lián)系在一起，讓這些美好信念融入學(xué)生的內(nèi)心深處，從而達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

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[4]王剛.“心體重構(gòu)”：藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與價值取向[J].延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（39）. 

[5]吳明.高校藝術(shù)電影鑒賞中的社會主義核心價值觀導(dǎo)向[J].中國高等教育，2012（Z1）. 

第7篇：教育的意義和價值范文

社會主義核心價值體系如何從理論層面落到實處，在很大程度上取決于它是否在高校人才培養(yǎng)中深入展開。新型高校人才培養(yǎng)模式――大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育給社會主義核心價值體系實踐建設(shè)提供了一個更新、更直接的有效途徑，所以探討該理論體系在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中的實踐意義和具體實施是有必要的。

關(guān)鍵詞：

社會主義核心價值觀;大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育;實踐性

中圖分類號：

F2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3198（2014）24-0038-01

黨的十報告指出：加強建設(shè)社會主義核心價值體系，需要大力弘揚民族精神和時代精神;同時，要深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，來豐富人民精神世界，增強人民精神力量。這就意味著社會主義意識形態(tài)主體――社會主義核心價值體系，終極建設(shè)目標(biāo)是要獲得全社會的認(rèn)同和接受。在這個理論實踐過程中，大學(xué)生的認(rèn)同對我國社會的主流價值觀的影響力是不可小噓的。

隨著高校擴招、社會就業(yè)壓力增大等等原因，高校畢業(yè)生就業(yè)難問題不斷升級，因此新型高校人才培養(yǎng)模式――大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育逐漸受到人們的關(guān)注。這也給社會主義核心價值體系實踐建設(shè)提供了一個更新、更直接的有效途徑，所以探討該理論體系在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中的實踐意義和具體實施是有必要的。

1 社會主義核心價值體系在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中的實踐意義

觀點中“人的全面發(fā)展觀”是我國教育發(fā)展的基本出發(fā)點和原則，更是一種全面發(fā)展的教育觀。而社會主義核心價值體系是在思想指導(dǎo)下，具有中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和社會主義榮辱觀。因此，社會主義核心價值體系不僅是社會觀的理論創(chuàng)新，更是教育實踐上的思想指南。

目前，我國正處在深化改革開放的關(guān)鍵時期，黨的十明確提出要加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)支持力度。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，創(chuàng)業(yè)教育已取得世界教育改革發(fā)展的普遍共識。廣義的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育是指從大學(xué)生全面發(fā)展、充分開發(fā)和整合高等學(xué)校教育資源和社會資源的思路出發(fā)，對大學(xué)生進(jìn)行的以創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神為核心、以創(chuàng)辦企業(yè)為載體、以創(chuàng)建事業(yè)為最終目標(biāo)的創(chuàng)新教育活動。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中，社會主義核心價值體系的實踐意義體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）有利于全社會形成一種新的人才觀。該研究不僅能培養(yǎng)大批創(chuàng)業(yè)型精英，并造就大量有中國特色的社會主義接班人的中堅力量，同時促進(jìn)全新人才觀的形成。

（2）有利于促進(jìn)大學(xué)生對專業(yè)理論的理解和掌握。創(chuàng)業(yè)教育包含了專業(yè)教育的大部分內(nèi)容，并與其相互滲透在整個高等教育過程中。同時，通過理想信念教育的影響，引導(dǎo)受教育者樹立符合我國當(dāng)前社會要求的創(chuàng)業(yè)奮斗目標(biāo)。并借助中國特色社會主義共同理想的反作用，激勵大學(xué)生們更好、更扎實的學(xué)習(xí)和專研專業(yè)理論，進(jìn)而為構(gòu)建我們創(chuàng)新型國家培養(yǎng)成百上千的高素質(zhì)創(chuàng)業(yè)人才。

（3）有利于充實大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育理論，創(chuàng)新大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)容，改進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的方法，完善大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育課程，豐富大學(xué)生多元化的教育活動，同時充實、印證社會主義核心價值體系。

