民間工藝美術(shù)的分類精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民間工藝美術(shù)的分類主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認識、認同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費群體大量進入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達給廣告受眾的同時，促進其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點進行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計所追尋的。在經(jīng)濟全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計作品中。例如，在平面廣告設(shè)計實踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進程PPT匯報，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細無聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計中，將為平面廣告設(shè)計開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計中，為平面廣告設(shè)計注入新鮮血液，促進平面廣告設(shè)計的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴展，物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補、相得益彰，才能促進彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計，將本地的工藝美術(shù)資源請進課堂，通過教學(xué)手段進行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計內(nèi)容進一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計中，是對平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中是對課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新

第2篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

【關(guān)鍵詞】民間工藝美術(shù)；工匠精神；商業(yè)化推廣

中圖分類號：J524 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0146-02

作為中華文明的發(fā)祥地之一，源遠流長的文明積淀造就了河南民間工藝美術(shù)作品的浩繁與豐厚[1]：有被稱為中國木版年畫鼻祖的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，有“入窯一色出窯萬彩”美譽的神鎮(zhèn)鈞瓷，還有開封汴繡、南陽玉雕、洛陽宮燈、豫西剪紙、淮陽泥泥狗等形式多樣、內(nèi)涵豐富的民間工藝美術(shù)門類。民間工藝美術(shù)作為一種特有的文化形態(tài)，其傳承與推廣對區(qū)域文化的發(fā)展起著重要的作用。

一、民間工藝美術(shù)面臨傳承與發(fā)展兩大難題

如今，隨著時代的變遷及高科技術(shù)的沖擊，民間藝人的生存空間越發(fā)狹窄，民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展令人堪憂。從傳承層面看，首先，傳統(tǒng)家族傳承和師徒傳承的傳承方式本就制約著生產(chǎn)規(guī)模，許多傳承人老齡化嚴重，工藝面臨著后繼乏人的尷尬局面；其次，從業(yè)者受教育程度較低，許多作品出現(xiàn)庸俗、粗俗、媚俗的傾向，造成民間工藝美術(shù)作品的文化底蘊和美學(xué)質(zhì)感嚴重缺失。從發(fā)展層面看，其一，當今社會心浮氣躁，越來越多的人為追求“短、平、快”帶來的即時利益，從業(yè)者偷工減序，從而忽略了產(chǎn)品的品質(zhì)，作品失去價值；再者，潛心做手藝的人，得不到社會的尊重，為保生計不得不轉(zhuǎn)行，如此惡性循環(huán)，發(fā)展更無從談起。

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)面臨傳承和發(fā)展兩大難題。傳承，不僅需要傳承工藝技法，更是對民族文化、工匠精神的傳承；發(fā)展，則需要將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代文化生活，在傳承中發(fā)展創(chuàng)新，以保證工藝品質(zhì)為前提進行商業(yè)化推廣，讓民間工藝美術(shù)作品擁有其合理的地位與價值。

二、傳承的精髓是工匠精神和傳統(tǒng)文化

（一）傳承技藝需要堅持匠心

現(xiàn)代的中國生活節(jié)奏快、生活壓力大，也消磨了“工匠精神”的延續(xù)。不可否認的是，國人對于手工匠人的重視程度低，能夠靠手藝養(yǎng)活自己的匠人屈指可數(shù)。

江西婺源虹關(guān)村在明清時代是享譽全國的“徽墨”產(chǎn)地，有“徽墨名村”的美譽。但由于現(xiàn)代書寫工具的變革，加之古法手工制墨工序復(fù)雜且出品率低，手工制墨工藝漸漸失傳。八零后的詹汪平是徽墨世家的后代，自覺傳承古法制墨。他向伯父和附近村莊的老手藝人請教學(xué)習，認真鉆研祖?zhèn)鞯呐浞剑由蠈易謇镆恍┲颇先丝谑龅恼矸治?，逐步恢?fù)了古時的制墨方法。他自制各種工具，一步步體會摸索，完全不顧煙熏火燎、臟黑苦累，用了十三年的時間終于重新掌握了這門幾近失傳的手藝。古法制墨，是煙的升華凝聚，是對自然的提煉萃取，封印了時間，見證了執(zhí)著，更見證了不忘初心的匠人精神。

試想一下，在中國傳統(tǒng)文化里，有多少是提倡年輕人去扎扎實實做一輩子的“工匠”的呢？勞心者治人，勞力者治于人[2]，我們的文化所推崇的，永遠是力爭做勞心者而不是踏實做勞力者。從這點上來說，中國工匠精神的復(fù)興，還任重而道遠。

（二）高職教育是傳統(tǒng)文化傳播的沃土

工匠精神缺失的原因是中國沒有建立起尊重工匠的文化氛圍。學(xué)校，作為人才培養(yǎng)的基地，無疑是傳統(tǒng)文化傳播的沃土。民間工藝美術(shù)的傳承不僅需要專業(yè)的歷史文化修養(yǎng)，同時需要良好的審美意識，只有將美學(xué)與技藝相結(jié)合才能創(chuàng)作出有內(nèi)涵、有底蘊的優(yōu)秀作品。

在民間工藝美術(shù)傳承與推廣方面，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的做法值得許多高校學(xué)習和借鑒。該校踐行“多元融合”課程體系，形成歷史與文化、設(shè)計與實踐、材料與技術(shù)、市場與管理互動的知識結(jié)構(gòu)；導(dǎo)入社會項目，以項目流程組建教學(xué)流程；服務(wù)社會，以推進非遺傳統(tǒng)技藝傳承與保護，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與培養(yǎng)行業(yè)后備人才為己任；形成以大師工作室為核心的“現(xiàn)代師徒傳承制”人才培養(yǎng)模式，邀請多位專業(yè)的民間藝人以特聘專家的形式為學(xué)生傳授技藝。通過高校教育的形式將陶瓷、刺繡等多項民間工藝美術(shù)完好地傳承，通過創(chuàng)新研發(fā)將這些藝術(shù)形式更好地推廣發(fā)展下去。這無疑是一種良好的校企結(jié)合、非遺文化傳承的良好途徑。

三、發(fā)展的關(guān)鍵需要與時俱進

（一）融入現(xiàn)代文化，注重商業(yè)化推廣

萬事萬物都處在不斷變化當中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)也需要適應(yīng)時代的潮流，融入現(xiàn)代文化之中，找到合適的商業(yè)化推廣之路，才能得到更好發(fā)展。

上海一家名為作物ZOWOO的工坊，突破性地把木工這項民間工藝美術(shù)技藝以商業(yè)化的形式帶入了人們的視線，成為了第一家開在商業(yè)鬧市區(qū)的木工店鋪。該木工坊以課程的方式面對普通大眾出售商品，顧客可以選擇喜歡的木制品樣式，在木工老師的輔導(dǎo)下，通過自己的雙手做出成品并帶回家。許多年輕人甚至帶著孩子走進這間木工坊體驗制作的樂趣。這種商業(yè)化的經(jīng)營方式推廣的實際是一種工匠精神，面向普通大眾傳播一種文化，無疑是對木工這種民間工藝美術(shù)工種最好的繼承和延續(xù)。

（二）樹立品牌意識，注重創(chuàng)新發(fā)展

中國需要具有本國文化特色的原創(chuàng)品牌，而民間工藝美術(shù)恰恰正是體現(xiàn)民族特色的最優(yōu)選擇，怎樣利用其優(yōu)勢樹立原創(chuàng)品牌，則成為我們深思的問題。

緙絲工藝作為中國絲織業(yè)中最傳統(tǒng)的一種極具欣賞裝飾性的絲織品，有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。宋元以來一直是皇家御用織物之一，常用以織造帝后服飾、御真和摹緙名人書畫[3]。因其制作工藝難度高、只能手工織造、出品率底，愿意從事這一行業(yè)的手工藝人愈來愈少，這門手藝也幾近失傳。

難道手工藝品只能淪落到后繼無人的尷尬境地么？只能要靠國家保護而束之高閣么？手工匠人就一定是默默無聞賺不到錢，滿手瘡痍在黑暗的角落工作么？80后設(shè)計師李晶并不這樣認為。為了制作緙絲團扇，曾遍訪蘇州僅存不多的緙絲手工藝人，與他們合作制作緙絲團扇（見圖1）。他刻苦學(xué)習團扇的裱框技藝，并利用自己的專業(yè)優(yōu)勢設(shè)計扇面，然后經(jīng)緙絲藝人制作扇面，制銀藝人、流蘇藝人等各類手工藝人進行后期裝飾。李晶創(chuàng)立了自己的團扇品牌，保持傳統(tǒng)的制作工藝，但更注重審美情趣、文化底蘊的設(shè)計。他的作品成功地讓四千多年的緙絲工藝走出博物館進入尋常人的生活。比起一味地保護，讓手工藝人們通過自己的技藝，制作出符合現(xiàn)代人審美及生活需要的物品，并把它售賣出去，這種物盡其用的商業(yè)推廣理念才是傳承和發(fā)展民間工藝美術(shù)技藝的最優(yōu)途徑。

總而言之，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是民族文化賜予我們的瑰寶，需要我們繼續(xù)傳承并發(fā)揚光大。而傳承與發(fā)展需要重塑匠人精神，需要重視文化的傳播，重視匠心的傳承，需要創(chuàng)良品、樹品牌，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中，用合理的商業(yè)化推廣經(jīng)營模式為匠人帶來經(jīng)濟價值和社會尊重，從而讓民間工藝美術(shù)得到良性發(fā)展。

參考文獻：

[1]李朝霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問題與對策――以河南民間工藝美術(shù)為例[J].文藝理論與批評，2012，（4）：137-141.