2 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中社會主義核心價值體系的具體實施

（1）教育引導(dǎo)。社會主義核心價值體系具有豐富的內(nèi)涵，其中不僅包括一定的理論深度、歷史文化沉淀，還具有理想的設(shè)計與價值體系。所以要實現(xiàn)該意識體在創(chuàng)業(yè)教育過程中轉(zhuǎn)化為大學(xué)生成人成才的指導(dǎo)思想與精神動力，首先需要一個認(rèn)知了解的過程，然后才能取得大學(xué)生們的認(rèn)同。而這些都始于對大學(xué)生們的教育引導(dǎo)，必須借助各種教育手段的力量來實施。在給予大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的過程中，不斷引導(dǎo)他們構(gòu)建正確的價值體系理論基礎(chǔ)。

（2）環(huán)境營造。校園環(huán)境是大學(xué)生成長的沃土，也是教育實踐的基地。尤其是旨在培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神和能力的創(chuàng)業(yè)教育過程中，要以社會主義核心價值體系引領(lǐng)和諧校園環(huán)境建設(shè)。對學(xué)生在情感上要加強引導(dǎo)，在思想上積極互動。逐漸的將理論灌輸過渡到學(xué)生們的創(chuàng)業(yè)實踐體驗，不斷嘗試從課堂空間拓展到與社會接軌。在營造校園外環(huán)境的過程中，讓社會主義核心價值體系滲透到創(chuàng)業(yè)教育的各個方面。

（3）道德規(guī)范。從內(nèi)容上看，我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育在宏觀層面涉及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、知識和實務(wù)，在微觀層面深入到了創(chuàng)業(yè)過程中各個細(xì)節(jié)。所以要將社會主義核心價值體系提升為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中的道德規(guī)范，不能只依賴于生硬的思想道德說教，而是要聯(lián)系大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實踐過程中出現(xiàn)的問題，幫助他們處理好各種利益矛盾。充分尊重大學(xué)生的主體性，尋求創(chuàng)業(yè)教育過程中實現(xiàn)社會主義核心價值體系的道德規(guī)范作用點。

近年來，黨和國家不斷關(guān)注高校的思政工作，雖然大學(xué)生的思想工作已逐漸取得一定的實效，大學(xué)生們對社會主義核心價值體系的認(rèn)同感越來越高，但是在對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中或創(chuàng)業(yè)教育過程中，還是能發(fā)現(xiàn)不同程度的核心價值觀偏差問題。因此，為了更好的為我們國家培養(yǎng)出全面發(fā)展的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才，探討社會主義核心價值體系如何充分發(fā)揮其實踐性是高校創(chuàng)業(yè)教育的當(dāng)務(wù)之急。

參考文獻(xiàn)

第8篇：教育的意義和價值范文

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀 養(yǎng)成教育 以人為本

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）03-0035-01

1 高校社會主義核心價值觀教育的主要問題

1.1 高校教育層面的主要問題

思想政治教育課的純理論化教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容往往是就理論講理論，缺乏時代感和生命力，教育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活實際，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，難以使他們自主地進(jìn)行獨立思考進(jìn)而帶有批判精神地分辨各種社會現(xiàn)象和判斷社會事物、并引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀；社會主義核心價值觀教育形式單一，更重視將價值觀的教育作為政治理論知識的一部分以授課的形式來達(dá)到教育的目的，沒有把它真正融入到潛在的隱形教育中；對于價值觀的教育沒有形成合力，高校大學(xué)生價值觀的教育主要是由從事思想政治教育的老師負(fù)責(zé)，而家庭、社會以及專業(yè)教師他們同樣負(fù)有價值觀教育功能，但他們卻很少能夠發(fā)揮功效，甚至部分家庭的價值觀教育與高校教育背道而馳，這使得價值觀教育難以發(fā)揮實效[1]。

1.2 社會環(huán)境的負(fù)面影響

隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在給中國人民帶來物質(zhì)生活提高的同時，也隨之帶來了價值形態(tài)的多元化。網(wǎng)絡(luò)的普及使多元文化傳播并影響著青少年。社會文化的主體價值觀在各種價值觀念的沖擊下正面臨著嚴(yán)峻的考驗，大學(xué)生也在各種社會上流行的世俗價值觀的影響下，形成享樂主義、拜金主義、利己主義的價值觀。