[2]楊伯峻.孟子譯注――中國古典名著譯注叢書[M].中華書局，2010（102）.

[3]無秋.織屏繡迨指春風――蘇繡和緙絲屏風賞析[J].家具與室內(nèi)裝飾，2012，（12）：44-45.

第3篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

一、民間工藝美術(shù)的起源

傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)和原始的社會美術(shù)都是相同的起源，它們在發(fā)展和藝術(shù)形式、特點上都有著諸多的相同之處。在現(xiàn)如今，很多民間的工藝美術(shù)仍舊還可以看到原始藝術(shù)的痕跡。民間工藝美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活實踐，原始人在制造勞動工具的過程中，對實用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求，使之既能滿足實用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。隨著生產(chǎn)力的不斷進步和社會分工的細化，民間工藝美術(shù)呈現(xiàn)出一種更加旺盛的發(fā)展趨勢，體現(xiàn)在種類繁多，工藝精湛，藝術(shù)品質(zhì)快速提升。工藝美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的，但同時卻融實用性與審美性于一體。

二、當代工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計

當代工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計二者相互滲透、影響，不斷改善著人們的生活品質(zhì)。首先，中國的工藝美術(shù)在不停的發(fā)展過程中一直秉持著自己的設(shè)計特點，這主要體現(xiàn)在：材美工巧，以用為本，文質(zhì)彬彬，順物自然，重己役物，物以載道，這是對中國工藝美術(shù)的高度總結(jié)和概括，這些觀念完全可以運用到當代的設(shè)計中去。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)思想一直在指導(dǎo)著我國現(xiàn)代的設(shè)計形式，讓現(xiàn)代的設(shè)計更加充滿形象感和色彩美感。與此同時，現(xiàn)在的設(shè)計思想也不斷影響著當代的工藝美學(xué)，使其也更加充滿時尚的功能性元素：（1）現(xiàn)代設(shè)計包含了很多的西方元素并把其融入到了對當代工藝美術(shù)的發(fā)展之中，促進了當代工藝美術(shù)的時代性的發(fā)展；（2）現(xiàn)代設(shè)計的觀念是當代工藝美術(shù)走向商品時代的源泉動力，使其更加符合當代人的審美要求；（3）當代的工藝美術(shù)也越來越多的應(yīng)用了現(xiàn)代設(shè)計的科學(xué)技術(shù)支持，各種現(xiàn)代設(shè)計的計算機輔助軟件又使得工藝美術(shù)的發(fā)展變得方便、快捷、高效。因此，當代工藝美術(shù)品與現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品共同融入現(xiàn)代人的生活當中。當代工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計有著很多相同和不同之處。兩者的相同之處有：（1）現(xiàn)代設(shè)計和工藝美術(shù)都應(yīng)該服從社會發(fā)展的要求；（2）都是服務(wù)于人民，使人民的生活品質(zhì)變得更完美，更加符合社會生活的要求；（3）都使用新型材料來表現(xiàn)。兩者的不同之處在于：（1）現(xiàn)代設(shè)計受全球市場及西方文化元素影響較大，而當代工藝美術(shù)的地域特征和民族特征較為突出；（2）現(xiàn)代設(shè)計的功能性較強，設(shè)計的內(nèi)容有較強的目的性和針對性，而當代工藝美術(shù)側(cè)重的是裝飾性和觀賞性。

總而言之，工藝美術(shù)的創(chuàng)造者是廣大的勞動者，它和人民的物質(zhì)、精神生活、民族文化息息相關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計大體上是國外文化的產(chǎn)物，它代表著一種大眾化的全球化的藝術(shù)行書。本人也認為工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計兩者絕對可以更好的融合，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代人審美要求的藝術(shù)作品，兼顧二者之風。

三、工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題

第4篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

摘 要：工藝美術(shù)已經(jīng)融入當下人們生活的方方面面，工藝美術(shù)門類廣泛、歷史永久，本文旨在探討我國高校工藝美術(shù)專業(yè)在當今社會環(huán)境中的價值與內(nèi)涵，以及其教學(xué)方式的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)； 當代內(nèi)涵；教學(xué)創(chuàng)新

在我國，工藝美術(shù)從其專業(yè)內(nèi)涵上講，完全可以概括成一個大的專業(yè)門類，從其承載的實際內(nèi)容上看，定位為一個專業(yè)也并不是十分的貼切，由此可見，工藝美術(shù)的知識涵蓋面和專業(yè)屬性是非常豐富和繁雜的，工藝美術(shù)門類的發(fā)展有著其特殊的歷史軌跡，它強調(diào)材料與形式的緊密結(jié)合，體現(xiàn)造型特點的同時還要有與對象有一定的距離，形成獨特的藝術(shù)趣味。在歷史的發(fā)展過程中，經(jīng)過不同時期的文化影響、地域特色、時代演進和技術(shù)更新，散落于民間的各項傳統(tǒng)技藝不斷的發(fā)展傳承著，形成了各自相對完善的工藝流程，成為中國文化藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。

隨著時代的發(fā)展、科技的不斷進步，人們審美意識的變化，已經(jīng)流傳久遠的各項傳統(tǒng)手工藝在我們現(xiàn)代社會生活中漸漸開始褪去往日的光彩，有些手工技藝甚至開始逐步走向衰亡。在當下文化狀態(tài)里，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被“快餐文化、實用主義”包圍其中，隨著現(xiàn)代化科技手段的演進與通用，逐漸替代和弱化了對傳統(tǒng)手工技藝的重視，工藝美術(shù)領(lǐng)域面臨著傳統(tǒng)工藝的斷代、失傳的嚴峻現(xiàn)狀，在這樣的時代背景下，國家本著挽救傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的宗旨，整合工藝美術(shù)門類的專業(yè)內(nèi)涵，于2013年在高等學(xué)校教育體系中成立工藝美術(shù)專業(yè)。旨在通過高校教育的創(chuàng)新繼承與發(fā)展處于瀕危境況的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)技藝，一方面在于民族文化的傳承，另一方面則在于通過系統(tǒng)的教學(xué)和實踐使學(xué)生達到工藝美術(shù)專業(yè)的基本技術(shù)要求?；诠に嚸佬g(shù)專業(yè)的屬性，為了避免空洞的、陳舊的、缺乏指向性的教學(xué)計劃，高校在開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)時，專業(yè)對位性的思考和課程設(shè)置形式就顯得尤為重要，這點也變成了各高校工藝美術(shù)專業(yè)發(fā)展興衰的重中之重。

為了更好地體現(xiàn)工藝美術(shù)專業(yè)的內(nèi)涵能力培養(yǎng)和創(chuàng)新發(fā)展，對現(xiàn)行的專業(yè)人才培養(yǎng)方案和課程體系設(shè)置進行改革就變得尤為重要，工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)的新更加勢在必行。

首先，國內(nèi)多數(shù)新近開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)的院校中，其開設(shè)的課程與工藝美術(shù)專業(yè)應(yīng)具備的內(nèi)涵與定位相去甚遠，亦或可說現(xiàn)有的教學(xué)資源與課程體系不具有承載工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)要求的條件積累，如果要真正意義上實現(xiàn)開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)的教學(xué)條件，完成教學(xué)，則需對現(xiàn)行工藝美術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)計劃、課程體系設(shè)置、教學(xué)與實踐方式進行必要的改造。首先應(yīng)該依據(jù)原有的辦學(xué)條件，最大限度的調(diào)研、開發(fā)利用民間、地域的資源特點，深化有價值的工藝品種類資源及民間藝人、傳統(tǒng)技藝、工藝材料資源等，將其引入到教學(xué)中，充實教學(xué)內(nèi)容，逐步完成真正意義的工藝美術(shù)教學(xué)。

其次，工藝美術(shù)專業(yè)培養(yǎng)方案的定位調(diào)整，需要綜合地域文化特點、原材料特點等，以及現(xiàn)有的優(yōu)勢條件和專業(yè)歷史積累，改革內(nèi)容的制定要與學(xué)校現(xiàn)有資源緊密結(jié)合，最大限度充分挖掘和利用地方和現(xiàn)有資源。優(yōu)化工藝美術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)形式，明確對位性的分類教學(xué)課程體系，強調(diào)在夯實工藝美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)理論知識和造型能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，對課程的模塊化建設(shè)和能力架構(gòu)體系進行重點建設(shè)。具體應(yīng)該將工藝美術(shù)專業(yè)課程劃分為基礎(chǔ)能力模塊、材料技法模塊和創(chuàng)意制作模塊，每個模塊都有其明確的方向和開展思路，模塊內(nèi)的課程設(shè)置緊貼對應(yīng)能力培養(yǎng)要求?；A(chǔ)能力模塊主要培養(yǎng)學(xué)生的造型基礎(chǔ)能力和工藝美術(shù)相關(guān)理論知識，通過本階段的課程教學(xué)，使學(xué)生形成基本的專業(yè)能力，為材料技法、創(chuàng)意制作環(huán)節(jié)提供了根基；材料技法課程模塊強化學(xué)生的材料應(yīng)用能力和形式表現(xiàn)的有機結(jié)合，強調(diào)“因材施藝”的教學(xué)宗旨。

再次，有了較為完備、合理的課程體系設(shè)置，教學(xué)環(huán)節(jié)的推進方式同樣十分重要。為了更好地開展對位性的分類教學(xué)體系，在教學(xué)過程中，我們可以引進民間的工藝美術(shù)專家和學(xué)者進入課堂，為專業(yè)學(xué)生進行直觀的、對位的、專業(yè)的知識傳授，可以讓學(xué)生掌握第一手的專業(yè)感受，帶來“原滋原味”的地道專業(yè)印象；與此同時，根據(jù)課程設(shè)置的需要，在可以利用的地域資源條件里，積極拓展專業(yè)外延和技術(shù)支持，我們的課堂教學(xué)也可以走出去，到第一線去實踐和感受專業(yè)的內(nèi)涵，在校外實踐教學(xué)的過程中，通過耳濡目染和切身感受，學(xué)生們將獲得第一手的認知經(jīng)驗，為日后的專業(yè)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。通過自選與集中、引進與外放相結(jié)合的多元教學(xué)形式，教學(xué)改革制定的整體思路和課程體系才能更好地應(yīng)用于教學(xué)之中。

總之，完善的課程體系和有效的教學(xué)形式，合理有效地利用地域優(yōu)勢服務(wù)于工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)，是解決當前工藝美術(shù)專業(yè)人才能力培養(yǎng)與專業(yè)內(nèi)涵不對位問題的兩大重點內(nèi)容。我們的創(chuàng)新嘗試只有緊密依托地域資源的優(yōu)勢存在，專業(yè)分類妥當，合理利用我?，F(xiàn)有辦學(xué)條件，高效、環(huán)保地開展和實施改革計劃，將創(chuàng)新過程做扎實，才能實現(xiàn)真正意義上的工藝美術(shù)教學(xué)方式的創(chuàng)新。

第5篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

關(guān)鍵詞：黑龍江；藝術(shù)設(shè)計；發(fā)展

中圖分類號：D320 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-02

近年來，黑龍江省委、省政府高度重視藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)，相繼成立了工藝美術(shù)協(xié)會、黑龍江省藝術(shù)設(shè)計協(xié)會的行業(yè)組織；編輯并出版《黑龍江藝術(shù)設(shè)計年鑒》、《藝術(shù)設(shè)計理論探索》、《黑龍江藝術(shù)設(shè)計報》等書刊、報紙；并組織“黑龍江藝術(shù)設(shè)計大賽暨優(yōu)秀作品展”等設(shè)計競賽和展覽。在這種大環(huán)境的驅(qū)使下，是黑龍江的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展又上升了一個新臺階。

一、 民族工藝美術(shù)對黑龍江藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的貢獻

黑龍江現(xiàn)如今被稱作為“北大倉”，而在幾十年之前還被成為“北大荒”，就是在這荒茫的寒地黑土之間生活著包括古代少數(shù)民族有夷、匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、柔然、戎、高句麗等，至不同的歷史時期其少數(shù)民族稱謂也發(fā)生著相應(yīng)的變化，發(fā)展至今日黑龍江流域除漢族外，還有鄂倫春族、赫哲族、蒙古族、滿族、錫伯族、達斡爾族、鄂溫克族等46個少數(shù)民族滿足、朝鮮族、赫哲族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數(shù)民族，自古以來，這些民族就以狩獵、捕魚、畜牧衛(wèi)生。因而這些少數(shù)民族的工藝美術(shù)奠定了黑龍江藝術(shù)設(shè)計中獨有的裝飾題材。

魚皮衣服，赫哲語叫“烏提庫”多為長衣服，主要緊是婦女們穿。腰身稍窄，身長過膝，下身肥大，不是曲線形的，而是扇形的，袖子肥大而且短，沒有衣領(lǐng)，只有領(lǐng)窩。男人衣服袖口、衣邊、領(lǐng)口均鑲有二、三寸紫色花邊。女人穿的衣服，衣服的襟口、袖口、托領(lǐng)、前胸和背上都有云紋和各種野獸圖案。或用貝殼連在一起縫在衣服的邊緣。

魚皮套褲：有男女兩種，男人穿的上端齊口，褲腳下沿鑲黑邊，赫哲語叫“臥又克衣“女人穿的是一種斜口的，叫”嘎榮“。這種套褲褲腳上繡有各色花紋，套褲一般都是用懷頭魚皮制作的，個別的也有用哲羅魚和狗皮魚做的，冬天穿上狩獵可以抗寒耐磨，春天穿上捕魚可防水護膝。子裹在小腿上，用帶扎好。一般在外出或夏季捕魚時用。

赫哲族是滿族的一個分支，他們用魚皮做衣服并在上面繪畫。

在一件正襟的魚皮衣上，袖口和下襟均鑲有布穗、布條相結(jié)為紐，前襟正面從上至下繪有四足蛇、蛇、虎、蛤蟆、蝌蚪，左右兩襟對稱，這些動物圖案均為正視圖，左右對稱，不追求透視，均勻排列，互不遮攔，用黑色勾線，著以朱色。

在一件偏襟的魚皮衣上，畫滿了人和動物，畫面以黑色為主，間用朱、黃色。還有一件魚皮衣上，用黑、紅兩色線條畫出渦旋紋圖案，左右對稱，在兩線之間點綴有連續(xù)的兩色變換的蝌蚪狀圖案。

黑龍江地區(qū)的少數(shù)民族大多居住在大小興安嶺附近，有些地區(qū)是盛產(chǎn)樺木的，聰明的人民很早以來就利用樺樹皮制作各種器皿，俄羅斯學(xué)者曾說過：“那乃人是黑龍江流域藝術(shù)最天才的代表，他們善于恰當?shù)厥褂脠D案―他們常為樺皮制品裝飾一些附加的雕刻物，把它們粘固或縫連在樺皮制品上?！?其器皿上的裝飾圖案有的也是以樺樹皮的剪鏤圖案進行裝飾的，通過利用樺樹皮正面的純白色澤和反面的純黃色澤形成強烈反差，將器皿上的裝飾圖案表現(xiàn)出來，有各種動物的圖案、有代表各民族文化特色的圖案等等；其樺樹皮剪紙貼畫也是十分有成就的，大多也是以各民族所流傳的故事、生活為主要內(nèi)容。

上述眾多的術(shù)也僅僅是民間工藝美術(shù)的一瞥，還有眾多的民間工藝美術(shù)沒有訴說，例如綏棱黑陶、麥秸畫、松江編結(jié)繡、等等，這些民間工藝美術(shù)都給黑龍江的藝術(shù)設(shè)計奠定了堅實的基礎(chǔ)，也是黑龍江藝術(shù)設(shè)計能夠蓬勃發(fā)展的不可或缺的一部分

二、 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的興起

在現(xiàn)在中國的藝術(shù)設(shè)計進程中，黑龍江的藝術(shù)設(shè)計是獨具特色的，它早起受俄羅斯的影響，后來在洲國時期受日本的影響，特殊的歷史原因造成黑龍江特別是哈爾濱的平面設(shè)計、服裝設(shè)計、建筑設(shè)計、家具家居設(shè)計等都充滿了異國的風情，而與同時代的中國其他地區(qū)藝術(shù)設(shè)計存在著明顯不同。哈爾濱以本土文化和西洋文化交會重疊的文化特色、大量豐富的文物遺存、異域風格的城市建筑風貌，享有“東方小巴黎”、“東方莫斯科”的美譽.