1.3 大學(xué)生自身存在的問題

（1）知行不一。大學(xué)生雖接受過相關(guān)教育、了解相關(guān)內(nèi)容，但不能融會貫通，也很難將其轉(zhuǎn)化為自己的信念并外顯于實際行為上。很多大學(xué)生在犯了錯誤、出現(xiàn)問題時他們都能夠認(rèn)識到錯誤，但卻還要明知故犯。

（2）易受負(fù)面因素的影響。大學(xué)生在對其進(jìn)行正面教育時認(rèn)同率較低，但一旦有一些負(fù)面因素出現(xiàn)時卻會引起極大的興趣，進(jìn)而對其個人的價值觀產(chǎn)生影響，甚至發(fā)生根本性改變。

2 高校加強養(yǎng)成教育的必要性分析

在初中和高中階段，正是思想趨于成熟、行為相對穩(wěn)定的階段，然而為了保證升學(xué)率，學(xué)習(xí)成績成為學(xué)校和家長最為重視的事情，忽略了對學(xué)生行為品質(zhì)的教育。簡言之，對于大多數(shù)學(xué)生來說養(yǎng)成教育的實效性較差。再這樣的前提下，當(dāng)他們步入大學(xué)，在沒有父母的管束下，獨立去面對學(xué)習(xí)、生活及工作時，如果不加強養(yǎng)成教育勢必會產(chǎn)生更大的問題。因此，在大學(xué)階段對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育是思想政治教育中不會或缺的重要部分。

3 關(guān)于大學(xué)生的養(yǎng)成教育與社會主義核心價值觀教育二者關(guān)系的思考

社會主義核心價值觀教育是對學(xué)生思想層面的教育，但不僅僅是單純的思想灌輸，更重要的是讓學(xué)生能夠?qū)⑵鋬?nèi)化，并踐行在實際行動中。價值觀是決定人的行為的思想基礎(chǔ)，而人的行為是其價值觀的外在表現(xiàn)。同時，人的良好行為品質(zhì)又有利于促成其正確的價值觀。價值觀的缺失是造成養(yǎng)成教育低效的重要原因之一，價值觀的確立是養(yǎng)成教育最終的歸旨，價值觀的引領(lǐng)是實施養(yǎng)成教育的靈魂。當(dāng)養(yǎng)成教育與社會主義核心價值觀教育二者得到有機結(jié)合時，勢必會相互促進(jìn)，并最終提升思想政治教育的實效性。

4 將養(yǎng)成教育與社會主義核心價值觀教育有機結(jié)合的途徑分析

基于二者關(guān)系的思考，明確了在進(jìn)行思想政治教育的過程中，堅持以人為本，注重差異性和層次性，注重實踐教育，以社會主義核心價值觀為思想指引，以養(yǎng)成教育為抓手，實現(xiàn)二者的相互促進(jìn)。

4.1 堅持以人為本，將個人需求與國家需要有機結(jié)合

對學(xué)生進(jìn)行教育時，注重⒐家對大學(xué)生需求和學(xué)生自身成長的需求有機結(jié)合，以學(xué)生的成長需要為出發(fā)點并將成長需求中相關(guān)能力的要求融入到養(yǎng)成教育的最終目標(biāo)里。

4.2 根據(jù)學(xué)生的差異性和層次性有針對性的開展工作

在工作中發(fā)現(xiàn)對于日常行為規(guī)范性強的學(xué)生，他們中多數(shù)的價值觀與社會主義核心價值觀是一致的，也就是說學(xué)生的日常行為是他們價值觀的外在表現(xiàn)，依據(jù)此點，將學(xué)生分為不同層次，進(jìn)行引導(dǎo)教育。對于特殊的學(xué)生不僅要加強教育引導(dǎo)，還要給他們更多的關(guān)愛和創(chuàng)造更多的積極向上的生活體驗。

4.3 為了提高教育的實效性，在開展教育工作中要注重教育形式的多樣性

為了更好的讓學(xué)生內(nèi)化社會主義核心價值觀，并提升學(xué)生的基本素質(zhì)，在開展教育的過程中，將單一的教育形式轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為主體的參與式教學(xué)形式。采取情境教育、體驗教育、游戲教育等教育形式，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、體驗感悟，將教育的思想內(nèi)容內(nèi)化為自身的信念和行為品質(zhì)。