隨著19世紀末期，中東鐵路的興建，為了逃避國內(nèi)的戰(zhàn)爭以及發(fā)展國際貿(mào)易，臨時居住在哈爾濱的有俄國、猶太、日本、波蘭、朝鮮半島、德國等40個國家的僑民。大部分人認為：這些僑民開創(chuàng)了哈爾濱和城市建設(shè)，使哈爾濱成為國際化大都市。也正是這些不同國家、不同民族、不同膚色的人們與從關(guān)內(nèi)到塞外一路飄泊的流浪者共同演繹了黑土地的歷史傳統(tǒng)、文化藝術(shù)、風俗習慣。在這些錯綜復(fù)雜的文化激蕩中，與人們生活息息相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計不可避免地成為了這種融合的第一產(chǎn)物。

哈爾濱卷煙廠的前身是20世紀初期由猶太人創(chuàng)建的老巴奪父子煙草公司，在創(chuàng)建初期，曾經(jīng)按照西方室內(nèi)工業(yè)宣傳的模式設(shè)計了大量海報、廣告、商標等商業(yè)宣傳品，這些宣傳品基本上都屬于“新藝術(shù)”風格的作品，為當時的黑龍江地區(qū)早期的藝術(shù)設(shè)計活動增添了一抹亮麗的歐洲風情。在這些海報的畫面設(shè)計中充滿了具有動感的曲線形態(tài)，流暢、自然，版面閑的生動活潑，同時在字體運用上也與畫面風格緊密結(jié)合、融為一體。在老巴奪香煙的包裝設(shè)計上，也運用了“新藝術(shù)”風格中比較常見的植物花卉和典雅的少女形象作為表現(xiàn)題材，色彩艷麗，具有西方的藝術(shù)特點。老巴奪在1904-1914年使用了“幸福牌”這個品牌，從商標的名稱的內(nèi)涵上看，是完全中國化的意蘊，并且開始使用漢字與英文、俄文并列標注品牌名稱，但在設(shè)計上依然有這“新藝術(shù)”的影子，哈爾濱早期的藝術(shù)設(shè)計，雖然是由俄國傳入的一種商業(yè)宣傳的形式，并在表現(xiàn)風格上主要受到了西方現(xiàn)代設(shè)計思想的影響，但是經(jīng)過文化的融合，在藝術(shù)設(shè)計中開始大量的運用中國文化中的審美元素。例如，在傳統(tǒng)設(shè)計中開始使用白描式的人物形象，故事情節(jié)性的信息傳達方式以及上?！霸路菖啤憋L格的商業(yè)海報等等，都在整個黑龍江地區(qū)早期的藝術(shù)設(shè)計中有突出的表現(xiàn)。

一九三一年，隨著“九一八”的爆發(fā)，使深受俄羅斯等歐洲藝術(shù)影響的哈爾濱地區(qū)藝術(shù)設(shè)計在風格上發(fā)生了急劇的變化，由于深受西方藝術(shù)之風的熏陶，哈爾濱當?shù)氐乃囆g(shù)活動十分活躍。1933年春，為了掩護其抗日活動，金劍嘯于道里十五道街創(chuàng)辦了天馬廣告社，為各電影院畫電影宣傳畫，有時也為中央大街兩旁長椅的椅背畫廣告圖案，著名女作家蕭紅、哈爾濱口琴社成員侯小古都曾做過其廣告副手，蕭紅在散文《廣告副手》、《一個廣告員的夢想》等作品中詳細記錄了這一段生活經(jīng)歷。1936年金劍嘯烈士出任《大北新畫刊》編輯，在版面設(shè)計中引入現(xiàn)代設(shè)計形式，使報刊的版面表現(xiàn)出了與中國傳統(tǒng)版式設(shè)計完全不同的風貌，其代表作品還有漫畫《差不多先生傳》等。

解放初秋林公司、新華書店均有俄羅斯人、日本人在做設(shè)計工作。因此，哈爾濱的設(shè)計藝術(shù)在繼承了中華藝術(shù)的精髓之外，又具有濃郁的異國風格，與當時中國其他地域的設(shè)計風格有極大的不同。哈爾濱舉辦了全國最早的櫥窗展示設(shè)計展覽會，曾連續(xù)舉辦了三屆。50年代的哈爾濱秋林公司的櫥窗是由俄羅斯設(shè)計師進行設(shè)計的，完全是俄羅斯風格。而“一百”的櫥窗則由中國設(shè)計師進行設(shè)計的，主要體現(xiàn)中國的設(shè)計觀念。這些藝術(shù)設(shè)計都推動了黑龍江藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

三、 黑龍江藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀和發(fā)展

在黑龍江省委、省政府的支持和關(guān)心下，黑龍江先后成立了黑龍江藝術(shù)設(shè)計協(xié)會、黑龍江省工藝美術(shù)協(xié)會。2010年經(jīng)省編委批準，成立了黑龍江省工藝美術(shù)發(fā)展中心，承擔傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計研究工作，提供相關(guān)技術(shù)培訓(xùn)，信息咨詢、交流服務(wù)工作，是全省開展工藝美術(shù)工作行業(yè)指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的職能部門，協(xié)助省政府做好工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展中的各項工作。科研機構(gòu)設(shè)有黑龍江省工藝美術(shù)研究所1個、哈爾濱市設(shè)工藝美術(shù)研究所1個；縣級民間美術(shù)研究機構(gòu)有：綏棱縣黑陶藝術(shù)研究所、海倫滿族剪紙藝術(shù)研究所、哈爾濱市陳力石陶藝研究所、黑龍江省克東縣滿繡藝術(shù)研究所，主要研究開發(fā)工藝美術(shù)品、禮品、旅游品和民族、民間工藝品，注重產(chǎn)品開發(fā)和學(xué)術(shù)研究。

由中國工藝美術(shù)協(xié)會、龍江省委宣傳部主辦的“龍江國際文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會” 是黑龍江省規(guī)模最大，檔次最高，國家和黑龍江省文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)單位廣泛參與，社會各界普遍認同的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)展會（其中相當部分工藝美術(shù)珍品被列為國家和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還主要展出冰雪畫、北大荒版畫以及書畫、國畫、油畫、雕塑、圖書、藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)機構(gòu)、珠寶玉器、陶瓷、家具、旅游商品（紀念品）展、龍江地域文化精品展、黑龍江省工藝美術(shù)大師展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、樂器展區(qū)等）。在黑龍江省內(nèi)有著舉足輕重的地位同時，龍江國際文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會也是推動中國和黑龍江文化發(fā)展，促進文化交流的一個重要文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動。無形的推動著黑龍江藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

哈爾濱廣告產(chǎn)業(yè)園的建立有效地整合了哈爾濱現(xiàn)有廣告、媒體會展、設(shè)計服務(wù)、軟件、文化旅游等產(chǎn)業(yè)，形成廣告展示交易平臺，廣告技術(shù)服務(wù)平臺，廣告公共服務(wù)平臺和廣告制作加工中心，廣告創(chuàng)意設(shè)計中心，廣告商務(wù)中心最終打造成為輻射俄羅斯及東北亞地區(qū)的廣告產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。是新媒體藝術(shù)設(shè)計在黑龍江地區(qū)的一個大的發(fā)展。

綜上所述，黑龍江藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，離不開得天獨厚的民間工藝美術(shù)的貢獻，更逃不開市場經(jīng)濟體制下的文化藝術(shù)融合，隨著黑龍江的發(fā)展，特別是藝術(shù)設(shè)計的繁榮，給這個時代的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造了一個更加寬廣自由的環(huán)境，使它真正向著多元化方向開始發(fā)展繁榮。任何一門學(xué)科的進步和發(fā)展都離不開相關(guān)學(xué)科的進步與發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計也是如此。黑龍江也把科學(xué)技術(shù)的重點放在經(jīng)濟發(fā)展和人們生活提高中來，黑龍江地區(qū)的繁榮也促進了設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的進步和發(fā)展。黑龍江藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展及表現(xiàn)都呈現(xiàn)出了獨特的魅力，突出反映了地域文化的風格，但要堅持開拓創(chuàng)新，這樣才能將黑龍江藝術(shù)設(shè)計推到一個新的層面、取得新的成就。