4.4 將社會服務(wù)和公益勞動作為工作開展的重要組成部分

現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)是獨生子女，在他們成長的道路上索取多、付出少，有的學(xué)生把父母、他人給予的關(guān)心看成是理所當(dāng)然的事情。另外，他們在成長過程中大部分精力都用在學(xué)習(xí)上，人際交往能力差，對自我的評價也不夠全面和準(zhǔn)確。在此前提下，對大學(xué)生開展社會服務(wù)和公益勞動相關(guān)活動，不僅僅幫助大學(xué)生了解社會、融入社會，培養(yǎng)他們關(guān)心公共事業(yè)的熱情，也可以讓他們通過服務(wù)、奉獻(xiàn)收獲更大的精神財富，從而增加個人的滿足感和幸福感，在增強人際交往能力的同時正確的認(rèn)識自我，提升個人的綜合素質(zhì)。積極引導(dǎo)大學(xué)生參與到社會公益事業(yè)中，也是踐行社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)，對于建設(shè)文明、和諧的社會環(huán)境亦有著較大的促進(jìn)作用。

第9篇：教育的意義和價值范文

關(guān)鍵詞: 城鄉(xiāng)大學(xué)生 核心價值觀 教育 差異

人生價值觀是人們對人生的內(nèi)涵、過程、方式、意義、目的的價值判斷與選擇。其基本成分是人生價值目標(biāo)、人生價值手段和人生價值評價。[1]近年來,國內(nèi)學(xué)者對大學(xué)生人生價值觀進(jìn)行了諸多研究,取得了一些成果,但多數(shù)研究是思辨性的,僅從感性經(jīng)驗的角度描述了大學(xué)生人生價值觀的特點,分析了形成這些特點的原因,提出了一些教育對策。[2-4]

城鄉(xiāng)大學(xué)生之間家庭教育的氛圍、關(guān)愛程度、文化程度均不同,所接受的學(xué)校教育中的課程設(shè)置、教學(xué)師資、教學(xué)質(zhì)量也有差異,在社會教育中所接受到的社會信息同樣有所差別,因而所形成的價值觀必然存在差異。而目前學(xué)界針對城鄉(xiāng)大學(xué)生的價值觀專題研究極少,現(xiàn)有的一些成果也僅僅是通過采用國外引進(jìn)修訂的“羅克奇價值觀調(diào)查量表”或自編選擇題的形式調(diào)查研究所得,[5-6]且對于城鄉(xiāng)大學(xué)生核心價值觀差異成因,尤其是教育層面上的因素研究不深。城鄉(xiāng)大學(xué)生從小接受到的家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的巨大差異,直接影響著他們核心價值觀的形成,最終影響他們發(fā)展的后勁。

一、家庭教育

農(nóng)村大學(xué)生從小接受到的家庭教育與城市大學(xué)生相比差異較大,這就使得一些農(nóng)村學(xué)生競爭觀念和自我約束意識較弱,從而影響了核心價值觀的形成,不利于其自身的可持續(xù)成長。

1.城鄉(xiāng)家庭教育氛圍存在差異

家庭教育氛圍對孩子從小能否正確培養(yǎng)競爭意識和樹立自我管理觀念有著重要影響?；谖覈r(nóng)村有著農(nóng)業(yè)勞動密集型的特點,加之幾千年來已在農(nóng)民的大腦中根深蒂固的小農(nóng)意識和相對自主自由、且基本能夠自給自足的生活的影響,農(nóng)民多為自由耕種,競爭意識不強,這樣相對松散的生活狀態(tài)對孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣產(chǎn)生了負(fù)面影響。在我國,城市既是一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心,同時又是文化中心。城市孩子的家長能夠較早較多地接受到工業(yè)和信息文明所帶來的影響,早已成為城市家庭所擁有的得天獨厚的優(yōu)勢。

由此可見,城鄉(xiāng)大學(xué)生從小接受的家庭教育氛圍不同,觀念、意識的養(yǎng)成就有差異。進(jìn)入高校,對于絕大多數(shù)有競爭意識且能自我管理的城市籍孩子來說,學(xué)習(xí)生活一如既往,全面發(fā)展,積極進(jìn)步。而不少農(nóng)村孩子由于家庭教育氛圍的影響,未能培養(yǎng)良好的競爭意識,在班級很快就會跟不上競爭的步伐,同時也會因為缺乏自我約束而逐漸落伍,偏離正常的大學(xué)生活軌跡。