參考文獻

[1] 華梅，中國工藝美術(shù)史M，天津：天津人民出版社，2005

第6篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

[關(guān)鍵詞]形式 臉譜 珠繡 民間工藝 纖維藝術(shù)

[中圖分類號]J01[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)05-0085-01

一、纖維藝術(shù)是裝飾畫的形式美語言

纖維藝術(shù)是一種非常高雅的藝術(shù)形式。它以獨特的藝術(shù)語言在藝術(shù)世界中獨樹一幟,其無與倫比的表現(xiàn)技巧和形式的美感,極具視覺的沖擊力、震撼力。透過鮮明、震撼的藝術(shù)風格傳達出強烈的藝術(shù)感染力。它以纖維材質(zhì)為媒介,編織出藝術(shù)的光環(huán)。在藝術(shù)境界中,獨具魅力詮釋出纖維藝術(shù)的創(chuàng)造性、藝術(shù)性和文化底蘊,折射出纖維藝術(shù)的光彩。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的藝術(shù)形式是在傳統(tǒng)紡織品、染織品、編織品發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展、派生出來的。它主要以各種動植物的纖維(毛、絲、麻、棉)或人工合成纖維(化纖、尼龍)、金屬纖維為材料,或直接使用各種纖維成品,采用編織、捆綁、線縫、印染、粘貼、排列等各種制作手段創(chuàng)造既有平面觀賞性又有立體觸覺性的裝飾作品。

正確地運用材質(zhì)的特性和疏密等對比關(guān)系可以激發(fā)讀者各種情感,或歡樂、或?qū)庫o、或安詳、或激動,能給讀者帶來豐富的審美感受,這正是纖維藝術(shù)的魅力特點。對于人來說,柔軟的纖維材料具有很強的親和力,是最容易與人親近的材料。人類對它有著與生俱來的認同,其柔軟性、溫暖性等,能在視覺、觸覺、情感上彌補硬性材料的缺陷與不足。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)從單一對平面圖形的追求中擺脫出來,注重于表現(xiàn)材質(zhì)本身的美。纖維材料的自然形態(tài)、豐富的肌理、不同纖維材料之間剛與柔、直與曲、雜與純、明與暗、輕與重的對比,正是纖維藝術(shù)獨特而又豐富的形式美語言。

現(xiàn)在出現(xiàn)在世界各地的公共環(huán)境、室內(nèi)墻壁、美術(shù)館和畫廊的現(xiàn)代纖維藝術(shù)品已不是人們聽到纖維藝術(shù)時通常想到的“紡織品”“地毯”那么簡單了。它以一種完全不同的、充滿生命力的面貌傳達著歷史的古韻、新時代的氣息及作者的思想情感。

在傳統(tǒng)纖維編織工藝和纖維手工藝的基礎(chǔ)上演化而來的現(xiàn)代纖維藝術(shù)由繼承、開發(fā)、復(fù)興開始,不斷地發(fā)展為一種成熟的現(xiàn)代藝術(shù)。這使得纖維藝術(shù)在形式、內(nèi)容、技法、材料、表現(xiàn)理念上發(fā)生了根本性的變化。

二、纖維藝術(shù)是形式綻放出的絢麗花朵

纖維藝術(shù)在形式感上強調(diào)變化,講究動感,注重對比,追求特異效果。以求引人注目,具有視覺刺激和視覺沖擊力。這些裝飾形式在生活中扮演的是利用自身的形式變化展現(xiàn)獨具魅力的角色。

而將傳統(tǒng)臉譜藝術(shù)與傳統(tǒng)珠繡工藝結(jié)合,形成新的藝術(shù)創(chuàng)作手法是一個新的嘗試。利用纖維藝術(shù)將傳統(tǒng)民間工藝的臉譜和珠繡聯(lián)系起來,不僅產(chǎn)生柔美與剛強相對立的視覺觸感又使得裝飾畫打破單一、呆板的效果,因此也可稱作觸摸剛強的溫柔。以下我們來看看兩者是如何溶入到一起的。

三、臉譜是個性與共性統(tǒng)一的神韻精華

藝術(shù)作品中的一般人物形式,都具有某種程度的個性化和概括化相統(tǒng)一的特點。據(jù)專家考證:臉譜的發(fā)明最早是中國北齊時代的著名大將蘭陵王高肅,可稱為臉譜的鼻祖,京劇是具有全國性的大劇種,大量發(fā)展臉譜。而我國古老戲劇劇種絕大多數(shù)都有自己的臉譜形式,各有風姿。孽乳為漢、唐的代面,發(fā)展為宋、元的涂面,形成為明、清的臉譜。

四、珠繡是高雅魅惑勾人眼

珠繡是近年來在發(fā)達國家和地區(qū)風行的手工加工技術(shù)。據(jù)了解,我國開始從事珠繡加工起源于20世紀90年代初。

清代后期,各地都出現(xiàn)了具有地方特色和技藝特色的民間珠繡工藝。但長期以來,官方文化和精英文化對各地出現(xiàn)的民間珠繡工藝極少關(guān)注,更談不上記錄和評價。珠繡基本上處于與日常生活完全融合在一起的普通“手藝”的地位。但正是這種生活的藝術(shù),才使得民間珠繡一代代自發(fā)地保留了下來,成為我們今天看到的傳統(tǒng)藝術(shù)中最精彩、最形象、最富有文化內(nèi)涵的具有代表性的民間工藝美術(shù)品類。珠繡靠珠子、亮片的閃光色彩顯示較強的表現(xiàn)力,光彩奪目是它的一大特色。將珠片綴于毛針織物上,毛料的無光更可以反襯珠子、亮片的耀眼華麗,強烈的反差往往造成不凡的效果。

有些裝飾畫作品,作者都會在已經(jīng)畫好的織物上,以針引線,以點為基礎(chǔ),用點連成線,用線形成面。根據(jù)珠型的不同,片型顏色的差異以及珠繡疏密,方向的不同構(gòu)成不同的層次輪廓,產(chǎn)生不同的視覺效果。表現(xiàn)力強,從遠處觀看,利用燈光照射,折射出顏色閃爍,體現(xiàn)出作品高貴、華麗的一面。當我們發(fā)現(xiàn)可以利用的各種材料時,就更加能創(chuàng)造具有獨特材質(zhì)感的作品,就能認識到周圍的世界實在是充滿了具有各種表情的質(zhì)感環(huán)境。我們要懂得運用材料語言來表達商品的特性及裝飾或包裝的美感。

五、民間工藝美術(shù)是纖維藝術(shù)的搖籃

第7篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

【關(guān)鍵詞】高校 工藝美術(shù)設(shè)計 民族工藝

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）36-0183-01

注重傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，將民族工藝和高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)進行結(jié)合是比較重要的途徑，通過兩者的科學(xué)化融合，就能有助于學(xué)生的思維模式創(chuàng)新發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)質(zhì)量也能提高。通過從理論層面對高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)和民族工藝的發(fā)展研究，就能從理論層面提供支持。

一、民族工藝的特征體現(xiàn)及應(yīng)用于高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要性

1.民族工藝的特征體現(xiàn)分析

民族工藝的發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸形成了其自身的獨有特征，在民族工藝的大眾性特征方面體現(xiàn)的比較突出[1]。大眾特征和宮廷以及宗教藝術(shù)有著很大區(qū)別，在生活性以及實用性方面有著鮮明的呈現(xiàn)，這些方面進行集中就形成了大眾化的特征。在民族工藝的大眾性特征的體現(xiàn)方面，主要是對老百姓內(nèi)心的需求以及愿望的呈現(xiàn)，所以從藝術(shù)生命力層面來看是比較突出的。

再者，民族工藝的民族性特征有著呈現(xiàn)。由于民族工藝是在民族的不斷發(fā)展中逐漸形成產(chǎn)生的，所以就和人們的生活習慣以及文化等緊密聯(lián)系，使得民族工藝的民族性特征比較突出。民族工藝的民族性有時是對一個過程中的發(fā)展的反映，有著其自身的獨特風格，由于在時代背景以及生活等因素方面的不同，民族藝術(shù)所展現(xiàn)的風格也是多樣化的。