2.城鄉(xiāng)家長關(guān)愛孩子的程度存在差異

農(nóng)村家長外出務(wù)工的居多,他們背井離鄉(xiāng),短則數(shù)月,多則數(shù)年,見到孩子的機會都不多,更談不上對孩子的教育和關(guān)愛了。這些“留守兒童”在學(xué)習(xí)、生活、情感等方面都長期缺乏家長的關(guān)愛,久而久之,很容易形成“亞健康”的性格特征和我行我素的心理特質(zhì)。而多數(shù)城市家長都就近在本城市工作,基本上每天都能和孩子見面,從而有效地兼顧了孩子的學(xué)習(xí)、生活、情感等。

步入高校階段,農(nóng)村家長的“終極任務(wù)”便是舉家族之力解決孩子的學(xué)費問題。幾乎沒有農(nóng)村家長主動聯(lián)系班主任或輔導(dǎo)員老師了解自己孩子的學(xué)習(xí)和生活狀況。相比較而言,城市的家長素質(zhì)高,見識廣,非常注意與班主任或輔導(dǎo)員老師的溝通,并能夠積極配合學(xué)校,共同關(guān)注、培養(yǎng)孩子的成長。心理學(xué)有關(guān)“皮格馬利翁效應(yīng)”的研究表明:學(xué)生在受到老師關(guān)注下容易取得成功。這樣,城鄉(xiāng)學(xué)生就容易產(chǎn)生“馬太效應(yīng)”,即一方面城市學(xué)生表現(xiàn)越來越好,另一方面農(nóng)村學(xué)生因受關(guān)注不足而表現(xiàn)越來越差。

3.城鄉(xiāng)家長的文化存在差異

城鄉(xiāng)家長的知識文化水平差異也在一定程度上影響著對孩子的教育。農(nóng)村家長知識文化水平相對較低,幾乎沒有能力輔導(dǎo)孩子的學(xué)業(yè),更談不上教育關(guān)心孩子心理的成長。即便少數(shù)農(nóng)村家長注重孩子文化課的學(xué)習(xí),城市家長又先進(jìn)一步,要求孩子在課余時間參加各種特長愛好培訓(xùn),關(guān)注孩子綜合素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。農(nóng)村家長自身都嚴(yán)重缺乏社會共有的精神文化,更無法將人類的文明很好地傳承給孩子。

鑒于此,城市和農(nóng)村的孩子同在大學(xué)的一個班里上學(xué),從表象上看是同在一條起跑線上,然而他們的思想觀念、人生觀、價值觀都存在顯著差異。

二、學(xué)校教育

農(nóng)村大學(xué)生從小接受到的學(xué)校教育與城市大學(xué)生相比差異較大,這就使得一些農(nóng)村學(xué)生在知識的廣度和深度上處于劣勢,影響其核心價值觀的形成。

1.城鄉(xiāng)學(xué)校實際課程設(shè)置大相徑庭

盡管我國實行的九年制義務(wù)教育統(tǒng)一了城鄉(xiāng)學(xué)生的教科書,表面上學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容相同,實則不然,無論是在知識的廣度上還是在教育的深度上,城鄉(xiāng)的差別都是巨大的。不少農(nóng)村學(xué)校從校長到任課老師為了在市縣統(tǒng)考排名中爭得好成績,一門心思只抓語文和數(shù)學(xué)的教學(xué),素質(zhì)教育只是作為口號喊一喊而已。相反,由于受到社會的有效監(jiān)督,城市學(xué)校的課程設(shè)置和教學(xué)管理都比較規(guī)范,城市的孩子在完成規(guī)定課程的學(xué)習(xí)外,家長還積極支持他們參加各式各樣的素質(zhì)培訓(xùn)。