另外，民族工藝在地域性的特征上也有著鮮明的呈現(xiàn)。在民族工藝的發(fā)展中，受到地域性因素的影響，也會在地域性的差異上有著不同。在每個地方都有著其自然風光以及民俗風情，所以民族藝術(shù)也會呈現(xiàn)出地域性的差異。

2.民族工藝應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要性

高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，將民族工藝和實際的教學(xué)進行融合，能促進教學(xué)質(zhì)量的提高，并對我國傳統(tǒng)民族工藝文化的發(fā)展有著傳承作用。我國是歷史悠久的古國，在民族藝術(shù)的形成以及發(fā)展都是根植于實際的生活當中的，并且這些民族工藝對一代代人產(chǎn)生了很大的影響，在藝術(shù)特色方面有著鮮明呈現(xiàn)[2]。通過民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計進行結(jié)合發(fā)展，就能對教學(xué)的文化內(nèi)涵加以豐富化，要能對傳統(tǒng)的文化有效傳承，對現(xiàn)代化的教學(xué)體系完善就能起到積極作用。兩者的融合對現(xiàn)代化的教學(xué)發(fā)展需求也是相符合的，能促進工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

另外，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中對民族工藝的融合應(yīng)用，能促進現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的多樣化發(fā)展。由于民族工藝是通過時間的檢驗而存留下的寶貴資源，在當前的教學(xué)過程中加以應(yīng)用，就能對現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的進一步發(fā)展有著促進作用。有利于我國的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計走向世界的舞臺，展現(xiàn)自身的設(shè)計信心。

二、高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略

將民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計進行緊密結(jié)合，就要能充分注重教學(xué)方法的科學(xué)化實施。在實際的教學(xué)課程安排過程中，就要以傳統(tǒng)民族工藝作為基礎(chǔ)來開展相應(yīng)的課程，對民族民間工藝的課程系統(tǒng)化的設(shè)計，作為必修的課程來展開教學(xué)。例如將編織工藝以及手工漆藝和陶藝等作為開設(shè)的課程，讓學(xué)生在工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中進行學(xué)習傳統(tǒng)的民族工藝，這就能有利于課程教學(xué)的豐富性[3]。要注重特色課程以及教材的建設(shè)工作完善實施，將民族工藝的內(nèi)容和現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的課程進行融合發(fā)展。

現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中，要充分的對傳統(tǒng)民族工藝的美術(shù)資源物質(zhì)特征以及實踐價值加以挖掘。傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)資源的實用特征方面，就涵蓋著實踐教學(xué)的價值，要在具體的教學(xué)中加以充分的挖掘，讓學(xué)生通過實踐操作來對民族工藝文化有更深的認識。要注重對學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，以及對學(xué)生綜合性能力的培養(yǎng)，將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展有機結(jié)合。這樣才能有助于高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的整體水平提高。

對高校工藝美術(shù)設(shè)計和民族工藝的結(jié)合，就要能深入的了解民間藝術(shù)在造型方式以及技巧，從而對工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)進行豐富。在民族工藝方面，人們對情感的表達比較注重，在風格上注重自然[4]。所以這就能夠?qū)⒐に嚸佬g(shù)設(shè)計和民族工藝這些層面的內(nèi)容進行有機融合入，將民族工藝的一些圖案以及色彩等融入到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中去，通過現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在設(shè)計的效果上也能創(chuàng)新的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

總而言之，對高校工藝美術(shù)設(shè)計的良好發(fā)展，就要能充分重視民族工藝的結(jié)合，通過從理論層面對兩者的結(jié)合研究以及結(jié)合的重要性分析，就能為實際的教學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，促進高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的質(zhì)量提高。

參考文獻

[1]何曉寧.高職院校首飾專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀及改進的研究[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（01）.

[2]徐曉卉.從史學(xué)的角度突顯古代文化素養(yǎng)課的人文精神――以藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生為例[J]. 美術(shù)教育研究，2013（17）.

第8篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

【關(guān)鍵詞】廣西民族特色工藝 高職藝術(shù)設(shè)計類 教學(xué)改革

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）09C-0060-02

富有特色的民族、民間傳統(tǒng)工藝是一個多民族國家文化中具有吸引力的珍貴遺產(chǎn)之一，繼承和發(fā)揚民族特色的手工藝，不僅是對傳統(tǒng)文化的尊重，也是藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計的“民族化―國際化”的必由之路，更是藝術(shù)、設(shè)計教育工作者在當今教學(xué)改革中的重要責任之一。2013年5月，教育部、文化部、國家民委《關(guān)于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》指出：“通過推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新，提高職業(yè)院校學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，進一步提升學(xué)校服務(wù)社會主義文化發(fā)展的能力；創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高民族文化相關(guān)專業(yè)學(xué)生，特別是民族地區(qū)學(xué)生的職業(yè)技能，促進就業(yè)，提高就業(yè)質(zhì)量；促進職業(yè)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化專業(yè)布局，推動民族地區(qū)職業(yè)教育特色發(fā)展；推動職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)相結(jié)合；借民族文化之力，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才?！笔状卧诼殬I(yè)教育領(lǐng)域強調(diào)了民族民間手工藝的教育教學(xué)改革的緊迫性與重要性。與此同時，國家也首次把提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位到“國家戰(zhàn)略”這樣的高層次地位上來，2014年《國務(wù)院關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中提出“堅持保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，發(fā)掘民族文化元素，突出地域特色……保護傳承傳統(tǒng)技藝，推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品融入現(xiàn)當代生活”等目標，這些都必將對當前及以后的高職院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)產(chǎn)生深遠的影響。

一、廣西少數(shù)民族特色工藝引入高職院校設(shè)計教學(xué)的必要性

在多民族聚居的廣西，主要有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等世居少數(shù)民族。在數(shù)千年的民族文化相互影響、融合的歷史進程中，孕育出了璀璨絢麗、特色鮮明、技藝精湛的民族傳統(tǒng)文化和民族工藝。其中最具代表性的壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營造技藝入選了國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而欽州坭興陶燒制技藝也成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第二批）。這些民族特色工藝，是廣西各族人民勤勞智慧結(jié)晶，是民族、族群的精神、思想和審美觀念的凝結(jié)。

（一）結(jié)合民族特色工藝是設(shè)計教學(xué)的一種發(fā)展趨勢。在國外，許多著名的設(shè)計學(xué)院都十分重視傳統(tǒng)工藝和地域文化的民族特色。如在英國著名的伍爾弗漢普頓學(xué)院藝術(shù)系，開設(shè)的玻璃藝術(shù)、陶藝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等專業(yè)就圍繞本民族傳統(tǒng)特色工藝之一的玻璃工藝拓展并延伸，獲得了很大的名聲。而近年來在我國，各地的職業(yè)院校中也出現(xiàn)了不少有益的嘗試。如湖南工藝美術(shù)職業(yè)院校就把本區(qū)域的國家級“非遺”民族特色工藝“湘繡”、“湘瓷”引入設(shè)計教學(xué)中，開設(shè)了“藝術(shù)設(shè)計―湘繡設(shè)計與工藝專業(yè)訂單班”。將舊有的“師傅帶徒弟”模式與現(xiàn)代高職院校的學(xué)歷教育相結(jié)合，采用了“企業(yè)訂單式”的合作培養(yǎng)模式，使學(xué)生在畢業(yè)后很快即能成為企業(yè)技術(shù)骨干，做到了短短三年就能達到十年傳統(tǒng)模式難以達到的水平。

（二）民族地區(qū)職業(yè)教育走特色發(fā)展之路的需要。2013年5月，教育部、文化部、國家民委公布了聯(lián)合遴選的首批全國職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點名單，首次在全國職業(yè)院校中遴選百個民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點，旨在通過加強職業(yè)院校民族文化類專業(yè)建設(shè)，推進民族文化傳承與創(chuàng)新，培養(yǎng)符合民族文化產(chǎn)業(yè)需要的高素質(zhì)技術(shù)技能人才，為扎實推進社會主義文化強國建設(shè)提供堅實的人才保證?？梢?，職業(yè)院校尤其是民族地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，更應(yīng)該依托當?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以培養(yǎng)文化創(chuàng)新能力的技術(shù)技能人才為目標，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，積極調(diào)整，堅持特色發(fā)展之路，適應(yīng)改革發(fā)展的需要。