2.城鄉(xiāng)學(xué)校教學(xué)師資嚴(yán)重失衡

一方面,由于受農(nóng)村學(xué)校的校舍條件差、教師待遇低、發(fā)展空間小、生活不方便等因素的制約,很少有專業(yè)人才主動扎根農(nóng)村,從而導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)校師資嚴(yán)重匱乏。另一方面,相對農(nóng)村而言,城市學(xué)校有著“環(huán)境好、收入高、夠體面”等明顯的優(yōu)勢,以至于近幾年出現(xiàn)了“教師招聘考試熱”的現(xiàn)象,一些知名度高的學(xué)校列出一兩個招聘教師的崗位,往往會蜂擁數(shù)百人前來爭奪。

3.城鄉(xiāng)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量差距懸殊

由于受條件限制,農(nóng)村學(xué)校普遍缺乏上級部門的督導(dǎo),教學(xué)比較松散。老師也因為極少有機會出去進(jìn)修學(xué)習(xí),教學(xué)能力和水平得不到提高,教學(xué)質(zhì)量令人擔(dān)憂。相反,對于城市孩子來說,單就英語這門功課而言,城市的小學(xué)早就開設(shè)了,甚至一些幼兒園的孩子都會用簡單的口語與老師和同學(xué)交流。

進(jìn)入大學(xué),城市和農(nóng)村的孩子表面上不分上下,實則不然,這種強大的心理落差則會誘發(fā)“馬太效應(yīng)”:一方面,城市孩子由于素質(zhì)全面而備受關(guān)注,產(chǎn)生皮格馬利翁正效應(yīng),另一方面,原本優(yōu)越感較強的農(nóng)村孩子突然失寵,心理邊際效應(yīng)減小,心理反差加劇,從而感到失落,很容易意志消沉下去。

三、社會教育

農(nóng)村大學(xué)生從小接受到的社會信息與城市大學(xué)生相比嚴(yán)重不足,這就導(dǎo)致一些農(nóng)村學(xué)生社會教育比較貧乏,從而在高校產(chǎn)生過度且廣泛的獵奇心理,影響到核心價值觀的形成。

生活在工業(yè)和信息雙重文明之中的城市孩子,從小所接觸到的先進(jìn)教育信息和生活理念遠(yuǎn)比農(nóng)村孩子多。由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,當(dāng)城市家庭在考慮淘汰純平電視,更換等離子液晶電視的時候,農(nóng)村還有許多家庭連黑白電視都沒有;當(dāng)城市家庭在考慮更換G3手機的時候,農(nóng)村還有很多家庭連固定座機都沒有;當(dāng)城市家庭在考慮更換無氟變頻空調(diào)的時候,農(nóng)村還有許多家庭連電風(fēng)扇都沒有。農(nóng)村孩子跨入城市的門檻,步入高校,往往因為見識少而自卑、嫉妒、攀比、獵奇等,心理時常處于亞健康水平,當(dāng)遇到突發(fā)事件或者超出自己的心理承受底線的事情時,就會做出比較極端的事情。

農(nóng)村孩子接收社會信息教育不充分的狀況,直接使他們在高校“興趣愛好廣泛”,特別是對很多“新鮮事物”有強烈的獵奇心理,甚至把持不住花花世界的誘惑,比如對異性好奇、男女戀愛甚至對性的獵奇。相反城市孩子因為身處觀念前衛(wèi)而開放的大環(huán)境里,有更多的途徑對戀愛和性方面知識進(jìn)行正確的了解,而農(nóng)村受落后的思想觀念影響,談性色變,正是因為神秘反而更加促成了孩子的獵奇心理。

四、結(jié)語

顯然,由于所接受的家庭教育、學(xué)校教育和社會教育存在巨大差異,城鄉(xiāng)大學(xué)生在身心素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)以及能力水平等方面也存在差異,這影響了他們早期人生觀、價值觀和世界觀的形成,特別是核心價值觀的形成。要解決由城鄉(xiāng)大學(xué)生核心價值觀差異所引發(fā)的“不和諧”的現(xiàn)象,根本上還得統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育事業(yè)的均衡發(fā)展,推進(jìn)城鄉(xiāng)之間的“教育公平”,從教育的源頭縮小差距,同時須進(jìn)一步加強高校大學(xué)生思想政治教育和心理健康教育的針對性與實效性,彌補因家庭教育、學(xué)校教育和社會教育差異產(chǎn)生的不足。

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