二、廣西少數(shù)民族特色工藝應(yīng)用于設(shè)計教學(xué)的途徑

（一）教學(xué)內(nèi)容選取的多樣性與豐富性。傳統(tǒng)的民族特色工藝依靠的是師徒之間的口耳相傳模式，因此，要實現(xiàn)把民族特色工藝引入高校職業(yè)教育教學(xué)，首先就要選擇適合高職院校課堂教學(xué)特點，能夠在有限的教學(xué)時間內(nèi)，通過實踐教學(xué)手段，使學(xué)生能初步掌握民族特色工藝的基本技能要點，并在此基礎(chǔ)上，以市場與就業(yè)為導(dǎo)向，制定教學(xué)大綱，完善教學(xué)計劃。實施以項目為引導(dǎo)、任務(wù)驅(qū)動的職業(yè)技能教學(xué)，實現(xiàn)拓展高職院校設(shè)計類專業(yè)“以人為本，服務(wù)社會”的特點，從而在構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系中，強調(diào)教學(xué)與實踐的結(jié)合，突出高職教育“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)模式。同時，依托高等學(xué)府科研平臺，加強對傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護、傳播和利用。

（二）拓展教學(xué)內(nèi)容，充實完善教材體系與加強實踐教學(xué)。廣西少數(shù)民族特色工藝有著資源豐富、題材多樣的特征。尤其在工藝手法、造型元素、色彩運用、表現(xiàn)形式等方面特色鮮明。教師在實踐教學(xué)中應(yīng)當拓寬知識面、拓展教學(xué)內(nèi)容，把這些民族特色工藝中的視覺元素引進課堂教學(xué)，同時，教師在對這些民族特色工藝進行系統(tǒng)的整理與綜合后，讓學(xué)生理解并掌握蘊含在其中的文化價值，并貫穿在自己綜合性的設(shè)計創(chuàng)意思維中。

例如，在進行色彩構(gòu)成、基礎(chǔ)圖案等教學(xué)時，傳統(tǒng)的這類基礎(chǔ)教學(xué)目前面臨大多數(shù)學(xué)生對于傳統(tǒng)圖案文化的陌生以及“重藝輕技”的情況，主要原因是：一方面學(xué)生對民族文化和民族認同感的缺失；另一方面則是原有的教學(xué)內(nèi)容教條理論過多，臨摹比重大，學(xué)生基本處于被動學(xué)習的狀態(tài)，主動性差，缺乏學(xué)習興趣。針對這一狀況，在實踐教學(xué)中，可以引入以本地區(qū)民族特色工藝（如壯錦、苗繡）為線索的教學(xué)內(nèi)容，通過學(xué)生以自己所生長的民族區(qū)域環(huán)境為背景，搜集自身感興趣的傳統(tǒng)少數(shù)民族特色工藝中的圖案運用及其視覺元素，選擇與圖案文化內(nèi)涵定位相同的材料、載體制作完成圖案運用的成品設(shè)計。比如壯錦中的服飾圖案，這些圖案紋樣內(nèi)容豐富，涵蓋了花鳥蟲魚、人間百態(tài)等各個方面。將這些具有廣度和深度等特色意蘊的文化融入到教材體系，豐富了教學(xué)內(nèi)容，能夠讓學(xué)生從完全脫離實際的“紙上設(shè)計“，走入到真正的實踐動手應(yīng)用環(huán)節(jié)，使學(xué)生對民族民間工藝有了深刻的認識與理解，將技能與素質(zhì)的培養(yǎng)并重，為后續(xù)的設(shè)計教學(xué)起到至關(guān)重要的作用。

（三）積極探索多樣性的教學(xué)手段，推進產(chǎn)教融合。創(chuàng)新性建立特色工藝大師工作室和“雙向進入”機制。組建“高校教師+民間大師（國家級、省級工藝美術(shù)大師”）的教學(xué)團隊，創(chuàng)建、完善“雙師型”教師隊伍，通過職業(yè)院校的教師與民藝傳承人分工合作、共同教學(xué)的方式，采取學(xué)院提供場所，引入工藝美術(shù)大師、民間藝人等建立特色工藝手工藝作坊、設(shè)計工作室等，并擔任課程主講人、兼職教師、設(shè)計導(dǎo)師等。為此，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院目前專門籌備并聘請了中國工藝美術(shù)大師李人?、莱墒?、譚湘光三位為客座教授，建立坭興陶技藝（李人＃、貝雕（利成世）、壯錦技藝（譚湘光）“大師工作室”，安排青年教師、學(xué)生進入工作室，從事民族特色工藝創(chuàng)作和制作具有民族民間特色的設(shè)計作品和工藝美術(shù)產(chǎn)品，并以一些政府主導(dǎo)的項目比賽（如文交會、創(chuàng)博會、旅游紀念品大賽）為課程設(shè)置的驅(qū)動引導(dǎo)，開展校企合作，精心設(shè)計典型“實例”（合作企業(yè)的真實產(chǎn)品），融產(chǎn)品設(shè)計、加工工藝設(shè)計等項目于一體，生產(chǎn)出合格產(chǎn)品（如坭興陶），訓(xùn)練并提高學(xué)生綜合技能，增強學(xué)生的動手能力，提高就業(yè)競爭力。并依據(jù)市場需求變化不斷創(chuàng)新提高，實現(xiàn)對民族文化的理解、保護與傳承，更好地為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。

（四）加強校企合作實訓(xùn)基地與再生產(chǎn)實驗基地建設(shè)。根據(jù)職業(yè)院校的辦學(xué)定位和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的要求，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院積極加強實訓(xùn)基地的建設(shè)，目前，擁有校內(nèi)生產(chǎn)性實訓(xùn)基地――民族藝術(shù)實訓(xùn)中心，配置有專業(yè)制圖室、陶藝制作實訓(xùn)室、雕刻制作實訓(xùn)室、民族織錦實訓(xùn)室、圖形工作站、產(chǎn)品陳列室等，總面積400平方米?，F(xiàn)與欽州市坭興陶藝有限公司、欽州嘉華等當?shù)仄呒易顬橹嫩枧d陶企業(yè)合作共建生產(chǎn)實訓(xùn)基地。聘請十位企業(yè)中的高級工藝美術(shù)師、省級大師為實訓(xùn)基地帶頭人，與這些本區(qū)域、行業(yè)內(nèi)較有影響力的工藝美術(shù)產(chǎn)品制造企業(yè)開展產(chǎn)學(xué)研用一條龍合作。同時，加強工藝美術(shù)產(chǎn)品（主要為坭興陶）陳列室建設(shè)和精品課程的相關(guān)數(shù)據(jù)庫建設(shè) ，已經(jīng)基本建成體系，例如坭興陶制作技藝，這幾年學(xué)院都安排師生利用假期和專項調(diào)研機會，通過訪問的形式，運用文字、圖片和影像資料對坭興陶手工藝進行工藝流程的記錄、整理，已經(jīng)形成了大量的教學(xué)、科研所需的第一手資料。對其他相關(guān)民族特色工藝的建設(shè)工作也逐步有計劃的展開實施，以推動廣西民間工藝再生產(chǎn)保護的進程。

廣西少數(shù)民族特色工藝作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)符號的反映，是民族文化的精神和理念的重要表現(xiàn)載體。將具備文化價值和實用價值的民族特色工藝引入高職院校設(shè)計類專業(yè)教學(xué)中來，不僅可以提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，突出地域民族特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，而且也使得少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)的地方院校在民族文化的保護與傳承發(fā)展中所起的重要作用得以體現(xiàn)。開發(fā)利用廣西少數(shù)民族特色工藝，對廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)內(nèi)高校設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)模式機制的創(chuàng)新起到了有益的促進作用，職業(yè)素質(zhì)教育水平得到顯著提升，達到了實現(xiàn)民族工藝文化的傳承和創(chuàng)新同區(qū)域經(jīng)濟文化、物質(zhì)文明以及精神文明相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展的目標。

【參考文獻】

[1]賀珊珊，閉炳岸.廣西傳統(tǒng)手工藝對高校產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)教學(xué)的啟發(fā)[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息，2014（19）

[2]程浩.淺談中國民族元素在藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].大眾文藝，2011（6）

[3]張靜淼.當代藝術(shù)設(shè)計中廣西少數(shù)民族元素的開發(fā)與應(yīng)用[J].中國包裝工業(yè)，2014（20）

[4]陶雄軍.民族元素融入設(shè)計教學(xué)的思考[J].中國高新技術(shù)企業(yè)，2007（5）

【基金項目】2014年度廣西高等教育教學(xué)改革工程項目（2014JGA302）

第9篇：民間工藝美術(shù)的分類范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；生存現(xiàn)狀；發(fā)展

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0153-02

民間美術(shù)是中華文化的重要組成部分，是一切文化的母題。揚州地區(qū)的民間美術(shù)以其細膩秀美、清新雅致的特點在中國的民間美術(shù)寶庫中居于重要地位。揚州處于長江北部、江淮平原南端，位于長江與京杭大運河交匯處。揚州的文化遺產(chǎn)豐富，目前影響較大的有漆器制作工藝、玉雕制作工藝、剪紙技藝、雕版印刷術(shù)、通草花、揚州盆景等。

目前揚州民間美術(shù)的處境令人擔憂，商品經(jīng)濟帶來的商品化無孔不入，外來文化的不斷入侵，傳承困難的不斷加劇，這些原因使得揚州的民間美術(shù)面臨著后繼無人的尷尬。雖然政府部門對文化的遺產(chǎn)的保護不遺余力，但仍然阻擋不了其衰退的趨勢，究其原因有以下三方面。

一、民間文化的生存土壤發(fā)生變化

揚州的民間美術(shù)的生存和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的階段，最初是從生產(chǎn)實踐活動中演化而來，其產(chǎn)生的形態(tài)和造型樣式以及發(fā)展都和民間的生產(chǎn)活動息息相關(guān)。如揚州剪紙，早先的伴隨著民俗的產(chǎn)生而發(fā)展，唐代，揚州已有剪紙迎春的風俗，后來作為刺繡的底樣興盛一時。如今，民間過節(jié)的習俗受外來文化的影響能簡化的簡化了很多，有的節(jié)氣甚至消失了。刺繡的底樣可由電腦繪制，不再需要剪紙，其實用大大的降低。機器大工業(yè)的生產(chǎn)，書籍的裝幀和出版不再需要傳統(tǒng)的雕版印刷術(shù)，雕版印刷術(shù)的落寞是必然的。因此可以說揚州民間美術(shù)是內(nèi)外交困的，其內(nèi)因在于民間文化自身，時代變了，一切都在發(fā)生變化，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會正在向工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型，隨著城市化進程的發(fā)展，民間美術(shù)存在的客觀基礎(chǔ)條件起了變化，一些功利性和審美傾向較強的原生形態(tài)自然的出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。再者在轉(zhuǎn)型時人們的價值觀念和取向發(fā)生了變化，當前西方文化入侵到中國市場，人們狂熱的最求國外的文化，好壞不分，舊的文化不能適應(yīng)這種新的變化，有被丟棄的危險。長此以往，中國的傳統(tǒng)文化即將不復(fù)存在。

二、傳承困難

第一，很多被冠以“民間工藝美術(shù)大師”稱號的或身懷絕技的民間藝人，大多已近暮年，無法進行創(chuàng)作，很多年邁的藝人雖然熱愛這個行業(yè)，但由于身體機能的衰老，不得不退出這個舞臺。去年，在接受筆者的采訪時，剪紙大師張秀芳說：“我想從現(xiàn)在的這個崗位上退下來了，眼睛看不清了，手上功夫也退化了，拿著政府的工資心有愧疚?！痹谟竦翊髱燁櫽莉E的工作室，他只負責少量玉器的設(shè)計繪圖工作，其他的基本都交給了他兒子打理。第二，機器大工業(yè)沖擊了傳統(tǒng)的手工藝市場，純手工制作耗費時間長，價格昂貴，購買力不強，而仿制品或者復(fù)制品成本低，市場反響好。就筆者了解的揚州剪紙而言，剪紙博物館里很多剪紙都是不是手工制作而是機器生產(chǎn)的；玉器的加工都是分流程，流水線生產(chǎn)的。第三，每項民間技藝工序復(fù)雜，學(xué)一門技術(shù)活沒個三五年難以出徒。在生產(chǎn)環(huán)境改善、物質(zhì)生活水平提高、生活方式、生活習慣和生活節(jié)奏發(fā)生巨大變化的今天，幾乎沒有一個年輕人愿意花工夫?qū)W一門投入時間長收入低的艱難技藝。如此，若干年后，技藝就失傳了。

三、政府任然不夠重視

近幾年，《非遺法》的出臺為文化遺產(chǎn)提供了法律保護，一大批有名望有貢獻的民間藝人被冠以各種級別的“民間工藝美術(shù)大師”稱號，目前揚州市已經(jīng)形了近200人的大師、名人隊伍。尤為引人注目的是，2006 年5 月國務(wù)院批準了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，2007 年6 月文化部批準了226 人為相應(yīng)的文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。從這些統(tǒng)計的數(shù)據(jù)看，國家已經(jīng)對民間文化引起了足夠的重視，每年撥款去保護這些非遺項目。但緊靠國家的扶持資金是有限的，真正落實到各個項目上的資金又有多少呢？政府雖然說要保護，要發(fā)展，但真正落到實處的資金少之又少，根本是杯水車薪。由此可以看出，政府力求的是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，至于文化建設(shè)只能給予輔的幫助，主要還是要靠民間藝術(shù)自身的發(fā)展。

揚州民間美術(shù)的生存和發(fā)展受到地域環(huán)境、生活形態(tài)、經(jīng)濟技術(shù)和社會制度等變量的影響，城市化進程的加快改變了原有的文化生態(tài)環(huán)境，傳統(tǒng)生活形態(tài)的改變使揚州的民間美術(shù)失去了生存空間，經(jīng)濟環(huán)境的改變對揚州民間美術(shù)的生存提出了挑戰(zhàn)。如何使古老的藝術(shù)形式傳承下去，并使其在新的時代煥發(fā)出生機是我們需要進一步思考的問題，對此提出了三點措施。

1、走市場化道路。把民間美術(shù)的裝飾藝術(shù)功能加以強化，進行深度的包裝。可以和高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)相結(jié)合，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境中，放棄某一部分的實用性和不可替代性，以現(xiàn)代化的方式，深度加工和包裝具有民間美術(shù)視覺特征的裝飾藝術(shù)品，在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，帶動民間美術(shù)的再發(fā)展，使其完全蛻變?yōu)榭梢赃M入市場的裝飾藝術(shù)品類。并且可以和高校的某些純藝術(shù)相結(jié)合，借鑒其他的藝術(shù)形式，大膽創(chuàng)新，開創(chuàng)揚州民間美術(shù)的新形勢。目前揚州的民間美術(shù)已經(jīng)開始了和揚州大學(xué)的合作，合理利用資源，共同探討各自的發(fā)展。

2、優(yōu)化傳承方式。當前，揚州民間美術(shù)的傳承方式有一定的狹隘性，只有開拓新的傳承方式，壯大民間美術(shù)人才的隊伍，才能使揚州民間美術(shù)不斷發(fā)展和延續(xù)下去。當前的揚州民間美術(shù)離人民的生活都太遙遠，只有在博物館或者在工藝美術(shù)店中才能看到，可以說人們的生活和這些藝術(shù)品已經(jīng)脫節(jié)了，即使有感興趣的也不知如何進一步學(xué)習。因此，在美術(shù)學(xué)的教育中加入如剪紙、泥塑等符合兒童趣味和心里的教育，使兒童能從小就從小開始培養(yǎng)對民間美術(shù)的興趣。中國剪紙博物館每年的暑假都會開設(shè)“剪紙夏令營”活動，開始了優(yōu)化傳承方式的第一部。并且在高校中要多開設(shè)民間美術(shù)的相關(guān)課程，讓高校的學(xué)生能夠加深對傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛，發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

3、加強經(jīng)濟調(diào)控，完善保護措施。從國家的層面來講需要盡快的制定出與之相匹配的法律條例。政府部門要樹立“以保護促開發(fā)，以開發(fā)促保護”的理念，調(diào)動當?shù)鬲氂械牡胤轿幕Y源，做好宣傳，加大資金投入，把民間美術(shù)建立成一條全新的產(chǎn)業(yè)鏈。合理配置資金，無論是資金的支持還是物質(zhì)上的保護都必須落實到單位和人。加強宣傳和教育，把民間藝術(shù)引入學(xué)校，和教育機構(gòu)合作。同時要加大對傳承人保護，對他們進行經(jīng)濟上的補助，加大藝人的責任感和使命感。另外，對于一項獨特的藝術(shù)形式，要注意對其知識產(chǎn)權(quán)的保護，可以為其申請專利實行強制性的保護。

揚州民間美術(shù)的發(fā)展在新的社會環(huán)境下面臨者嚴峻的考驗，但只要我們采取積極有效的保護措施，探索民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會正的生存方式，民間美術(shù)就會和現(xiàn)代社會相適應(yīng)，并且長盛不衰。

參考文獻：

[1]王文章著.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.